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译《三洞神符记》经名：《三洞神符记》。撰写人不详，大约成书于唐代。原本是《玄门大论》中的一篇，后来分出单独流传。共一卷。底本出处：《正统道藏》洞真部神符类。参见《云笈七签》卷七。《三洞神符记》论述三元、八会、六书的方法 《道门大论》说：最初阴阳分开时，有三元、五德、八会之气，由此形成飞天之书，后来撰成《八龙云篆明光之章》。陆先生解释三才，称为三元。三元确立以后，五行也都具备了。把五行作为五个方位，三与五相合，称为八会，这是众多经书文字的来源。又有《八龙云篆明光之章》，它是自然飞玄之气凝结于虚空而形成的文字，每个字有一丈见方，起源于诸天之中，能够生发和建立一切事物。根据《真诰》中紫微夫人的说法，三元八会之书，是文章的始祖；八龙云篆，是根本宗源所产生的，是有书籍以来的开端。又说：八会就是三才和五行，是在天地形体已经分判以后出现的。另有经书说：灵宝赤书五篇真文，出现在元始之前。这样看来，三元似乎并不是三才，五德也不是五行。这正应当是三宝丈人的三种元气。三气当然不是五德。所以《九天生神章》说：天地万物的化生，如果不是三元所孕育、九气所引导，就不能产生。又说：三气是天地的尊贵根本，九气是万物的根源。因此可知，这里的三元是在天地尚未开辟、三才尚未产生以前的三种元气。宋法师解释说，八会只是三气和五德。三元是：第一，混洞太无元高上玉皇之气；第二，赤混太无元无上玉清之气；第三，冥寂玄通元无上玉虚之气。五德，就是三元所具有的三五之会，即阴阳调和；阴有少阴、太阴，阳有少阳、太阳，再加上阴阳和合中的和，合起来就是五德。篆，就是撰写、编集的意思；编集云书，称为云篆。这就是三元八会之文、八龙云篆之章。它们都是天书，三元八会属于这一类。云篆明光，则属于五符、五胜这一类。八会的原本文字共一千一百九字；其中篇章的真文合计六百六十八字。这是三才的元始根本，能够生立天地，开化神灵和人类，是万物产生的根由。所以说有天道、地道、神道、人道，说的就是这个。《玉诀》说：修习和运用这种方法，五篇都分别有字数，各有四条：第一，主管召请九天上帝，校验神仙图箓，是求仙得真的方法。第二，主管召请天上的星宿宫府，校正天的分度，是保卫国家、安宁百姓的道术。第三，摄取并制御酆都六天之气。第四，敕令水帝，制伏并召遣龙鸟。诸天的内音，每一天有八个字，三十二天合计二百五十六字。内容论述诸天的度数和期会、大圣真仙的名讳和位号、所治理的官府和台城处所、神仙的变化、升降品次、各种魔类，以及人与鬼的生死轮转因缘。其中有十三字是五方元精的名号，讲服御求仙、炼神化形、白日腾空的方法。其余一百二十二字缺少元音和解释。第二，把八会演变成龙凤形状的文字，称为龙书。这以下的内容都是玄圣所述，用来书写天文。第三，轩辕时代，苍颉依照龙凤的形势，采录鸟的足迹作为古文，用来代替结绳记事，这就是古体文字。第四，周代史籀把古文变成大篆。第五，秦代程邈把大篆变成小篆。第六，秦代以后盱阳把小篆变成隶书。又说：汉代称隶书为佐书。有人说是程邈在狱中创制的，因为出自徒隶，所以以“隶”为名。这就是六书。