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译《黄帝阴符经注》经名：《黄帝阴符经注》。长生子刘处玄撰写，成书于金章宗明昌辛亥年。一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。《黄帝阴符经注》序 《阴符真经》有三百多个字，言语简约而意义详尽，文字深奥而事理完备。天地生杀的机理、阴阳造化的道理，以及玄妙的运用和真实的功夫，都包容概括在其中了。从前轩辕黄帝在处理万机之余，深沉默然、虚静清寂，遇到了真经，便到崆峒山向天真皇人、广成先生请问，领会了其中的真趣，勤勉修行，一旦在鼎湖乘火龙升天，这篇经文于是流传于世。后来修仙慕道的人，能够默默领会玄妙机理、深入道的幽微境域，往往高举远行、踏着日影升入虚空的，也不是没有，只是并不多。几千年之间，为它作注解、直白说明的人，竟没有一两个；他们大多言辞繁多而借喻虚假，旁征曲说，不能显露真源，使学习者困惑于众多歧路，以至于白首之年仍劳碌无功，越是穷究越是迷惑，半途而止的人数不胜数，于是竟把仙经指为虚妄之言，实在令人深为怜悯。神山长生刘公真人，法令器度兼备，师席宏大，才学贯通古今，心神游于道德之中，于是深思精研，探寻幽深隐微之处，为本经作注解，讲得平坦明白，容易理解，也容易实行，以利于后人，可以说是慈悲仁厚之人的用心。济南毕守真命范怿作序，想使它广泛流传四方，成为求学者的指南。学习者详细阅览这篇文字，就可以醒悟疑惑、辨明迷误，都能够摆脱尘世罗网，直接参与真人的遨游，在混茫境域中逍遥自在。明昌辛亥二月既望，宁海州学正范怿，字德裕，作序。《神仙抱一演道章》上 观察天道，执守天行，一切道理就全在其中了。所谓观察，是五眼圆满明彻。使天眼、慧眼、法眼、道眼、神眼都明彻如五道光芒，那么五蕴便归于空，就能看见天道了。天中还有天外之天，在大地之上。清炁就是天，最高处八万四千里，是高天；人在身体中各自承受天的一炁，但炁有厚薄，冲和就生为贤人圣人，逆乱而散失就沉沦为下界鬼类。所谓道，是天地万物之外虚无的本体；在人身中，偶然看见贯通一切的真容而使心虚静，至性就与道相契合了。所谓执守，就是守真而不虚伪，悟得正道而不走邪路。所谓天，就是天生养万物。天生养万物，天生成万物却不据为己有，也不向万物索取；救济十方三界的万民，也不希望它们报答，只希望一切众生领悟天道的道理，这样就完全明白了。要使人对万事都不憎不爱，像天一样平等。人有情而能悟天的无情，就是报答天恩。若不依循天理，纵情于浑浊、邪恶、淫欲，就会多病、早夭、死亡，沉入地狱受尽苦楚，最终堕为旁生，失去人身。若依循天的一道，常常行善，炁就和顺；常常清静，性就明；常常忘情，就能保全性命；常常不受污染，就能明白道；常常不触犯天条，就没有罪过。不修世间福报，而是抱守道以保全天真；不沉溺于旁门小法，顿然明白无为和万法，于是三界便都不能拘束了。天有五贼，能够看见它们的人就会昌盛。所谓天有五贼，是说天并没有盗贼，不是世间的盗贼，也不是人的六贼；那么究竟是什么贼呢？天有五方正炁，在人身中是神的母体。它在周天十二时中自然抽添运转，玄妙至极、无穷无尽，这就称为“无”。其中包含天地传布的阴阳，秀美之炁生养万物。人吃五谷，以此养成形体，但也留下秽浊，沉于水火之中；五谷的精华留在人身中，保守它就能保全性命。命得到性便能长久，性得到命便能长寿。所谓命，就是北海的乌龟；丁翁经常抱守它，就能成就形体。五贼就是真阳。天的真阳遇见人的真阴，五贼便盗取北海的宝物。