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玄风庆会录经名：玄风庆会录。一卷。元移剌楚才（即耶律楚才）撰。底本出处：《正统道藏》洞真部谱录类。
玄风庆会录序国师长春真人昔承宣召，不得已而后起，遂别中土，过流沙，陈道德以致君，止干戈而救物，功成身退，厌世登天。自太上玄元西去之后，寥寥千百载，唯真人一人而已。其往回事迹载於《西游记》中详矣，唯余对上传道玄言奥旨，上令近侍录而秘之。岁乃瑜旬，传之及外，将以刊行於世，愿与天下共知玄风庆会一段奇事云。壬辰长至日序。
玄风庆会录元侍臣昭武大将军尚书礼部侍郎移剌楚才奉勑编录钦奉皇帝圣议，宣请高道长春真人。岁在己卯正元后一日，敕朝，官刘仲禄资韶寻访，直至东莱，适符圣意礼迎仙驭，不辞远远而来。逮乎壬午之冬十月既望，皇帝畋于西域雪山之阳，是夕御行在设庭燎，虚前席延长春真人以问长生之道，真人曰：夫道生天育地，日月星辰、鬼神人物皆从道生，人止知天大，不知道之大也。余生平弃亲出家，唯学此耳。道生天地，开辟而生人焉。人之始生也，神光自照，行步如飞。地生菌，自有滋味，不假炊爨，人皆食之。此时尚未火食，其菌皆香，且鼻嗅其香，口嗜其味，渐致身重，神光寻灭，以爱欲之深故也。学道之人以此之故，世人爱处不爱，世人住处不住，去声色以清静为娱，屏滋味以恬淡为美，但有执着，不明道德也。眼见乎色，耳听乎声，口嗜乎味，性逐乎情，则散其气，譬如气鞠气实则健，气散则否。人以气为主，逐物动念则元气散，若气鞠之气散耳。天生二物曰动植，草木之类为植，植而无识，两露沾濡，因得生荣。人物之属为动，动而有情，无衣无食，何以卒岁，必当经营耳，旦夕云为，身口为累故也。夫男阳也，属火，女阴也，属水。唯阴能消阳，水能克火，故学道之人首戒乎色。夫经营衣食则劳乎思虑，虽散其气而散少，贪婪色欲则耗乎精神，亦散其气而散之多。道产二仪，轻清者为天，天阳也，属火。重烛者为地，地阴也，属水。人居其中，负阴而抱阳，故学道之人知修炼之术，去奢屏欲，固精守神，唯炼乎阳，是致阴消而阳全，则升乎天而为仙，如火之炎上也。其愚迷之徒以酒为浆，以妄为常，恣其情，逐其欲，耗其精，损其神，是致阳衰而阴盛，则沉於地为鬼，如水之流下也。夫学修真者如转石上乎高山，愈高愈难，畦步颠沛，前功俱废以其难为也，举世莫之为也。背道逐欲者如掷石下乎峻坡，愈卑而愈易，斯须陨坠，一去无回。以其易为也，故举世从之，莫或悟也。余前所谓修炼之道，皆常人之事耳，天子之说又异於是。陛下本天人耳，皇天眷命，假手我家，除残去暴，为元元父母，恭行天罚，如代大匠断，克艰克难，功成限毕，即升天复位。在世之问，切宜臧声色，省耆欲，得圣体康宁，睿等遐远耳。庶人一妻尚且损身，况乎天子多畜嫔御，宁不深损。陛下宫姬满座，前闻刘仲禄中都等拣选处女以备后宫。窃闻道经云：不见可欲，使心不乱。既见之，戒之则难，愿留意焉。人认身为己，此乃假物，从父母而得之者，神为真己，从道中而得之者，能思虑寤寐者是也。行善进道则升天为之仙，作恶背道则入地为之鬼。夫道产众生，如金为众器，销其像则返成乎金，人行乎善则返乎道。人间声色衣食，人见以为娱乐，此非真乐，本为苦耳。世人以妄为真，以苦为乐，不亦悲哉，殊不知上天至乐乃真乐耳。余侪以学道之故，弃父母而栖岩穴，同时学道四人，日丘，曰刘，日谭，日马，彼三人功满道成，今已升化。余辛苦之限未终，日一食一味一盂，恬然自适，以待乎时。其富者贵者济民拯世，积行累功，更为异耳。但能积善行道，胡患不能为仙乎。中国承平日久，上天屡降经教，劝人为善。