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丹房奥论经名：丹房奥论。宋程了一撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众街类。
丹房奥论序窃谓金丹大药，上全阴阳升降，下顺物理迎逢。圣人所谓格物致知，大盘不过子母相生，夫妇配偶之理。须藉水火无私之力，结构铅汞二物之精。要得真土擒铅，真铅制汞，加以手法火候，故能超凡入圣，返老还童。后世学丹之士，不识真土真铅，不知手法火候，惟求世问罕有之草木，‘街惑於人，各述己私，妄施工巧，迷迷相指，白首无成，深可叹惜。某幼慕清高，乐闻至道，求师访友，未造玄机。后因天禧、戊午宦游金陵，遇仙师魏君颜真人第斗j得传太清六一紫虚九丹之妙，与夫造化口诀。遂回至湖湘，诣南岳，醮谢天真，依诀修持，一一可验信。知手法火候，不易传之於世，遂使后学莫窥端涯。某不敢私秘，敬将师授口诀，已试之效，集成一帐，目之曰《丹房奥论》。得之者不宜轻泄漏慢，自当珍藏宝惜。观此若能触类而长，实有益於同志矣。天禧四年庚申上元学仙子程了一书。
丹房奥论学仙子程了一着一论真土凡土土为天地之中黑，功能钻＇簇五行，生育万物。金得土则生，木得土则＇旺，水得土则止，火得土则息。修炼者无土不可成丹，不死此硫黄芽。犹农家不耕田，而欲得禾，难矣。故先贤立真土之说，以悟后学，可不知之。夫八石察黑於天，成形於土，其性嗜阴而畏阳、，遇火则飞，莫知所向。若经草木煮炼，金石温养，留形住质，能与天地齐坚，日月共久。若以点化五金，制养诸药，皆可成宝，此名真土。如磁石、石中黄、阳起石之类，亦可作外匮养药。惟其形质顽嚣，志性愚浊，故其功不伴耳。二论真铅凡铅真人云：真铅不与世铅同，修炼全凭造化工。一鼎可藏龙与虎，方知宇宙在其中。此言真铅奥妙，世人不知是何物，拘泥黄丹韶粉。或者铅中取银，砂中取金，谓其元黑未散，认作真铅，去道远矣。真铅即水银一味，更无余物。须是不经母气，入真土匮，温养日久，遇火成质，铿鞘不折分耗，其功可以起死回生，返童还老，瓦砾遇之，立成至宝。此名真铅，乃五金之母，还丹之祖。黑铅再为药中之害，若用非其法，则诸药随成懦质，竟为弃物，尤难改制。修丹之士，深宜察焉。三论真汞丹汞按八石《本草》云：朱砂，乃阴中金液，与离宫所交之黑，下降入地，结汞而成，借南方为体。所以真人取砂中之汞，炼而为丹。其讶日：抽为砂中汞，还烧汞作砂。胎中受五彩，火裹现黄芽。此之谓也。夫大丹以真汞为先者，经云：万般修行，先要伏心。万般修炼，先要伏汞。盖汞者，水银也，即朱砂所出，仙经所谓真汞者。
译《丹房奥论》经名：《丹房奥论》。宋代程了一撰写。共一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众街类。《丹房奥论》序 我私下认为，金丹大药，上面完全合乎阴阳升降的规律，下面顺应万物的规律而运用迎合之法。圣人所说的“格物致知”，归根到底不过是子母相生、夫妇配偶的道理。必须借助水火无私的力量，调合铅、汞二物的精华；还要取得真土来擒制铅，取得真铅来制伏汞，再加上相应的手法和火候，所以才能超凡入圣、返老还童。后世学习丹法的人，不认识真土、真铅，也不知道手法和火候，只知道寻找世间罕见的草木，被人以此惑乱，各自陈述私见，妄自施展技巧，彼此迷惑、互相指引，到老也一无所成，实在令人深为叹惜。我从小仰慕清高之道，乐于听闻大道，寻访师友，却没有达到玄妙的境界。后来在天禧、戊午年间游宦金陵，遇到仙师魏君颜真人的弟子，才得以传授太清六一紫虚九丹的奥妙，以及造化的口诀。于是回到湖湘，前往南岳，设醮答谢天真，依照口诀修持，件件都可以验证。我知道手法和火候不容易传给世人，于是后学便无法窥见其中的边际。我不敢私自秘藏，恭敬地把老师传授的口诀和已经试验有效的方法，汇集成一册，题名为《丹房奥论》。得到此书的人不应轻易泄露、怠慢，应当自行珍藏爱惜。读此书若能触类旁通而有所增益，确实会对同道有所帮助。天禧四年庚申上元，学仙子程了一撰写。《丹房奥论》学仙子程了一撰 一、论真土与凡土 土处在天地中央，功用能够统摄五行，生育万物。金得到土就生，木得到土就旺，水得到土就止，火得到土就息。修炼者没有土就不能成丹；不死此硫黄之芽，也不能成功。这就像农家不耕田，却想得到禾苗一样困难。因此先贤建立真土之说，用来启悟后学，怎么可以不知道呢？八石承受天地之气，在土中成形；它的性质喜阴而畏阳，遇到火就飞散，没人知道它要去哪里。如果经过草木煎煮炼制、金石温养，就能保存形体、安住质性，与天地同样坚固，与日月一样长久。