能够保全这宝物就会昌盛，就像万物和人互相盗取一样。五贼存在于心中，施行于天道。宇宙掌握在手中，万物的变化从自身产生。所谓五贼在心，是说五行发生颠倒。它在心中时，真水就会上升；如果逆行，心窍便不通，肾水向下流，这是死亡之路。世间不通达圣人之道、不实行道的人，都是如此。古代悟道的贤达之士往往有不同说法，世人各自执着于所见，分别高低。正道能够容纳邪道，邪道却多诽谤正道。邪法的余光，恰似萤火虫的光亮；它自以为像日月之光，但在夜暗之时微光尚且显眼，若日月的光辉照遍十方三界，哪里还看得见萤火的光呢？圣人掌握宇宙阴阳的变化，使地天交泰，万物的变化从自身产生，万物都因此成形。在万物之中，只有人最尊贵；夺取造化之机，向内修炼身外之身，这叫得道；通达万物的变化，对外救助万物、哀悯众生，悟知金枷、玉杻、石火、风灯都是世间梦幻，远离浑浊邪恶而趋近清净善良，对外应合人道，对内实行太上之道，体会祖佛的真趣，使万法归于一；混处尘世而本性如莲花出水，这叫保全自己的德。这就是仙道止于万化的明达境界。天性就是人，人心就是机。建立天道，用来安定人性。人的天性各有善恶、大小和微显，也各有所倾慕：有的倾慕文，有的倾慕武；有的倾慕道，有的倾慕俗；有贵贱、高下之别。人的性情从古至今，投胎换壳，改换骨骼和形体，像蚂蚁循环往复，从未有片刻停止。人心的机变，每天都有万般变化，各有巧拙、正邪、深浅、慈毒、孝逆、宽窄、长短、清浊、贤愚、爱憎和是非；考察他的心机，就能知道人的性情。建立天道，是因为天道本来质朴，人却不知道天恩广大：春天温和，夏天温暖，秋天凉爽，冬天寒冷，四时变化，生成万物，救济人世。富贵的人穿锦衣、吃美食，贫贱的人吃粗粮、穿粗衣，各自都能如意。道生于万物，朴素之道散开而成为器物，装点人间，像花一样、像锦一样，使万民欢乐。天道用来安定人。贤人明白天道的道理，暗中实行天道，不宣扬却行善，顺应夷德而不让人知道，获得大福也不希望别人报答。人若依此实行天道，他的德就能安定并救济众人。内心怀有通达的智慧，希望万种变化都明白、万种法都通达；对万物没有私心，对万尘没有污染；性通达于命，命通达于天，天通达于道，道通达于自然；内在保全道，外在保全德，这就叫贤圣。天发动杀机，龙蛇便从地上兴起。人发动杀机，天地就发生反转。

译所谓天发动杀机，是说暖气达到极点就转为凉气，凉气转为金风；金风转为朔气，万木凋零枯落，龙盘踞于大海，蛇蛰伏在深窟。冬至时一阳生起，和气渐渐增长，到春分时万物萌发，龙蛇从蛰伏中出来，在陆地上活动。所谓人发动杀机，是说人的本性本来是纯阳的灵明光耀；但人心总是贪恋世间万物，留恋火宅，受恩爱和七情牵引，被名利酒色财气等种种事物迷惑，沉溺于欢爱，没有尽头。一个个欲念情思，都属于阴。性情一旦附着于阴，向下就使肾海金龟泄漏，向上就使重楼玉汞消耗，神魂迷乱、魄散失去，真性没有主宰。外在阴气旺盛，内在阳气就衰弱；追逐外物便会死亡，沉沦为下界鬼类。人若顿然明白至道，彻悟万物的有形存在，就叫阳气杀灭阴气。性如皓月，心清如天，万里无云，自然显出光明，森罗万象都显现出来。人发动杀机，群阴散尽，自然魂清魄静，阴阳颠倒；天地反转，造化生成，三丹凝结，脱出天地的躯壳，蜕去旧形，在身外显现真身。天与人共同发动，万般变化便奠定了根基。所谓天人，是人的本性通达于天；天人合发，就是心完全寄托于万物。人通彻人间世事如梦，明白荣枯、宠辱、成败、祸福、哀乐、生死都是古今不变的常事。人通达天理，就能获得真正的荣而不衰、真正的宠而不辱、真正的成而不败、真正的福而不祸、真正的乐而不哀、真正的生而不死；这就是明白道的常理。