大河之北，西川、江左悉有之。束汉时于吉受《太平经》一百五十卷，皆修真治国之方，中国道人诵之行之，可获福成道。又恒帝永寿元年正月七日，太上降蜀临叩，授天师张道陵《南斗北斗经》及《二十四阶法录》诸经籍千余卷。晋王纂遇太上道君法驾乘空，赐经数十卷。元魏时天师寇谦之居嵩山，於太上等处受道经六十余卷。皆治心修道，祈福禳灾，扫除魑魅，拯疾疫之术。其余经教，不可尽言。降经之意，欲使古今帝王臣民皆令行善。经旨太多，请举其要。天地之生人为贵，是故人身难得如麟之角，万物纷然如牛之毛。既获难得之身，宜趣修真之路，作善修福，渐臻妙道。上至帝王降及民庶。尊卑虽异，性命各同耳。帝王悉天人谪降人问，若行善修福，则升天之时位瑜前职，不行善修福则反是，天人有功微行薄者，再令下世，修福济民方得高位。昔轩辕氏天命降世，一世为民，再世为臣，三世为君。济世安民，累功积德，数尽升天而位尊於昔。陛下修行之法无他，当外修阴德，内固精神耳。恤民保众，使天下怀安则为外行，省欲保神为乎内行。人以饮食为本，其清者为之精气，浊者为之便溺。贪欲好色则丧精耗气，乃成衰惫。陛下宜加珍啬，一宵一为已为深损，而况恣欲者乎。
译《玄风庆会录》经名：《玄风庆会录》，一卷。元代移剌楚才（即耶律楚才）撰写。底本出处：《正统道藏》洞真部谱录类。《玄风庆会录》序 国师长春真人从前承受诏命召请，不得已才出山，于是离开中原，经过流沙，陈述道德之理来辅佐君主，停止战争以拯救世人；功成之后便退隐，厌弃尘世而登天。自从太上玄元西行离去以后，寥寥千百年间，只有真人一人而已。他往来和事迹，已在《西游记》中记载得很详细了；唯独我面对面从真人那里听到的传道玄言和奥旨，皇帝命近侍记录下来并秘密保存。经过十年，传授之事将要流传到外界，于是准备刊行于世，希望与天下人共同知晓玄风庆会这一段奇事。壬辰年冬至日序。《玄风庆会录》元代侍臣、昭武大将军、尚书礼部侍郎移剌楚才奉诏编录。恭敬奉承皇帝圣意，宣召高道长春真人。己卯年正月初二日，皇帝下诏命官员刘仲禄带着资粮和诏书寻访真人，一直到了东莱，恰好符合圣意，便以礼迎接仙人车驾。真人不辞遥远而来。到了壬午年冬十月十六日，皇帝在西域雪山之阳打猎。这天晚上，皇帝在行营设置庭院火炬，空出前席，延请长春真人，询问长生之道。真人说：道产生天、养育地，日月星辰、鬼神人物都由道产生。人只知道天广大，却不知道道更加广大。我一生舍弃亲族出家，只学习这个罢了。道产生天地，天地开辟后才产生人。人刚开始出生时，神光自然照耀，行走如飞。土地上生长菌类，自有滋味，不需要烧火烹煮，人都吃它们。当时还没有熟食，这些菌都很香，人先用鼻子闻其香气，又用口品尝其滋味，渐渐导致身体沉重，神光很快消失了，这是因为爱欲日益深重的缘故。学道之人正因为如此，不贪爱世人所贪爱的事物，不安住于世人所安住的地方，远离声色，以清静为乐；摒弃滋味，以恬淡为美。只要有所执着，就不能明白道德。眼睛看见色，耳朵听见声，口中贪恋滋味，性情追逐情欲，就会使气散失。譬如气球，气充实就健实，气散失就不行了。人以气为主，追逐外物而动念，元气就会散失，就像气球中的气散开一样。天地生出动、植二类事物：草木之类属于植物，植物生长而没有知觉，承受露水沾润，因而能够生长繁茂；人和动物之类属于动物，动物活动而有情感，没有衣服、没有食物，怎么能够度过一年呢？必然要经营谋求。早晚都要有所作为，身体和口腹因此成为负累。男子属阳，属火；女子属阴，属水。只有阴能够消损阳，水能够克制火，所以学道之人首先要戒除女色。经营衣食会劳损思虑，虽然也会使气散失，但散失较少；贪婪色欲会耗损精神，同样会使气散失，而且散失得更多。