如果用来点化五金、制养各种药物，都可以成宝，这就叫真土。如磁石、石中黄、阳起石之类，也可以作为外匮来温养药物。只是它们形质顽固粗劣，性质愚钝浑浊，所以功效不充分。二、论真铅与凡铅 真人说：真铅不同于世间的铅，修炼全凭造化之功。一鼎之中可以藏龙与虎，这才知道宇宙就在其中。这是在说真铅的奥妙。世人不知道它究竟是什么，拘泥于黄丹、韶粉；有人从铅中取银，从砂中取金，说那是元气尚未散失，便认作真铅，这就离道很远了。真铅就是水银这一味药，再没有其他东西。必须不经过母气，进入真土匮中，长久温养，遇火而成质，铿锵坚硬，不折损、不分耗；它的功效可以起死回生、返童还老，瓦砾遇到它也立即成为至宝。这才叫真铅，是五金之母、还丹之祖。黑铅再次成为药物中的祸害；如果使用方法不对，各种药便会变成软弱的质体，最终成为废物，而且很难重新改制。修炼丹法的人，实在应当对此深加考察。三、论真汞与丹汞 按《八石本草》说：朱砂是阴中的金液，与离宫相交的气下降入地，凝结成汞，借南方之气为体。所以真人取砂中的汞，炼制成丹。书中说：“抽取砂中汞，还要烧汞作砂；胎中承受五彩，火中显现黄芽。”说的就是这个道理。大丹以真汞为先，因为经中说：各种修行，首先要降伏心；各种修炼，首先要降伏汞。汞就是水银，也就是朱砂所产生的东西，仙经所说的真汞就是它。世
世人不究根源，妄求配合硫黄，虽可为灵砂，及其还返，则便疏虞。此葛真人所谓但能求赤髓之意，砂中汞是也。今修炼之家，又不能考究，朱砂受气之探浅。夫天地五行之黑，锺於山川秀发之地，为金为玉，为瑞草，为醴泉。朱砂之与水银，尤为天地精英之黑，结聚而成也。若以受年月日计之，则相去又远。经中真液与离宫之黑，千余年聚为水银。又壹千年，结为朱砂。如松脂入地，千年化为琥珀之类是也。若取凡汞为用，则何以到同体乎。盖凡之与真，相去千百年之远，则运几周，而可以足其黑数，以是言之，其差可知矣。四论三砂大凡制汞成宝，须要子母留恋，夫妇欢合，方能成丹，舍此而求不可。汞以硫为夫，金银为母，得硫则坚，得金银则实，夫妇子母之道存焉。子母尚义，时乎可离。夫妇尚情，理不可去。所以朱灵二砂，虽出处不同，俱是硫汞配合成体，得全夫妇之道。若经神草煮缎，纵无灵药制炼，但得盐矾、硝鹏及磁石、石中黄等顽石匮养，便能住火成汁，惟不能成宝耳。如受母黑，亦可到家。母砂乃母汞交结而成，经草木盐矾醋等煮之则坚，用梅核、石莲球缎，便可乘槌。若遇大火坏冷，则汞走而母仅存。盖因母体遇火先燥，逼汞逃去，非徒无益，而又害之。近世学丹之士，不知所自，但以母砂为捷径，理入玄微，诚难措论。夫水银成宝，则与糁制同功。故母砂须得真铅等灵匮制养，或作贴身煅炼真死，可过大冶不拆，谓之倚母糁制。虽得真死匮温养，若非至神至虚之药，一坏一拆，母子仍旧分离，亦复何用。今人或以草死朱砂及丹养二砂，二砂作母砂贴身，入梅核固毁，稍能住得半钱一铢，便谓之母砂成宝。殊不知所住者，二砂中之翻身汞耳，非母砂汞也。然感气砂，虽借母黑而成体。不为母所拘御，得以自如，见火未便飞走。若用草药煮坚，须入水火鼎养缎，令受得火力，再入灵匮温养，返易成功。机缄尽露，学丹者须践履而后知之。五论三黄凡修炼三黄，须当知药性火候。苟不究其一药性之缓急，火候之轻重，悉成灰烬，虽悔何及。硫内禀纯阳，火石精气而成质，其性通流，内含猛毒，见火易飞，最难擒制，药器中号为将军，谓其有削平治乱之功。若得神草煮制，大火缎之，立可真死。惟有猛毒之威，不易消灭。若便用养诸石，反见伤残。犹将军难制而易死，虽千载之下，凛乎英气，亦不可犯之。谓须是进火加养，直候脱去黑褐二色，随草变动，成真金色，或成朱砂色，或成雪白色，然后用之，大能去邪归正，返滞还情j 健立阳精，消化阴魄。雄黄则偏阳而无阴，雌黄则偏阴而无阳，丹家所谓孤阴寡阳。
译人不追究根源，妄自寻求与硫黄配合，虽然可以炼成灵砂，但到了还返的时候便疏漏不足。这就是葛真人所说“只须求赤髓”的意思，指的就是砂中之汞。如今修炼丹法的人，又不能考察朱砂受气的深浅。天地五行之气，聚集在山川秀美、精气发越的地方，便成为金、玉、瑞草、醴泉。朱砂和水银尤其是天地精英之气凝聚而成的东西。如果按所受年月日来计算，二者的差距又很远。经中所说的真液与离宫之气，经过一千多年聚成水银；又过一千年，凝结成为朱砂。这就像松脂埋入地下，千年后化为琥珀一样。如果取凡汞来使用，怎么能够达到同一体性呢？凡汞与真汞相差千百年之久，运转的周数也不同，怎么可以补足它的气数？由此可知二者的差别了。四、论三砂 大凡把汞制成宝，必须使子母彼此留恋、夫妇彼此欢合，这样才能成丹；舍弃这个条件而求成丹，是不可能的。