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译《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》经名：《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》。撰写人不详，大约出于隋唐时期。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。诸天之中的大梵隐语无量音。第一，解释“诸天中大梵”。第一科。“诸天中”，指三十二天，每一天都有八字，分布在诸天的八方。“大梵”，是元始大梵之炁相合离析而形成的声音。天真皇人过去书写这些文字，铺陈翻译洞章，并进一步加以解说，共有四件事：一是用梵音为这些事物命名；二是仍用梵音标明梵名；三是把一个神解释成两个神；四是把两件事合成一件事。所谓用梵音为事物命名，例如“天楼”之音，并不是地上称楼观之楼的读音，而是如今借用地上楼观的读音，来命名玄都的楼观。所谓用梵音标明梵名，例如梵音称天中王为“易邈”，如今仍称王为“易邈”。所谓一个神成为两个神，例如“吁员”本来是一个神，如今解释成“吁员”和“员音”两个名号。所谓两件事成为一件事，例如“梵行”和“大梵”本来是两件事，如今合称为一个“大梵”。其余都可以依此类推。问：西域天竺的语言，多半与梵音相同，而中国的语音不同，这是为什么？答：这些声音本来就是真文的声音。道用声音教化那里的人，用文字教化这里的人。又问：声音就是言语，文字就是书写。书写不能完全表达言语，那么文字不就较差了吗？答：不是这样。所谓书写不能完全表达言语，只是世间文字如此。真文是天地人的根本，言语教化处于施教的末端；根本胜过末端。第二，解释“隐语”。第二科。“隐语”二字，是说大梵之音与地上的声音不同，而声音又有采用和不采用的区别，所以产生了隐与显的情况。“隐”，就是隐藏秘密，不在外表显现。其中也有隐和显。现在只说“隐语”，有两层含义：一是文字写成梵书，声音是梵音，却随着地上的用法。地上的声音显现在外面，大梵之音隐藏在里面；用这种事物遮蔽梵音，使梵音含藏而不使用，隐藏在内部，所以称为“隐语”，用来说明随事应变的情形。二是现在一个字中包含许多事理，如果只就一个字寻求其中的事理，便无法看见；若不是得到解诀，其旨意就不能显明，所以称为“隐语”，用来说明玄妙深奥的道理。“隐语”中有四类：一是隐名，二是隐讳，三是隐事，四是隐义。不说名、讳、事、义，而称为“隐语”，为什么？“语”就是觉悟，“语”字可解释为“吾言”。用我的言语显示道理，使人心开悟，所以以“语”为名称。第三，解释“无量音”。第三科。“无量音”有两层含义：一是变化通达无量，二是教化无量。所谓变化通达无量，是说内音中的天真皇人虽然只解释为中国的正音，但这种声音的作用可以通达无量国土；不同地域、不同种类的众生，都能用它为事物命名，各自得到解释。声音通达无量，所以称为“无量”。所谓教化无量，是说不同地域、不同种类的众生既各自为事物命名，便都能形成善语，普遍获得妙义，没有限度，也没有恶言，教化周遍无量，声音具备五种文字，所以称为“无量音”。道君撰写《元始灵书中篇》的解释。这是上面题名的出处，指的就是这部《灵书中篇》。这部书共有二百五十六字，每字方圆一丈，八角放射光明。