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译《玉清内书》经名：《玉清内书》。作者不详，出于唐代。内容与《通幽诀》《红锯入黑锯诀》《还丹肘徒诀》等书相同。《通志·艺文略》著录此书二卷，现仅残存一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。《玉清内书》（前文缺失） 元君诀说：黄芽，就是五行甲子。甲属木，木是阳的父母。母属北方之气，冬至以后阳气初生并上冲，这叫“一阳生”；萌芽从母那里接受气，所以称为甲。甲依附于土，吐出甲而生芽。芽依附于母，母称为坤，这就是癸的黄芽；在六甲的位置中，囚、死、休、废都与这一甲相同，处在癸的绝位。五谷、五果、草木、花卉，以及生长养育万类、胎卵、药物和人民，都从黄芽产生。阳气氤氲流动，地是胎，息是气。万物在春夏发泄，这是黄芽；到了秋冬收敛，便同归成熟。各自恢复本来的颜色和滋味，恢复原有形貌而不改变，这叫“还丹”的意义，也就是返还本源。人一旦改变常态就会死亡，物一旦改变颜色就会败坏。由此可知，一种物质经过火的运行，承载阳气而不改变原有形貌，便与天地同其造化；还丹接受气而返还本源。阳气照耀，凝结而成自然之道，所以称为黄芽。世人不知道天地的三光，也不知道清浊最初分判时，人民和万物都从黄芽生长，且无不越过五行而生。黄芽，就是萌芽开始伸展屈曲的初始状态。它因阳而凝结，因阴而生长；阴阳交接、正当接受气的时候，最初是混沌的，清浊分开以后，才有黄芽。处在甲位叫作黄，开始成句叫作萌，伸展出来叫作芽，合称黄芽。它就是元和之气，不离五行。五行是水、火、金、木、土。水性润下，火性炎上，金能从革，木有曲直，土主稼穑。诀说：天地的大道使万物长久，元和之气中，最能长生的莫过于日、月、星辰。阴阳五行，昼夜依托土而生，最终又归于土，随着四时更替变化，但都有一定期限，这也是自然之道。比如松脂含受太阳之气，经过一千年化为狭苓，再照耀一千年成为狭神，再经过一千年成为琥珀，再经过一千年成为水晶，都是日月的精华之气照耀而成精。比如蟾蜍玩弄月华，蚌蛤含有珍珠，都是采受太阳、月亮的精华之气，结胎而成珠。这是月之阴魄凝结而成的，两种东西都可以服食，尤其能治肺气、惊邪、健忘。用木蜜做成丸，大小如麻子，饭后以津液咽下三丸。蚌蛤也能制汞。人若内修道德，使元和之气冲和充盈，修养合于道，便能结精成珠，自然长生。珠居于赤水之中，赤水就是血。比如禽兽、蝼蚁能够解除蛰伏、藏身状态，都是得到元和之气、凭借它保存生命，并不是由于父母教令才获得的。悟啊悟啊，各自坚定自己的志向；音声彼此相和，物类相互感应，有无彼此贯通，阴阳相抱而保全其道；二气和合，有与无相互制约，又由无成有，这样才成就其道。河车，是五金之主，也属于北方之位。水能够载渡河车，运载万物，循环输运而不停，这是阳居于阴位、阴中含有阳精，金与汞相互取得，所以称为河车。它是元和之气的祖本，建立天地，调和阴阳，于是四时运行，万物生长。接受气叫作命，最灵的叫作人。福没有比生更大的，祸没有比死更大的。既然厌恶死亡，又想求得生命，这就是体认大道。至于我的注解，与各家有所不同，但意义符合正经，理归于大道。论卦象，以火候为先；解释药物，以阴阳为正。“参”是杂合的意思，水、土、金三种东西同为一家，如同符契相合，契合于同一义理，所以叫作“参同”。诀说：万物没有日月就不能生长，金水没有火土就不能成就。金水是变化的根元，火土是阴阳之道。