汞以硫为夫，以金银为母；得到硫便坚固，得到金银便充实，其中保存着夫妇、子母的道理。子母重在义，时机到了可以分离；夫妇重在情，按道理不能离弃。因此朱砂、灵砂二砂，虽然出处不同，都是硫、汞配合而成的实体，具备夫妇之道。如果经过神草煎煅，即使没有灵药制炼，只要用盐矾、硝、硼以及磁石、石中黄等顽石作匮温养，便能经受火力而成汁，只是不能成宝罢了。如果承受母气，也可以达到成功。母砂是母汞交结而成的，经过草木、盐矾、醋等煎煮就会坚固；用梅核、石莲球煅炼，便可以承受槌击。如果遇到大火破坏冷性，汞就会逃走，只剩下母体。这是因为母体遇火先干燥，迫使汞逃去，不但没有益处，反而会造成损害。近世学习丹法的人，不知道其中由来，只把母砂当作捷径；其中的道理深入玄微，实在难以措辞论说。水银成宝，与用糁制炼的功效相同。因此母砂必须得到真铅等灵匮来制养，或者作贴身之物煅炼使之真死，能够经受大冶而不拆散，这叫作倚母糁制。即使得到真死匮来温养，如果不是至神至虚的药物，稍一损坏便会拆散，母子仍然分离，又有什么用呢？如今有人用草死朱砂以及丹养二砂，把二砂作为母砂贴身，装入梅核固封，稍微能够承受半钱、一铢，便说是母砂成宝。却不知道所安住的是二砂中翻身的汞，并不是母砂中的汞。然而，感气砂虽然借助母气而成体，却不受母体拘束，能够自由活动，遇火也不会立即飞走。如果用草药煎煮使其坚固，还必须放入水火鼎中温养煅炼，使它承受火力，再放入灵匮温养，便容易成功。这里面的关键全都显露出来了，学习丹法的人必须亲自实践之后才能知道。五、论三黄 凡是修炼三黄，必须知道药性和火候。如果不探究每一种药性缓急、火候轻重，都会化成灰烬，到后悔时也来不及了。硫黄内禀纯阳，是火石精气凝成的质体；它的性质通流，内含猛烈毒性，遇火容易飞散，最难擒制。在药器中称为将军，是说它具有削平祸乱的功用。如果得到神草煎煮制炼，再用大火煅炼，立即可以达到真死。只是它猛烈的毒威不易消除。若马上用来温养其他石药，反而会造成损伤。这就像将军难以制伏却容易战死；即使过了千百年，仍然有凛然英气，也不可冒犯它。必须不断进火加以温养，直到脱去黑、褐两种颜色，随草药而变化，成为真金色，或成为朱砂色，或成为雪白色，然后才能使用。这样能够大力祛邪归正、使停滞恢复流通、建立阳精、消化阴魄。雄黄偏于阳而无阴，雌黄偏于阴而无阳，丹家称为孤阴寡阳。它们虽然容易制伏，却
虽易制伏，惟难真死。先须用草煮过，然后缓缓进火加养。死者良然，非得炮胆、死汞等药，不可点化。非配合朱砂、硫黄，不可养物。故药品中，以雄黄为辅佐之官，虽能通灵，谓其初无全功，若不配以诸药，实难独用。直书以记，学者识之。六论三白
译难以达到真死。首先必须用草煎煮过，然后缓缓进火加养。达到真死固然很好，但如果没有炮胆、死汞等药，便不能点化；没有与朱砂、硫黄配合，也不能温养其他物质。因此在药品中，雄黄是辅佐之官。它虽然能够通灵，但因为起初没有完整功效，若不与各种药物配合，实在难以单独使用。特意直书记录下来，使学习者知晓。六、论三白
经云：炮砂在五金为贼，五金皆畏之，附毗粉可通造化。又云：毗霜草伏真死，可以点铜为银。与粉霜最为相宜，得炮相附，可成至药。世人谓此不过点化丹阳而已，殊不知础炮真死，久养无毒。若得母黑郁蒸，亦能转制诸石。及用之匮养胆石雌雄，名日五灵神丹，转白为· 黄，其功尤大。粉霜独水银一味，借盐矾、硝石构炼为霜，丹经称为神雪。或云．j 佐以草死毗，同作丹头，入於神室，缓火养死，即是真铅。其功岂柢换骨耶。但其体本全阴，极难制伏，不易真死。若非伏火朱砂，不能住质。大抵亦须凭母黑而后成，去母离阳，万无一可。经云：粉霜以阴造阴，微阳，亦无非真死三黄。日神砂银等，非灵根不能成宝，非伏础不得软骨，非伏炮不得软润。愚因见此说，常以粉霜，以毗炮合胎，入四神匮，养经百余日，用之点化丹阳，适然俱成黄金。其神灵变化如此，岂易度哉。七论用铅仙经云：用铅不用铅，却向铅中作。及至用铅时，用铅还是错，盖尝至此而疑之日：用铅是错，则不可用。须向铅中作，何耶。此非神仙馒语，乃常人不知其用尔。苟得铅之法，何患乎丹之不成。学丹者先当明其理，而后用之。银由铅而生，铅银未分胎之前，神黑混成，用之匮养水银等药，则可成功。分形之后，元黑既散，则铅为铅，银为银矣，岂可舍银而求铅，遽□ 欲以铅而成宝者乎，天下宁有是理耶。法当铅三银四，同梼成末，再以灵草煮制，进火养炼日久，令其神黑归复，方可匮养朱灵二砂，或作铅砂，入母匮。母砂入铅匮，久养而能成宝。但非岁月久远，恐难成就。凡八石曾经母匮养过，真死无性，再入铅匮养炼月余，其功又倍於常矣。