这部中篇有三种作用：一是分置在三十二天中，每天各有八字，用来禳除不祥，成就并救济一切众生；二是又书写在玄都以及诸天宫阙、门户、楼观上，修习并服用这些字的光明之力，就会随个人所习，乘炁升到各自的处所；三是摄召、制约、统御，全面统领十方。“亶楼阿荟无和观音”的解释。这是东方第一黄曾天的声音。“亶”是天元纲纪的样子，广大深远，维系罗列八极。“楼”是楼都，即玄都天中央长楼的名称。上方乘着玉京六梵之炁运行完一周，就敲响楼都的鼓，十方众真便上朝。“阿”就是玄都阿那之神，主管六梵之炁，炁数运行一周便敲鼓。这三个字写在玄都长楼之上。“苍”是苍秀，是帝君游玩的台榭；荟蔚而华美秀丽，所以称为“荟秀”。“无”是无量，无量之音在游台之上。这两个字写在帝君游台之上。“和”是和答，是日月门户的名称。“观”是观觉，主管长夜录音，也就是日月之中无量洞章的声音。这三个字写在日月的门户上。“须延明首法揽菩昙”的解释。这是第二玉完天的声音。“须延”是玉完西北阙的名称，这两个字就写在此阙上。“明首”是元始的都候；开运之时，明首开启道路，梵行诸炁顷刻间便明朗。这两个字写在三界门的玉扉上。“法”是法轮，“揽”是揽觉。法轮是罪福发生的场所，揽觉是生死的端始。这两个字写在紫微上馆。“菩”是菩提，“昙”是昙颐。菩提是三上真之一，主管轮运；昙颐主管驻劫。这两个字写在北元玄斗之中。“稼那阿奕忽诃流吟”的解释。这是第三何童天的声音。“稼那”是天中主图先生，治理金华宫，这两个字就写在他的宫中。“阿奕”是七宝林中树的名称，这棵树广泛覆盖四方，这两个字写在玉京七宝玄台。“忽”是忽觉，是元始的飞天神人，主管大小劫会。“诃”是诃摩，是无名君的名号，主管开运、教化和度人，也是元始天尊的别号。这两个字写在九灵之绾。“流吟”就是这位飞天神人为此而作的流吟；听到这种声音，主图先生便削减听者的罪录，把名字登记到南宫。这两个字题写在北元玄阙之上。“华都曲丽鲜菩育臻”的解释。这是第四平育天的声音。“华都”是天中太极宫青华门的别名。“曲”是曲爽灵风之炁，也有洞章之曲的意思。“丽”是丽婉，指太和玉女在华都门前应和这支曲子。这四个字题写在太极上宫青华门上。“鲜”是鲜云，也就是庆云，散布在八音之上。“菩”是菩楼，这两个字题写在洞元台上。“育”是天帝育王的隐名。育王乘八景之轮，游观八极，到了鬼神之家，便随其使命使之升度。这两个字写在洞灵上馆。“答落大梵散烟庆云”的解释。

译这是第五元明文举天的声音。“答”是答和阙，以此界分三便门。“落”是宫阙罗列。“大梵”是大梵之炁，开启龙汉之运。这四个字写在三便门上。“散烟”是说真人在玉庭散发香烟。这两个字写在融生台上；融生台是南极上元的游台，主管诸真人、玉女五和之香，用来散布天中的文字。“庆云”是瑞云。大运初开时，庆云随风回旋飞舞。这两个字写在紫阳馆。“飞洒玉都明魔上门”的解释。这是第六上明七耀天的声音。“飞”是飞天神人的名号。元始初次开创时，飞天神人开启光明。“洒”是元始之初洒下自然之露，使真文灿然降落。这两个字写在玄都玉阙之上。“玉”是玉真，主管开启长夜。“都”是酆都；当时度脱八难。这些都是龙汉时期的事。这两个字题写在紫微台。“明”是明道，也就是八字的名号。“魔”是魔王，当时负责降伏。这两个字写在北灵之绾。“上”是上帝。“门”是门下。上帝是养育初生之神，门下的韩君是司命，负责把人的寿算度入南宫。这两个字写在南极好生之门。“无行上首回跖流玄”的解释。这是第七虚无越衡天的声音。“无”是元始之炁，开启明彻无上的道。“行”是天元的纲纪，维系罗列八极。