云篆 又有云篆明光之章，是依顺形体的梵书，文字分为六十四种，传播于三十六天。如今流传的经书，都用隶字解释天书，彼此杂合流行。八体六书六文 八体是：第一大篆，第二小篆，第三刻符，第四虫书，第五摹印，第六署书，第七殳书，第八隶书。王莽时派司徒甄丰校订文字，又有六书：第一古文，即孔子住宅墙壁中发现的书；第二奇字，即古文的异体字；第三篆书；第四佐书，即隶书；第五缪篆，用来摹印；第六鸟篆，也称翻言。苍颉开始书写文字时，就应当已经有笔。《诗经》说“彤管”，这就是笔。至于说蒙恬创制笔，大概是因为蒙恬是秦国将领，连续三代都有名声，他制作和削制毛笔精巧，因此能够独自享有创笔的名声。汉和帝时蔡伦才开始造纸。在此以前只有书简和牒。牒，是记录和说明事情的文书；简，是文字简约而不繁多。只知道最初是天书金简，至于其他地上的书，以及八体六文，都是从真文之外发展出来的，学习者应当再详细考察。又不知道这部经何时写在纸上成为卷轴。如今说劫初就已经有笔，是太真所书，怎么能说没有笔呢？至于八体六文等，也是因为天尊的造化具备一切法。后人承袭使用，自然有先后不同。六文是：第一象形，如“日”“月”；第二指事，如“上”“下”；第三形声，如“河”“海”；第四会意，如“武”“信”；第五转注，如“考”“老”；第六假借，如“令”“长”。〔原文数字、纪年保留：八日、五日〕 符字 一切万物没有不是以精气为作用的。所以二仪、三景，也都是靠精气在其中运行。万物既然存在，也都靠精气在其中运行。因此，五行、六物没有不具有精气的。把道的精气布置在简册和墨迹上，会合万物的精气，用来驱除邪伪、辅助正真、召集群灵、制御生死、保持劫运、安定镇守五方。然而，这些符本来产生于虚空结成的文字，太真仰观并摹写天文，分置方位，区别图、像、符、书的不同。符，是通取云物星辰的形势；书，是分别剖析音句、诠释义理；图，是描画灵妙变化的形状。但符中含有书，参杂着类似图像的成分；书中含有图，形声也同时运用。因此有八体六文，彼此互相显发。八显 八显是：第一天书，即八会；第二神书，即云篆；第三地书，即龙凤的形象；第四内书，即龟、龙、鱼、鸟吐出的文字；第五外书，即鳞甲、羽毛所承载的文字；第六鬼书，即形体杂乱而幽微昧暗、不是人所能理解的文字；第七中夏书，即草书、艺书和云篆；第八戎夷书，即类似昆虫形体的文字。这六文八体，有的今字与古字相同，有的古字与今字相同；符彩交错，共同形成一种法式，合起来发挥同一种作用，所以彼此同异并没有固定标准。这是依照宋法师所说的内容，尚未见到正文。不过三洞经中有带字的符，例如古文《尚书》中有古字，也有与今字相同的字。玉字诀

译太上道君在南丹洞阳上绾，为学士王龙赐下并讲说这种灵文玉字的诀法。但不知道究竟是哪一代所作的注解，学习者应当查考。又讲到各种修行、符醮、五方思存、禳灾等方法；这些其实正是解释八会之文，并且就在解释本文义理的过程中进一步阐明感应之理。《定志经》又说：这是说明思微的意义。事情之中又有事情，如《玉诀》中还进一步阐明传经以及盟誓传授的威仪。可是各部经中凡是解释诀法的，都统称为《玉诀》。皇文帝书 《三皇经》说：皇文帝书都出自自然虚无，在空中凝结元气而成为文字，没有祖先，没有起始，也没有穷尽和终极；随着运数时隐时现，绵延不断地长存。