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译通幽诀 经名：《通幽诀》。作者不详，大约成书于唐宋之间。兼论内丹、外丹诀法。共一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部众术类。通幽诀 诀说：宝丹本于一物，而生出二者。二者主火，寄居于丙丁之位，生于甲。初九，潜龙这一爻产生，阳气建于子位，天符开始发泄，惊蛰承受母气。所谓母，就是土。道生于一，一生二，二生三；三是阳气达到极盛时的父母。阳是天地的精华，所以称为三五与一，是还丹的根本基础。天符，就是日的信符。日是天地的元精，是五行开始照临的根源。以曜来承接日，以日承接月，以月承接时，以时承接年，所以用来记远近、辨别异同。混沌初分，精气、阴阳分开；斗柄建立十二辰位，推移运转，刻漏不停。阴阳发泄交媾，万物化生并形成形体。天符就是信符，能够使万物发泄、运动返本，并成为精气。它潜在运行而凝结成精，精又化为砂；其色承受南方丙丁火，外阳内阴，主男，为日的阳魂。日月的华气照耀天地。太阳与太阴冲和的气相互交腾、承受气息，经过一千八十年凝结成精气。丹砂经天符照耀，再经过一千八十年，成为丹砂，也叫朱砂。它是阳中的阴，号称太阳、朱雀石，主水。元和之气尚未充足。日丹砂失去万天铅、帝男之精和龙女之血，化南为北，抽出尚未化尽的阴汞，主水。水的数是一，所以说汞生于铅，阳为臣。天铅神水在天符的运动下照耀丹砂，继续养育一千八十年；天火将它化为太阳，阳气充足而阴气衰减。阳气盛满流溢，回转而自然生出颜色，承受北方壬癸水，外阴内阳，主女，是月的阴魂，并非人间凡物。因此，在赤水中自然生出的东西，流动而成为阳汞，名为天铅之精，是黄芽的祖本。这就是日月华气之水化成的天然还丹。天符又照耀一千八十年，合计四千三百二十年，元气充足，自然成为还丹。天然伏火呈黑色，转向北方而成西方；西方主金，金的数是四，也是水的根基。所以知道三五与一是天地的至精。三是火，五是砂的父母，一是砂的元祖。轮转运行，精气和元和之气相互感应而成形，不越出一。所谓一，就是道的根本宗旨，也是水。学道者若不明白朱砂就是铅、铅中所生的子就是金，就不会知道这是一物中的阴阳，能够自行运动、自行制伏；阳中有阴，阴中有阳，玄中有玄，名为玄武石，转水而成金。所以说：砂产于金阴，是君主所用的铋金。天符运动，总计照耀四千三百二十年，父母养育而成天铅，自然成为还丹。诀说：后世圣人用火来比喻爻象。按月计算有三百六十时，按年计算气候有四千三百二十时，合计四千三百二十年；气候相合，天符自然成还丹。所以说：朱砂、汞、金、水，以及龙虎五行合为一体，归于一而没有二，得到五。依照地符、卦、节气和气候来运动，以成就金丹。诀说：丹砂的精魂出自中华十二分野以内，主管一宫坤地的西南角。它是天地至精的元气，借日月天符运动，在五处交媾。五就是戊己，是中宫之土。它所生的地方，是福德山岗、形势优美之地；气候与骨肉俱全，水陆草木秀美茂盛，土石坚硬奇异，神灵守卫侍奉。阴气施布，阳气发泄，包含孕育；精气受照耀，得到土而生，化为丹砂。有丹砂的地方，或在白昼、或在夜间，或在刚放晴之后，或在阴暗之时，就会出现气候光彩，往往像日光一样出现，时隐时现，只有采砂匠能够辨察。