若见宝之药，亦入铅匮养毁，或用感铅气药作关逐销，庶无耗折之患。呜呼，龙居蛇腹，母隐子胎，物理迎送，造化之妙，非天下之至神，其孰能与於此。八论用母凡夺天地造化，修炼金丹，唯水银一味而已。须假祖熙，以全其质。犹婴儿在母胞胎中，神黑温养，方能成形，故喻金银汞为母子。汞性轻飞，随物感遇，不易制伏。必先养炼朱灵二砂为丹基，然后制汞，成生生变化之道。法当灵草煮制，火烧不动，大精作汁，胎色不移。次入金母，温养日久，可成大丹。如火上烧之，犹有光焰，盖是硫黑未死。若便用母养炼，则吞汞食母，互相吞啖，必致耗折母体。母身既亏，元黑羸弱，岂能长生。须要受母黑不吞，母为上。有母不灵，无母不成，即此义也。或谓硫不蚀金，辄便用金为母，养炼满，拟可成。岂知金至刚，汞至柔，二黑偏负情不相亲，徒费岁月，不能成宝。所以焦金不入丹砂。故朱灵二砂用母，必先银而后庚，名为金筋玉骨。若去银从金，不遇明师，岂能成就。愚得口诀云：硫信未伏，必先吞汞，而后食母。每银四两，入粉霜一两，同研和匀作匮，养炼二砂，则硫吞汞黑未竭，力已摧矣，何暇复母耶。此为添子援母，又为诧女抱婴儿。若以金养二砂之理言之，金汞虽刚柔不亲，久久相处，亦能情同。世之用金养砂者，盖不明金遇火则燥，汞见火则飞，金汞难以共久，精神不交，所以无成。每金四两，入粉二两，一处研细，用养二砂，则金欲燥而遽未能燥，汞欲飞而遽未能飞，得以久处，情相亲狎，何患丹不可成。愚悟其理，遂历试之，一一果验。但不可辄加大火，使汞易为飞走，不能成功。宜缓火温养为妙。如无粉霜，以母汞结砂为之亦得。还源出母之法，入地坑中埋一二日，去其火毒。金用青盥捺头，大火一缎，银四两，入水银一两，黑铅二两，夜明砂少许，同缎，后方入炉烟烬庶无屈折。九轮假借古云：家有死三黄，不用置田庄。又云：家有真死毗，金银烂如泥。此说固然不明，假借其理，幽微未易知也。世所修炼者纷然，其真死三黄毗中问，岂无一二，不能成丹。何哉，失其假借之道耳。燕雀不生凤，狐兔不乳马，若无真父母，所生俱是假。今人但得一药真死，便欲制汞成宝，久而无成？则归咎於草之不灵。非草之罪，盖不得母黑熏蒸，精神不全之故也。凡修炼雌雄硫毗，不要十分真死，须是存性。先用金母养成其形，后用银母足成其黑，然后用此转养朱砂、灵砂、粉霜、汞牙、无母之药，亦可成宝。前用母篇朱灵用母法，既言先银而后金，此却言先金而后银者，何。盖取其汞易相亲也。如硼砂硝炮等草伏住火，若用银母养缎，亦能制汞药。虽真死，不经母养，祇可转制诸石，若欲乾汞成宝，不可同日语矣。十论制转
译经中说：炮砂在五金中是贼，五金都畏惧它；毗粉可以通达造化。又说：毗霜草能够伏制真死，可以点铜成银。它与粉霜最为相宜，得到炮药相助，便可以成为至药。世人说这不过是点化丹阳罢了，却不知道毗炮真死以后，长久温养便没有毒性。如果得到母气郁蒸，也能转制各种石药。用它来匮养胆石雌雄，名为五灵神丹，可以转白为黄，功效尤其大。粉霜只有水银一味，借盐矾、硝石构炼成霜，丹经称为神雪。有人说，以草死毗作为辅助，与之合胎，共作丹头，放入神室，缓火温养使其真死，便是真铅。它的功效难道只是换骨吗？只是它的本体完全属阴，极难制伏，不容易达到真死。如果没有伏火朱砂，便不能安住其质。大体上也必须凭借母气才能成功；离开母体而想得到阳气，万无一成。经中说：粉霜以阴造阴，稍有阳气，也仍然不是真死三黄。神砂银等药，若没有灵根不能成宝；若没有伏毗，不能使骨质柔软；若没有伏炮，不能使其柔润。我因为见到这一说法，常把粉霜与毗炮合胎，放入四神匮中，温养一百多天，用来点化丹阳，果然都成功成为黄金。它的神妙灵异变化竟然如此，哪里是容易达到的呢？七、论用铅 仙经说：“用铅不用铅，却向铅中作；到了用铅时，用铅还是错。”我曾经读到这里而疑惑地说：既然用铅是错误的，那就不可以用铅；既然要向铅中作，又是什么意思呢？这并不是神仙故意说的欺骗话，而是普通人不知道它的用法罢了。如果掌握了铅的用法，又何必担心丹不能成功？学习丹法的人，首先应当明白其中的道理，然后再使用它。银由铅产生，在铅银尚未分胎以前，神气混合未分；用它来匮养水银等药物，就可以成功。分形以后，元气已经散失，铅就是铅，银就是银了，难道可以舍弃银而只求铅，仓促地想用铅成宝吗？天下哪有这种道理？方法应当是铅三、银四，一同捣成粉末，再用灵草煎煮制炼，进火温养很久，使它的神气恢复，然后才可以匮养朱砂、灵砂二砂，或者制成铅砂，放入母匮。母砂放入铅匮，长久温养就能成宝。但如果没有长久岁月，恐怕难以成功。凡是八石曾经用母匮温养过、已经真死而没有性情的，再放入铅匮中温养煅炼一个多月，功效又会比通常加倍。