道产生阴阳二仪，轻清的成为天；天属阳，属火。厚重浑浊的成为地；地属阴，属水。人居于天地之间，背负阴而怀抱阳，所以学道之人懂得修炼的方法，去除奢侈、屏除欲望，固守精气、保守精神，只炼养阳气。这样就能使阴气消退而阳气完足，于是升入天界成为仙人，如火焰向上燃烧一样。那些愚昧迷惑的人把酒当作水浆，把荒妄当作常态，放纵情感，追逐欲望，耗损精气，损伤精神，于是阳气衰弱而阴气旺盛，便沉入地下成为鬼，如水向下流一样。修学真道的人，就像把石头推上高山，越高越困难，步步艰难颠沛，先前的功夫全都可能因困难而废弃。正因为难以做到，所以世上没有多少人去做。背离大道、追逐欲望的人，就像把石头从陡坡上向下投掷，越低越容易，很快就会坠落，一去而没有回头的机会。正因为容易做到，所以世上的人都跟随它，却没有人觉悟。我前面所说的修炼之道，都是对普通人说的；天子的情形又不同于此。陛下本来是天人，承受上天眷顾和天命，借助我朝之手，铲除残暴，为万民父母，恭敬地执行上天的惩罚，如同代替大匠斩断木料；能够克服艰难，功业完成、期限终了，就会升天复归原位。在人世期间，尤其应当减少声色，节省嗜好和欲望，使圣体康宁，睿智长久。平民只有一个妻子尚且会损伤身体，何况天子蓄养许多嫔妃，难道不会受到严重损伤吗？陛下宫中姬妾满座，先前听说刘仲禄等人在中都挑选处女，以充备后宫。我私下听道经说：不要看见可欲之物，心就不会乱；既然已经看见了，再想戒除就困难了，希望陛下留意。人把肉身认作自己，其实这只是凭借外物从父母那里得到的；神才是真正的自己，是从道中得到的，能够思考、能够在醒梦之间活动的就是它。行善而进修大道，就升天成为仙；作恶而背离大道，就入地成为鬼。道产生众生，如同金子造成各种器物；熔化器物的形状，就重新成为金子。人行善，就能返归大道。人间的声色、衣食，人们看作娱乐，其实不是真正的快乐，本来只是苦罢了。世人把虚妄当作真实，把苦当作乐，不是很可悲吗？却不知道上天的至乐才是真正的快乐。我等因为学道，舍弃父母而栖居岩穴；同时学道的四个人，一个叫丘，一个叫刘，一个叫谭，一个叫马。他们三人功德圆满、道业成就，如今已经升化了。我辛苦修行的期限还没有结束，每天只吃一餐、一种滋味、一盂饭，安然自得，等待时机。那些富贵之人如果能够救济百姓、拯救世人，积累善行和功德，就更加殊胜了。只要能够积善行道，哪里还担心不能成仙呢？中原承平已久，上天屡次降下经教，劝人行善。大河以北、西川、江左全都有这些经教。东汉时，于吉得到《太平经》一百五十卷，都是修真治国的方法；中原道人诵读并实行它，就可以获得福报、成就大道。又在桓帝永寿元年正月初七日，太上降临蜀地，授予天师张道陵《南斗北斗经》和《二十四阶法录》等经籍一千多卷。晋代王纂遇到太上道君乘空而来的法驾，赐给他数十卷经书。北魏时，天师寇谦之居住在嵩山，从太上等神真那里接受道经六十多卷。这些经书都是治理心神、修习大道、祈福禳灾、扫除魑魅、拯救疾疫的方法。其余经教，不能全部说尽。降下经教的用意，是想使古今帝王、臣民都实行善行。经旨太多，这里只举出其中的要点。天地所生之物以人为贵，所以人的身体很难得到，就像麒麟的角一样稀有；万物纷纷而生，则多得像牛毛。既然获得了难得的人身，就应当赶快踏上修真的道路，行善修福，逐渐达到妙道。上至帝王，下至百姓，都是如此。虽然尊卑不同，但性命本来相同。帝王都是天人被谪降到人间；如果行善修福，升天时的职位就会超过从前的职务；如果不行善修福，结果就相反。天人中有功劳微薄、德行浅薄的，还会再被派下人世，修福济民之后，才能获得高位。