现将所产土物所属州县、山谷名称以及各种别名一并记载如下：称丹砂、朱砂、朱铅、铅中金、天铅、火铅、神水、华池、阴汞、阳汞、阳中阴、阴中阳、水银、五采石、五金、七宝主、还丹、天生芽、黄芽、五行之胎。州县山谷名称 桂府、辰、锦、衡、朗、邵、勾漏、都云、象都、永、梆、容，以及湖南等地界内，凡山石岩谷、形势滋茂之处，都有丹砂。若要采集未经烹炼、天然生出的砂精，只需在曾经采过砂的地方敲打石头，以及填塞过的洞穴，不论新旧，都可能有。新坑和古坑则不一定都有。丹砂光明，产在矿床中，有君臣自然分布于四面，呈朝揖之势而生的，颜色像尚未开放的红莲，通透而能映日；有的像芙蓉，呈紫色而通透，形状像筝；有的片段棱角完整，清楚透光，这些都是上品。有的像云母片，呈白光而通透，另一种说法叫白马牙；有的颗粒大小不等，从一两颗到一二斤，在石中采得，颗粒破碎而红光明亮；有的片段棱角呈白光，放入水中便看不见；有的青光清楚，棱角完整，这些都是中品。中品与上品一样使用，可以作为至药。有的呈铁色，有的从竹溪谷、土穴以及水中采得；有的颗粒大小、分量多少不定，有的用手捧得末状砂，这些都是下品。但从川源滋茂之处抽取液体加以制伏，只能治疗世间疾病，不能延年驻世，也不能作为至药。这也好比人的百官：有名位的是上品、中品，没有名位的是庶品。地位卑贱者没有自行专擅的资格，不能使人完成非同寻常的事情。所以用来比喻说：只能治疗世间疾病，不能延年驻世。天符，就是日。《春秋》称为天符之日。日是阳的精魂，是天的法则，所以能够照耀光明。《淮南子》说：积聚的阳热之气交相腾动而成为火，火的精华就是日；这表达了光明、威严和精气的意义。又说：日生于甲，处在重阳之位。火生于震，震位在辰巳。震为长男，巽为中男，是南方火的父母。火称曾，木称青，是万物的使者，所以称为曾青。

译阴符，就是月。《春秋》称为阴符之月。月是阴的精魄，是地的法则，能够昭示光明。《淮南子》说：积聚的阴寒之气交相腾动而成为水，水的精华就是月；月满而亏，是感应太阳的意义。又说：月生于庚，处在重阴之位。水生于兑，兑为少女，是水的父母。因此，男子依日而立，女子象征月，生而位在西方。丹径中的丹砂，是日月的华气，是性命的根基；它与内外元和之气共同承载而成形，服食它所以能够长生不死。它是日月感应而成的精华，所以称为阴符。月所生的东西，由日养育；阴阳发挥作用，生成依靠母体，母就是土。日月二宝，是天地最有灵性的东西。它们以卑微之情感通精气，经变化照耀而凝结成砂，最初称为朱雀石。七十二种石中最尊贵的，没有超过汞的。它感应二十四气，通达二十四种名称，变化而成丹。乌食之可化为凤，蛇服之可化为龙，人服食之可以长生，与天地同寿，收摄人的魂魄，使人返老还童，呼吸风云，玉女前来侍奉，这就是大丹的功力。诀说：铅，就是从砂中抽出的液体，主水，是阳中的阴，也就是汞。从砂中自然生出的东西，主金，是阴中的阳，也称汞。诀说：因此，不相容的木要受金的制约。金孕育水而使水安定，水中必然保存着金；木孕育火而受其制约，火也必然借助木。所以铅水制伏汞水，铅火制伏汞火；水与它的性质相合，火与它的形体相合。诀说：铅水，是从砂中自然生出的，主阳汞。汞水，是从水中抽出的液体，主阴汞。这就是铅水制伏汞水。又说：铅火，是自然生出的金；汞火，是抽出的液体。水是由铅火制伏汞火的。许多人不明白这一点，所以称为金汞之道。