天地混沌之时，天地默默无声；虽然处在尚未变化的初始状态，最终却成为万物的根本。金白、水气在气中相会，形状像鸡子。阳燧借太阳取火，没有太阳就不能生光；犬戎用火镜承接艾草来化取，片刻之间便产生火，象征还丹的阴阳。如今大唐国内时时都有这种事，书不可能把一切说尽，语言也不可能把意旨说尽。然而圣人的意旨，难道就不能看见吗？如果用凡常水银炼丹，就是妄人。说朱砂未得其理却能驻颜，就是不懂道理，也就离真正的太阳之道更远了。有人说用凡铅炼成水银，便把它作为元灵；这是没有悟到水银与真铅的正体，只称赞凡铅的功效，却不说明水银的精妙，必定要靠两件事共同完成。怎么能不兼用而只赞美其中之一呢？如果用凡铅作药，就远离大道而乖谬；如果把水银当作金丹，就不是真法。若要悟得正法，必须悟到水铅、火铅是主本。只要得到铅的本气，遇到五行便能成丹，并不遗失其本源。若悟得元化施行一次，便能达到妙用的元极。若把外物当作情性，情性就不能相合。若以水银代替汞，铅便不能亲近，情性也无所依凭，三宫又怎能稳固呢？铅不能亲近，八石又怎么能发挥妙用？金的重量如同本初，金不失其重量；日月的形状如常，汞不失其斤两。这就是说，太阳与金本来同样有重量。我的命在铅而不在天，还丹炼成金，亿万年也不会坏。铅和汞本来是一体，元本上却是二者。所以说：天铅不要损坏我的铅，使我的命得以保全；不要破坏我的车，使它载我回家。铅，是丹砂中自然生出的东西，称为铅；车，是从丹砂中抽出的液体，称为车。金得到火的运行叫作还丹；金精、黄牙能够制伏水，使水不流溢。金精的力量，就是玄水。金精、黄牙同名，都是自然生出的铅。水，就是从丹砂中抽出的液体。用铅，也不要用凡铅；不用凡铅，才能长年。所谓用铅，是朱砂自身有铅来制伏；所谓不用铅，是不用世间银的母体——凡铅。铅若不真，汞就难以亲和；铅若是真，就不会失去家臣。铅若不真，就是凡铅；铅若是真，就是朱铅。宁可修炼铅中的金，这种金是丹砂中自然生出的；不要修炼金中的宝，因为那就是水银。圣人明白地作比喻，以此指示后学。鼎是什么鼎？就是用丹砂本土作鼎。药是什么药？就是丹砂中自然流出的汞作药。辨析男女三一之说、黑白以及《大易参同》。

译火铅就是丹砂经日月运行而自然生出的汞，所以叫火铅。水银是汞的另一个名称，是丹砂阳气不足时抽出的水银。水银在丹砂之中，舍去甲而精气充足，回旋自然生成，称为男。男女相配，阴阳自然相合，其情性与元本并无不同。金丹本来出于一种物质，却有元本上的二种物质。加入阳气运行，所以称为三一之道。白色的是金精，黑色的是水基，归于一个元本而分为二者。圣人借《周易》的爻象作比喻，运行而成丹。制伏都由父母而来，运行岂能超出五行？顺应阴阳，不失其时；反过来使用，就会魂魄丧亡，如同日月交蚀、失去位置，彼此不能相宾相伏。圣人珍秘爱惜此道，不能正面论说，多用隐秘之言。从此经诀彼此错杂，多数因此不能成功。金鼎之诀，应当谨慎守护。胡药混合调和，并不是这样。天道难以泄露，有时隐藏在玄妙象征中，有时寄托于阴阳，暗中向人说明，言辞微妙而义理深奥，使众人迷惑自误。自从羲皇以来，喜好道、求长生的人很多，真正遇到并得到它的却很少。那些轻率留存臆见而不加鉴别的人，不求师传口诀，只按照古文建立的比喻，妄求出世之方，徒然辛苦于名山五岳、深谷幽溪之中；自古至今，未见有不死而由此得到它的人。人吃五谷，放纵六情；活人处在阳，鬼处在阴。阳气显耀，阴气潜藏，彼此朦胧昧暗。人又不能驱使鬼神、役使阴阳，未得到出世之方，最终都死去，归于世间的沉沦。寒冷时穿绵裘以使内里温暖，炎热时穿单衣并饮水。