这两个字写在元始玄台之上。“上首”是北斗的罗宫，运转天关；天数达到极限，大劫便交会。这两个字写在北上玄阙的门上。“回跖”是踏空而转，回转大运，使五篇真文显明。这两个字写在天的西北门。“流”是流晨之光，能制御长夜。“玄”是玄都之京。那里有空峰山，是万圣游行之处，也是生死归宿；学道有成，就升到空峰山上，受赐名号而腾空。这两个字题写在九夜台。“阿陀龙罗四象吁员”的解释。这是第八太极蒙翳天的声音。“阿”是天中九折山，群山相连。“陀”是山上的楼，向上通达玉清之炁，可以俯望三界；帝君常登此楼监察罪福。“龙”是龙山，与阿陀山相距九亿万里，但山势彼此交接。《龟山元箓》说：西龟山又名龙山，是九天的根纽、万炁的洞府。“罗”是罗映，是日月的名称；日月罗映光耀云气，所以称为罗映。这四个字写在龙山长楼之上。“四”是四极宫，其中有四极真人，主管人的命籍。“象”是象车，真人常乘象轮之车游行三界，考校人的生死罪录，开启并度脱学道之人。这两个字写在北斗玄台。“吁”是吁员，是长生宫中度命之君。“员”是员童，是日中的生童，主管向天人灌注津液，把度生之契授给四极。这两个字写在南斗长生宫中。“南爓洞浮玉眸诜诜”的解释。这是南方第一赤明和阳天的声音。“南爓”是说和阳天中有流火之庭，火焰光明照耀八方。“洞浮”就是洞阳之官，是南极真人治理的地方，也是学道者接受炼度之处。这四个字写在洞阳馆。“玉眸”是流火的膏液。用它炼治人的身体，便会产生玉光；洗去尘垢，轮转而获得新生。“诜”是众多的样子。意思是说，得到玉眸之膏，炼形成真，就能与众多仙真结为伴侣，众多仙真一般行走于三灵之间。这四个字写在南极上宫。“梵形落空九灵推前”的解释。这是第二元明恭华天的声音。“梵形”是元始在龙汉时期的名号。“落空”是说元始从空中出现；既然已有天地日月三光，便知道空中的真炁已经罗列充满虚空。这四个字写在玉京玄台之上。“九灵”是九华真人，治理南上宫，主管九幽之魂，分别其功过。“推”是推校天元。“前”是前世已死之魂。天中有散华台，由四斗真人治理。九灵推校天元，核查前世亡魂的功过；四斗真人书写迎延之符，授予亡魂，以拔度之。这四个字写在南极上元宫中。“凙洛菩台绿罗大千”的解释。这是第三耀明宗飘天的声音。“凙”指天中，因山上众龙所挖掘而得名；山中有黄房之室，又名玉客之堂。“洛”是洛觉，真晨道君的内名，治理黄房之室。《九天录》说：玉虚元灵黄房。“菩”是菩提，飞天真人的名号，统领有元数的众生。“台”是玉台，位于玉山之南，有三万日月照耀其左右。大劫交会后，诸天日月会聚于玉台。这四个字写在天西南黄房之室。“绿”是绿帔青衣，都是天真所穿的服饰。“罗”是罗英，月中夫人的内名。这两个字写在日月上馆。“大千”是世界的分类。《右玄经》说：三千国土为大千，二千国土为中千，一千国土为小千。意思是天地变易时，大千世界合为一体而存立。陆先生解释说：一千、十千、百千国土为小千；一千千、十千千、百千千、千千千为中千；一千千千、十千千千、百千千千为大千。总括这三类数目，就是三千大千。“渺莽九丑韶谣缘遭”的解释。这是第四竺落皇笳天的声音。“渺”是说元始沉沦于延康时期，天书玉字隐晦而不显，显得渺渺茫茫。“莽”是说龙汉开启大运时，文字广大繁盛；世人超越道真，寿命都达到三万六千岁。这两个字写在紫微上官。“九丑”是说龙汉经一小劫后，九炁各自生出一兽，用来危害恶人。劫数开启后，九兽号为九丑之鬼；北帝上真主管生死图录，因此设置九丑辅佐三官。数目达到九九八十一万度时，随着天炁交会，九丑应当转为九都使者。这两个字写在北帝寒灵之窗。“韶”是神霄王的内名，也是魔王的主宰。“谣”是随歌。魔王彼此作谣歌，扰乱学道人的心；心志坚定的人便能得到保举，脱离三界。这两个字写在三便门。“缘遭”是南北二斗君的内讳。人有善功，便列名报告南斗，得以在天上出生；如果有罪，便列名报告北斗，北斗立即告知魔王加以灭除，魂魄交付九幽之下。这两个字写在南北二斗的门上。“云上九都飞生自骞”的解释。