日，是太阳的火精，就是朱汞，也就是龙。月，是太阴的水精，是铅银，也就是虎。龙是阳气，九是阳的极数，属木而无形。虎是阴气，四是阴的极数，属金而有形。诀说：用无形制伏有形，合成大道。所以说：丹砂是木之精，得到金才相合；分量丝毫不偏，这是至圣至灵之物。世人不明白，看见金却把它当作土。药歌说：太玄阴符，使道生出阴阳；阴阳生出五行，五行合在一起而成为还丹，所以称为龙虎。天有三尊：日、月、星。地有三尊：江、河、海。人有三尊：君、父、师。身体有三尊：三丹田。药有三尊：土、火、金。所以乾坤是上下之父，坎离是以水火为药，震巽是运转卦象。运行经过三载，自然成为还丹，也就是太元之气，怎么会不能成丹呢？诀说：计算一万二千九百六十时，大小月和闰月都不在实际使用之列，只归入实际数目。一气不足，就与瓦砾没有区别。万象的精气贯通，神灵自然相契。诀说：阴阳运转，气化为精，精化为朱，朱化为汞，汞化为金，金化为药，所以称为金砂，名为大还。大还，是返归的意思。丹，是赤色的名称。汞的本体是金，金水相互制约，所以称为金砂；运行其本体，便称为大还丹。土是阴符，戊己是中宫的五符；另一种说法是五气金鼎。诀说：五气能够制伏而不飞散，能生出五彩，返归它的母体，服食它便可长生。诀说：丹砂是流汞之父，戊己是黄金之母。母的数是五，五就是土；用土作鼎，制伏它，称为金鼎。土能生万物，金由土所生，所以土是金之父。所谓母，是说金的根本生于土，所以称土为母。水以土为鬼，土填塞水，水便不能兴起；这就是戊己的功用，名为五符。汞非土不能制伏。土在金之位居旺，三种事物都来求取它，依照帝王的象征而行。譬如君主有道，四方就来进贡。只要辨认出真正的铅、汞二物，就是第一等的鼎法。所以三物同为一家，都归于戊己；金水没有土来制驭，就不能成丹。土母在四季末各旺十八日，其余日子则处于休、废、囚、死、藏伏状态。凡是伏炼金鼎，都要推究阴阳，使精气返还；刻漏一刻也不能停。雄黄用来比喻土，可以安定四夷。土是生金的根本之土。雄代表男，黄代表土，能够使水土平定；这里说的是金火，并不专指雄黄本身。鼎主管外部，上面的名称叫五符。世人不明白还丹本于父母，错误地把金银当作母，或拿来做鼎器。因此元气不离五，五也不离元气；混同名称时它们是一体，辨别功用时却各不相同。元气是五才之君，五才是元气之臣；君、相、臣相临，不能分离。金丹使用元气，不越出五，五就是五符。五符就是气。气本来无形，因精而产生，内外都含有真性；服食它便不死不生。金鼎是药物的外部表辖；表就是气，辖就是鼎。鼎象征鸡子，外白内黄，与汞相合；因此用白金作器皿，器皿也不离于五。五就是土，土是生金的土，曲折地相互制约，像是使一切无忧，使水不能逃逸泛溢，这就是戊己的功用。诀说：提起宝剑，放倒戈矛，笼罩四方。所谓提剑，是金精本气中的五。放倒戈戟，就像水得到土而不流，这是金死于土中。大丹的基础是丹砂。丹砂就是铅，本来生于土，死后也归依于土；因此使用能够生养丹砂的土。世人对此略知一二。鼎还有许多别名：外神水、华池、神室、匡郭、表辖、五气、白衣、丹衣、母舍、金鼎、神庐。诀说：五气大则笼罩八方，小则潜藏于一毫之中；吐出坤气而输送，能够从有中出、从无中入。诀说：流珠经过九转，化为黄白。阴阳自然相互作用，一阴一阳。所谓道，必须伏藏于金鼎之中；中宫发挥作用，神通自在，孕育并制伏，所以称为金鼎。金丹，是天地日月元和之气照耀、潜运而成的丹砂；丹砂中迥然自然生出，才成为还丹。譬如人孕育男女，都由父母阴阳精气相互成就而产生还丹，象征男女。男子出生时俯覆，女子出生时仰卧，不仅出生时如此，死后也如此。只要投进水中，雄的俯覆，雌的仰卧，这是天使它如此，并非父母教令。金水在鼎中，象征男女嬉戏，男在上、女在下，自然情意相合，以成就大道。

