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大还心鉴
经名：大还心鉴。寒山子撰，当出朴晚唐五代。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。
大还心鉴
《寒山子至诀》云：但悟铅真，药必自神，但记汞正药，必自圣。修之合圣，天地同庆，得因师传，为道之径。所以古之圣人，不直而言之，愚者容易，托之《周易》，寄之五行，合之符契，合真之妙者，莫若大丹之神欤！．大凡愚人闻之大丹，疑恨万端，有智者了解，用之一神，所以秘易成难，贵道不可轻也。昔三圣遗言，着之金简，名日《参同契》世皆传写，悟无一二。得其理者，未敢造次，明其事者，犹豫因循，疑来倏忽而迈，荣华闪目，金玉萦心，财色介怀，百年空弃。长生之道，罕有留心，不知世色劳神，光阴侵岁，以此之故，递有多疑。或至人述以近远之丹，愚者便说秦皇、汉武，秦皇口是心非，贪情欲海；汉武虽慕玄境，心在色情，何得而长生不死？何不言黄帝与上古人乎？黄帝传玄女还丹之卫，言补金汞於丹田，后人不诀真宗，恨入御女之道。且太山仙女，必无对偶说淫色之心，愚者惑之於万古。其歌诀书，在金丹论中，得者可明矣！．余早年慕道，幸得传真，克奉仙师，亲承旨教，只论铅汞龙虎之妙，真人去四黄之大非，损八石之参杂。且铅汞合天地之元纪，包日月之精华，上冠於乾，下顺於坤，总七十二石，统天地精光，修炼成丹，服之延驻，可不信乎？且五谷既能救命，岂可不奉神丹，黄精犹服长生，钩吻服之必死，目击可见，真圣奉之。然神丹为万法之尊，是皆夙契道妙，久却留心，非一朝一夕耳。然还丹之灵，不救自刑之祸，圣法慈愍，不救夙业之殃。此亦在人弘心道旨，又不可轻信狂言，非惑於神术乎！．今以大还心鉴，着明心域，心明丹为至药，不惑他物，物非其类，丹必不灵，心非其道，虽成必祸。此深可诚，而省己修进也。论大丹唯一阴一阳之道，即合天地机也，一金一石谓之丹，亦天地合也。一金，真铅，白虎是也；二为汞者，丹砂中水银是也。陶坛真人云：若用世问汞，水银化白烟。此至言也。神符白雪之妙，马真人日：汞与水银别，迷人用之拙。即知此言，从凡化圣，圣不离凡，因凡入圣。凡中有圣，圣中出凡，即知水银本在丹砂，命合铅汞，汞成至宝，色还本丹，丹更不成，却归水银，即真汞矣，既至真汞，即从凡入圣，可以统领万灵，即马真人云汞与水银别也。自后之学者寡昧，不能至此矣！．陶真人若言非世问水银，又云砂产於金也，汞生於铅也，此非世问，可不审察妙旨矣！．自古真人，皆从凡入圣，与大丹同契，以至上升。而迷者多惑，如丹唯一阴一阳，龙虎二物，铅是水一之名，北方河车，金生於水，金数四，水数一，共为五也。汞青龙，束方木，木数三，木生火，丹砂者，本火之精，二之与三，共为五也。五土也，土无定位，四季立名，水与金共五，木与火共五，故曰三五道还丹，道之玄也，丹之妙，罕有玄解知之。知之者，圣人乎？可谓造化在乎手，变转自由耳。不知真诀，假如念诵真歌，不遇师承，终无妙理。余忆昔年迷谬，徒历山川，一事不为，虚弃财贷，忽然省悟，如醉醒焉！．目前可致，烟霄足知，大道不远。盖人秘易为难，恐愚者得之容易，即天官臧算，神道夺寿。故《真人诚经》云：世皆延年，为人薄命，渐被阴境侵之，已至阴阳死也。至阳生之神卫乎？春不修行益生，损人侵物，何长生乎？虽遇至人，道不相契，固不传其非人乎！《科仪》云：希长生还丹，取成大丹，不可不知炉鼎也；知炉鼎又不明火候，又不可知心也，知心又虑多难，与夙殃也。万一自知，’又不可妄传授於人也。道不传即废，传非人即殃。故知万妙，不离其心也，心为出世之宗，丹为延年之药。服之归阳官，即阴司落名，已后纵往，亦神解上仙。此真圣之言，不惑矣！．余览古贤真旨，至《参同契》、《金碧经》、《古文龙虎》，传三圣遗文，众真歌诀，不离真妙之铅汞乎1．恐后之有疑未决者，更序之於心镜，必欲明其大道，照曜真元，涤学者疑滞，使之皆晓。愚者惑狂夫之说，悟而见受，可谓青云可致，朗月常明，序而说之，知不惑者众矣！.
