大丹铅汞论第一

译《大丹铅汞论》经名：《大丹锯汞论》。唐代金付坡撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众街类。《大丹铅汞论》第一 大丹的术法，出自铅和汞；而铅汞之药，正是大丹的根基。观察它们相互转换、感应、发生的机理，以及彼此制伏的妙用，都出于天地自然，不是人力所能造成的。况且铅属阴，颜色黑，象征玄武，卦属坎，方位在北方壬癸之水；水能生金。水中有金，颜色白，象征白虎，卦属兑，是西方庚辛之金。汞属阳，颜色青，象征青龙，卦属震，禀受东方甲乙之木。木能生火，所以朱砂中有汞，颜色赤，象征朱雀，卦属离，是南方丙丁之火。这样说来，坎为水、为月、为铅；离为火、为日、为汞，应当丝毫不差。我每每进行到中途便后悔，在半途中停废，后来又参访异人，才说：天生于坎，地生于离。坎属水，为月、为铅；离属火，为日、为汞。坎离相互运用，日月相交，铅汞相持，虎龙相返，然后才能相互成就。我于是先用水中之铅制伏离中之汞，后来又以离中之汞作为真铅，再用真铅制伏汞魂，使之成为真汞，于是获得了外丹造化的全部妙理。由此我才开始悟得五行颠倒之术：龙从火里出来，五行不按通常次序运行，虎却向水中生成。丹经说，不可妄自发动。唉！用铅制汞，便得到汞中的宝物，使汞伏藏于铅中；得到水中的金，铅才开始显现。用铅制汞，用汞制丹；既说铅，又说汞，运用时不可偏执一方；既说汞，又说铅，运用时也不可专用一方。铅汞彼此制伏，黄婆得以会合，外丹还会离我们很远吗？第二 采取真铅、真汞：取铅八两，取山泽银四两，投入铅中熔炼，取其花，得到八两，称为铅黄花。朱砂八两，一同研成细末，放入神鼎，以水火打炼三转，自然成为真死之物，作为大丹的根基，也是汞中无穷的宝物。第三 结法：黑铅在山泽中取其花，名为铅黄花，即丹经所说的水中金。朱砂以水火取汞，名为玉液，位置属于青龙，即丹经所说的砂中汞。水中之金、砂中之汞合在一处，各用八两，以体现乾坤的妙理；调和配合，同归神鼎，封固严密，埋入神炉。水火既济，运用抽添之法，使铅得到汞而下降，使汞得到铅而伏藏，这才成为龙虎大丹。再归入土釜，脱养辰砂，不断增添；三七四六，感结黑、白、雪、黄芽，都从铅汞中产生。张真人说：不认识真铅这一真正的祖宗，施行万般作用也只是徒劳。钟离先生说：怀抱太一之黑、作为八石之首的，是朱砂。砂中有汞，汞就是砂之子。怀抱太一之熙、作为五金之首的，是铅。铅中有银，银就是铅之子。难以取得的是铅中之银，容易取得的是砂中之汞。铅汞相合，锻炼成为至宝。这是神仙简要而秘传的妙法，得到它的人不可忽视。第四 三姓在元宫会合：母砂、灵砂、朱砂，称为三姓。用母砂包裹灵砂，放入铅黄太乙匮中养炼，令其死化。然后用灵砂包裹朱砂，再用母砂包裹灵砂，放入铅黄太乙匮内养炼七日。母在、灵在、朱在，称为三在；混合成为一体，称为四象。这是神仙的秘法，是世间最珍贵的东西。第五 三姓再次会合：用生成的灵砂包裹朱砂，再用母砂包在外面，放入四象匮内养炼七日。三姓再次死化后，研成细末，继续增添，永无止境。第六 白雪化生：取粉霜四两，生雄贴身，放入大匮末内养炼七日，其粉便真正死化，洁白如雪，令人喜爱。