道恒常不变而能通达万般变化，因而安定性命的根本。至性通达极致而不滞于一物，万般变化自然都能通达；如最高的善，能方能圆、能曲能直；如万条水流清澈地汇入江、河、淮、济，进入大海而混合归一，这叫深度通达。性情有巧有拙，可以隐藏收敛。古代悟道的人，内在性情善巧，方便救助和怜悯众人，外表却像愚笨恶拙，以此隐藏自己，内在的光明隐而不显。河上公说：如同美玉藏在石中，又像明珠藏在蚌蛤里。禽类也有不同：巧慧的鹦鹉能说话，却被铁笼拘禁；笨拙的斑鸠声音粗讷，却能在万枝之间自由飞翔。所以世人虚伪的机巧会产生万般祸患，真实的朴拙反而能产生清净福报。因此天不说话，却自然运行变化；天没有情欲，却自然不会衰老。人要明白天道，忘掉言语，就能穷尽造化的奥妙；忘掉情欲，就能明白亘古不变的真容。人的欲望越多，机巧越多，过失也越多；情欲越多，祸患越多。忘却尘世、断绝情欲，才是乐道保命的要诀。九窍的邪气，关键在三要；三要可以使之动，也可以使之静。九窍，是九条贯通的阳性通道；尚未贯通时，就是九阴邪气闭塞的门户。人的心方寸之地空虚，内含灵明：上等人的心有九窍，中等人的心有七窍，下等人的心有五窍；心没有窍，就叫愚人。邪阴由此产生，性情浑浊，阳光下降；神的清明取决于三要。天上的光明有日、月、星，地上的宝物有金、玉，贯通道的宝物有铅、汞和真炁；这些可以使之动静。天动则三光照耀，地静则三宝贯通，玄妙明彻则三灵凝结。动，是形体的活动；静，是本性的安静。古代贤人隐居，混迹尘世而心不动，居住山中却不执着于静的形迹；明白有中有无，无中也有静中之喧。动静都忘却，便得到道恒常的玄妙。火生于木，祸患一旦发生，必然相克。奸邪产生于国家，时机一旦发动，国家必然溃败。懂得这些而加以修炼，就叫圣人。火由人的心中生起，日常在所接触的事物中发生；木所代表的，就是人的本性。念头一产生而失去明悟，火就焚烧木所代表的本性；祸患发生，阳爻必被克制，违背吉祥而趋向凶险，丧失福气而招来祸患。所谓克，就是杀伤真性。奸邪产生于国家，《太上经》说：“不凭智巧治理国家，是国家的福；凭智巧治理国家，是国家的贼。”奸佞欺诈之人产生于国家，就难以使万民安宁无事；时机一发动，国家必然溃散。愚人不合道理而扰乱世间，必定遭受刑法。不凭智巧治理国家，以无事治理天下，就能天下太平、百姓安宁。所谓懂得这些而修炼，并不是焚烧五金八石的外丹修炼，而是修养性命，从而通达道理、贯通玄妙，三教都称之为悟道。经常救助万物、怜悯世人，知道天恩，这叫积德。自从黄帝悟道以后，有了这部《阴符经》；周代金轮王悟释后，有了这部《金刚经》，自成佛之后，号为释迦牟尼佛。《金刚经》分为三十二分，分别说明其道理，要求除去我相、人相、众生相、寿者相。没有这四相，心上就没有万般过失。正如天空没有云，性如明月，自然显现圆满明彻的正性。性如同树根，身体如同人的形体，万法如同树的枝叶。《阴符经》所说的造化之趣，就像开花结子一样。世人学习道，却不能完全通达其中的道理，于是各自分别执着于根、梢、枝、叶、开花、结子，各自坚持自己正确而他人错误。有了四相，心中的执着还没有除去，这就叫旁门。《富国安民演法章》中 天使万物生长，又使万物死亡，这是道的规律。天地，是万物的盗；万物，是人的盗；人，是万物的盗。三盗相互适宜，三才就安定。所谓天生天杀，是说春天温暖，和炁流行，天使万物生长；到了深秋，金风吹动，万物枯槁，这是天使万物死亡。生杀的道理，是天没有情意而自然运行。天地是万物的盗：天地凭四时变化而运行造化，生成万物。