天书 《诸天内音经》说：忽然出现天书，每个字有一丈见方，自然显现在虚空中；上面的文彩灿烂耀眼，八个角都垂下光芒，精光使人眼花，无法观看。天真皇人说：这种文字尊贵玄妙，不是平常事物可以比拟的。因此，它开启大有之始，又遮蔽天上的光明；以它珍视大道，以它尊崇文字。它的字形曲折幽深，不是凡间书写的体式。这大概是因为重视它奇妙的形象，而把它最根本的真义隐藏起来。龙章 《灵宝经》说：赤明开辟图籍，运转和度化都出于自然；元始天尊安定镇守，铺陈降下五篇赤书玉字、八威龙文，以保全和制御劫运，使天地长久存在。这就是龙章。凤文 《紫凤赤书经》说：这部经的旧文，收藏在太上六合紫房之内；有六头狮子巨兽夹守宫墙，玉童、玉女侍卫着凤文。玉牒金书 三元所布列的经书，都是刻写金丹文字的书，用自然云锦制成的袋子盛装，以三元宝神之章封印，收藏在九天之上大有之官，称为玉牒金书。又说：用紫玉作简，以生金铸成文字，用金线编联，以青丝缠束。《太上太真科》说：玉牒金书用七宝制作简册，又名紫简。石字 《本行经》说：道说，从前禅黎世界队王有一个女儿，名叫絓音；她出生后仍不会说话，到了十四岁，父亲对此十分奇怪，于是把女儿抛弃在南浮长桑阿的空山中。女子在山中周行，忽然在丹陵舍栢林下与神人相遇。神人握住絓音的右手，在赤石上题字，对桂音说：你虽然不能说话，却可以记住这个。上天被她感动，怜悯她的疾病，便派朱宫灵童下界，教絓音治身保卫之法，授给她赤书八字。絓音从此能够说话。《灵宝玉诀经》说：道告知阿丘曾说，你前生曾与南极尊神同在禅黎世界，在丹陵舍栢林下共同发起求道之心。那时南极姓皇，字度明；他握着你的右手，一同在赤石上题字，用来记下姓名。南宫随即把你的笔迹题写在南轩上，如今还在，石上的字也仍然存在，你还记得吗？丘曾心中领悟，抬眼便看见南极所主管的地方，南墙上刻着文字说：太甲岁七月一日，皇度明王与阿丘曾一同在丹陵栢林下发愿，共二十三字，字迹十分清楚。题素 《五符经》说：五符一通，用南和之缯书写；南和，就是赤色的丝织物。用金英之函封装，以玄都之章加印，交付给震水洞玄之君。《仙公请问经》说：《道德上下经》以及《洞真玄经》《三皇天文》、上清众篇咏等，都是太上撰写的，并且把文字写在南和之缯上，所以称为题素。玉字 《内音玉字经》说：天真皇人说，诸天内音的自然玉字，每字有一丈见方，自然显现在玄妙空虚之上；八角垂下光芒，精光耀眼。灵书八会的字没有固定形体，旨趣曲折幽深，难以寻究详察；这些都是诸天之中的大梵隐语，由飞玄之气凝结而成，调和五方之音，产生于元始之上，出自空洞之中，随着运数开放度化，普遍成就天地的功业。天尊命令天真皇人注解它的正音，使皇道清明通畅，恩泽遍及十方。皇人不敢违抗命令，按笔注解说：形魂顿然丧失，我只依照自己的所见，姑且注解其中五合的意义；这种道理足以开度天人。五方之音相互调和，形成无量的声音，成就诸天内音，所以称为五合之义。文字产生于东方 《太平经》说：文字产生于东方，在南方显明；所以天文产生于东北，故而书籍从东北传出，天也在那里显现它的形象。虎有文采，居于寅位；龙有文采，居于辰位。文字产生于东方，在南方兴盛，由此知道真文最初出现在东北方。玉箓 《玉清隐书》中有帝简金书、玄玉箓籍，可以传授玄羽玉经。