如果是已经见宝的药，也要放入铅匮中温养煅炼，或者用能够感受铅气的药物作关逐渐消除，或许可以避免耗损折失。唉，龙居于蛇腹，母隐藏在子胎之中，万物的迎送变化、造化的妙处，如果不是天下最神妙的力量，谁能够做到这样呢？八、论用母 凡是夺取天地造化、修炼金丹，归根到底只是一味水银而已。但必须借助祖气，才能使它的质体完整。这就像婴儿在母亲胞胎之中，得到神气温养，才能成形，所以把金、银、汞比作母子。汞的性质轻浮飞散，随着外物感应，不容易制伏。必须先把朱砂、灵砂二砂温养煅炼成丹基，然后再制伏汞，使它达到生生变化的道路。方法应当是用灵草煎煮制炼，使它遇火不动，大精化成汁液，胎色不改变；然后放入金母中，长久温养，便可以成大丹。如果在火上烧它，仍有光焰，这是因为硫气尚未真死。如果立即用母来温养煅炼，就会出现汞吞食母、母彼此吞啖的情况，必然耗损母体。母体既已亏损，元气衰弱，怎么能够长生？必须使它承受母气而不吞食母体，以母为上。有母而不灵，没有母则不能成，这就是这个道理。有人说硫不能侵蚀金，于是立即用金作为母来温养煅炼，满期后以为可以成功。哪里知道金至刚、汞至柔，二者气性偏异，彼此没有情意，白白耗费岁月，不能成宝。所以焦金不能进入丹砂。朱砂、灵砂二砂使用母体，必须先用银、后用庚，名为金筋玉骨。如果舍去银而只用金，不遇到明师，哪里能够成功？我得到口诀说：硫性尚未降伏，必须先让它吞汞，然后再让它食母。每四两银，加入一两粉霜，一同研磨调匀制成匮，用来温养煅炼二砂。这样硫吞汞的气还没有耗尽，力量已经被摧折了，哪里还有余力再去吞母呢？这叫作添子援母，也叫作让妇女抱婴儿。若从用金温养二砂的道理来说，金与汞虽然刚柔不相亲，但相处长久，也能够情意相合。世上用金养砂的人，大概是不明白金遇火就会干燥、汞见火就会飞散；金汞难以长久共处，精神不能交合，所以不能成功。每四两金，加入二两粉，一同研细，用来温养二砂；这样金想干燥却不能立即干燥，汞想飞散也不能立即飞散，得以长久相处，情意便相亲相合，还怕丹不能成功吗？我领悟了其中道理，于是多次试验，果然件件验证有效。但不能随便加大火，使汞容易飞走，否则不能成功。以缓火温养为最好。如果没有粉霜，用母汞结成的砂来代替也可以。还源出母的方法，是放入地坑中埋一两天，除去火毒。金用青盥捺头，大火煅炼；银四两，加入水银一两、黑铅二两、少许夜明砂，一同煅炼，之后再放入炉烟灰中，这样大概可以避免屈折损耗。九、论假借 古人说：家中有死三黄，不必置办田庄。又说：家中有真死毗，金银会烂如泥。这些话固然有道理，但其中假借的道理幽深微妙，并不容易理解。世间修炼的人纷纷扰扰，在真正死毗、三黄之中，难道没有一两个不能成丹的吗？为什么呢？因为失去了假借的方法。燕雀不能生凤凰，狐狸、兔子不能哺乳马匹；没有真正的父母，所生的全都是假的。如今的人只得到一种药达到真死，便想制汞成宝，长久没有成功，就把过错归咎于草药不灵。这不是草药的罪过，而是因为没有得到母气熏蒸，精神不完整。凡修炼雌雄硫、毗，不要使它们完全真死，必须保留其性。先用金母养成形体，后用银母补足其气，然后用它来转养朱砂、灵砂、粉霜、汞牙等无母之药，也可以成宝。前面在“用母”一篇讲朱砂、灵砂用母，已经说过先银后金；这里却说先金后银，这是为什么？因为要取其与汞容易亲近。像硼砂、硝、炮等草药伏住火性，如果用银母温养煅炼，也能够制伏汞药。即使达到真死，若未经母气温养，也只能转制各种石药；如果想使汞干燥成宝，就不可同日而语了。十、论制转
修炼者不患为母之为难，惟患转制之为难。若明转制之理，则一可成十，十可成百，生生变化，无有穷尽。所谓得其，一万事毕，岂易为事哉。今人不达斯理，恣意揣度，盲修瞎炼，至老无知，尤可哀悯。夫五金八石，虽有递相制伏之说，中有可制不可制之道，存乎其问。经云：硫养雄，道在同。雌养雄，各西束。又云：砂养砂，则砂折。砂浇汞，则砂活。若此之内，傥非师授→ 虽智适颜闵，不可得也。转制之法，妙在神水华池。经云：以铅入汞，名日华池。以汞入铅，名日神水。圣人喻真死之药为铅，未死之药为汞。以铅制汞，则汞形全。以汞滋铅，则铅气盛。彼此相益，庶能长生。真人云：以神养神，出幽入冥。以气补气，寿永天地。犹此理也。今人却以盐矾露水沐浴死药，为神水华池，诚为可笑。所以古圣秘藏，不可轻传於世。修炼之士，尤宜细详。凡八石真死，须是添得，方能通灵。谓其本体曾授药毒凌持火逼，形质枯槁，精神疲弊，故加入本类添养，复其神黑，全其形体，方可转制诸石。惟朱灵二砂，乃硫汞成体，势有偏枯，便难变化。须当知砂养砂，则砂折。砂浇汞，则砂活之妙。