万物之中藏有天地阴阳的秀美之炁，万物所盗取的正是这种秀炁。万物是人的盗：人盗取万物的精华，也就是夺取天地的秀炁；应当泯灭欲念，保持清静，守护性命。人是万物的盗：人贪图万物的华美景象，眼睛观看五色，耳朵听闻五音，舌头享用五味，沉醉于饱食腥膻；放纵邪欲便产生淫乱而丧命，欢乐到了极点就转为悲哀。人若抛弃尘世而觉悟，无情无欲，外物就不能盗取他。三盗相互适宜，所盗取的无穷至宝便能使造化成形；世间一万斛珠宝，也难以买到、补偿它的价值。三才安定，就是归依三位圣人，明白三乘教法，玄悟三皇之道；上运三光，倒推三车，耕透三田，运行周天三火，炉中凝结三丹，神显三阳，升上三天，真实而不朽，生存而不灭，完全达到物道的境界；真性与道同体，于是安定。所以说：在适当的时候进食，周身百骸就会调理通畅；发动其中的机理，万般变化就会安定。人们只知道神奇事物本身神奇，却不知道并非神奇之物为何能够成为神奇。

译所谓在适当的时候进食，是饥饿时遇到美食也不贪爱，遇到粗粝食物也不嫌弃。不杀生食用腥膻，也不刻意持斋吃精美素食；只在饥饿时不论粗细而进食。困倦时就睡，空闲时就唱歌，高兴时就吟咏；想坐就坐，想卧就卧，想停留就停留，想行走就行走。放下四大，毫无拘束而自在，这样百骸就能调理通畅。在十二时中面对万般景象，只要真心始终湛然。所谓动，不是让心动；而是内在显现宝光，因应外物而使形体活动。所谓机，圣人、贤人、君子称之为智，将军称之为计，常人称之为机，小人称之为脱。空明的圣人所具智慧广大、道理深奥，世人不能完全明白其理；他怀有妙智，言语应对常合机宜，信他的人听从他，善良的人跟随他，万事通达而阐明造化，顿悟之后便安静而生道。人们只知道神奇事物本身神奇；世人只知道地上阴神能够显神奇，把木雕泥塑的神像当作神，愚昧地不知道自己每造一分罪过，天就降下一分祸患；杀害猪羊，广泛焚烧纸钱纸马，向神祈祷，有病便求平安，有祸便求福，却不知道并非神奇之物为何能够成为神奇。世人不知道，天上阳道的至神分守各方，暗中察看人间善恶；世人行善三年，不到千日就会降下吉祥；人若行恶千日，不到三年就会降下祸患。世人不知道，万物之中最灵、最通达的就是自己；元神具有通天彻地的光辉。古代的贤人圣人，全都是悟道修真、由凡入圣的。西天一佛直到第二十八代，在没有修行成佛以前，也都是众生；后来使六根清净、五眼圆明，泯除四相，才称为佛。佛，就是人的本性。性就是神，神就是性，只是名称不同：释门除去四相称为佛，道门忘掉四相称为仙。日月有一定的数，大小也有一定的界限。圣人的功德由此产生，神明由此显现。日月有一定的数：夏至时白昼六十刻，逐渐减少，这是“一阴生”；冬至时白昼四十刻，逐渐增加，这是“一阳生”。卯时东海的太阳升起，酉时西山的太阳落下。《清静经》说：“大道无情，运行日月。”太阳，就是慧光运行而抽添，有一定的数；月亮，就是人的性命。男子十六岁时，完整具备二八的真金；如果不能悟知无情，三年便减去一两，到八八六十四卦耗尽时，肾海就会枯竭。欲望多，就会在卦数耗尽以前夭折；减少欲望，就能增益寿命、延年益寿。满盈而亏损，人就死亡；圆满而不亏缺，人就出生。大小有一定的界限：大的，是道，道广大而包含天地；小的，是微，论及微妙时可以进入毫芒之中，运行时天地不能测量，施用时鬼神也不能看见，自然在方寸之间有一定的定则。圣人的功德由此产生，这就是天道。天有大恩，生养万物、救济人类、养成人的形体；道有圣功，救助人修炼真性；神明由此显现，隐时神游三宫，显时神通八方。这种盗取造化机理的作用，天下没有人能够看见，也没有人能够知道。