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太白经经名：太白经。原未题撰人，约出朴唐末五代。《道藏子目引得》题作施肩吾撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众街类。
太白经《黄帝圣记经》曰：黄帝元年寅月寅日，斋於首山，方明、力牧从黄帝，以上具茨，谒大陈君，授以黄帝《神芝灵图》十二卷，金银方十九首。黄帝又登王屋山，开石函，发玉岌，得九鼎神丹飞雪炉火之道。黄帝复到峨媚山，见天真皇人，礼请神仙之道。皇人曰：子岂不知天有玄一，生於太阳，名为流珠，为众妙之门，得而修之，可令子长生，升云飞朝玉帝。黄帝拜受，於刻山铸金鼎，修合流珠大还神丹。令传后人，而於鼎湖，服而上升。时有大臣七十二人，得丹服者，亦从黄帝上升。先是黄帝恐金丹道绝，授与元子九鼎神丹。令传后人。而诚之日：此道至重，必以授贤。苟非其人，自招灾咎。元子则斋於东明山，以金鱼投於束流水，敌血而盟。后元子又传束山子。自此以圣传圣，以贤传贤，以仁传仁，得道者不可胜计。天之爱人甚矣。而人自非心不合道，固难成也。返成不信，天下十有九矣。闻道抚掌，此亦明矣。是则天机不可轻泄，鼎器不可窃弄，愚下狡诈贪婪欺妄者，故不可令见，不可与语。然传修炼有十不可者，有十可者，为之十诚云耳。十不可者一、以巧言媚容，急向热取。谓他人为痴，谓我为奸，自云若是道不违人，即心无憎惜。一言道合，必传与我。或说他事并此事，或指他人喻此人，狡诈多方，甘言出口，此辈慎不可与语也。二、先自说大丹方术，金石门庭，伏毗扑茅，寻草结汞。又曰曾亲经手嫌，不能为意在。先说我强，博换他事。谓我机关，罗笼天地，频来数到，束问西探，慎不可与语也。三、只以盏嘐蛮炙，双袜缅鞋，自说贫寒，望垂救拔，生成荷德，死殁知恩，指天地为盟，向神祇作誓，此辈慎不可与语也。四、入头相狎，巧语多辞，探迹浅探，考求道理，问得即喜我，乃称扬彼人者，神仙中人。难问则瞋我，则诽谤彼人者，诳妄之士，浮学日浅，不及我长，此辈慎不可与语也。五、立性好利，柢待要金，怯贪不使於一文，奸．狡但求於好事，乾语湿咯，低拜屈腰，自称尔好事，必然不要我钱。空把两拳。坚求至艺，此辈慎不可与语也。六、自无见识，不按方书，任意看量，不从师授，或一千文为一火，或五百文作一灰，金逐烟消，石随焰散，不称愚意，却谤真贤，以谓从来伏丹万无一成，大约世问终无此事，见仙人则谤，逢处士即瞋，将谓他人并同於我，此辈慎不可与语也。七、自观彼人，言此人无福，· 以条灭士，言此人恶心。我尚不成尔，焉能遂我已。岁时久历尔，且年纪未多，以老人为褊知，以广行为历事，便拟指呼贤达，孩问智人，握管窥天，抛砖引玉，此辈慎不可与语也。八、根性浅劣，宁知造化之源。见识昏蒙，不达乾坤之道。只求小术，专在利门，所务家资，懒成意气。伏毗伏粉丹砂，以银铅铜，用碌煮汞。论此事即听心欢喜，闻至药则玲笑不言。自此以假求真，且说从小入大，此辈慎不可与语也。九、既知出尘之术，能求得道之人。偏能屈节低心，亦甚瞻颜望色。入夜则寻思计较。明朝则便去推求。但有纳璧之心，殊无割城之意。专呈小巧，拟弄大贤。敢於容易之问，获起殊常之事。又日：下坡不走快，便难逢事在。