人生于阴阳交界之中，受五行管辖，何况吃的是土所生的东西，死后归于土，这就是返本。若不是遇到日月的精华之气，运转精液，炼成三一还丹，怎能使行尸获得超度而与人并肩？如同石头坠入水中，不能返回，只能沉沦而化掉，难道不可悲叹吗？若遇到内外金丹，服食之后运行形躯，使容貌异常驻留，便可以出离阴阳之界，不受五行管辖，死籍不予登记，鬼神为之侍卫。诀说：道门有仙人传授、秘藏的丹经，如《龙虎》《上清》《五金相类》《周易参同契》歌诀。古人的意旨，前圣后圣都曾得到此道。如今世人迷惑愚昧而不悟；即使是修行得道的人，后来遇到它也不显露姓名，得到它的人又隐秘不一。先后指示的诀要、密术秘录、歌诀爻象，都只显露枝条苗裔，不肯完整记载并指明直接的门径。自古至今，遇到此道的人都烦劳于从师接受口诀；若自身没有缘分，就不能学习。传得肘后方的人，内心秘密地自行珍藏，因为天道不能随意泄露；泄露它就如同养虎反被虎咬。把它交给不守道的人，会使七代受到灾殃惩罚，并被贬身为下等鬼。世人虽略知其数，却不是有缘分而遇到传授的人，还必须探求踪迹。内行不二而有缘分的人，才可以虔诚立誓，对着百灵、日月星辰，分受符券，才可以传授。修行不二，直到药元双全，天人与道相合，义理契合自然，不可仓促从事，也不能靠渔猎般搜求而得到。遇到老师而有所悟，便知道大药只有一门，却有三种物质，即水、土、金；但不是世间普通的水、土、金。得到它，魂魄便有所归宿；只要奉行不二之心，道师必定亲自到来。得到金砂内外丹之门，服食之后便不死，与天地同久。这是叔长生肘后方，用来显示给后世未悟之人的。以上关于造鼎、入金，以及直符所用卦象和刻漏的内容，此处不载。[原文末有异常字符]金丹服食变化及五金制汞。诀说：金丹守运十五日，金性消退，用一两铅点一斤汞，成为白色之道。守运三十日，便可以服食，可服二两。守运四十五日，或九十日，或经历四时完足，用半两铅点一斤汞，成为白色之道，服食可用一两半。守运二年，用一分铅点一斤汞，成为白色之道，服食可用三分。守运三年，大元之气充足，用刀圭制一斤汞，成为白色之道，服食可用一分。守运五年，用刀圭点化一斤铁、一斤汞以及五金各色瓦砾等，各自随本色成为宝物，服食可用一铢，便能长生住世。不只是人，鸡、犬、禽、畜服食后也能不死。金的重量二十四铢为一两，刀圭是一分。诀说：随着守运的上下、日月年月，以及用药的多少、制汞的斤两，把它炼成金银；再把所得之物转而点化铜、铅、石，成为大银。每斤使用药银二两。所得汞银只守运一年，用三两制一斤汞，成为白色之道；再守运至二年，用二两制一斤汞；守运三年，用一两制一斤汞，成为白色之道。再依次守运一年、二年、三年，按照法则以分两制汞成为白色之道。继续守运，转而用药的根头制炼根头，种类没有穷尽。这是金丹元化施行一次，子母的妙用达到元极。想得到神通变化，必须用本土作鼎，火候也依照潜伏之法，周而复始，才可成为世间珍宝和仙人的禄命。诀说：只取本色天铅，与世间水银按分两配定，配合至一斤。放入匮中以后，用本色之物作外鼎，固济好，作成炉圈埋在灰中，鼎口向上；灰要厚五寸。上部逐步运用火力：起初五两，经过一伏时加到半斤；再一伏时加到十三两；再一伏时加到一斤。只按这个斤两，昼夜连续至三十日，取二两，点一斤汞成为白色之道。所得二两银，再转而点一斤铜，成为大银。诀说：把所得的汞再放入匮中守运。只须按照护卫之诀，依火力斤两和昼夜日数，再制炼汞，子母相随，永远不会断绝。诀说：如果用它点化铁、五金和各种石头，便都能制成珍宝。为什么呢？