译这是第五虚明堂耀天的声音。“云上”是飞天神人的内讳，主管天书，建立天根。“九”是九层台。“都”是玄都。飞天神人主管建立九层台，并以玄都作为天地的根本。这四个字写在玉京九层台。“飞生”是南上更生之神，主管开启不死之路，流布长生之炁。“自”是从。“骞”是骞林。长生之炁向下炼治魂神，受炼后八景存备，便共同举托人的身体，从这里上升到九层台，在骞林中游行。这四个字写在浮洞伤上馆。“那育郁馥摩罗法轮”的解释。这是第六观明端静天的声音。“那”是天王侍郎的内名，主管四时之炁，校正天的分度。这一个字写在天阙之上。“育”是天关的空轮。“郁馥”是中斗灵童的名字。他常在太元运转育轮，回转十次以召请仙真；天关回转十次，十方大圣便上朝玉宫，万神一同成真，由郁馥唱礼。这三个字写在北斗玄关之上。“摩罗”是天中大魔的内讳。灵文开启教化后，魔王便束身受制。这两个字写在金阙北壁法轮之门，用来度脱下界学道者。学道者懂得四时之炁和十转之关，便能进入法轮之门。这两个字写在三便门。“雾持无镜揽资运容”的解释。这是第七玄明恭庆天的声音。“霐”是天上都监神的内名，主管统领万神。这一个字写在紫微宫北壁。“持”是龙厩的名称。众龙盘踞其中，常常驾御婴儿，运取东井的精华，灌注给诸天真人。“华”是月中黄华之精，流注在东井，是津液无穷的源头。这一个字写在东华宫。“无镜”是飞天神王，在大罗游行，总管生死簿籍，开启并度脱学道者。“揽资”是三界的门户；人若知道它，神王便在三界之门度脱此人。这四个字写在三便门。“运容”是玄和玉女。人度过三界后，玉女便以朱灵之炁引导，以太和之津灌注。这两个字写在南极宫中。“馥朗廓奕神缨自宫”的解释。这是第八太焕极瑶天的声音。“馥朗”是天中玉京的别号。“廓奕”是天中神公的内名，与元始同时诞生，是玄妙之道的典范，开启并度脱学道者。这四个字写在玉京七宝台上。“神缨”是紫微宫中的灵童，歌唱无量之章，以度脱学道者。“自”是自然。“宫”是紫微宫。意思是说，神缨度人之后，欢乐便在自然的紫微宫中。这四个字写在紫微宫中。“刀利禅猷婆泥咎通”的解释。这是西方第一元载孔升天的声音。“刀利”是南方无极世界的名称。“禅”是刀利之国，也叫禅黎；上面有洞阳宫。这个国家本来是苦界，灵文显明以后，刀利之国便改成福德之堂。“猷”是南上好生君的内名。这四个字都写在南极玄窗之上。这是西方的八个字，所说的事却在南方：太明玉完天的位置在东方，却附属于北方壁宿。由此推知，阳气生于阴方，所以东方附属于北方星宿，南方附属于东方星宿，西方附属于南方星宿，北方附属于西方星宿。改写空洞灵章、诸天诵咏时，也都这样相互推移，其他地方都依此效法。“婆泥”是炼池的灵童，这两个字写在洞阳馆。“咎通”是刀利世界的魔神，常常阻碍人的生路；如果人到灵童那里接受炼度，魔神就归顺灵童。这两个字写在南上北窗。“宛薮涤色太渺之堂”的解释。这是第二太安皇崖天的声音。“宛薮”是天中帝王的监察者，主管开启大汉八字的文字。这个字写在金阙之南。