乘时人不再遇，或自谈俭素，自说忠良，於己自怯，劝人行阴惊，假陈慈惠，妄说方书，迷诳小人，平欺君子，为求好事，干送小心。又曰：传我者祇为於人情酬尔，不言於财宝，此辈慎不可与语也。十、偶遇名人，少知宗旨，自为轻薄，不辩阴阳。或得其头，不尽其尾。得其尾，不得其头。是何小器易盈，向人自街。或知者则殷葱承侍，拜告仙兄，而见妾出妻，同生同活，愿为奴赛，永奉指呼，唯期地久天长，终愿粉身碎骨。后乃薄知去处，将谓万全，便於仙兄，当时解体，姿颜渐玲，盘酌日疏，自以得鱼忘荃，到岸舍械，我今已得大事，不要前人，请去门栏，自修铅汞。殊不知至人鉴人识物，占往知来，先审斯人，终非大器，岂以口言貌笑，杯酒家餐，而传授神仙大事，天地至机者哉。如此辈始则自谓事了，先负仙兄，终则渐觉事非，却谤高士，自贻伊戚，谁致悔尤。噫，茫茫古今，世问此辈甚多，慎不可与语也。右此十不可与语者，得道君子慎而鉴之。若泄玄机，自招悔咎。然则得人不传，谓之秘藏天道，亦不可也。非其人而传者，枉泄天道，窃弄阴阳，大不可也。十可者一、不问贫穷富贵尊卑，帝王宰辅，侯伯文武，庶人士农工商等，但有道者可传。然先审其人，评其可否，方可传授。二、不以黄白事，不以势力所知，在富如贫，居官若庶，志求大道，只慕长生，言不谄谀，行无狡曲，不可以暂时为事，故审平昔之期，若是其人，此可传付。
译《太白经》经名：《太白经》。原书未题撰者，约成书于唐末五代。《道藏子目引得》题为施肩吾撰。全书一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众街类。《太白经》《黄帝圣记经》说：黄帝元年寅月寅日，在首山斋戒，方明、力牧跟随黄帝，一同登上具茨山，拜见大陈君。大陈君将黄帝《神芝灵图》十二卷和金银方十九首传授给他。黄帝又登上王屋山，打开石函，取出玉匣，得到九鼎神丹、飞雪炉火的炼制方法。黄帝再次到峨眉山，见到天真皇人，礼请仙道。皇人说：你难道不知道，天有玄一，生于太阳，名叫流珠，是众妙之门？得到它并加以修炼，就能使你长生，升入云中，飞升朝见玉帝。黄帝拜受其道，在刻山铸造金鼎，修炼合成流珠大还神丹，并命令传给后人，后来在鼎湖服丹飞升。当时有七十二位大臣，得到丹药并服用的，也跟随黄帝飞升。在这以前，黄帝担心金丹之道断绝，便将九鼎神丹传给元子，命令他传给后人。传授时告诫说：此道极其贵重，必须传给贤者；如果不是合适的人，必然自招灾祸。元子于是到东明山斋戒，把金鱼投入束流水，以血相涂而盟誓。后来元子又将道传给束山子。从此以圣人传给圣人，以贤者传给贤者，以仁人传给仁人，得道者多得不可胜数。上天爱护人实在深厚，但人如果内心不合于道，本来就很难成就。反过来却成了不信道的人，天下人十有九个如此。听到道便拍手嘲笑，这一点也很明显。因此，天机不可轻易泄露，鼎器不可私自玩弄；愚昧、卑下、狡诈、贪婪、欺骗妄诞的人，绝不能让他们看见，也不能同他们谈论。然而，传授修炼之道有十种不可传的人，也有十种可以传的人，这就是所谓的“十诚”。十种不可传授的人 第一，靠花言巧语和媚态容貌，急于趋炎附势、求取热利；说别人痴愚，说自己奸诈，自称只要道不违背人情，心中就没有憎恨和吝惜；听到一句合乎道的话，就一定要求传给自己。有时谈别的事来套问此事，有时指着别人来比喻这个人，狡猾欺诈，手段很多，甜言蜜语随口而出。这种人，千万不可同他谈论。