君子得到它，便能安于困穷；小人得到它，却会轻视性命。所谓盗取造化机理，就是盗取万物的机理。所盗取的是天地之炁，天下没有人能够看见；天有大恩使万物生长，也没有人能够知道。愚人只知道自己能够养身，不知道上天降下恩泽养育万民。春天播种，秋天收获；夏天结实，冬天收藏；霜雪雨露都应合时令，滋养万物繁荣变化。世上知道天恩的人，性情就通明达理。君子得到它，便能安于困穷；穷通于道，天地就能通达；天地通达，万物变化就能通达；万物变化通达，神通就能通达；神通通达，就能应合机理而应付万般变化；抱守一而不离，充实地养护真性，返归朴真。小人得到它，却会轻视性命。小人得势时，欺骗轻慢天地，不敬贤圣，不尊国法，不仁不义，自己逞强而使他人软弱，损害万物、伤害别人，罪过达到极点，天就会报应。君子重视性命，因而通达贤圣之道；小人轻视性命，便失足堕为旁生。《强兵战胜演术章》下 盲人善于听，聋人善于看。断绝逐利之心而专一于一个根源，所用的力量可抵十倍军队；反复实行三次，昼夜不息，所用的力量可抵万倍军队。盲人善于听，是因为人的月亮就是五脏的观察窗口，气息通畅就能看见外物；如果像纸席遮蔽风一样被隔绝，就仿佛盲人，不能看见外物。外界景象不能进入其中，空虚之中便有真实而响亮的声音，能够听见无声之声。聋人善于看，但世俗的浊气到了耳中，就像聋了一样；道念到了耳中，即使听见邪言，也像聋了一样。选择正理而取其善，耳窍就会通畅；这就像凿穿墙壁而通向外界，光便进入其中。看见无形之物，正是明白恍惚的玄妙。断绝逐利之心，就是忘掉贪欲而保持清平；也就是泯除谋利、积蓄财物的念头，减少有余而救济不足。所用的力量可抵十倍军队，就是达到充实明彻时有十倍功效；利济万物、爱护众人，就有十倍福报。昼夜反复三次：第一次反于上元，得到赐福，炁下降而清明；第二次反于中元，得到赦罪，神异而灵明；第三次反于下元，解除厄难，命运通达，阴转为阳。所用的力量可抵万倍军队。世人经营贩卖货物，历尽万苦千辛，即使利润很大，也难以取得一倍之利。悟道修真，保全性命，就能得到无穷的福寿，居住仙宫宝所，享受天上的富贵；如果把世人求取福报比作获利，便相当于万倍利润，甚至大海变成桑田，永远居住在不夜之乡。这样的真实快乐，哪里只是万倍利润所能相比呢？心因外物而产生，也会因外物而死亡；机理在于眼睛。心因外物而生起，便执着于外物；心若死去，就能通达灵妙之物。世人求生，反而使性命归于死路；通达大道的人守持死寂，神游于生路。道门和俗世所说的生，与死路正好相反。机理在于眼睛之外：眼睛看见外物，心就被机缘触动；贪利便有祸害，贪求便有争夺。慧眼观看灵妙之物，明白天机，知道道的要妙，物我都泯灭。世俗的机心使自己获益、使他人受损；道的机理则使自己受损、使他人得益。天似乎不施恩，却由此产生最大的恩德。迅雷和烈风一出现，万物无不蠢动。天布施炁而生养万物，却不把万物据为己有；因此产生最大的恩德，使万物生成。万物若没有天地之炁，就不能造化成形。天有大恩而生养万物，却像没有施恩一样，因为天不希望万物报答。人的恩惠则显然有所施与，因而希望得到报答。天恩与人恩不同。迅雷震鸣，甘雨就降下；天地间的草木萌发。烈风吹动，浮云就散开，万里天空变得青朗。凡是蠢动而有灵、胎生卵生湿生化生的生命，无不共同承受天的一炁而生；何况万物中那些没有情意的东西呢？达到极致的快乐，性情就没有多余欲求；达到极致的清静，性情就清廉。

