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学仙辨真诀经名：学仙辨真诀。北宋账无梦撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。学仙辨真诀夫欲归根复朴，返魂还元，长生固本者，莫出於金液之术。此术得之者昌，失之者亡，则是真人至妙，非人问造次所能窥也。非积修累行，至诚有感，则不可得。其要并在《金碧》《参同》之中，非至人口授秘奥，财茫然若无航而济瞑海也。左公曾遇达者，授其密要，方知至道极易，至言甚要。此天机也，固不可显。今略述所得为《辨真诀》五篇，用明是非之实也。辨真昔轩辕至峨媚山，问白玉真人真一之道，真人日：夫长生飞仙，则唯金丹，守形却死，犹真一也。故古仙秘焉．真一者，铋也，外黑，禀北方，属坎，坎为水，其数一。其内白，白属西方兑，兑为金，其数四。若修之合理，阴尽阳生，便是金精化一，青龙受符。青龙之位，为束方震，震属木，其数三，则可谓三一之道也。故《参同契》云：初正则修修，干立未可持。一者以掩蔽，俗人莫能知。金液明此，则明为丹之法，先须其初正。初正者，则是实，真一而终之，得其理也。辨宝金者，即真一也，造化而取其真一。真一之中，情性也，情性即铅白也，变化则可谓砂汞矣。谨按金为水母，母隐子胎，水者金子，子藏母胞。此言金水自相含孕，辊椟於母腹中，须造化而生铅，应气候而生也。辨水银水银者，非今朱砂中所出者也，并是於水宫之中修铅白也，亦谓之铅汞。谨按陶君《还金术》云：黑者水银，非世问水银也。又凡言水银可以为金丹者，人妄也；言朱砂可驻年者，殊不知道也。以不知道惑妄人之言，则去真日远矣。辨汞夫汞者，诧女之别名，砂者，铅中之至宝。经所谓砂汞者，此真诀也。下文云铅之有砂汞，犹人之有情性，情性於人，非外物也；砂汞於铅，非杂类也。若引外物为情，则性不可合，以水银代汞，则铅不可亲。又云赤髓流为汞，汞者弄明当，此明汞非外入也。自乾坤交媾，受气而生，故经云：圣人不空生，上观显天符。天符者，信也，天气降，地气应，是阴阳交媾，流珠下也。流珠亦谓之汞矣！．又云：丹砂流汞父，戊己黄金母。是则朱砂中水银，不可谓之汞也。今学人赤髓，则铅中之精也。至人谓汞为水银者，盖是仿像之名耳。后人不晓，便谓朱砂中水银为汞，深为谬矣！．据此言之，则铅汞是姥女也。夫言河上姥女，则是寻常水银，非丹砂之所。通辩陶君云：古人所以假易象而为经者，谓至道与天地配合，如太上始分一气为二仪，二仪判然后有三才，俾乾坤运而品汇贞，坎离用而金水并，此道之枢也。男冠女异，牝牡相得，气交体合，应变无穷，此道之用也。日月运矣！．寒暑节矣！．滋液润泽，施化流通，此道之验也。阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推情合性，此道之返也。此乃明剖一气，以法天象地，自有为合於无为者也。岂假他物成之乎？则知一物变化，而为之牝牡也，为之金水也，为之土木也，为之情性也，为之龙虎也。虽同出异名，须与类合，如其差谬，不相涉入矣！．故《参同契》云：植禾当以栗，伏鹦用其子。此朋铅与水银不相为用也。且情分於性，性纽乎情，情性相依，还返自然之理，是谓变化由其真，，终始自相因矣！．是知真汞者，铅之情性也，元气者，人之根本也。三一之道，修情合性，则可以归根复朴矣！．金液之术，以金养汞，可以返魂还元。则所以龙虎二事，本乎一物者也。其水银不在五行正位，朱砂非龙虎之配合，故日：杂类不同种，安能合体居。此则不同人问朱砂水银，明矣！．又日：或云用铅耶，或云用水银耶，下文云若以水银为主，乾坤其可立乎？刚柔其可分乎！．必杂铅而为之，则金水何由而生？还返何由而行？又焉得变化由其真欤？植禾当以粟欤！古来歌诀，唯赞铅之功效，不说水银精妙，验此又安得用人问朱砂水银乎？必以水银为主，但假铅气而成，何得遗本存末乎？又焉得不修金中宝乎？据此足明水银与金，非人问水银与常金也。汞非人问之汞，其旨远，其筹探，至於五行相生相杀之理，并非时人学者所能知也。其《金碧》《参同》引用《周易》六十四卦，并月节度数，晦朔两弦，十二辰，律历星辰，束西南北，日月之义，各有所配，以为凭准，其义隐而难晓，非至人口授，难可尽其奥理。其阳鼎阴鼎之用，丹砂金砂之名，其说广传，卒难究议，故《参同》云：三五与一，天地至精，可以口诀，难以书传。天者，自然也，自然合得，则为天地也。外当恬怆作无为，内当修行作有为也。子母歌