第二，先自己夸说大丹方术、金石门庭、伏毗扑茅、寻草结汞，又说自己曾亲手试验过，只是不能随意施行；先夸说自己本领强，借此套换别的事情；声称自己掌握机关，能够罗络天地，频频来往探问，东问西探。这种人，千万不可同他谈论。第三，只穿一双破旧的鞋袜，吃着粗劣食物，自称贫寒，希望得到救济提拔；说将来若获成全，活着会感恩，死后也知恩，以天地为盟，向神祇发誓。这种人，千万不可同他谈论。第四，一开始就故意亲近，巧言多辞，试探行迹，浅尝辄止地考问道理。问到时若得到我的赞许，便称赞那个人是神仙中人；遇到难答的问题便对我发怒，转而诽谤那个人是欺诈妄诞之士，说他学问浮浅、阅历短少，不如自己年长。这种人，千万不可同他谈论。第五，生性喜好利益，只一心等待金钱；吝啬贪婪，连一文钱也不肯拿出；奸诈狡猾，只求得到好处；说些干话湿话，低头作揖、弯腰屈身，自称只要你给他好处，必然不要你的钱；空握双拳，坚决索求最高的技艺。这种人，千万不可同他谈论。第六，自己没有见识，不按照方书行事，任意估量，不接受师传；或者把一千文作为一火，或者把五百文当作一灰，结果金随烟消，石随火焰散失；事情不合自己的愚见，反而诽谤真正的贤者，声称历来炼伏丹药万无一成，大概世间根本没有这种事；见到仙人便诽谤，遇到处士便发怒，还以为别人都和自己一样。这种人，千万不可同他谈论。第七，凭自己的观察就说某人没有福分，又以言辞诋毁士人，说某人心地险恶；自己尚且不能成就，怎么能使我成功？说自己经历多年，而对方年纪还小；把老人说成见识狭窄，把阅历广泛说成只是经历世事，便想指使贤达，戏问有智慧的人；手握笔管却妄窥天道，以抛砖引玉自居。这种人，千万不可同他谈论。第八，根性浅薄低劣，哪里知道造化的本源；见识昏昧蒙蔽，不通达乾坤之道；只求小术，专门趋逐利益，以积累家产为务，懒散而无志气；炼伏毗、伏粉、丹砂，以银、铅、铜，用碌煮汞。谈到这些事便听得满心欢喜，听说至药却冷笑不语。从此以假法求真道，还说这是由小入大。这种人，千万不可同他谈论。第九，既知道出尘之术，也能寻求得道之人，却偏偏能屈节低心，极力察言观色；夜里便盘算计谋，第二天一早就去追求。只是有收纳财物的心，却完全没有割城相报的意思；专门卖弄小聪明，企图戏弄大贤；敢于用轻易的问题，换取非同寻常的事情。又说：下坡时不赶快走，就难以遇到机会；时机一过，人就不会再遇到。或者自称俭朴，自称忠良，对自己却胆怯，劝别人暗中行险，假称慈惠，妄说方书，迷惑欺骗小人，平白欺凌君子；为了求取好处，故意送上小心。又说：传给我只是为了酬答人情，不要财宝。这种人，千万不可同他谈论。第十，偶然遇到名人，略知宗旨，便自以为轻薄，不辨阴阳；或者只得到开头而没有得到结尾，或者得到结尾而没有得到开头。这样的人器量何其狭小，稍有所得便容易自满，还向别人自我炫耀。有时对知情者殷勤奉承，拜称仙兄；又说愿意与对方同生同活，甘愿为奴仆，永远听从差遣，只希望长久相处，最终甚至愿意粉身碎骨。后来稍微知道了修炼的门径，便以为万无一失；对仙兄当时便态度松弛，容貌神情渐渐变冷，往来饮宴日益疏远。自己以为得鱼便忘掉鱼篓，到了岸上便舍弃船筏，心想：我如今已经得到大事，不再需要前人，请离开门庭，我自己修炼铅汞。却不知道至人能够鉴察人物、识别万物，推知过去、预见未来，早已审察此人，知道他终究不是大器，岂会因为口头言语、容貌笑态和杯酒家宴，就把神仙大事、天地至机传给他呢？