过去轩辕氏奉天命降生人世，第一世做百姓，第二世做臣子，第三世做君主。他济世安民，累积功劳德行，寿数终尽后升天，地位比从前更加尊贵。陛下修行的方法没有别的，只是对外修积阴德，对内巩固精神。体恤百姓、保护众人，使天下安宁，是外在的修行；减少欲望、保全精神，是内在的修行。人以饮食为根本，其中清纯的部分化为精气，浑浊的部分化为大小便。贪欲好色就会丧失精气，耗损元气，于是形成衰弱疲惫。陛下应当更加珍惜节制，一夜一次已经是很大的损耗，何况放纵欲望呢？
虽不能全戒，但能节欲则几於道矣。夫神为子，气为母，气经月为汨，经鼻为脓，经舌为津，经外为汗，经内为血，经骨为髓，经肾为精。气全则生，气亡财死，气盛则壮，气衰则老。常使气不散，则如子之有母，气散则如子丧父母，何恃何估。夫神气同体，精髓一源，陛下试一月静寝，必觉精神清爽，筋骨强健。古人云：服药千朝，不如独卧一宵。药为草，精为髓，去髓添草，有何益哉。譬如囊中贮之金，旋去金而添铁，久之金尽，囊虽满，空遗铁耳。服药之理，夫何异乎。古人以继嗣之故，娶妇而立家。先圣周公、孔子、孟子各有子，孔子四十而不惑，孟子四十不动心。人生四十已上，气血已衰，故戒之在色也。陛下圣子神孙枝蔓多广，宜保养戒欲，为自计耳。昔宋上皇本天人也，有神仙林灵素者，挈之神游上天，入所居宫，题其额日神霄，不饥不渴，不寒不暑，逍遥无事，快乐自在，欲久居之，无复往人问之意，林灵素劝之曰：陛下天命人世有天子，功限未毕，岂得居此。遂下人问。自后女真国兴，太祖皇帝之将娄失虏上皇北归，久而老终于上京。由是知上天之乐何啻万倍人问，又知因绿未终，岂能遽然而归也。余昔年出家，同道四人，彼三子先已升化如蝉蜕，然委此凡骨而去，能化身千百，无不可者。余辛苦万端，未能去世，亦因绿之故也。夫人之未生，在乎道中，不寒不暑，不饥不渴，心无所思，真为快乐。既生而受形，眼观乎色，耳听乎声，舌了乎味，意虑乎事，万事生矣。古人以心意莫能御也，故喻心为猿，意为马，其难制可知也。古人有言曰：易伏猛兽，难降寸心。乃成道升天之捷径耳。道人修真炼心，一物不思量，如太虚止水。水之风息也静而清，万物照之灿然悉见。水之风来也动而浊，曷能鉴万物哉。本来真性静如止水，眼见乎色，耳悦乎声，舌嗜乎味，意着乎事，此数者续续而迭举，若飘风之鼓浪也。道人治心之初甚难，岁久功深，损之又损，至於无为。道人一身耳，治心犹难，蚓夫天子富有四海，日揽万机，治心岂易哉。但能节色欲，臧思虑，亦获天佑，死全戒者邪。昔轩辕皇帝造弧矢、创兵革以威天下，功成之际，请教于仙人广成子，以问治身之道，广成子曰：汝无使思虑营营，一言足矣。余谓修身之道，贵乎中和，太怒则伤乎身，太喜则伤乎神，太思虑则伤乎气，此三者於道甚损，宜戒之也。陛下既知神为真己，身是幻躯，凡见色起心，当自思身假神真，自能止念也。人生寿命难得，且如乌兽岁岁产子，旋踵夭亡，壮老者鲜，婴童亦如之。是故二十三十为之下寿，四十五十为之中寿，六十七十为之上寿。陛下春秋已入上寿之期，宜修德保身，以介眉寿。出家学道人恶衣恶食，不积财，恐害身损福故也。在家修道之人，饮食居处，珍玩货财亦当依分，不宜过差也。四海之外，普天之下，所有国土不啻亿兆，奇珍异宝比比出之，皆不如中原天垂经教，治国治身之术为之大备，屡有奇人成道升天耳。山束、河北天下美地，多出良禾美蔬、鱼盐丝玺以给四方之用，自古得之者为大国。所以历代有国家者，唯争此地耳。今已为民有兵火相继，流散未集，宜差知彼中子细事务者能干官，规措勾当，与免三年税赋，使军国足丝帛之用，黔黎获苏息之安，一举而两得之，兹亦安民祈福之一端耳，自天佑之，吉无不利也。