这种粉有大功效，可以点化乾汞，无不可施用。第七 白雪变成黄粉：取白雪中的乾真宝，捣碎成白屑，上面用火、下面用水，经过既济、未济的炼养，颜色变得像黄粉；见火便化成汁，倾出后凝成膏，味道甘甜，有回阳起死的功效，并有以之糁制成功的妙用。第八 铅黄信转化为大宝：取净铅一、一斤、银半斤，合在一起熔成汁，加入信半斤，投入其中片刻，取出后放在锅中冷却，打碎。这一块信分胎去除铅银，以信研成末，与朱砂配合，放入火鼎内打炼使其死化。信在上面，朱砂在下面。此朱砂是大药的根基，必须煎去一半，其药方才灵验，可以作为盖头。第九 炼养铅汞大丹：取铅坑中的至宝，形状像布线，八两，就是所谓老翁须。搅碎成屑，与砂合贮，加入汞八两，炼养四十九伏，自然化成丹粉。用炉灶炼成丹后，便不再成为宝物。此物可以作为大匮，用来养辰砂。把四神转制成大丹 第一秘法：采用神仙三丹妙诀，取山泽至宝一十六两、山泽先天太乙一十二两，一同放入甘锅煎炼；把铅黄半斤研成末作为置料，将朱砂五两逐渐投入其中，使其脱去死性并成为粉末。取灵砂五两制成一块，把死朱砂五两贴在上面；外面用四六母砂一斤包裹，使其严密牢固，再用铅白霜使之死化。大凡包裹外墙，都要筑入油缸并固济。完成后养炼七日，锻炼一次，冷却后取出；将其中的朱砂、灵砂、母砂捣成末，制成大匮。这就是第一秘法。第二秘法：把山泽铅银煎取的黄花半斤，先用母砂一斤逐块包裹朱砂，逐渐养炼使其死化，再剥去母砂。然后用朱砂、灵砂等量包裹，逐渐放在黄花匮末内养炼使其死化；取出后捣在一起，制成大匮。这就是第二秘法。第三秘法：依照前法取黄花半斤，将灵砂四两逐渐在其中养炼使其死化。再把死灵砂与朱砂等量研成末，煅炼成一块；外面用一片四六母砂包裹，在黄花匮内养炼使其真正死化，与母砂混合成为一体，用来制成大匮。这称为第三秘法。这三种秘法，是大洞真诀：都是用凡铅使汞死化而成为真铅，再用真铅使朱砂死化而成为真汞；铅汞合在一处，炼养成婴儿，就是灵中之灵、圣中之圣。脱养婴儿

译婴儿与妮女虽然同出一源，实际上已经改变了形体。妮女，是尚未结胎的；婴儿，是已经结秀的。婴儿既然产出，便能神、能圣，能通、能变，运用没有定方，变化不可测度。在天上称为白雪，在世间称为铅壶，在人身上则称为粉霜；神仙把它比作妮女，不过是一水银而已。因为它产自朱砂的腹中，是汞的精华；砂中的黑色之物，搅动它而不浑浊，澄清它而不清澈；即使在高山之中，劈裂岩石也不能得到它的形状。它柔和、明净，糠秕也不能污染它的本质。这是长生之药、点化之珍，是世间至宝，没有什么可以相比。凡夫秽浊的形质，不明白造化的根本，又没有遇到神仙的诀法，却想使它成为乾汞至宝，归入一身而供自己使用，以满足个人私欲，这是多么不自量力啊！然而人若想求得此诀，应当先寻找老师；想得到此方，先要修炼自己的品行。观察阴阳的动静，验证天地的循环，辨明药材，探求水火之法，参照考核，遍阅丹经，寻访明师，直到与天地运行的轨迹相同，与内丹的关键相合，难道能不把它秘藏起来吗？把它泄露给不合适的人，罪过将连累七祖。脱养粉箱，制成大药 粉霜四两，加入银末一两，研磨均匀，放入油缸内；上面用前三洞药丹末按压封头，再用黄土末作盖，封固坚牢，用火四两锻养五日五夜。