这种人开始时自以为事情已经办成，先辜负仙兄；最后渐渐觉察事情不对，反而诽谤高士，自给自己招来忧患，谁会替他造成悔恨过失呢？唉，茫茫古今，世间这种人很多，千万不可同他谈论。以上这十种不可同他谈论的人，得道的君子应当谨慎鉴别。如果泄露天机，就会自招悔恨和灾祸。但如果遇到合适的人却不传授，把它说成秘藏天道，也是不可以的；不是合适的人却传授，便是徒然泄露天道、私自玩弄阴阳，更是大错。十种可以传授的人 第一，不论贫穷富贵、尊卑高下，也不论帝王宰辅、侯伯、文武官员，还是平民、士人、农民、工匠、商人等，只要有道，都可以传授。但必须先审察其为人，评定是否适合，然后才可以传授。第二，不把黄白之术当作目的，也不凭势力和所知来求取；富贵时如同贫穷，做官时如同平民，志在求大道，只仰慕长生；言语不谄媚，行为不奸诈曲折，不因一时表现便判断他，所以要考察他平日的品行；如果确实是这样的人，就可以传授。
三、先与言论，审察根基，傥若不昧阴阳，能明卦象，知造化之理，识天地之恩，洞达晦明，深晓进退，五行四象，七返九还，行与业同，身将心正，又虑福而无德，聪而不明，始吉终凶，先得后失，不可追悔，必也藏机密事，抱智而愚，慎审其人，此可传授。四、若见孜孜於家事，苦苦於身名，务於意气，事於风雅，此不可与语也。若见守真任直，少能自足，薄於人事，不与家累，淡薄名利，於亲无情，於人不诈，此可传授。五、有慈惠之心，无亲疏之意，欲博施而力不备，重高人而家具贫，细察行藏，此可传授。六、事君忠节，居上不矜，俸薄家贫，守真不躁，而能恬淡自牧，不事轻浮，心在虚无，不急名禄，此可传授。七、事亲於家，孝闻闻里，仁德兼着，清淡自持，志慕长生，此可传授。八、与物无竞，心绝冤亲，自将天道为心，不以还丹为念，无心合道，道自目前，此可传授。九、无家绝累，野鹤孤云，不为人事所拘，不备时宜之礼，人不识我，我不识人，心慕长生，不逢至道者，此可传授。十、时有道倡，多居岩室，独处云林，岁腊齐高，亲交双泯。然后察言观行，不欺彼弱无心者，此可传授。右此十可者，得道之士，百年之内，可传三人。前有十不可者，慎勿传也。然传授之时，须具十全，方得成就大丹，若不十全，不可妄为也。十全者一全，有修炼之地。慎择名山大岳，来山去水，五行相生，不为凶山恶水，虚耗所忌，不为凡人俗眼，来去秽恶混杂，此未可也。二全，备其财本，财本若备，无所牵率，不令所少短，并须修炼之人心意，自然而然，不得将无作有，迟疑之问，有所忧悔。三全，直时童子，须是奇人。若非高上灵性，不可指使，柢令直符，不可与知道。虑若小驮，轻泄於人。四全，起炉鳌，高低尺寸，阔狭厚薄，并依法则。取土方向泥，起火时日，门户开闭，多少方所，重迭数目，各臻其道。五全，鼎器法则，须依其道，亦有高低小大，将狭斤两，厚薄深浅，并须子细究寻玄妙，契合真文，不可妄为。若识真鼎，已是智人。六全，须识真药。既识真药，须知收采之时。故准南王日：采於蚕食之前，用於火化之后。则知非金石，则木也。木王於二月，废於八月，伏於十月，此昭然可见矣。八月秋动霜零，乾条叶落，还归於地也。七全。阙。八全，采取收持，须能洗洒，谓之沐浴。沐浴既诤除根收叶，去骨留肥，迎入房拢，从兹会合。九全，若入鼎炉，安排依法，分明四象，匹配五行，不乖二仪，并交两曜。