“涤色”是元色界上的飞天真人，主管除去秽炁，开启并度脱善人。这两个字写在大罗通真之房。“太渺”是空洞自然之章，使上界坦然明朗，以度脱万生。“之”是经历。“堂”是化生之堂。学道者得到度脱后，乘景云之车，经历飞天神人的处所，升入化生之堂。这四个字写在南宫福堂之上。“流罗梵萌景蔚萧嵎”的解释。这是第三显定极风天的声音。“流”是天王的内名。“罗”是月女的内讳，主管天王游宴的仪式。这两个字写在月宫的背面。“梵”是飞天神人的名字。“萌”是元始大神，主管回转天关。这两个字写在玄都紫房。“景”是景皇四上真人。“蔚”是蔚秀，也是景霄仙人萧蔚。二者都治理玉京，主管核定生死并开启度脱之路。“萧”是萧刃，是白素元君的宫殿。“嵎”是萧刃之嵎，是接待宾客的处所。这四个字都写在玉京玄台。“易邈无寂宛首少都”的解释。这是第四始黄孝芒天的声音。“易邈”是天中大王的名号。“无”是虚无。“寂”是寂静的庭院。意思是说，这位天王在赤明时期从虚无之中出现，居处于寂静的庭院。这四个字题写在朱陵阙。“宛首”是太上道君的名号。“少都”是日中的灵童名。这四个字写在太阳上馆。“阿＠郁竺华莫延由”的解释。这是第五太黄翁重天的声音。“阿褴”是天王的隐名。这两个字写在三便门。“郁”是郁默，是天中魔王的隐名。“竺”是竺硕，是魔王郁伯。这两个字写在三便门。“华”是华界。“莫”是莫莫。意思是说，华界有许多欲望之门，幽深莫测，无法寻求其道理。“延”是延演，是束缚鬼魂的庭院。“由”是禁鬼之房。天王登上云楼诵读经章，天魔便束身受制，群鬼到由房中伏藏形迹。这四个字写在北灵上馆。“九开自辩阿那品首”的解释。这是第六无思江由天的声音。“九开”是大演化的数目。天地尚未开辟时，有九重关隘；转运三炁，九次显明九五之位，从而开定阴阳。“自辩”是从灵运交会开始，辨明万物，使大化得以通行。这四个字写在九天玉关之上。“阿”是阿丘，是天王的内名。“那”是那耶，是飞天神人的隐讳。“品”是品评度量天人。“首”是使天人的死骸重新化为童身。这四个字写在明真台。“无量扶盖浮罗合神”的解释。

译这是第七上揲阮乐天的声音。“无量”是无量品，是大众最初的神，总领飞天之人；众人都接受它的品量而得到升迁。这两个字写在紫微北轩之上。“扶”是扶羲，是更生真人的内名，主管善恶的考核。“盖”是玄中福堂的尊号。“浮”是幽夜之魂，受到真人开启和度脱，称为“浮”。这五个字写在南阳台。“罗”是大罗。“合”是合庆。“神”是神公，是大罗天的丞相。能知晓八字的声音，便能与神公共同获得喜庆，受度而成为更生之宾，所以称为“合神”。这三个字写在大罗始阳台。“玉诞长桑栢空度仙”的解释。这是第八无极昙誓天的声音。“玉诞”是昙誓天中都的名称。上面有骞林，应当覆盖东华宫；骞林的叶子上有大洞之章，紫书玉字，在上清界灿然发光。下面有扶桑树，碧鸡在树冠上鸣叫，青霞使山峰呈翠色，神风吹动流反香草，发出桑林栢籁之声；神风一吹，空中便生出洞章。“长桑”就是扶桑。“栢”是栢陵。“空”就是空洞之章。这六个字都写在东华宫青林之树上。“度仙”是天中的飞天神人，常常核查学道者的生死簿籍。这两个字写在玄都玉台之上。这是西方七气的分位，却都说东方的事情，因为这说明一切世界的区域彼此相待，都有东华、南极、西灵、北真三清之宫。这个世界的西方，对于另一个世界就是东方，所以天回地旋，并不固定朝向，正是这个道理。其余各处都依此推求。“玃无自育九日道乾”的解释。这是北方第一皓庭霄度天的声音。