译诀说：金丹虽已得到元始根基，还必须懂得本来的父母如何养育、制伏它。父是火的阳气，能够发泄运动而成就它。母是土的阴气，能够含育而生养它。母主管中宫之黄，黄就是土，是生金的土。丹砂初次分化、承受气息，依靠土而生，所以说土是黄芽的本母。得到阳气便成就，得到母体便出生，所以名为土釜，也称母。土是五行中的土，是生成万物的土。水、火、木、金、土各居一方，运动而处于正位；火来克金，土来克水。水是丹砂之子，土是鼎，火使它们运动相互攻伐而成形，又得到土的生养。土能够制水，原本的气相互感应，以成就大道的宗旨。所以说：知白守黑。世人全都不懂得同类之间相从相生、相克相制，以金生水，以土为鬼；土填塞水使水不能兴起，这就是戊己的功用，名为五符金鼎，知道它的人一个也没有。地符：火木之精。诀说：地符就是火。火能把万物烧熟，用来养育人民。火是甲的根本、阳的元气，凝结交媾，与日月精气相合归一，是甲的精华。火的数是二，生数是三，成数是九。九是阳的极数，就是阳气。甲称曾，木称青，是万物的使者，即东方青龙木。木是火的父母，火木是子孙关系。震为长男，一爻生成；巽为中男，二爻生成，所以火生于辰巳。离为中女，二爻生成。阳丙寄居于子位。木孕育火而受火制，火必借助木。三是木的精华，是正阳之道，甲乙所在的东方，也是日之位。天符是信符，能使万物发泄；月为阴符，能生育万物；土为阴符，能生育万物；火为地符，能把万物烧熟；金水元气同属阴符，能够生育万物。《直符手镜》把日月比作六十四卦，六爻发泄运动，形成天符，以成金丹，服食它便能羽化，这是子明的力量。混元皇帝真君历代有不同名称，统摄阴阳，统略五行相类和《周易》爻象；直符如《参同契》的符契，观察天地往来，阴阳轮转，子午处于正位，卯酉相互对望。十一月一阳生，万物开始生长；五月一阴生，万物开始结实。春天生长、秋天肃杀，是自然之道。诀说：用火要微微地用，不要失去节候。万物自然成熟，这就是河车的意义。诀说：子时，火候首先在抽添。一种说法是，河代表北方的位置；车代表承载的意义。另一种说法是，子属金，河属水，所以称为子河车。

译地符直卦节候进退图 诀说：本来采用四卦法，以日月配四时；直符循环，如同车轮转动，运转阴阳，成就数与造化，承载运行万物。因此在律令、纪月、节候中，有五六之讳，并奉日使一并运行。六十四卦中，刚柔有表里；从朔旦开始，长直主事，直到日暮由蒙卦承受，昼夜各使用一卦。次序结束，主掌晦明的过程终了，便再次开始；进退爻象都在这一直符之中。从一到九，金虎吐出精气，关于使用直符的口诀，这里不记载。诀说：借托阴阳爻象，以六十四卦作为比喻。但凡开始发泄、使用火的时候，就是十一月开始行事，承受阳气的节候。十一月初九，潜龙勿用；地雷复卦、豫卦值日。十二月九二，见龙在田；地泽临卦、萃卦值日。正月九三，君子终日乾乾；地天泰卦、否卦值日。二月九四，或跃在渊；天雷无妄卦、大壮卦值日。