造物者我，发生者谁。十全，水火也。有无并合子午，依时亏圆，并在於月中。飞伏尽由於卦裹，精修到此，方好用心，名为十全，得称至士。然十全无有一者，则不可与言道。十全而有一不全。即亦阙於道。故至士审而行之，不其然乎。《四明先生传》曰：四者，则四象，束西南北也。明者，日月也。先者，先天地，为万物之先也。生者，道也。道生一，一生二，二生三，三生万物。又曰：一者，水。二者，火，三者，木。此三者能成万物，万物者土也。所谓三者，能运转终归土，土者五也。五为四之父，四为五之子，故五为帝王，四为长子。故帝王有养育之德，长子有杀伐之权。故帝王与长子，合其九数。岂不然乎哉。或曰：三主乎震，震主束宫。四为兑宫。却称长子。答曰：然长子始於震宫，终於兑宫，故同名共色。静为动根。《易》曰：同声相应，同气相求。即其义也。又曰：五行相生，四象相制，终归於土。万物从土生，归土死。五行名异而体同，同谓之玄。玄，水也。水能生木，木能生火，火能生土，土能生金。金为白虎，木为青龙，火为朱雀，水为玄武。以玄武制朱雀，以白虎制青龙。故古人曰：欲定四方，先看颜色。故并事而说之。且如银铅砂汞，自定四方。如是则便识水火，兼知龙虎。岂不知水能杀火，金能克木乎，又何以迷於大道乎。以此论之，千经万书，诸子群论，广明五行八卦，四象六位，不尔失总久矣。盖不言神水华池，亦不论龙虎交感。李诠注《阴符经》按黄帝曰：金丹之术百数，其要在神水华池。但古今虽有其文，不显其理。且神水华池者，万物之母。
译第三，先同他谈论，审察其根基。如果他不昧于阴阳，能够明白卦象，知道造化的道理，懂得天地的恩德，通达晦明，深知进退，明白五行四象、七返九还，行为与事业相合，身体和心志都端正；但还要考虑他是否有福而无德、聪明却不明达、开始吉利而最终凶险、先得后失而不可挽回。必须是能够隐藏机密之事、怀有智慧而外示愚拙的人，谨慎审察之后，这种人才可以传授。第四，如果看见他孜孜不倦地操心家事，苦苦追求自身名声，热衷于意气，专事风雅，这种人不可同他谈论。如果看见他守真任直，少欲而能自足，对人事淡薄，不被家庭拖累，淡泊名利，对亲人不徇私情，对他人不欺诈，这种人可以传授。第五，有慈爱施惠之心，不存亲疏之别，想广泛施予却力量不足，尊重高人而自己家境贫寒；仔细考察他的行为和出处，这种人可以传授。第六，侍奉君主忠诚有节，身居上位却不自夸，俸禄微薄、家境贫寒，守真而不急躁，能够恬淡自守，不做轻浮之事，心存虚无，不急于求取名声和俸禄，这种人可以传授。第七，在家侍奉父母，孝行闻名乡里，仁德兼备，清静淡泊而自守，志向仰慕长生，这种人可以传授。第八，与万物无所争竞，心中断绝怨亲之别，以天道作为自己的本心，不把还丹挂在心上；无心求合于道，道自然就在眼前。这种人可以传授。第九，无家室牵累，如野鹤孤云，不受人事拘束，不拘泥于应酬时宜的礼节；别人不认识我，我也不认识别人；心中仰慕长生，若还没有遇到至道之人，这种人可以传授。第十，时常有志于道，多居住在岩室，独处于云林，年岁和腊期都已很高，亲朋交往全都断绝。然后还要察言观行，不欺凌那些软弱而无心机的人；这种人可以传授。以上这十种可以传授的人，得道之士在百年之内可以传给三人。前面所说的十种不可传授的人，务必谨慎，切不可传。可是传授之时，必须十项条件全部具备，才能成就大丹；如果不能十全，不可妄自施行。