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译《元始无量度人上品妙经内义》经名：《元始无量度人上品妙经内义》。南宋道士萧应叟撰写。共五卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。《内义丹旨纲目举要》门人梅岩林元鼎正夫述 《灵宝正文》就是大圣元始天尊的宝珠所说，并传授给玉晨道君的经文。经中所叙述的内容以及《灵书中篇》，是道君把从元始天尊那里接受的道理加以发挥和申述而成的。文字虽然不同，道理却是一致的。观复先生在《内义丹旨玄契章》中说：全书共三十一章。所谓元始大罗天人，就是祖炁；所谓道君是西那国人，就是金母；所谓老君元生的至精、显现形体的至灵，就是丹体。这些全都是我的真性，起初并不是另外的东西。仔细体会这番话，它贯通一切，都是前代圣人未曾揭示的内容。这难道是沿袭旧说、凭空凿造就能得到的吗？必定要在实地修行实践之后，才能究竟达到这种认识。然而，书中所引用的异名，学者不能不感到困惑。比如庚虎、甲龙，日魂、月魄，红铅、黑锡，朱砂、赤汞，虽然全都是先天一炁，但骤然看到这些名称，难道能不迷惑吗？元鼎不顾自己疏漏谬误，把这些名称的异同融会起来，撰成《纲目举要》。这并不是另行增益、牵强附会，只是把从先生那里得到的道理直截了当地指出来。文字不求押韵华丽，只求道理分明；不但为了阐明先生的道理，也希望使阅读者不再迷惑。祖炁 先天虚无自然的祖炁，在经书中称为虚皇元始天尊，在人身中称为曩劫不坏元神，在丹道中称为空炁金胎。又称金母、银精、银炉、阳精、丹体。它的化机运行归于中宫，称为丹母、丹基；感受妙化之炁而形成有质之体，称为玄珠、圣胎、婴儿。这就是《灵宝经》所说的“混洞赤文元洞玉历”。丹道称它为真铅，铅中含有银。它其实就是人的一灵真性，而性中有神。真铅 真铅，就是性中的神，是阴中的阳。这就是《参同契》所说的“坎戊月精”，以及《悟真篇》所说的“负阴却抱阳魂”。从物理上说，它就是铅中的银；从五行上说，它就是水中的金；在人身中说，它就是性中的神。名称虽有千种万样，却不离这一性。人若能返本求源，其道理并不遥远。《灵宝经》说：“混洞赤文，无无上真，元始祖劫，化生诸天，开明三景，是为天根。”这些都属于祖炁的本元。然而名称不同、称号各异，不能不使人困惑。例如金公、戊土、黑虎、黄芽、白雪，都是铅的不同名称，总称为本来面目。现在为同学们明确指出，它只不过就是人的一性而已。性本来是因为虚无空炁下降而形成质体，就像铅因银矿而产生，水由金而生一样。《化书》所说的“虚化神外”，这些都是闲话，不必白白耗费心神。经书说：“道生一”；又说：“得一万事毕。”这里的“一”，就是这个。 《灵宝经法区贯》说：“元始祖炁，在无形之前，拿什么来比拟？”如果能够知道这个道理，那么还有什么难以比拟的呢？真汞 真汞不是后天阴杂之物，而是先天祖炁。它每天发生，阳炁上升，感应铅炁而凝结，勉强命名为砂。阳达到极点，阴炁下降，称为“砂中抽汞”。汞就是阳中的阴。这就是《参同契》所说的“离己日光”，以及《悟真篇》所说的“雄裹内含雌质”。从物理上说，它就是砂中的汞；从五行上说，它就是木生火；在人身中说，它就是炁流动而形成形体。名称虽然不同，实际都是一炁。人若能返本，以根本与它相合，丹就炼成了。《灵宝经》说：“大行梵炁，周回十方，梵炁弥罗，万范开张。”说的就是这个道理。至于姹女、赤龙、流珠、水银、己土，都是汞的不同名称，总称为药物。现在为同学们明确指出，它只不过是阳精发生的炁而已。炁本来因神而化生，彼此感应激发、递相变化而产生情状，就像砂因铅而凝结，砂中抽汞，水生木、木中生火一样。除此以外另求道，就是放纵情识。