又说：如果不是持有帝图玉箓的人，就不能听闻和见到上皇玉慧玉清的隐书、金玄隐玄的羽经。玉篇 《众篇序》说：元始命令太真按笔，玉妃拂拭坐席，铸金为简，刻写成玉篇；五老掌管记录，把它秘藏在九灵仙都之宫，云气蕴藏其中，然后传授给葛仙公的经书。玉札 《金根经》说：太上大道君把《大洞真经》交给上相青童君，让他在东华青宫掌管记录，传给后世圣人和应当成为真人的人。这些金简玉札出自太上灵都之宫，是刻玉制成的。丹书墨箓 《太真科》说：丹简，就是涂朱漆的简，表明火属阳；墨箓，就是用墨书写文字，表明水属阴。人学习长生之道，遵行它就能不死。所以称为丹简墨箓，秘藏而不可妄自传授。玉策 天皇手执飞仙玉策，人皇手执上皇保命玉策，地皇手执元皇定录玉策。福连之书 《三十九章经》说：太上有琼羽之门，以合延作为胎，命名为王玄；一是三气之尊，元老是上帝的宾客，并且扶助你的身体；神台把名字刻在福连之简上。又说：太上的金简玉札，就是福连之书。琅蚪琼文 《飞行羽经》说：金书玉箓，就是琅蚪琼文。白银之编 《金房度命经》说：太常灵神都宫中，有金房度命回年之诀，都是铸金为简，刻成白银之编，用紫笔书写文字。

译赤书 《玉诀经》说：元始赤书五篇真文，安置于五帝之处，以阴阳引导，使九天之纽转动，使五星之光运行显明。火炼真文 《本相经》说：我从前在赤明元年，和高上大圣玉帝一起在此地炼制真文，用火使字形显明。当时真文中的火漏出，余下的地方生出气，化成七宝林。因此，枝叶成为紫书、金地、银镂、玉文；其中以及各种龙、禽、猛兽、一切神虫，常常食用林间的露水，真气进入身体，寿命都能长久。三千万劫终结以后，它们都转化为飞仙，始终不停止修道，也能得到正真无为之道。金壶墨汁字 《圣纪》说：浮提国进献了两名擅长书写的人，他们忽老忽少，隐去形体时就显出影子，听到声音时就藏起形体。当时他们常常拿出一只四寸大的金壶，上面有五龙之检，用青泥封住。壶中有墨汁，像浓厚的漆一样，洒在木石上都能变成篆书、隶书、科斗文等字，记载造化和人伦的起始。老君撰写道经将近十万字，都写在玉牒上，用金绳编联，以玉函贮藏。等到金壶中的汁液用尽，浮提国的两个人便想剖开自己的心，滴出鲜血来代替墨汁。琼札 《玉清隐书金虎符》说：郁仪赤文，召请太阳与之同车；结璘黄章，与月亮共同居处。《上清消魔经》说：在希林开启洞门，在丹穴寻访灵迹，打开元天的朱匮，遥望上清的琼札；玄书已经刻在玉章上，绛色名号开始刻在灵阙中；四次在玄宫遇见三元，六次在灵室拜见五老。紫字 《八素经》说：八素真经的玄文产生于太空之内，显现于西龟山、玄圃之上、积石山的北面。《八素高玄羽章》说：灵文在洞天之上郁然显著，紫字在琼林中灿烂，神光在九元流动辉映，金色音声在紫天中空灵清朗，文德威势光明显赫；元气布满紫庭，众位真仙安然行礼，向上清称庆。自然之字 《玉帝七圣玄记》说：于是回转天上的九霄，白简青录；上圣帝君在九空接受了飞玄紫气凝结成的自然文字，玄记记载后学得道者的名字。灵妙声音韵律相合，玉声清朗而承受真道；有时依据字形，有时依据隐秘的音声，上下四会，都表明玄妙名号由空中产生，刻写在广灵之堂。旧文有十万玉言，字形没有固定类别，音韵没有固定读音；若不是上圣，就不能通晓其意。