十项完备的条件 第一项完备，是有修炼之地。要谨慎选择名山大岳，山水来去合宜，五行相生，不是凶山恶水；也要避开虚耗所忌，不可受凡人的俗眼所见，不可使来去之处被污秽杂乱混合；否则就还不可以。第二项完备，是准备好财本。财本如果齐备，便没有牵累，不会因缺少什么而受限制；并且修炼之人的心意必须自然而然，不得把没有说成有，不得迟疑犹豫而有所忧虑悔恨。第三项完备，是值守的童子必须是奇异之人。如果不是具有高上灵性的人，就不可指使；只可让他值守符箓，不可让他知道道法。只怕他轻率泄露给别人。第四项完备，是起造炉鳌；高低尺寸、宽窄厚薄，都必须依法；取土的方向和泥土，起火的时日，门户的开闭，方位多少，重叠的数目，都要各自符合道法。第五项完备，是鼎器的法则必须依照其道。鼎器也有高低、大小、宽窄、斤两、厚薄、深浅，都必须仔细探究其中玄妙，与真文相契合，不可妄自施行。能够识别真鼎，已经是有智慧的人了。第六项完备，是必须识别真药。既然识别了真药，还必须知道采收的时机。所以淮南王说：在蚕食之前采取，在火化之后使用。由此便知道，所说的不是金石，而是木。木在二月旺盛，在八月衰废，在十月潜藏，这一点清楚可见。八月秋气发动、霜降叶落，干枯的枝条和叶子又归于土地。第七项完备：缺文。第八项完备，是采取得到之后加以收持，必须能够洗涤清洁，这叫作沐浴。沐浴之后，清除根部、收取叶子，去掉骨质而保留肥厚部分，迎入房中，从此使它们会合。第九项完备，是进入鼎炉后，安排必须依法，明确分辨四象，配合五行，不违背二仪，并使两曜相交。造化万物的是我，促使它发生的又是谁？第十项完备，是水火。二者与子午相合，依时而亏盈圆满，都在月中体现。飞伏全都由卦决定。精心修炼达到这里，才适宜用心施行，这就叫作十全，才可以称为至士。然而十全之中只要缺少一项，就不可与他谈论道。十项俱全而有一项不全，也就是在道上有所欠缺。因此至士应当审慎实行，不就是这样吗？《四明先生传》说：四，就是四象，即东、西、南、北。明，就是日月。先，就是先于天地，是万物的先导。生，就是道。道生一，一生二，二生三，三生万物。又说：一是水，二是火，三是木。这三者能够成就万物；万物就是土。所谓三者，能够运转，最终归于土；土就是五。五是四的父亲，四是五的儿子，所以五是帝王，四是长子。因此，帝王有养育之德，长子有杀伐之权。所以帝王与长子相合，数为九。难道不是这样吗？有人说：三主宰震，震主东方宫位；四属于兑宫，为什么却称为长子？回答说：长子起始于震宫，终止于兑宫，所以同名而共色。静是动的根本。《易》说：“同声相应，同气相求。”说的就是这个道理。又说：五行相生，四象相制，最终归于土。万物从土中生出，死后归于土。五行名称不同而本体相同，同称为玄。玄就是水。水能生木，木能生火，火能生土，土能生金。金是白虎，木是青龙，火是朱雀，水是玄武。用玄武制约朱雀，用白虎制约青龙。所以古人说：要确定四方，先看颜色。因此把这些事情合在一起说明。比如银、铅、砂、汞，自然确定四方。这样便能认识水火，同时知道龙虎。难道不知道水能克火、金能克木吗？又怎么会对大道迷惑不明呢？由此说来，千经万书、诸子群论，广泛阐明五行八卦、四象六位；如果不是这样，早就失掉总纲了。只是它们没有谈神水华池，也没有论述龙虎交感。李诠注《阴符经》时，依据黄帝的话说：金丹之术有百多种，其要旨在神水华池。但古今虽然有这些文字，却没有显明其中的道理。所谓神水华池，是万物之母。