然后取出粉霜，再研细；把银箔卷成筒子，将粉装在里面，卷压使之紧密，放入三洞丹头中养炼三七日。这种粉有大功效，可以用作大丹转糁之法。外丹是大乘之法，可以济助万物、利益众人、肥养身体、培养老道。我曾听异人说：天盗取地，地盗取人，人盗取万物，这是三才相互盗取的道理；外丹的卫护，难道不都是由此而来吗？外丹以铅为祖、以银为母、以汞为妇。铅盗取天的黑，银盗取铅的黑，汞盗取银的黑，彼此相互盗取，道理是一样的。外丹想要不断变化、生生不息，如果不能得到三才相互吞取、盗取、交合调和的道理，又怎么能知道外丹相生、相养、相吞、相合的妙处呢？况且外丹之道与天地造化，起初没有一点不同。大丹以铅为祖、以银为母、以汞为妇；以铅作用于银，这是感应先天一元之黑。去掉铅而使用银，以银养汞，这是感应后天银母之黑。汞既因死化而成为铅，所以称为真铅。由此可知，汞盗取银、子盗取母，其道理与天盗取地、地盗取人，有什么不同呢？真铅既然死化，所得所谓真汞又究竟是什么呢？殊不知汞正是感应后天之黑而生成的；尚未经过锻炼，所以称为真汞。能够把真铅捣成细末，又把真汞混合在一起，再求得朱砂加以养炼，那么铅汞相合，阴阳配偶，彼此炼养，这难道可以称为铅汞真正死化之药吗？汞既已死化，母黑也随之散耗，这是不言自明的。到了这一步，必须明白形神俱妙、与道合真的道理，才能与天地造化虽为异事而同出一源。因此，银是汞之母；形是神的居舍。神归于居舍，形神合而为一。铅与汞交合，汞死化为铅；银与铅相合，子母会合，不再分离，也不再隔绝，这就是所谓和合四象，获得外丹全部功用。况且四象、五行，其中不可缺少一个。这一个是什么？就是土。土是什么？就是硫黄，也就是黄婆、黄芽。丹经说：虽然要用黄婆来作媒礼。又说：返铅为黄芽。又说：水银为真汞。又说：在灰池中炎灼，铅汞便成为银；洁白而显现宝质，能够制造黄金。如果是真死铅汞二两，煎炼出圣银，正是丹经所说的返汞为黄芽。依照前法脱养出朱砂，正是所谓反水银为真汞。反还之妙理，不可不知。然而道家为什么说顺行就成为人，逆行就能成道？用银养朱砂，银便折损，关键全在贴身。用砂养砂，砂便耗损；用砂浇汞，砂反而活化。即使经过千百年，也不能成功。这是因为孤阴不能自行生长，孤阳不能独自成就。世间使用银，银便折损；幸而有汞，便能补益银。世间使用砂，砂便脱失；幸而有硫，便能固护汞。银不会耗散，汞的精华也不会飞失；以银养汞，使它投胎夺舍、返本还元，再次锻炼黄婆作为媒礼，怎么会说没有成功的效验呢？古代贤者说：没有朱、硫、汞，铅不能乾；铅没有朱、硫、汞，便不能持久，这正是所说的道理。铅汞是日月的精华，出于天而光照四方。日月之光照临山泽，于是五金生成，八石产出，珠玉凝结。光是什么？就是精神的显现。丹是什么？就是铅汞的真精受感而化成的还丹。丹久炼而发光，发光而明亮，由此黄白之物生成，各种宝物出现。所谓乾汞、点化，都由此丹产生。世间所说感气、母砂浇淋，也都由此而来；这就是丹的生成。虽然如此，黄白之术不过是神仙的余事罢了。人若能在服食丹药方面，又专心致意于内庭之道并不断向上修持，就能使此心立于无忧患的长寿境域，达到长生之药的境地；这就是我对同道之士始终恳切关注的原因。《大丹铅汞论》完