“玃无”是龙汉时期的飞天神人。无始初开之际，他乘着大运出现，建立此天。这两个字写在玄都长楼之上。“自”是说此天自己能够抵抗不终之劫，不会倾覆毁坏。这是假借这种说法来引导人，实际所说的终究是三清之事；其他地方也都依此。“育”是天王的内名。“九”是九玄之门。“日”是日童。育王乘象轮车游行九玄之门，转动九机之度，以应劫会之期和天运之终；日童停止光明，拔度学道者，灌注水母之精。这四个字都写在神楼之上。“道”是日童以太和之炁引导。“乾”是天门。得道后接受太和之炁炼治形质，升入天门。这两个字写在天门的门扇上。“坤母东覆形摄上玄”的解释。这是第二渊通元洞天的声音。“坤母”是太阴都候九灵之母，治理东海扶桑旸谷之渊，常常总领地机，转运元炁，与天关相应。天关转动，地机便发动；天运行一周，水就涌动三千三百度，九海涌溢，水势便弥漫天空。大劫将要交会时，坤母从东阿之上出现，摄召鸟母，宣布劫会之期，以度脱学仙之人。这两个字写在扶桑司灵馆。“东”是东井长源。“覆”是覆水神，治理须弥山，用来填固巨海；阻断东井长源，地机就不会沉沦。这里说须弥山不在正东方，是为了总领其纲纪，以关锁、控制地机，并不是说它实际只在某一方。这两个字写在东井华林堂。“形摄”是说坤母的形体从东阿之上出现，摄召鸟母。“上”是上选，即上帝司命。“玄”是玄都。水将要涌出时，司命核定学仙人的名籍，称为上玄都。这四个字写在太极宫中。“陀罗育邈渺炁合云”的解释。这是第三翰宠妙成天的声音。“陀”是天帝的内讳。“罗”是月亮初生时的名称。陀在云岭之上，抱月而明。这两个字写在月上馆。“育”是天中神王，字育生，总领十方飞天神。“邈”是天中神王、羽林监神王，常常使其匡正统御三界之上，核查人的生死簿籍。这两个字写在三便门。“渺”是渺渺。“炁”是凝结灵炁作为衣服。“合”是与飞天神人合乘景光。“云”是飞行在云上。玄学之士接受羽监符，在渺渺云霄中行走；羽林以云炁结成衣服，进入朱陵宫，与飞天王在云上合乘景光而飞行。这四个字写在紫微云宫。“飞天大丑总监上天”的解释。这是第四秀乐禁上天的声音。“飞天”是十方飞天神王。这两个字写在玉台之上。“大”是大陈，是三界的总录，主管生死图籍。“丑”是丑伯，是三界的魔王，常常接受大陈的差遣。这两个字写在三便门。“总”是飞天都统之官，常摄持八会之炁，以促成天地的运行。“监”是天王监察统领长夜的官职。“上”是上南宫。“天”是天宾。学道者知道这些声音，天王便监察并列名于大院，使其上升南宫，与天成为宾客。这四个字写在紫微长楼。“沙陀劫量龙汉瑛鲜”的解释。这是第五元上常融天的声音。“沙”是沙兰宫，是紫微的别馆，在玉清之上，光辉显耀于紫虚之中。“陀”是陀丘之众。沙兰宫中有陀丘之众，数量达到巨亿万人。陀丘就是新近得到度脱、接受灵气的人；功德尚未完备，所以暂时停留在那里。劫运一旦交会，陀丘之众便按照功德的轻重升度朱陵宫，受福而成仙。“劫量”是说这些阿丘之众在劫运交会时接受品量而成仙。这四个字写在紫微上宫通阳馆。“龙汉”是龙汉之劫。“瑛”是当时的飞天神人。“鲜”是南宫的童子；这些都主管开启大运、炼治魂魄和度人成仙之事。这四个字写在天北元玄斗之中。“碧落浮黎空歌保珍”的解释。这是第六腾胜玉隆天的声音。“碧”是碧霞之云。“落”是云中的飞天神，乘着碧霞上朝七宝宫。“浮黎”是天王的内名。这四个字写在玉清云官。这一方位虽属北方，所说的却是东方之事，因为每一天都有八方，八个字各自说明一方，于是这里说明的是天中的东方。“空”是天中侍晨。灵风一吹，烟气聚集；灵风既然鼓动，声音便形成洞章。“歌”就是洞章。“保”是保全自己不受终劫。“珍”是珍贵的自然之篇，用来度人。这四个字写在紫阳上馆。“恶奕无品洞妙自真”的解释。