经过七千年以后，在昆仑之室、北洞之源，出现一丈见方的文字，文彩茂盛灿烂，四面合拢垂下光芒，虚空中生出幽暗朦胧的景象，似有似无。流动的紫气拂去它的污秽，黄金冶炼使它的文字明亮，于是经历累劫之后，字形变得鲜明。到了中皇元年九月十七日，七圣在齐灵清齐长宫会合，向天结金青之盟，发出脆誓，告示神灵，奉受灵文。高上之神解释其中曲折滞涩之处，七圣贯通它的玄妙音义，将其记为《回天九霄得道之篇》，刻在白银简上，以飞青之文编结，收藏在云锦袋中，用启命之章封印，交给五老仙都的左仙公，在琼宫掌管记录。四会成字 《玉帝七圣玄记》说：七圣玄记，是回转天上的文字；有的以韵相合，有的以支类相互参合，有的通过上下四会组成字音；有的标出正式名讳，有的单字和复字相互兼用。这些都出自玄古空洞之中，由高真撰集，用来彰明灵文。后世学习的人，如果具有玄名，就能看见这种文字；青空捒初角切名，由四司保守，由五帝记录姓名。琅简蕊书 《八素经》说：西华宫有琅简蕊书，只有应当成为真人的人才能得到这种文字。石碽 《三洞珠囊》说：西王母在上皇元年七月，于南浮洞室下界传教，把经文授给清虚真人王君；王君又传给夏禹，夏禹把文字封藏在南浮洞室的石□之中。□也有写作“碽”的。因此《五符经》说：九天灵书仍然封藏在石碽之中。如今查考各种字书，没有这个“碽”字。《玉诀》下篇说：五老真文，封题在玉碽中，也是同一类说法。孔灵符《会稽记》说：会稽山南面有宛委山，山上有石头，民间称为石篑。石壁直立冲入云霄，要层层登梯才能到达。从前大禹治理洪水，功业尚未完成时，在这座山中斋戒，打开石篑，得到金简文字，由此了解山河的形势，于是疏通引导百川，使各自都发挥适宜的作用。

译书符诀 收敛视线，反听内省，收摄杂念而存守真诚；心境如同太虚，内外都保持贞正清白。元始就是我，我就是元始；意念一到，便运笔书写，一道炁就形成符。即使符中的点画稍有不同，也不必拘泥，贵在任笔自然写成，能够在心中领会其中的玄妙。只是清微派抹笔的方法，必须分别水火。祈求雨雪、行水炼、治疗阳病，都用水笔；祈求晴天、起电动雷、驱除瘟疫、行火炼、治疗阴证，都用火笔。三天讳或五帝讳，可根据情况使用。太上敷落五篇 东方苍精飞云玉篇 木公扶桑苍皇君，白元太一左无英。桃康保命卫生根，出入华房混百神。玄中太皇开启八门，回转度化五常，运转法轮。混沌洞虚经历无期劫数，回旋之风离合，培植神灵。祖劫化生，显明三景；诸天之中，唯有大道是我的身体。郁罗大有的妙梵之气，九和十合，映照始青。普遍度化天人与人间，使其飞越五户；自然变化，升入上清。青帝护佑魂魄，不显形影；在无穷无极之中，踏行玄英。在洞天景象中长啸歌咏，驾驭太霞；金真流动的声响，清朗传遍云中宫阙。摄取元气，聚集烟气，执掌符箓；使死魂获得生命，区别于至真的境界。统率驾驭飞云，养育九气；俯身研习洞惠，自然之神由此显现。南方赤字玄精凝章玉篇 朱陵南昌有帝真，敕令地祇侍从护送迎接。接受炼度而重新获得生命，从五户中出入；永远脱离鬼宫，成就仙道。迫使鬼群聚合，除去罪簿；随着劫运轮转，消灭罪恶的根源。韩司主管记录，随所度化之处行事；诸天严格考校，护卫形体和魂魄。祖劫渺远无边，运行大罗；玉山白石之会，通达上京。好生的韩君延长寿命，度脱灾厄，使尸骸复转、死者形体复起。