三月九五，飞龙在天；天泽履卦、夫卦值日。四月上九，亢龙有悔；纯乾卦值日，阳气交相腾动。以上是阳气生发的六个位置，是阳气达到极盛的卦；亢龙、大过取法于天象，所以说从子位开始，终于巳位。五月一阴生；天风姤卦、小畜卦值日。六月二阴生；天山遁卦、大畜卦值日。七月三阴生；天地否卦、泰卦值日。八月四阴生；风地观卦、升卦值日。九月五阴生；山地剥卦、谦卦值日。十月六阴生；纯坤卦值日。以上是阴气生发的六个位置，是阴气达到极盛的卦；气潜藏伏于地下，取法于地象，所以说从午位开始，终于亥位。震主管春木，生数为三，成数为八。离主管夏火，生数为二，成数为七。诀说：前十五日为白，月、火、木行事，所以是七、八。兑主管秋金，生数为四，成数为九。坎主管冬水，生数为一，成数为六。诀说：后十五日为黑，月、金、水行事，所以是九、六。它们都是直符的六爻，用节卦来推移气候，体现五行相克之数。因此知道七八之数合为十五，九六也相应，道理便完成了。一、二、三、四、五，都是五行的根基。诀说：一是北方壬癸水；二是南方丙丁火；三是东方甲乙木；四是西方庚辛金；五是中央戊己土。经文说：父亲年少而儿子年老。父亲是天铅，也就是丹砂之铅；儿子从父亲中产生，是金黑铅，所以说父少而子老。儿子的数不固定，父亲的数世代为五。水、火、金、木、土五行转移变化万物。五日为一候，五个五为二十五，所以父亲的年数是二十五。儿子的数不固定，子年承载运行，运动没有定数，因此知道父少而子老。世人全都不知道万物是依五行而生成父母的。用火。诀说：六爻直符运转卦象而使用火，斤两从纯坤卦开始，终于坤卦，循环往复。诀说：每月更换一鼎，所以使用九鼎，至此为止。第十鼎任意斟酌消息，使用或不使用都可以；运转得越精妙越好，因为这是生金的根本元气。所以称为土釜，土釜称为母，母就是金鼎。诀说：金鼎依照运转的气候而行，十五日金性消灭，三十日成丹。运行到十月，不再用本土作鼎；子母脱胎，九转九鼎。九是火行事，鼎是母行事。凡是丹象征人，从承受气息以后经过三百七十日而出生；九月阴阳都旺盛，十月土旺，所以子母分离，称为脱胎。还丹象征人，四气充足便出生，也像婴儿一样乳养三年；大元气充足，便成金丹。于是成为黄誉，转变后又归于北方，呈黑色而通透，才得名大还。世人并不知道这一点。子是药，母是鼎；气相感而相生，相互产生、伏制、克制、杀伐，时而盛、时而衰；在鼎中升降，上下飞伏，阴阳相互掌管，交会吞食，四物相互迫近，君臣相临。土性生，金性死，火性灭，水性个。四物就是阳中之阴、阴中之阳。只以本土为轴辖，直符运动，所以四物各居一方；四物的性质全都消灭，归于一而返本，所以称为金丹。诀说：守运一年，服食一两半，凡病都不能侵害。二年形成白道，可以服食半两。三年大元气充足，形成赤道，可以服食一分，世间生死簿籍不再登记。用刀圭制汞成为白道；五年后如麻子大小，服食七粒，用刀圭点化铁和汞各一斤，都成为赤道。守运九年完成，依法服食三粒，三尸九蛊全部排出，长生不死。还能化五金八石，以及瓦砾等，使它们随本来颜色形成宝物。又有用火的方法说：所建立的是爻象比喻，以《手镜火记》规定斤两，借托阴阳，表现隐秘变化的机理，其苗裔大略相同，采用的是正诀。假如十一月建子，一阳生，爻发动而用火；生数为二，成数为七，运动承载，如同车轮。每月一阳生，增加到五月一阴生；每月退去一阳爻，直到十月归于土，终于坤卦，循环往复。