因为这只是用根头制炼根头，并不是本来承受元气的药物。何况没有得到本来的父母，作为气神通便有所不同，只能化成下等术法的白色之道。服食就不在可服的范围内，因为有毒。[“绿”字疑为讹误]制作外鼎制汞的方法。诀说：如果急于用药，就取本土捏成鼎子作为外鼎，依照法则固济。深浅仍按前法；放入金鼎并固济完毕后，再埋入灰中，在上部用火。起初五两，经过一伏时加七两，再一伏时加十二两，加到一斤，再经过八伏时。然后在鼎的四面用武火逼烧至通红，约半日，打开取出；用一两点一斤汞。把药换入鼎子，再用火一斤，昼夜守运至一年，即用半两点一斤汞，成为白色之道。

译诀说：再次更换鼎，用火一斤，守运二年，用一分半点一斤汞，成为白色之道。再次更换鼎，守运至三年，用一分点一斤汞。鼎可以逐年更换，制化方法与上文相同；依年月用药，以分两点化，都能成为珍宝。但不可服食，因为没有得到元气，也没有依直符、刻漏守运。诀说：制汞用药时，只取汞，与药物调和研磨，便投入锅中；再用少量药物覆盖在上面，用甍器盖好，四面缠上湿纸，然后放入空灰中。用火约半斤，远远逼烧一盘饭的时间，逐渐加火，过半日左右烧至通红。片刻之间便凝结坚硬成团，伏火；取出鼓炼，开始熔化成质，便成为宝物。诀说：大丹守运三年，气充足后取出，用木蜜制成丸，大小如麻子，依照分两逐年服食。取药时捧着药，跪坐向日，念道：“天真，服食它。”把一两丹系在左臂上，此后出入往来、奏表上书、登坛拜谒，人人都会钦敬仰慕。若有人心怀不善而面对佩丹者，其恶意自然消散。进入山中或旷野，昼夜遇到恶兽、鬼魅、恶人，都会自行伏藏，不敢加害。系在交战之处，周围便有五百人侍卫，不会受到箭矢锋刃伤害。所到之处，土地灵祇都会侍卫。若有药书符录，依法作尸解，召集五岳天仙、龙神万灵，立即到来，任意驱策。世人有疾病时，把丹书上的字吞下，立刻痊愈。金鼎铭。后土金鼎，生死长七。神室明三，圆五深二。混沌徘徊，天地四星。阴阳两头，形状如鸡子。形体丝毫不能有差，黄白之物在内。厚薄必须均匀，以六一固济。善于守护午门，参同自然契合。诀说：制作鼎以及入金的诀法，只取所生朱砂下面的土；有的像黄蜡一样黏腻，有的呈青黑色。取一二合研磨淘洗，其中有石砂子，大小有如油麻粒而不等，也有黄黑色的；研破后有朱砂的，这种土的力量大。捣筛完毕，只须调和成泥，熟炼为妙，便固济成鼎，形状像鸡子，长七寸、圆五寸。趁湿截成两半，制成丸状后晒干；中心处各开三寸宽，逐渐向底部收尖，各深二寸。神室内外都作鸡子形。两片鼎口边缘要分别作成雌雄，不能参差。把金水放在器中，只须分量相等，不必限定具体斤两。完成后依照法则固济，临时任意安置泥炉；使用直符，鼎底向下留一寸。覆盖后运行。通常用草灰遮盖并牢固埋好；直符起作用时，都依照六候历。用火、直符和六候进退的诀法。第一月第一候第一天，起火一两，三十时；到第二天半，加到二两，至六十时。第六日为第二候，起初三两，三十时；加到四两，满六十时。第十一日为第三候，起初五两，三十时；加到六两，六十时。第十六日为第四候，起初仍用六两，三十时；退到五两，六十时。第二十一日为第五候，退用四两，三十时；再退到三两，六十时。第二十六日为第六候，退用二两，三十时；再退到一两，六十时。以上是六候直符爻象生长、推进和退行的一月法例，周而复始。第二月第一候，用二两，三十时；加到三两。以后每逢换鼎、进入月初第一候，便加一两起用。到第九个月第一候，用九两。这是从一到九，金虎吐精，三十时；加到十两，六十时。以后直符依次进退，只须按刻漏，分明地用火。