按时按刻升迁，超越三界；逍遥自在地向玉帝尊行稽首礼。与空洞自然合于梵气，魂神澄澈端正，身体放出光明。生死都受到救助而立即得到度脱，使亿万代的祖先也不再经历苦难。反转形体，游行于太空之际；接受教化后重新出生，成为尊贵之人。赤帝养护元气，使其通达营卫；不生不灭，使生命长存。三气飞腾，掷下火铃；赤字凝成篇章，聚集元精。悟得道理，同时忘却形体，洞彻真道；独自踏步飞升，在玉京设宴。西方流精神英玉篇 飞天光辉灿烂，与天均齐；皓景元老摄制黄兵。万帝设立礼仪，诸天一同歌唱；河海安静无声，山岳收藏云气。日月停止运行，与三景相合；璇玑和星斗排列，符合八经。群魔、鬼精的形体和精爽都被消灭；使尸体回转、死者复起，白骨重新成为人的形体。通达玄妙，探究幽微，完全明白其中篇章；流动的光辉感应激发，显现幽渺的神灵英华。万道的宗祖，是大乘而超逸的存在；深邃美妙的琼华，其德性无可胜量。金阙玉京是阴阳之室；郁罗萧仞，宝台光明。尸解之后恢复形体，穷尽造化；九宫贯通彻底，吸纳金色的涬气。洞天光明呈现青、黄、白三色；内外都充满蓊郁幽冥的形、气、神。白帝侍奉魂魄，营护并坚固守卫；碧落悬挂宝珠，引导玄妙的真人。禁制龙虎，威势形成庆云；倏忽之间寂静无声，度化天人与人。遇到并值遇经法，就普遍得到救济；保全其本来寿数，人人都存有善心。永远度过三涂五苦的灾难，历经各关，诸天魔王都被倾覆。监察举荐，不受天门禁制拘束；三界五帝共同称说上清。北方紫册玄冥玉篇 元妙回复为色而又没有形体，总摄之气弥漫于浩瀚太玄之中。颈项背负白光，形成九种形象；始青之气开化，幽深而无边无际。玄冥公子掌度真符，太一元君掌管列位仙真。彤红的光辉和绛色的祥瑞中，胎仙翩翩起舞；飞行的车舆闪耀玉色光彩，照射着芝田。九龙骤然昂首，吐出火珠；玄龟身上的炎光迸发，吐出金莲。国家安定，百姓富足，共同欣享太平；土地化作碧玉，一直连接到北斗。日、月和星宿围绕玉衡旋转，神风静默无声，山岳吞吐烟霭。从天上飞行而下，观见琳琅发出声响；幽冥的智慧与天真的本性合于自然。在三界中游行，进入金门；周流运转而不灭，灾害也不能侵扰。黑帝使血脉通畅、津液流行，调理五气，使之贯通百川。三十五分回归五常，元纲流转演化，箕宿和斗宿旋转。历经风泽金刚天，纲纪由此滋生，万种元气完备。九与十相合便能发生变化，飞晨向玉帝之前行稽首礼。《中央飞英总云玉篇》。飞英凝结精气，放射八角光芒；浓郁的气息充满太空，使景房焕发光彩。百魔隐伏于韵气之中，灵宝自然离合，培植阴阳。无无上真是天地的根本；在渺渺茫茫的劫数之中，似存似亡。大行梵气周遍十方，其中无量的玄妙深奥，难以详尽说明。总灵上老手执五斗，威严地摄制北酆，扫除不祥。溟涬大梵运转赤明之世，辽阔的龙汉时代记载着延康之年。按照节度统摄三十二天，因此创作五篇，以镇护帝王。统御万天，威势遍及八景；使死者回转为生，保全至阳之气。三素紫烟沿着上下运行，黄帝作为中央之主，招引回归黄气。泥丸宫与绛宫会合百神，摄召魂魄归还，使灾殃不致滞留。总监众灵，掌管大魁；碧落之中空歌响起，赞颂法王。诸天大圣一同称善，使人保全天年，不受暗中伤害。救济将死、气绝之人，使之获得新生；超越升入无色界，混同于太皇。万仙辅佐扶翼，成就至道；宿命和因缘至此才可以相当。《三洞神符记》完。