译常常以道为乐，性情就没有多余欲求；厌弃尘世形体的过度追求，我没有喜悦，也就没有忧愁；世人有欢乐，也就有忧愁。悟得恬淡，就得到真实恒常；迷恋声色，就失去真实而陷入幻梦。至静则性情清廉，达到至静便能完全不受外物影响。性情清廉如莲花，不沾着于水。通达大道的人身处尘世而不受污染，身在欲境而心无欲；磨亮宝镜，面对外物显现的形影，哪里会有所妨碍？有一类没有通达中道和边际、只把悟道当作萤火般微光的人，把至静理解为舍弃有而执着无，妄加取舍、分别高下，夸耀自己所得的道妙，世上这样的人多得像麻一样。按照《太上道德经》所说：“善于说话的未必美好，美好的言语未必善。”正道的真言并不华美，邪法的虚假传授反而多用华美言辞。见识狭窄的人只爱华美，因此执着于邪道，不能通达大道。天的施为看似极其私密，实际运用却极其公正。天施恩而不让下界知道，这是极其隐秘；生成万物、救济人世，这是极其公正。人的道，就像石头中藏着玉，世间的肉眼看不见它的珍贵；不断磨砺雕琢，日后功业完成，便显现身外之身，朴素本体散开而成为大器。人没有道，就像被蛀空的树木；天眼一旦察见，就会遭斧砍锯伐，片刻之间便朽烂，惊得魂飞魄散，浑浊的性情永远堕入幽冥。衰败的世道中修道，苦尽之后会甘来；造恶使福报消尽，万般祸患便临身。天意顺应的人，往往从逆处行；违逆天意的人，反而从顺处行。君子之上，贤达尊崇道德，天的报应先隐秘而至，最终完全公正；小人之下，凡夫争逐色欲财货，天的报应先显然降临，最终又转为隐秘而严厉。禽类的制约，决定于炁。所谓禽类的制约，是说百禽各有不同，其中最强的是南山赤凤。它通达轻清之炁，性灵便能乘风进入九霄。炁浑浊就下沉大地，清纯就升入上天，这是由下方的浑浊而达到上方的清明。乌龟吸入北海之水，吐出轻清的元炁八百一十丈，这正是九九的阳数。禽类三寸之炁冲和，与元炁相接而不散。炁通达于神，神通达于道，道通达于自然。生，是死的根；死，是生的根。恩从害中产生，害也从恩中产生。生，是死的根。世人过分追求生存，利益越多，越会损害身体，走入死路；死，是生的根。抱守道而不求生，德行越多，越能保全身体，走入生路。迷失的人白天贪求世间珍宝，夜里却丧失内在珍宝；觉悟的人坐忘尘世，梦中睡卧也守护内在真性。恩从害中产生：七情的恩爱怜惜会使真性受到虚假的暗害，六贼会暗中损害真性；害也从恩中产生：能够产生伤害的，是智慧之剑，它斩断爱欲；对于恩，便是通达大道而知晓天恩。幼鸟以食物为生，人便没有伤害；鹌鹑安居，人便没有情恩。愚人把天地的文理当作圣道，我却把时令和万物的文理当作智慧。愚人把天地的文理当作圣道。愚人丧失性命，向天祈求平安，平日却不断积累罪过，向圣人祈祷求福；贤人知道保全性命，所以自身就能神灵显应；没有罪过，道的福报自然广大。人浑浊邪恶，天地就降下祸患；人清净善良，圣贤就赐予福庆。大地上的众生全都造业而不改。即使向圣贤祷告，也难以避免万般祸患。中华男女都尊崇真道、有志于道，不向天地祈求，善福反而常常侵临。我以周天十二时穷尽万物的变化，以文彩显明万般华美，以道理显明万般通达，以智慧极致阐发万物变化，自然清静无为。自然就是道；清，就是天；静，就是地；无，就是性与道体相同；为，就是施恩而不希望得到报答。万物的造化与人的造化没有不同。天地运行炁，万物通达变化。玉鼎烹炼铅，就是金炉炼汞；七返通灵，九还丹结；姹女在离宫，就是婴儿在坎户；龟蛇盘绕，就是龙虎咆哮；前方朱雀运行，后方玄武随行；金翁守在庚辛，黄婆伴随甲乙；在大海中捞取金子，就是在昆仑山凿取玉石；黄芽生长，白雪便产生；玉花开放，金莲便凝结；三光照耀，七宝便明亮。二八没有亏损，六三就没有缺失；金木彼此隔开，水火便相逢；处于恍惚之中，隐显就难以测度。这就是道的作用。《黄帝阴符经注》完。