大还心鉴竟
译《大还心鉴》经名：《大还心鉴》。寒山子撰写，约成书于晚唐五代。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。《大还心鉴》《寒山子至诀》说：“只要悟得真铅，药物自然神妙；只要记住真汞，正药自然神圣。修炼它便能与圣相合，天地也一同庆贺；能够得到师传，是求道的路径。所以古代圣人不直截了当地说明，愚昧的人反而容易轻视，便把它寄托在《周易》中，寄托在五行中，配合符契。若论合乎真道的奥妙，没有什么能比得上大丹的神妙了！大凡愚人听到大丹，便产生种种疑惑和怨恨；有智慧的人能够理解，使用它便能达到一神。因此，秘密之道容易变得艰难，贵重的道术不可轻视。过去三位圣人留下言论，写在金简上，名为《参同契》；世人都传抄它，但真正悟得其中道理的没有一两个。得到其中道理的人，不敢轻率行事；明白其中事情的人，仍然犹豫拖延，疑虑一来，转瞬之间便错过了机会。荣华使人眼花，金玉萦绕心头，财色牵挂于怀，百年光阴就这样白白耗弃。长生之道，很少有人留心；不知道世俗的声色会劳损精神，光阴会侵蚀年岁，因此疑惑接连不断。有时至人讲述远近不同的丹法，愚人便说到秦皇、汉武。秦皇口头上说得好听，内心却并非如此，贪恋情欲之海；汉武帝虽然仰慕玄妙境界，内心却在色情之中，又怎能长生不死？为什么不说黄帝和上古之人呢？黄帝从玄女那里传得还丹之法，说是在丹田中补益金汞；后人没有得到真宗的口诀，便错误地把它理解成御女之道。” 况且太山仙女，必定不会有关于配偶和淫色的说法；愚人却因此迷惑了万古。她的歌诀之书，见于《金丹论》中，得到它的人就可以明白了！我早年仰慕道术，幸而得到真传，能够奉事仙师，亲自承受他的旨意教诲；所论只是铅汞龙虎的奥妙。真人斥责使用四黄是大错，减损八石的混杂。铅汞合乎天地的元纪，包容日月的精华；上面居于乾，下面顺应坤，总括七十二石，统摄天地的精光。修炼成丹，服食后可以延年驻形，这难道不值得相信吗？况且五谷尚且能够救命，怎么可以不奉行神丹？黄精还可以服食以求长生，钩吻服下却必定死亡，这是亲眼可见的事实，真正的圣人也奉行神丹。然而神丹是万法之尊，这些都须宿世与道妙有契合，并且长久留心修习，不是一朝一夕能够做到的。可是还丹的灵验，也不能挽救自我刑害的灾祸；圣人的法门虽然慈悲怜悯，也不能挽救宿业造成的灾殃。这同样取决于人是否弘扬心道的宗旨；又不可轻信狂妄之言，否则岂不是被神术迷惑了吗？现在以《大还心鉴》阐明心域：心明则丹成为至药，不受其他事物迷惑；若事物不属于这一类，丹就必定不灵；若心不合于道，即使炼成了，也必定招来灾祸。这一点实在值得诚心体察，并反省自己而修进。论大丹，只有一阴一阳之道，也就是与天地的机理相合；一金一石称为丹，也是天地相合的表现。” 一金，就是真铅，也就是白虎；二为汞，就是丹砂中的水银。陶坛真人说：“如果使用世间的汞，水银就会化成白烟。”