虽是二砂真死，若欲养砂浇汞，须再用硫黄炒过，更加草药煮制，进火加养，大缎成汁，方可匮养生砂，及作丹基。浇淋芽子，凡经三四次，必须又依前法，用硫制之，方能绵远，庶几不致崩塌。或云．．一黄死，众黄随。一黄不死，众黄飞。诚非确论。若硫黄真死，可以转制诸石。若雄黄真死，则可转制雌黄。未闻有雌养雄，雄能养硫之理。世人但知真死毗，可以养粉点骨。岂知以此养二黄点庚，尤更捷径。所以古有一不．家有死毗，金银如泥之言。粉霜真死，亦与真铅同功，不可拘泥於点骨。学者自宜消息，不必形於多言。十－论浇淋浇淋亦转制法耳，但八石伏火，皆可转制。惟有浇淋一法，须用朱灵二砂，草伏住火，入母养令真死，作汁，可以成宝。再加母力，久久养炼，使其精神充备，根本坚固，立为丹基。庶得母壮子灵，可以长生。倘制度之不合，温养之未成，或独善犹且未可，又安能兼善哉。今人不明此道，惟只计较糜费，柢夸母少为奇，殊不知所用各有法度。若屑屑如此，非惟无益，亦且徒枉前功。若欲二砂作丹基，须是多多换易新母，养过取出，添硫炒制，以不牯姚为度。再以元草汁煮过，仍用滴炒，入水火鼎内，大缎成汁。每丹基四．两，初次浇汞四两，或二两。其砂乾渴，汞不成芽。至七日或半月，启合，又浇汞二两，或三两，或一两，方成芽矣。如此浇至三次，或四次，看其形势如何。或如龙蟠虎踞，或如鸾飞凤舞，或如琼林玉树，如此形状，皆为吉兆。若见如冢墓之象，及油汞过多，则是丹基力竭矣。急抽去芽子，取丹基，再如前用硫制过。其芽子若有四两，抽砂中真汞一两，同研如粉，亦用硫黄煮过，更加些小母片，及生雌雄少许，依本法封固，再入炉养火，则汞又复起成灵芽。浇及七次与九次，须以生砂代汞入之，此名七返九还。如此积至一斤，取芽，又入砂中汞四两，及生雌雄少许，再以硫黄白水同煮，三五伏，以银二十四两作神室，纳芽於其中，入真土等匮，养炼三七日，或五七日，或七七日，芽俱成宝。取出分作五处，入水火鼎，大毁作陀，则又成五匮丹基。仍依前法浇汞，生生化化，其道无穷，古仙所谓子生孙，孙又生孙也。到此地步，脱胎在此矣，变化在此矣，糁制在此矣。世人不见亦不识，借问何时得到家。学者不可视为泛常，更宜加意於此。十二论点化刀圭入口，换骨成仙。锱铢入质，易贱为贵。非丹头之至灵，造化之至妙，何由竟灌溉於骨髓哉，此乃移神易气之道。犹世之染法，非透骨药及诸矾，不能成其妙用。然汞真死，皆可点铜为银。何故先贤惟以粉霜，为点铜之上药，盖其问曾受矾气故也。若以朱砂灵砂、母砂粉霜之类点铜，先须用点铜毗同砂一时。每一两丹头，用毗三钱，或用贰钱者。然后将丹头毗与铜珠相拌同，昆仑纸数重包袅，装在甘锅内，上面下药关实筑，须用湿炭顶火坏之熟，煽二三千辅，慎勿触动，常令顶火实。少歇，再煽一二千下，提出炉候玲，破锅取之，其物成一陀在锅底。如有黑色，再用铅煎，不可用硝提。如欲点银成金，非毗炮胆矾不能透骨，非雌雄二黄，非曾空二青，不能正色，非点圣银不能成。至道有此数理，若非真土真铅匮养成诸药，不可为也。
译修炼者不必担心作为母体很难，唯一应担心的是转制困难。如果明白转制的道理，那么一可以成为十，十可以成为百，生生变化，没有穷尽。所谓得到其中的关键，万事便可完成，哪里是容易做到的事呢？如今的人不通达这个道理，任意猜度，盲目修炼，到老也不明白，尤其可悲可怜。五金八石虽然有递相制伏的说法，其中却有能制与不能制的规律，关键就在其间。经中说：“硫养雄，道在同；雌养雄，各西束。”又说：“砂养砂，则砂折；砂浇汞，则砂活。”这些道理如果不是老师传授，即使聪明如颜回、闵子骞，也不能得到。转制的方法，妙处在于神水、华池。经中说：以铅加入汞，叫作华池；以汞加入铅，叫作神水。圣人把真死之药比作铅，把未死之药比作汞。用铅制汞，汞的形体便完整；用汞滋养铅，铅气便旺盛。二者彼此增益，或许能够长生。真人说：以神养神，可以出幽入冥；以气补气，寿命可以与天地同久，说的也是这个道理。如今的人却用盐矾露水沐浴死药，当作神水、华池，实在可笑。因此古代圣人把这些秘藏起来，不能轻易传给世人。修炼之士尤其应当仔细详察。凡八石达到真死，必须有所添养，才能通灵。因为它们的本体曾经受到药毒侵凌、火力逼迫，形质枯槁，精神疲惫，所以要加入同类药物进行添养，恢复它的神气，完整它的形体，然后才可以转制其他石药。只有朱砂、灵砂二砂，是硫、汞结成的实体，形势容易偏枯，便难以变化。必须知道“砂养砂，则砂折；砂浇汞，则砂活”的妙处。即使二砂已经真死，如果想用它们养砂、浇汞，也必须再次用硫黄炒过，再加草药煎煮制炼，进火加养，大火煅炼成汁，才可以匮养生砂以及作为丹基。浇淋芽子，凡经过三四次，必须又依照前法用硫制炼，才能长久，不至于崩塌。