译学仙辨真诀 经名：学仙辨真诀。北宋账无梦撰写。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。学仙辨真诀 想要归根复朴、返魂还元、使长生之道固本，莫过于金液之术。得到此术的人就会昌盛，失去此术的人就会灭亡；这是真人的至妙之道，不是凡人仓促之间所能窥见的。若不是积累修持、累积功行，以至诚之心感通，就不能得到它。它的要旨全在《金碧》和《参同》之中；若没有至人亲口传授其中的秘密精奥，便会茫然无措，如同没有舟航却要渡过昏暗的大海。左公曾遇到通达此道的人，接受了他的秘密要旨，才知道至道其实极其简易，至理之言极其重要。这是上天的机密，本来不能公开显露。现在略述所得，撰成《辨真诀》五篇，用来说明其中是非的真实情况。辨真 从前轩辕来到峨媚山，向白玉真人询问真一之道。真人说：长生飞仙，只有金丹；守护形体而避免死亡，也就是所谓真一。因此古代仙人把它秘密保存起来。所谓真一，就是铋；外部为黑色，禀受北方之气，属于坎卦；坎为水，数为一。内部为白色，白色属于西方兑卦；兑为金，数为四。若修炼合乎法则，阴气尽而阳气生，便是金精化为一，青龙接受符命。青龙所在的位置是东方震卦，震属木，数为三，这就可以称为三一之道。所以《参同契》说：“最初端正，才能修炼；乾立之后，尚不可持守。一者用来遮蔽，俗人不能知道。”金液之道阐明了这些，那么也就明白炼丹的方法了；首先必须使其“初正”。所谓初正，就是确实以真一贯穿始终，领会其中的道理。辨宝 金，就是所谓真一；从造化中取得它的真一。真一之中包含情与性，情性就是铅白；经过变化，就可以称为砂汞。谨按：金是水之母，母亲隐伏而孕育子胎；水是金之子，子藏在母亲的胞中。这是说金水彼此含孕，胎藏在母腹之中，必须经过造化才生出铅，并且要顺应气候才会产生。辨水银 所谓水银，不是今天朱砂中所产生的水银，而是在水宫之中修炼铅白，也称为铅汞。谨按：陶君《还金术》说：“黑色的就是水银，但不是世间通常所说的水银。”又说，凡是说水银可以炼成金丹的人，都是妄言；说朱砂可以使人延年的人，实在是不懂道理。用无知来迷惑妄信之人，距离真道就一天比一天远了。辨汞 所谓汞，是“诧女”的别名；砂，是铅中的至宝。经书所说的砂汞，指的就是真诀。下文说，铅中有砂汞，就像人具有情性一样；情性对于人来说不是外来的东西，砂汞对于铅来说也不是杂类之物。如果把外物引来充当情，那么性就不能与之相合；如果以水银代替汞，那么铅就不能与之亲和。又说：“赤髓流出而成为汞，汞者弄明当。”这说明汞不是从外部输入的。它自乾坤交媾、承受气而产生，所以经书说：“圣人并非凭空出生，向上观察便可显见天符。”天符就是信；天气下降，地气响应，这是阴阳交媾，流珠下降。流珠也称为汞。又说：“丹砂流出汞父，戊己是黄金母。”这样看来，朱砂中的水银不能称为汞。如今学道者所说的赤髓，就是铅中的精华。至人把汞称作水银，只是借用相似的名称罢了。后人不明白这一点，便把朱砂中的水银称为汞，实在是错误极深。依此来说，铅汞就是姥女。所谓“河上姥女”，指的是寻常水银，并不是丹砂中的水银。通辩 陶君说：古人之所以借用《易》的卦象来作经，是因为至道与天地相配合：如同太上最初把一气分为二仪，二仪分判之后才有三才，使乾坤运转而万物各得其正，坎离发生作用而金水相并，这是道的枢纽。男子戴冠、女子有别，牝牡彼此相得，气息交接、形体相合，随顺变化而无穷，这是道的作用。日月运行，寒暑有节；津液滋润，化育施行而流通，这是道的验证。阴气伸展而阳气屈伏，阳气发挥作用而阴气潜藏，一往一来，推求情而合其性，这是道的返本。这就是明白剖析一气，以天地为法则，自有为而合于无为。难道还要借助其他事物才能完成吗？由此可知，同一事物发生变化，就可以成为牝牡、金水、土木、情性、龙虎。虽然同出一源而名称不同，却必须与同类相合；如果差错荒谬，彼此就不能相互作用。所以《参同契》说：“种植禾苗应当用栗，伏鹦应当用它的子。”这说明铅与水银不能互相代用。况且情从性中分出，性又系属于情，情性彼此依存，返还自然之理；这就叫变化由其真性而起，始终彼此相因。