火势旺盛时，象征四月大王、极阳起作用；进退潜伏，阴阳相互刑刻，经过换鼎以后，便是土王金乡，三种东西都丧失，这是金土本气相互感应。直符相合而退时，象征五月阴气起作用，一阴在上九开始生，亢龙有悔；直符运行至第九鼎。这就是第九月以后第一候，通常九两，三十时；加一两，六十时。到第三候结束，用十四两，阳气达到极点。第五候阴气产生，便退到十二两，三十时；再退到十一两。到第六候退守十两，三十时；再退到九两，满六十时。第十月以后，不论年月，通常都如同取第九月第一候，再用九两，三十时；加一两，六十时。到第三候用十四两，退到第六候九两，满六十时。以后按次序使直符进退，刻漏清楚，周而复始，昼夜运行，九鼎法则便完成。[“港伏”“甩”“九杷”等字疑有OCR讹误]诀说：从第一月第一候起火，用二十四铢的火，象征一爻生起，计算二十四节气。守运到第二天半，加一爻；到第五天为一候。以后用火逐爻增加，每月有六候。通常到第三候六十时的末尾，与第四候三十时的起始，都使用武火。火力斤两的进退和昼夜，都必须另加熟炭。经常使火面露出，所候得的数才是本来斤两之数。直符运行九个月半以后，就必须一直采用第九月火候爻象的法则，以进退斤两为定，不论年月。又诀说：只有火候最难掌握。巡历名山时，上等传授者曾共同讨论此事，各自都有所领悟。只有土和火，是世间不传的；我所传的肘后诀，才是真诀的源流。

译直符更漏进退图。诀说：直符相合并随时节进退时，必须取用刻漏，明确分辨应当推进还是退行，依法使用。更漏要与进退所规定的时刻相合，只须根据候气的盈缩找到门径。只取昼夜长短，按十二时辰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来计算。从子时初开始，看水滴测定时间；到丑时，计算应当用多少水。制作一个桶子，高三尺，内径一尺，靠近底部棱边钻一个小孔，把乌翅翎管紧密安在其中，四面用蜡封住。先把水装满，任其滴下；滴尽后再投水其中，继续滴下。看到达到一个时辰的位置，计算用了几桶水，便知道各时应使用的水桶数。昼夜分为十二个时辰，约定每时用多少桶，与秤量更漏的原数相比较。如果滴水有多有少，就表示昼夜有长有短；只要用心调整，万无一失。用火进退直符火记正历。一月火候诀：六＋时即五日。[“六＋”疑为OCR误字]第一候开始，一爻三十时，加到二爻六十时。第二候开始，三爻三十时，加到四爻六十时。第三候开始，五爻三十时，加到六爻六十时。第四候开始，仍用六爻三十时，退用五爻六十时。第五候开始，退用四爻三十时，再退到二爻六十时。第六候开始，退用二爻三十时，再退到一爻六十时。二月火候诀。第一候开始，二爻三十时，加到三爻六十时。第二候开始，四爻三十时，加到五爻六十时。第三候开始，六爻三十时，加到七爻六十时。第四候开始，仍用七爻三十时，退到六爻六十时。第五候开始，退用五爻三十时，退到四爻六十时。第六候开始，退用三爻三十时，再退到二爻六十时。三月火候诀。第一候开始，三爻三十时，加到四爻六十时。第二候开始，五爻三十时，加到六爻六十时。第三候开始，七爻三十时，加到八爻六十时。第四候开始，仍用八爻三十时，退到七爻六十时。第五候开始，退到六爻三十时，再退到五爻六十时。第六候开始，退用四爻三十时，再退到三爻六十时。四月火候诀。第一候开始，四爻三十时，加到五爻六十时。第二候开始，六爻三十时，加到七爻六十时。第三候开始，八爻三十时，加到九爻六十时。第四候开始，仍用九爻三十时，退用八爻六十时。第五候开始，退用七爻三十时，再退到六爻六十时。