有人说：“一黄死，众黄随；一黄不死，众黄飞。”这实在不是确切的说法。如果硫黄达到真死，可以转制各种石药；如果雄黄达到真死，可以转制雌黄。却从未听说有雌黄养雄黄、雄黄能养硫黄的道理。世人只知道真死毗可以养粉霜、点骨，哪里知道用它来养二黄、点庚，尤其是捷径？所以古人有“家有死毗，金银如泥”的说法。粉霜达到真死，也与真铅有同样功效，不能拘泥于只用来点骨。学习者应当自己斟酌体会，不必用过多言语说明。十一、论浇淋 浇淋也是转制的方法，只要八石已经伏火，都可以转制。只是浇淋这一法，必须使用朱砂、灵砂二砂，用草药伏住火性，放入母体中温养使其真死，化成汁液，才可以成宝。再加上母体的力量，长久温养煅炼，使它精神充足、根本坚固，便立为丹基。这样或许可以达到母壮子灵而长生。如果制度不合适、温养没有完成，即使独善自身尚且不可能，又怎么能够兼善其他呢？如今的人不明白这个道理，只计较糜费多少，反而以母体用得少为奇，却不知道各种药物各有使用的法度。如果这样斤斤计较，不但没有益处，还会白白毁掉此前的功夫。如果想让二砂作为丹基，就必须多次更换新母；温养过后取出，加入硫黄炒制，以不粘连为标准。再用原来的草汁煮过，仍然采用滴炒法，放入水火鼎中大火煅炼成汁。每四两丹基，第一次浇汞四两，或二两。因为砂体干渴，汞不会结成芽。到第七日或半个月，打开合子，再浇汞二两、三两，或一两，才会结成芽。这样浇到第三次或第四次，要看它的形势如何：有的像龙盘虎踞，有的像鸾飞凤舞，有的像琼林玉树；出现这样的形状，都是吉兆。如果出现像坟墓的形状，以及油汞过多的情况，就是丹基的力量已经耗尽了。应当赶快抽去芽子，取出丹基，再像前面一样用硫黄制炼。若芽子有四两，就抽取其中真汞一两，一同研成粉末，也用硫黄煮过，再加入少许母片和少许生雌黄、雄黄，依照原来的方法封固，然后放入炉中温养进火，汞就又会重新生起，成为灵芽。浇到七次或九次，必须用生砂代替汞加入，这叫作七返九还。这样积累到一斤，取出芽子，再加入砂中汞四两和少许生雌黄、雄黄，然后用硫黄、白水一同煮炼三五伏；以银二十四两作神室，把芽子放入其中，进入真土等匮中，温养煅炼三七日，或五七日，或七七日，芽子便都成为宝。取出后分作五处，放入水火鼎中大火煅炼成坨，于是又成为五匮丹基。仍然依照前面的方法浇汞，生生化化，道理没有穷尽，这就是古仙所说的“子生孙，孙又生孙”。到了这个地步，脱胎在这里，变化在这里，糁制也在这里。世人看不见，也不认识，还要问什么时候才能到达成功之境。学习者不可把它视为平常，更应当对此加意用功。十二、论点化 刀圭入口，可以换骨成仙；微量药物进入质体，可以使低贱之物变为贵重之物。如果不是丹头极其灵妙、造化极其神妙，怎么能够最终灌注到骨髓之中呢？这就是移神易气的方法。就像世间的染色方法，如果没有能透入骨中的药物和各种矾，便不能发挥其妙用。然而，汞达到真死，都可以点铜成银。为什么先贤唯独把粉霜作为点铜的上药？因为它曾经承受过矾气。如果用朱砂、灵砂、母砂、粉霜之类点铜，首先必须把点铜毗与砂一同处理。每一两丹头，用毗三钱，或用二钱。然后把丹头和毗与铜珠拌在一起，用昆仑纸包裹数层，装在甘锅内；上面用药关实筑牢，必须用湿炭顶火煅烧使其熟透，煽火二三千下，谨慎不要触动，常常使顶火保持充实。稍停，再煽火一二千下，提出炉中等待冷却，打破锅取出，物质便在锅底结成一坨。如果有黑色，再用铅煎，不可用硝提炼。如果想点银成金，没有毗炮胆矾便不能透骨；没有雌雄二黄，没有曾空二青，便不能调整颜色；没有点圣银，便不能成功。大道有这些法数，如果不是用真土、真铅匮养成各种药物，就不能做到。
举世皆知毗粉可以点骨，岂谓毗粉匮养雌雄胆炮、曾空二青，点庚尤妙。或点化凡银，须用药瘦其本体，然后结成丹砂，和丹头同乳成粉，入鼎装顿封固，逼去水银，加以大火一缎，取入炉鞘，冶成至宝矣。灵丹若就，虽瓦砾亦可成金。非苦酒苦醋金盐玉豉煮炼，不能成也。此理玄微，不传于世，学者亦当知之。十三论灰霜灰霜乃草木之精液，味咸，惟毒，残贼五金，丹鳌家所以多不敢用。若以煮炼八石，立能拒火，功力甚大。苟得手法，去尽咸味，加火久养，亦可变通。绿其毒黑能透金石。用之煮制，多是化药成水。若得如此，则药死矣，切不可弃怀。经云：不见其形，方为真死。盖谓此也。急用药水，倾入争器中，澄定十余日，候其上清下浊，逼取上清水，煎熬成霜，取下浊底，乃药也。熬乾，入合装制，以熬成霜，捺头，养火七日，或十四日，药真死矣。再用研细，用沸汤陶化搅匀，又入诤器中澄定。药若坠底，又逼去上清水不用，再换汤澄之。澄时须是缓性为之，不然．药随水去。