余万里之外，一召不远而来，修身养命之方既已先言，治国保民之术何为惜口。余前所谓安集山束、河北之事，如差清干官前去，依上措画，必当天心。苟授以非才，不徒无益，反为害也。初，金国之得天下，以创起束土，中原人情尚未谙悉，封刘豫於束平，经略八年，然后取之，此亦开创良策也，愿加意焉。修身养命要妙之道传之尽矣，其治国保民之术微陈梗盘，其用之舍之，在宸衷之断耳。昔金国世宗皇帝即位之十年，色欲过节，不胜衰惫，每朝会二人掖行之，自是博访高道，求保养之方，亦尝请余问修真之道，余如前说，自后身体康强，行步如故，凡在位三十年升遐。余生平学道心以无思无虑，梦中天意若曰：功行未满，当待时升化耳。幻身假物，若逆旅蜕居耳，何足恋也。真身飞升，可化千百，无施不可。上天千岁或万万，遇有事，奉天命降世，投胎就舍而已。传道毕，上谕之曰：谆谆道诲，敬闻命矣。斯皆难行之事，然则敢不遵依仙命勤而行之。传道之语已命近臣录之简册，朕将亲览，其有玄旨未明者，继当请益焉。玄风庆会录竟
译即使不能完全戒除，只要能够节制欲望，就接近大道了。神是儿子，气是母亲；气经过眼睛成为泪，经过鼻子成为鼻涕，经过舌头成为津液，经过体外成为汗，经过体内成为血，经过骨骼成为骨髓，经过肾脏成为精。气充足就能生存，气消亡就会死亡；气旺盛就强壮，气衰弱就衰老。常常使气不散，就像孩子有母亲；气散失了，就像孩子失去父母，还能依靠什么呢？神与气同为一体，精与髓同出一源。陛下如果试着静心安睡一个月，一定会觉得精神清爽、筋骨强健。古人说：服药一千天，不如独自安睡一夜。药物是草，精气是骨髓；舍弃骨髓而增添草药，有什么益处呢？譬如袋中储藏的是金子，却不断取走金子而添入铁，时间久了金子用尽，袋子虽然装满，留下的也只是铁罢了。服药的道理，与此有什么不同呢？古人因为要延续后代，所以娶妻成家。先圣周公、孔子、孟子各自都有子嗣；孔子四十岁而不惑，孟子四十岁而心不动摇。人到了四十岁以上，气血已经衰弱，所以要在色欲方面加以戒慎。陛下圣子神孙众多，子孙繁衍广远，应当保养身体、戒除欲望，这是为自己打算。过去宋朝上皇本来是天人，有一位神仙林灵素带他神游上天，进入他所居住的宫殿，在宫殿额匾上题写“神霄”二字。那里不饥不渴，不寒不暑，逍遥无事，快乐自在。上皇想长久居住在那里，再没有返回人间的意愿。林灵素劝他说：陛下受天命来到人世，人间有天子；您的功德期限还没有完成，哪里能够住在这里呢？于是他被送下人间。后来女真国兴起，太祖皇帝的将领娄室俘获上皇，将他带回北方；上皇年老后，最终死于上京。由此可知，上天的快乐何止胜过人间万倍；又可知因缘尚未终结，怎么能够突然返回天上呢？我从前出家时，同道共有四人，他们三人先已升化，如同蝉蜕一般；然而他们能够舍弃这具凡人的骨骸而去，能够化现千百个身体，没有什么做不到的。我经历了万般辛苦，还不能离开尘世，也是因为因缘尚未终结。人在尚未出生时，处在道之中，不寒不暑，不饥不渴，心中没有思虑，才是真正的快乐。出生以后有了形体，眼睛观看色相，耳朵听闻声音，舌头辨尝滋味，心意思虑事务，于是万般事情都产生了。古人认为心意没有人能够完全驾驭，所以把心比作猿，把意比作马；它们难以控制，由此可知。古人有话说：容易制服凶猛的野兽，却难以降伏方寸之心。这正是成道升天的捷径。道人修真炼心，使一念一物都不思量，如同太虚和止水。水面风息时，水便安静清澈，万物照在其中都灿然可见；水面起风时，水便动荡浑浊，哪里还能照见万物呢？