《化书》所说的“神化炁”，就是这个意思。经书说：“一生二，二生三。”这里的“一生二、二生三”，就是这个过程。《区贯》说：“化生万宝，降质成炁。如今应当呈现什么形状？”如果能够知道这个道理，那么还有什么难以说明形状的呢？还返 铅、汞这两种东西，实际上同出一源。比如铅生于银，砂因铅而凝结，砂中抽出汞，这是物理上的道理；比如水生于金，水能生木，木中生火，这是造化的道理。砂与汞相互感应，投入铅便成为银；木火相互作用，生成土而生金。这是比喻人身中的神因虚无而出现形质，称为性炁；又因性而成形并发生动用，称为情；用性来统摄情，使情归于性，幽冥地复归虚无。没有这个过程，就不是还返之道。然而世俗之人不知道道的要旨，把性认作情，因情而生识；情识一旦发动，就失去了本性。却不知道神与炁、性与情，都是虚元空炁下降而形成形质，只是勉强分别命名而已。人若能以根本与之相合，这在师父口传心授之中，就能恢复到最初的状态。所谓根本，并不是另外的东西，也只是神性而已。依时存于室内的，称为戊土，也称为性；一炁循环，彼此感发而相生的，称为己土，也称为情。性用来统摄情，情来归于性；这样一来，有与无相互进入，隐与显彼此相合，虚与实相互贯通，动与静相互滋养，丹质就形成了。称为纯乾，也称为玄体。纯乾，就是刚健中正、纯粹精微。玄体聚集起来就形成形体，散开来就成为炁。到了这一步，才可以说是金液还丹之道。《参同契》说：“金来归性，初始得名还丹。”又说：“坎流於戊，离就於己。”《悟真篇》说：“取将坎位心中实，点化离宫腹里阴。从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。”由此来说，经中所说的倾光回驾、监真度生、敕制地祇、侍卫送迎等道理，也就自然相互吻合了。《区贯》说：“复采炼此炁，为宝饵之登真者。”道理大概就是这样。法象 各家丹经中的法象和异名，多得无法一一列举。这里仅按照内象中所引用的内容，指出来给大家看。二炁，就是阴阳的不同名称，也称坎离、水火、夫妇、男女、庚虎、甲龙、日魂、月魄。三性，就是元神、元炁、元精，也有铅、汞、砂这些不同名称。三宫：乾宫为髓海，又称午位、离宫、华盖、华房、南方。○坤宫为精房，又称子位、北方。○中官为神室，又称鼎器、黄道元宫、丹房、土釜。

译四象就是青龙，即木的变化；白虎，即金的变化；朱雀，即火的变化；玄龟，即水的变化。五行，是指四象会合于中宫，变化而归于土，这就称为五行。《悟真篇》所说的“ 四象会时玄体就”，以及“ 五行全处虎龙蟠”，说的就是这个。神炁纯粹，性情返归本元，所以称为还丹。还丹 金丹之道，只在于使人见性明心，归根复命，恢复本初，返归虚无，这就称为道。所谓道，就是看不见、听不到，并且离开种种对待分别。虽然看不见它，道却未尝不存在；虽然听不到它，道却未尝没有声闻。这就是内象所说的“寓物见质，丽物无形”的道理。学者如果不深入体会探究，或者认为它是有，或者认为它是无，或者认为它似有似无，或者认为它非有非无，全都错了。请让我试着说明一下。如今旁门别法，都把铅汞当作阴阳，把精液当作药物，把口鼻当作玄牝，把心肾当作坎离。各种说法竞相鼓吹，真伪混杂难辨，荒谬混乱、错误百出，数也数不清。哪里知道情识一动，就是精魂；一旦玩弄精魂，就失去了本性；本性既然昏昧，道又在哪里呢？所以释氏说：“学道之人不识真，只为从来认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来身。”正是说的这个道理。金丹之道，有本、有根，有体、有用；既然明白本性，心就彻底明澈，情就自然幽冥。我们儒家所说的正心诚意、致知格物、克己复礼、反身而诚，难道不也是这个道理吗？