第六候开始，退用五爻三十时，再退到四爻六十时。五月火候诀。第一候开始，五爻三十时，加到六爻六十时。第二候开始，七爻三十时，加到八爻六十时。第三候开始，九爻三十时，加到十爻六十时。第四候开始，仍用十爻三十时，退用九爻六十时。第五候开始，退用八爻三十时，再退到七爻六十时。第六候开始，退用六爻三十时，再退到五爻六十时。六月火候诀。第一候开始，六爻三十时，加到七爻六十时。第二候开始，八爻三十时，加到九爻六十时。第三候开始，十爻三十时，加到十一爻六十时。第四候开始，仍用十一爻三十时，退到十爻六十时。第五候开始，退用九爻三十时，再退到八爻六十时。第六候开始，退用七爻三十时，再退到六爻六十时。七月火候诀。第一候开始，七爻三十时，加到八爻六十时。第二候开始，九爻三十时，加到十爻六十时。第三候开始，十一爻三十时，加到十二爻六十时。第四候开始，仍用十二爻三十时，退到十一爻六十时。第五候开始，退用十爻三十时，再退到九爻六十时。第六候开始，退用八爻三十时，再退到七爻六十时。八月火候诀。第一候开始，八爻三十时，加到九爻六十时。第二候开始，十爻三十时，加到十一爻六十时。第三候开始，十二爻三十时，加到十三爻六十时。第四候开始，仍用十三爻三十时，退到十二爻六十时。第五候开始，退用十一爻三十时，再退到十爻六十时。第六候开始，退用九爻三十时，再退到八爻六十时。九月火候诀。第一候开始，九爻三十时，加到十爻六十时。第二候开始，十一爻三十时，加到十二爻六十时。第三候开始，十三爻三十时，加到十四爻六十时。第四候开始，仍用十四爻三十时，退到十三爻六十时。第五候开始，退用十二爻三十时，再退到十一爻六十时。第六候开始，用十爻三十时，再退到九爻六十时。元君潜运手镜诀。诀说：天地二气相互感应，日月交替照耀，于是成就自然还丹。上界仙官守护并收采它。凡俗之士不能遇到，只有仙人才能依照法则取得。三皇以敬重至道来修养生命，使用直符运行三年，象征自然之气的运行；火候依照节令，符合法于乾坤坎离，运行火候斤两，必须得到真经并由老师传授口诀。凡是没有记载的，若不跟从老师而接受，便会参差错乱；药物混杂，最终不能得理。圣人观察天符的门户而守一，只要得到本来父母的相互制伏，就一定能成大丹，于是阴阳变化之道、神通自在，返归其本来颜色。

译诀说：直符的法则以此作比喻。比如十一月建子，阳气开始生长；夏至前一天夜里鸡鸣时，一阴开始生起，阴气起作用。这就是天地阴阳的进退，一年十二个月，各自生成并起作用。所以每月有六候直符，生成与潜伏、五行出没、交会形刻，都在内申之中。因此说，火木前十五日为白月三候，极阳起作用；此后阳气退、阴气生，九六为阴水；后十五日为黑月三候，极阴起作用。周而复始，所以七、八、九、六之道自然相合，三十日终结金水。以此比喻建立月候昼夜和用火潜伏，象征一年阴阳节候；用直符计算昼夜，这是天地枢机掌握在手，称为出世之方，神通变化，玄妙而又玄妙。但开始发火时，便如十一月阳气开始起作用。[原文“十，一月”等处疑有OCR问题]诀说：第一鼎第一月第一候，火由一爻生起；直符象征十一月建子，阳气起作用。初九是潜龙勿用。一爻生起后运行昼夜，二日半为三十时；加到二爻，五日为一候、六十时，巡行十一日一辰。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，五周各六十时，成为一候。第一候五日，惊蛰震来受符，运行到上弦第八日，金性高低升降，半数归于死；守到十五日为一气，金性全部消灭。