本来的真性安静如止水，可是眼睛看见色相，耳朵喜悦声音，舌头贪恋滋味，心意执着于事务；这几种情况接连不断、交替发生，就像狂风鼓动波浪一样。道人刚开始治理心神时非常困难，经过长久修炼、功夫深厚，不断减损欲念，最终达到无为。道人只有一身，治理自己的心尚且困难；何况天子富有四海，每天处理万般政务，治理心神难道容易吗？只要能够节制色欲、减少思虑，也能获得上天保佑；至于完全戒除，更是如此。过去轩辕皇帝制造弓箭、创制兵器来威服天下，功业将成之时，向仙人广成子请教，询问修身之道。广成子说：你不要让思虑纷纷扰扰，这一句话就足够了。我认为修身之道，贵在中和：过于愤怒会损伤身体，过于喜悦会损伤精神，过多思虑会损伤元气；这三者对于道都很有损害，应当戒除。陛下既然知道神是真正的自己，身体只是虚幻的形躯，那么凡是看见色相而动心时，就应当想到身体是假、神才是真，自然能够止住念头。人的寿命很难得到保障，譬如鸟兽年年生子，却很快夭亡，能活到壮年和老年的很少，婴儿和儿童也是如此。所以二十、三十岁称为下寿，四十、五十岁称为中寿，六十、七十岁称为上寿。陛下年岁已经进入上寿阶段，应当修德保身，以求长寿。出家学道人穿劣衣、吃粗食，不积聚财物，是因为担心损害身体、减损福分。在家修道之人，饮食、居处、珍玩、货财也应当依照身份和分限，不应过度。四海之外、天下之内，所有国土不止亿兆，奇珍异宝到处都有出产；但都不如中原承受上天垂示的经教，治理国家、修治身体的方法最为完备，而且屡屡有奇人修道成真、升天而去。山东、河北是天下的美好土地，多出产优良的谷物和蔬菜、鱼盐、丝绸，以供四方使用。自古以来，得到这些地方的就成为大国，所以历代拥有国家的君主，只争夺这些土地。如今这些地方已经归百姓所有，但兵火接连不断，流散的百姓还没有重新聚集，应当派遣熟悉当地详细事务而且能干的官员，筹划安排各项事务，并免除三年赋税，使军队和国家获得足够的丝帛供给，使百姓得到休养生息的安宁；这样一举而两得，也是安抚百姓、祈求福佑的一种方法。上天自然会保佑，吉祥而无往不利。我远在万里之外，皇帝一召便不辞遥远前来；修身养命的方法既然已经先说过，治理国家、保全百姓的方略，我又何必吝惜言辞呢？我前面所说的安置、聚集山东、河北百姓之事，如果派遣清廉能干的官员前往，依照上述办法筹划办理，一定符合天意。如果把事情交给没有才能的人，不但没有益处，反而会造成危害。当初，金国得到天下，是从创立并兴起于东方土地开始的；对中原的人情世故还不熟悉，便把刘豫封在东平，经营治理八年，然后才取得中原。这也是开创基业的良策，希望陛下加以留意。修身养命的要妙之道，我已经全部传授完了；至于治理国家、保全百姓的方略，也略微陈述了一个大概。采用还是舍弃，全在陛下内心的决断。过去金国世宗皇帝即位第十年，色欲过度，身体衰惫不堪，每次朝会都要由两个人扶持行走。从此广泛访求高道，寻求保养身体的方法，也曾请我询问修真的道理。我按照前面所说的回答他，此后他的身体强健，行走如常，最终在位三十年后升遐。我一生学习大道，内心以无思无虑为本；梦中仿佛听到上天的意思说：功行尚未圆满，应当等待时机升化。幻化的身体只是凭借外物，如同旅舍和蜕壳罢了，有什么值得留恋的呢？真身飞升之后，可以化现千百个身体，没有什么不能施行。上天千年甚至万万年，遇到事情时奉天命降临人世，不过是投胎进入一所居处罢了。传道完毕后，皇帝下令说：这些恳切反复的道教训诲，我恭敬地听从命令了。这些都是难以实行的事情，但我怎敢不依照仙人的命令勤勉实行呢？传道的话已经命近臣记录在简册上，朕将亲自阅览；其中若有玄妙旨意尚未明白，日后还当继续请教。《玄风庆会录》完