直待去得咸味尽，大火久炼，此药方灵。用之转制诸石，可为至药齐功，不可以为灰霜而忽之。余试之有信乎。葛玄所言灰霜最为下法，诸药见为厌死。若得变转，亦成上法，非谬言也。惟硝硼炮矾，用此煮制者，切不可用。十四论烟煤烟煤乃草木之神黑，丹鳌家亦多用此。绿其精神不足制养诸石，未见全功。若用本草煮炼过，却以烟煤捺头，入炉温养，方能伏火。如独用此，不可成也。余亲试有验，书以记之。十五论作羹凡用草煮制诸石，皆以新草汁为良。安知一草制一药，若非有毒，其药不死。人视之虽不见其毒药，视之即有毒矣。先贤恐草毒伤残药性，不能通灵，故立作董之诀。法当用草绞自然汁，置净器中，用纸蒙盖，春秋三日，夏二日，冬五日。然后逼取上清水，煮药，庶几药性不受伤残，则有全功。试之可效。十六论装制大法为丹装制，手法最为要紧。倘不明此，须有真铅真土等匮，则子母混杂，新旧相参，孰是孰非，莫可考究。故转制之道，祖装制为先。且如八石匮养诸药，若础炮三黄等作汁之药，柢可筑在合底，用死匮药捺头，封固养火。若言铺底盖头我莲等名状，此特言养灵砂朱砂母砂之法也。凡养母砂，亦须用梅核石、莲橡斗药、葫芦等固定，方可入匮温养。倘非如此，终有所失。又如真土真铅养三砂，如硫匮须用生硫贴身，朱匮须用生朱贴身，惟四神三黄真铅等匮，须用粉霜贴身。各以其类贴之，中存类死之理。此虽是琐碎之语，苟不知蹊径，未可图也。丹房奥论竟
译天下人都知道毗粉可以点骨，哪里知道用毗粉匮养雌雄胆炮、曾空二青，点庚更加奇妙？如果点化凡银，必须先用药物削弱它的本体，然后结成丹砂，与丹头一同研乳成粉，装入鼎中，装顿封固，逼去水银，再用大火煅炼，取出放入炉鞘，冶炼成至宝。灵丹一旦炼成，即使瓦砾也可以成为金。若没有苦酒、苦醋、金盐、玉豉煮炼，便不能成功。这一原理玄妙深微，不传给世人，学习者也应当知道。十三、论灰霜 灰霜是草木的精液，味咸而且有毒，能够残害五金，所以丹家大多不敢使用。如果用它来煎煮炼制八石，立刻能够拒火，功力很大。如果掌握了手法，除尽咸味，再加火长久温养，也可以变化通达。因为它的毒气能够透过金石。用它煎煮制炼，多半会使药物化成水。如果达到这种情况，药物就已经死了，千万不可弃置。经中说：“看不见它的形体，才是真死。”说的就是这个。应当立即把药水倒入清器中，澄定十多天，等到上清下浊，逼取上面的清水，煎熬成霜；取出下面浑浊的沉底，那才是药。熬干后装入合中制炼，把熬成的霜压在上面，养火七日，或十四日，药便真死了。再研细，用沸汤陶化搅匀，又放入清器中澄定。如果药物沉到底部，就逼去上面的清水不用，再换汤澄清。澄定时必须缓慢进行，否则药物会随水流失。一直等到咸味完全除尽，再用大火长久炼制，这种药才灵验。用它转制各种石药，可以成为与至药同等功效的药物，不可因为它叫灰霜就轻视它。我亲自试验过，确实有效。葛玄所说灰霜是最下等的方法，是说各种药物见到它都会厌恶而死。如果能够使它变化转化，也可以成为上等方法，这并不是妄言。只是硝、硼、炮、矾，用这种方法煎煮制炼的，千万不可使用。十四、论烟煤 烟煤是草木的神气，丹家也常使用它。因为它的精神不足以制养各种石药，所以不能显示完整功效。如果先用本草煎煮炼制，再用烟煤压在上面，放入炉中温养，才能伏住火性。如果单独使用它，不能成功。我亲自试验过，确有验证，写下来作为记录。十五、论作羹 凡是用草药煎煮制炼各种石药，都以新鲜草汁为好。应当知道，一种草制一种药；如果草药没有毒性，被制的药就不能达到真死。人们看它虽然看不见毒性，但一经观察就知道它有毒。先贤担心草毒损伤药性，使药物不能通灵，所以制定了作羹的口诀。方法应当把草药绞取自然汁，放在洁净器皿中，用纸蒙盖；春秋三日，夏二日，冬五日。然后逼取上面的清水，用来煮药，这样药性或许不会受到损伤，便能发挥完整功效。经过试验确实有效。十六、论装制 丹法中装制是大法，手法最为重要。如果不明白这一点，即使有真铅、真土等匮，子母也会混杂，新旧互相参杂，究竟哪个对、哪个错，就无法考察。因此转制的方法，以装制为先。比如八石匮养各种药物，像炮、毗、三黄等会化成汁液的药，只能筑在合底，再用真死匮药压在上面，封固后养火。至于所说的铺底、盖头、我莲等名称，只是说温养灵砂、朱砂、母砂的方法。凡是温养母砂，也必须使用梅核石、莲橡斗药、葫芦等加以固定，才能放入匮中温养。如果不是这样，最终总会有所损失。又如用真土、真铅温养三砂：硫匮必须用生硫贴身，朱匮必须用生朱贴身；只有四神、三黄、真铅等匮，必须用粉霜贴身。各自以同类贴身，其中保存着同类真死的道理。这些虽然是琐碎的话，但如果不知道其中的路径，就不能谋求成功。《丹房奥论》终