而有一德，五行之首，坐而面南，先天而生，先地而有实，天地之母。知白守黑，不刚不柔，如石如水，与物无竞，为五金八石之尊。澄之若太虚之色，含於五彩。古人曰：一物含五彩，永作神仙禄。贤人君子岂不明乎。既明神水，销作华池，然后於中交感龙虎，龙虎既已交感。则弃华池无用也。故古人曰：用铅不用铅，须向铅中作。若向铅中求，依前还是错。又曰：用铅不用铅，须向铅中取。欲炼大还丹，须知铅是母。又曰：既识砂中汞，须求铅裹金。又曰：铅为牙母，牙为铅子。既得金华，舍铅不使。又曰：牙若是铅，弃铅万里。牙若非铅，从铅而始，又曰：还丹本元铅，铅裹亦元丹。造丹不用铅，铅是大丹田。田者，土也。万物从土而生。故青霞子曰：神仙之道，千变万化，莫过於铅汞神水华池之道，独有龙虎交感一门，自轩辕已来，不上文墨，柢口传秘诀，心授灵符。今且直指神水华池於世问，未论龙虎交感於文内，其有修炼炉鼎，火候进退，与诸家并同，此更不参述也。至於八卦五行，七返九还，鼎炉法样，既济未济，尽是殊事。盖丹家自要贵重作用之道，但能得知水火华池，龙虎交感，已得大还丹之秘要也。施肩吾颂曰：神水华池便是丹，束西高下自相看。劝君莫把凡铅弄，活计生涯便好捐。铅则何妨本自铅，铅中何处觅神仙。束西南北还丹了，争奈仙家不肯传。同色同名合好音，亦能烁烁亦沉沉。乾坤颠倒驱雷雨，龙跃安能出上阴。太白经竟
译它具有“一”的德性，是五行之首；静坐面向南方，先于天而生，先于地而有实质，是天地之母。它知白而守黑，不刚也不柔，如石如水，与万物无所争竞，是五金八石之尊。澄清它，仿佛太虚的颜色，其中含有五彩。古人说：“一物含有五彩，永远成为神仙的禄命。”贤人君子难道不明白吗？既然明白了神水，便将其销炼成华池，然后在其中使龙虎交感；龙虎已经交感以后，华池就没有用了。所以古人说：“用铅还是不用铅，都须在铅中下功夫；若向铅中寻求，依旧还是错。”又说：“用铅还是不用铅，都须在铅中取用。想炼大还丹，必须知道铅是母。”又说：“既然识得砂中之汞，还须寻求铅中的金。”又说：“铅是牙的母，牙是铅的子。既已得到金华，就舍弃铅而不用。”又说：“牙若是铅，弃铅万里；牙若不是铅，也要从铅开始。”又说：“还丹的本元是铅，铅中也含有本元丹。制造丹药不能不用铅，铅就是大丹田。”田就是土，万物都从土中生长。所以青霞子说：神仙之道千变万化，没有超过铅汞、神水华池之道的；唯独龙虎交感这一门，自轩辕以来不载于文字，只以口传秘诀、心授灵符。现在姑且直接向世人指出神水华池，至于龙虎交感，本文不作论述。至于修炼炉鼎、火候进退等，与各家相同，这里也不再叙述。至于八卦五行、七返九还、鼎炉法式、既济未济，都是另外的事情。因为丹家所看重的，是作用之道；只要能够知道水火华池、龙虎交感，就已经得到大还丹的秘要。施肩吾作颂说：神水华池就是丹，东西高下自然彼此相应。劝你不要把凡铅当作玩物，谋生的家计也应当舍弃。铅本来就是铅，这又有什么妨碍？神仙究竟在铅中的什么地方寻找？东西南北的还丹已经完成，无奈仙家就是不肯传授。同色同名，合起来便有美好的声韵；既能闪烁发光，也能沉静深藏。使乾坤颠倒，驱使雷雨；龙跃而起，怎么能从上方的阴中出来呢？《太白经》完