第二十日，萌芽者不生，阳伸而阴屈，水不动，刚柔相互作用，自然就是丹。第二十一日，巽来受符，金水之性已经消灭枯竭，二精的呼吸、吞饮也一同死灭。震、巽二木逐渐顺遂，汞虽得到乾气，却还不是大丹。第三十日，道运行穷尽而返归坤元，受符成丹，三物一同没入土中。四十五日为一节，一节之气相互感通而运行。六十日，卯对应夹钟，夹到卯门，榆荚坠落，又归于根。二月榆树死，魁刚在卯，刑德相互抵负，昼夜开始分明，所以称为榆荚丹。[“惊垫”等字疑为“惊蛰”之OCR误字]诀说：太阳有三次照临，月亮有三次迁移。日月之气相合，所以万物三次变化而达到极点，经历四时而成自然之道。一个月有三百六十时，以时计算，象征一年十二月，共得四千三百二十时；一时相当于一年，计算为四千三百二十年，象征自然形成的还丹，阴阳交媾，寒暑共同成象。诀说：潜伏阳伸阴屈，其余都依照节候卦象和直符气候，方法是九鼎。九鼎即九个月。诀说：九鼎各自都须分为三分；每鼎各守三十日，接受气二百七十日而足，阴阳都旺盛；十月土王而生，所以说子母脱胎，世人不知道这一点。水火相克，彼此制伏，又互为父母；不超出五行，藏伏而成形。守运一千日，大元之气充足，性归北方癸水，颜色为黑，这才得名为大还丹。诀说：取元气中的金水，只须分量相等而调和，使它们合成本体；以上下弦二八之数作比喻，即二斤八两之数，对应阴阳二金。本来是一种物质，却生出二种形象和气候，雌雄黄白自然情性相依；阴阳合为一体，而元本仍分为二。一者为火，一者为水；除去水火之外作为药物，元本并无别的分界。若是异类，最终不能成丹。所得关键不在斤两的数目。诀说：只把金水放入鼎中，依法固济，取四杀刑克。选择阳日阳时发火，自行设置更漏，节候分明，知道何时增加、何时减少而不损失鼎中的金水。混沌未分之时，被直符运行，阴阳交相升腾，吞饮变化；元气有清有浊，上下呈玄黄，金水凝成形状，像鸡子一样。元气在壳中，接受阳气，含藏其真而抱守一。诀说：丹砂、金砂、金液倒长砂、黄牙、天铅、砂汞、铅汞、真阴真阳、金土水火、乾坤坎离、化生龙虎、黑虎、西灵金丹、玉液九转、还返大还，都是还丹的不同名称。它们都是古人隐藏机要的秘语，并非人人都能悟解。若遇到《肘后诀》《参同契》，其道理都归于一元二，所以称为还丹。还丹有返还之义，忌讳覆盆血；覆盆血是不吉之人的血。千万谨慎，不要与这种人同心而泄露天道。合金入鼎、直符起作用时，炼丹之处必须守持清净，不得污秽；不能在有生死、哭泣、停尸灵屋等不合道的地方。必须选择有福德、形势优胜、安静清洁的地方，才可以结坛；焚香，虔诚祭祀土地灵祇以及水陆等神灵，才能安置丹鼎。这样百灵相助，天道和合，诸仙来护；但必须专一守心。若在平常之处修炼，也必须谨慎防止触犯污秽，不可轻率安置炉灶。至于药物所在、图本、祭醮法则，都记在其他诀中。[“安争”“安即”“谨诤”等字疑有OCR讹误]火瓶直符确定节令和时刻的诀法。例如从五月十七日子时开始，到二十日巳时结束，第一五。二十日午时开始，到二十二日亥时结束，第二五。二十二日子时开始，到二十五日巳时结束，第三五。二十五日午时开始，到二十七日亥时结束，第四五。二十七日子时开始，到三十日巳时结束，第五五。三十日午时开始，到六月二日亥时结束，第六五。六月二日子时开始，到五日巳时结束，退六五。五日午时开始，到七日亥时结束，退五五。七日子时开始，到十日巳时结束，退四五。十日午时开始，到十二日亥时结束，退三五。十二日子时开始，到十五日巳时结束，退二五。十五日午时开始，到十七日亥时结束，退一五。《玉清内书》完。