这是至理之言。关于神符白雪的奥妙，马真人说：“汞和水银不同，迷惑人的人却笨拙地使用它。”由此可知，从凡转化为圣，圣并不离开凡，正是凭借凡而进入圣。凡中有圣，圣中又出凡。由此便知道，水银本来就在丹砂之中；性命与铅汞相合，汞便成为至宝，颜色恢复为本来的丹色；丹又不能成就，反而回归水银，这才是真汞。既然成为真汞，便是从凡进入圣，可以统领万灵；这就是马真人所说的“汞与水银不同”。后来的学者大多愚昧，不能达到这一层。陶真人如果说不是世间的水银，又说砂产于金、汞生于铅，这并非世间之物，难道可以不仔细体察其中的妙旨吗？自古以来的真人，都是从凡进入圣，与大丹相契合，最终上升成仙。然而迷惑的人多有疑惑。比如说丹只有一阴一阳，龙虎是两种事物；铅是水一的名称，北方为河车，金生于水，金数为四，水数为一，合起来成为五。汞属青龙，属东方木；木数为三，木能生火；丹砂本来就是火的精华，二与三合起来成为五。” 五就是土。土没有固定方位，因四季而立名；水与金合为五，木与火合为五，所以说“三五道还丹”。这就是道的玄妙、丹的奥妙，很少有人能够玄解而知晓。能够知晓它的，是圣人吗？可以说，造化就在掌握之中，变化转运都能自由进行。不知道真诀，即使诵念真歌，若没有遇到师承，始终也不会得到妙理。我回想往年迷误错谬，只是徒然跋涉山川，一件事情也没有成就，白白耗费财物；后来忽然醒悟，就像醉酒醒来一样！眼前便可以得到，烟霄之境也完全可以知道，大道并不遥远。只是人们把秘密之道说成艰难，恐怕愚人得到它太容易，于是天官便削减禄算，神道便夺去寿命。所以《真人诚经》说：“世人都想延年，却使人寿命短促，逐渐被阴境侵害，最终到了阴阳死亡的地步。”至阳所生的神灵，难道能护卫他吗？春天不修行以增益生命，反而损害人、侵夺万物，又怎能长生呢？即使遇到至人，如果与道不相契合，他本来就不会把道传给不该传的人吧！《科仪》说：“希望长生，就要修还丹；要炼成大丹，不可不知道炉鼎；知道炉鼎，又不明白火候，也就不能知道心；知道心，又担忧困难很多，并且有宿世的灾殃。即使万一自己知道了，也不可妄自把它传授给别人。道不传授就会废弃，传给不该传的人就会招致灾殃。” 所以应当知道，一切奥妙都不离开自己的心；心是出世的根本，丹是延年的药物。服食它而归入阳官，阴司便会把名字除去；此后即使离去，也能神解而升为上仙。这是真圣人的话，不可迷惑。我的意思是：我阅览古代贤人的真旨，直到《参同契》《金碧经》《古文龙虎》，以及三位圣人遗留下来的文章和众位真人的歌诀，难道不都离不开真妙的铅汞吗？恐怕后世仍有疑问未能解决，所以再次把它写入《心镜》，一定要阐明大道，照耀真元，洗涤学道者的疑惑和滞碍，使他们都能明白。愚人被狂妄之人的说法所迷惑；若能觉悟并得到传授，可以说青云之路是能够到达的，明朗的月亮也会永远照耀。把这些加以叙述说明，知道而不再迷惑的人就会多起来！” 《大还心鉴》完。