由此可知，真汞就是铅的情性，元气就是人的根本。三一之道在于修炼情性，使情性相合，这样就可以归根复朴。金液之术以金养汞，可以返魂还元。因此，龙虎这两件事，本来都根源于同一事物。水银不在五行的正位，朱砂也不是龙虎的配合，所以说：“杂类不是同一种，怎么能够合体共处？”这就清楚说明，它不同于世间所说的朱砂和水银。又说：“有人说使用铅，有人说使用水银。”下文说：“如果以水银为主，乾坤还能建立吗？刚柔还能分判吗？”必须把铅混合其中，那么金水从哪里产生？返还之道从哪里运行？又怎么能说变化由其真性而起？“种植禾苗应当用栗”啊！自古以来的歌诀，只赞美铅的功效，从不谈水银的精妙；由此验证，又怎么能使用世间的朱砂和水银呢？如果必定以水银为主，只是假借铅气而形成，怎么能舍弃根本而保存末节？又怎么能不修炼金中的宝物？根据这些话，足以说明这里的水银与金，并不是世间的水银与普通的金。这里的汞也不是世间的汞；其中旨意深远，筹度精微，至于五行相生相克的道理，更不是当时学道之人所能知道的。《金碧》和《参同》引用《周易》六十四卦，以及月令节度、晦朔两弦、十二辰、律历星辰、东西南北和日月的义理，各自都有相配的依据。这些义理隐微而难以理解，若没有至人亲口传授，就难以穷尽其中的奥理。至于阳鼎、阴鼎的作用，丹砂、金砂的名称，其说法流传很广，最终却难以穷究议论，所以《参同》说：“三五与一，是天地的至精；可以用口诀传授，却难以写在书中流传。”所谓天，就是自然。能够与自然相合，就成为天地之道。对外应当恬淡安静而行无为，对内应当修行而行有为。子母歌
一母生两子，道生阴阳。一男复一女，男是阴之宗，阴极生阳。女是阳之主。阳极生阴。阴来阳复往，不失本宗祖。二气潜交合相返，不离本源也。脾磨食自消，相将归后土。脾中宫之气，脾动则食消。学者亦如麻，迷者自今古。见龙不识龙，逢虎不识虎，龙不在束淇，虎不在西虏。知者目前，迷者千里。若向一源求，昭昭知脏腑，若向束西求，有目如双瞽。阴在阳之胞，阳在阴之肚，男白女还赤，自然为夫妇。男白阴精为骨髓，女赤阳精为血肉，自然之理，为离女坎男也。种麻只收麻，种黍只收黍，向铅不识铅，白手成辛苦。鸶雀不生凤，狐兔不乳马，若以他物修炼还丹，终无成功。恍恍复惚惚，二物何难睹，杳杳复冥冥，三性自亲倡。混元日：恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。三性者，金水土也。此三物自为一家，终始同其源。情交无众药，不使八石五金杂类。气合无言语，气同自合，非于祭际而求得也。若能铅自拘，亦如狸伏鼠。知铅知汞，知水知银，其道不杂，如狸伏鼠，言易也。学仙辨真诀竟
译一个母亲生出两个孩子，就像道生出阴阳。一个男孩又生一个女孩；男是阴的根宗，阴到了极点便生阳；女是阳的主宰，阳到了极点便生阴。阴气到来，阳气返回，不失去本来的宗祖。二气暗中交合而彼此返还，不离开本源。脾磨化食物，食物自然消化，二者相随而归于后土。脾是中宫之气，脾一活动，食物就会消化。学道的人也多如麻，迷惑的人从古至今都有。看见龙却不认识龙，遇到虎却不认识虎；龙不在东方齐地，虎不在西方鲁地。明白的人就在眼前，迷惑的人却相隔千里。如果向一个本源去求，就能明明白白地认识脏腑；如果向东西方去求，即使有眼睛也如同双目失明。阴在阳的胞中，阳在阴的腹内；男为白，女仍为赤，自然形成夫妇。男的白色是阴精，化为骨髓；女的赤色是阳精，化为血肉。这是自然的道理，也就是离为女、坎为男。种麻只收麻，种黍只收黍；面对铅却不认识铅，最终只是白白辛苦。麻雀不能生凤凰，狐狸和兔子不能哺育马；如果用其他事物修炼还丹，最终不会成功。恍恍惚惚，二物有什么难以看见的？杳杳冥冥，三种性情自然亲近相倡。混元说：“恍惚之间，其中有物；杳冥之间，其中有精。这个精非常真实，其中有信。”三性，就是金、水、土。〔原文数字、纪年保留：元日〕 这三种事物自成一家，始终同出一个本源。情与性相交，不需要众多药物，也不使八石、五金等杂类混入其中。气息相合，不需要言语；气同自然相合，并不是在祭祀之际求得的。若能使铅自行拘束，也如同狸猫伏击老鼠。知道铅、知道汞，知道水、知道银，它的道理不杂乱；这就像狸猫伏鼠一样，意思是说它很容易。《学仙辨真诀》完。