译这是第七龙变梵度天的声音。“恶奕”是天王的内名。龙汉时期接受九仙炼度，得以晋升为大圣名号，主管升度众人。这两个字写在紫微太虚之绾。“元”是大元真人，主管长夜中魂魄功德的记录。“品”是真人品量幽魂的罪福。“洞”是洞察明了宿世的因对。“妙”是妙化之堂。“自”是进入。“真”是与真合一。意思是说，学道者洞明宿世因对，得以进入妙化之堂，自身进入惧乐之舍，并与天道合真。这六个字写在南阳上宫紫台的轩上。“元梵恢漠幽寂度人”的解释。这是第八太极平育贾奕天的声音。“元梵”是元始梵风泽之炁，托举澄汉之精；高而能洞达，悬而不坠。“澄汉”一本作“登汉”，二者都出自内音。“恢漠”是广大而无阻碍，存在而又无形，微妙得无法命名的称谓。这四个字写在玉清上宫太极的阳台。“幽寂”是说幽寂之中有真。“度人”是说受度之人由灵文度脱。人修习六龙梵行，就能改变形体，出离三界之上。这四个字写在北阙玄牝之户。后序第一科。这一科是道君重新为经作序，说明隐语的始末以及功德成就的由来。“方一丈”就是十尺，周遍十方。使用“丈”，是因为丈有长的意思，而万种善行中它是最长久、最重要的。所谓“正”，是说采用中国的声音。天真皇人过去书写这些文字，把它们作为正音，是用梵音给地上的事物命名，并仍然作为中国的正音。论其声音在天上，是天上的正音，给太上妙物命名；在其他方国，也同样可以通用。给边远国土的异物命名，也没有阻滞。这些都同样是正音，只是所命名的事物不同罢了。就像外国也使用五音四声，中国也使用五音四声；事物名称虽然不同，发出的声音却相同。一切万物都是如此。天真皇人今天所作的解释，只针对中国的正音，不涉及边远异域的声音。正音之中有相同，也有不同。相同的，例如上天称“阿那”，这里也称“阿那”，与外国没有差别；外国把钵称为钵，把苏劳称为苏劳，这里也仍然沿用这些名称。不同的，例如天上把菩提称为“道”，这里称为“上真”；外国把文字称为“儒”，这里直接称为“文”。这样虽然声音不同，却都成为善语，不成为恶言，所以独称为真正玄妙的无量音。现在用“菩提”表示“上真”，于是“道”的声音就隐藏了；把“儒”写成“文”，于是“儒”的声音就消失了，所以统称为“隐语”。“诸天”，是说诸天之中有灵宝大道皇帝和众圣。“勋”是功勋逐渐增大；功勋大了，魔王便加以保举。“上仙道备”是说功行圆满。“游行三界”是说不滞留在三界。“金门”是太霞九宫的金门，位于西关的分域、太素之天、幽玄之上。门内有骞树，树上有金翅鸟，下面有冶炼池；池中有石景、金髓、玉膏。凡是学道成仙、升天或尸解的人，都要经过金门接受炼度；金翅鸟用羽毛结成仙衣，使人登上上宫的云中。这种声音没有不能通达而至于玄之又玄的地方。这是《元始灵书中篇》经文中的旧序，用来总结前面隐语的盛大功德。“琳琅”是珠玉碰撞发出的声音。意思是玉音一经发出，就像琳琅振响一样。“冥”是寂静。“慧”是智慧。“洞”是彼此相通。“清”是澄澈。“无量”是平等兼济，度人没有限量。“玄玄”是义理达到玄妙之极，比经术本身的玄妙更玄。这六项总结了它的功德。“无量”一本作“大量”，意思是广大无所不包，能够度量一切。但这一版本出自内音，题作“大梵隐语元量音”；经文说“是谓无量，普度无穷”，并不是“大量”。《洞玄灵宝度人经大梵隐语疏义》完。