用这个道理侍奉君主，就是忠；用它奉养父母，就是孝；用它待人接物，就是诚；用它修治自身，就是正。与虚相契、与无相合，常清常静，真空妙有，虚明通彻而圆融贯通。所以太上说：“勉强命名为道。”那么所谓丹，又是什么东西呢？《悟真篇》说：“更能性上究根宗，决了无生妙用同。”人若能在这里彻底究竟，那么内象所解释的境界，就是土都化作碧玉，没有其他颜色。与那天帝玉真无色之景、梵行者的境界，也就可以看见了。《诗》说：“上天之载，无声无臭。”这是诚的极致。经书说：“冥慧洞清，大量玄玄。”这是“真”的极致。唉，道理到这里已经说尽了。释《太极妙化神灵混洞赤文图》太极图是濂溪先生所作，用来阐明造化中难以说明的深奥内容，传授先圣未曾传出的秘密。观复先生把它与丹旨相契合，丹道的玄妙作用与之幽冥相合、毫无间隔。因此可知，先天之道彼此不谋而合，所以把它列在经书篇首，用来揭示铅汞同出一源的根本。释《体象譬喻图》这幅图称为内象，是用来譬喻人身中的关节脉络、鼎器宫室的。修丹之士必须彻底通晓这幅图，然后才能知道炉鼎设象的根基，以及铅汞归元的处所。神室的关键机要和禁戒极其重要，不敢轻易泄露。然而先生也已经在图中显露了宗旨要义，有智慧的人若能参考经文，必定会有所领悟。释《大还心镜火候图》先生借彭真人《大还心镜火候图》，阐明大梵隐语的作用；如果不是天下最为通达的人，谁能究竟达到这个地步？有人问：天下的道理最终都应归于一，那么隐语上面既然有六十四卦，为什么又在下面重列十二卦呢？回答说：你难道没有看见先生的话吗？隐语上面的卦和甲子，是经；下面的卦和节候、时晷，是纬。经纬的含义非常明白，还有什么可疑的呢？所谓经，就是《龙虎经》所说的“水火各一方，守界成寒暑”；以南北来分别天地的经，正是《易》所说的“天尊地卑，乾坤定矣”。所谓纬，就是经书所说的“东西表仁义，五行变四时”；以东西交合阴阳的纬，正是《易》所说的“日月运行，一寒一暑”。《悟真篇》说：“先把乾坤为鼎器，次将乌兔药来烹。”这就是区分经纬的原因。然而道理相同而文字不同，学者不能没有疑问，现在分别说明。心镜的第三环有三十个圆缺，代表一月三十日。六十四卦除去乾、坤、坎、离四卦作为鼎器、药物之外，剩下六十卦；每天分配两卦值日，三十天正好统管六十卦，以配合六十甲子。第四环的一百个黑白点，代表一天一百刻。把一百刻的点排列在三十日之上，又将一月保存、归摄为一日。这样，隐语上面的甲子卦就是这个意思。第五环、第六环的二十四炁、十二辰，就是先生系附在隐语下面的内容，用来说明寒暑往来的变化，以及年缩归于月、月缩归于日的道理，这就清楚了。第七环、第八环，是把五行聚集起来，使四象调和，归入中宫，彼此交合构成并生成丹质；这就是先生在隐语下面解释上面八卦的含义。学者只要把《心镜图》第三环从晦朔中间截开，引直而伸展，就是隐语上下所列的甲子数；弯曲而使之成圆，就是《大还心镜火候图》；竖立起来，就是体象譬喻图。幽微的道理于是显然可见，玄妙啊，奇妙啊，还有什么可疑的呢？观复先生阐发经文宗旨，与丹道的机要相契合，把《太极图》列在篇首，把《心镜图》总括在篇末，用来说明体用之道，显明生成之理。然而学者如果只沿着表面痕迹去看，往往会觉得其中有许多矛盾，所以元鼎再次为同道者说明。所谓《太极图》，是用来阐明铅汞同出一源的根本，因此是由内向外、由无到有。《心镜图》则是用来阐明铅汞返本的道理，是由外返内、由有归无。两部经书开始时同出一脉，体用一致，把造化的机密尽数揭示出来，再没有剩余的蕴藏。修身的功夫，到这里就完备了。《内义丹旨纲目举要》梅岩写这部书，简明易懂。即使《还丹金钥匙》《红铅黑虎论》，也不能像它这样明白。把它放在篇首，学者就不必向问涂牧马童子求问道路，也能登上具茨山，见到大隗了。观复道子萧应叟书。