金丹是日月运动而自然成丹。由于燧人氏改变用火的方法，后世圣人采用它，与天火相同；造化极其深远，更漏分明，依节候用火，斤两随运动而变化，渐渐如同蒸炼。四时、年月、刻漏都达到足数，便成金丹，这就是火候的作用。就像驱赶鸡时它便行走，放宽约束它又不服从。但只要依照直符爻象，金水自然会被制伏。六月阳气终于巳位，十二月阴气终于丑位。诀说：丹砂是阳气流珠的精华，用来确立乾坤、运转水火、应合天符、合成三才。金是月之精华，处在阴位；汞含有离卦之气，以应阳爻。它是天地之灵所孕育、日月之精华。否极而泰来，阴尽而阳生。所以说：丹砂是木之精，得到金才相合，这是三一之道。三是火，一是药，所以称为守一。又说：砂是药，金是鼎。所以说，三道都由一而来，都在根蒂之中。大道的至理，得其门径便没有二途。砂性温和，无毒，味辛。元气通灵，使万物不枯，名为黑铅。黑铅是砂中自然生出的液体，也是仰月抽出的液体。所以说：黑铅进入仰月，配合起来成为夫妻。阴魂与阳魄相合，两种性质自然和同。诀说：运用五行，乾坤震巽使直符孕育；从建之初一阳生起，子午相应，八八相通，用来推移刻漏、日月和五星，寒暑往来，昼为阳、夜为阴。阴阳交会，四十五日为一节，节节相临，阴阳调和顺畅，潜藏、运动、输送、返还，巡行于六十四卦。循环往复，水火相随，不依靠外物；五金八石都由人的造化而成。五金就是五行，八石就是八卦。

译诀说：水得到龙便成为雨，火得到人便运转阴阳。气行事时万物生长；龙运行而降雨，万物便生长。还丹的养育和造化不越出五行。诀说：直符刚开始发动时，水要纯净而不失时；文火不超过九，武火不超过九。九是阳的极数，三三为九，是大过的极限，也是阴气产生的开始；阴尽而阳生，都顺应天道，阴阳因此运动。如果调匀金水，就顺应节候；失去次序，金水就会消亡。运动要像垂温抱卵一样，承受气息而产生。行事时相生相杀，如寒谷变为春天；阴阳五行相互产生、相互作用，这些都只是建立的比喻。诀说：精就是元气，本来生于南方丙丁火。离卦寄居在二阳之中，一阴生出，是日之魂、阴汞，也就是水。气息充足后，移到北方壬癸水；坎卦寄居在二阴之中，一阳生出，是月之魄、阳汞，也就是金。水清湛而不动，是无为之体；火炎动不止，是有为之宗。用有形来制伏无形，合成玄妙之道。因此知道金生于阴暗之处，这是开始，也就是子午相应。诀说：金进入中宫，成为太一庚城；含育黄气，混合其元精。赤马守护黄乌，苍龙借助白虎；制驭同类，使它们相互依从，所以称为参同。又说：坎离一、二，南北独自成为路径。一是水，二是火。万物因水而生，因火而成；火与金相互攻伐，水与土相互克制，以成就大丹。直符最初在子位发动，即十一月，从震卦而生。四月火旺，阳气达到极盛而开始退减；又从巽卦生出，二木逐渐顺行。汞刚开始伏藏，虽属乾，却还不是火丹。守运三节称丹砂，五节称金砂，一年称长砂，也称小还丹；二年称还魂丹，也称中还丹；一千日承受气息充足，称为炁兽大还金液丹，服食它便可不死。诀说：修炼金丹却不明白玄理，是因为不明白丹砂是铅的造化根本。迷惑之人相互指授，错误地使用凡水银、凡铅、金银、雄黄、曾青。不知道凡铅是世间银的母，雄黄是药的子，砂是铅的母，黄是土，土是砂的父母；曾属甲，是火的父母；青属木，位在东方。世人不明白，错误地把凡水银、凡金银铅、雄黄、曾青当作药，或当作鼎器，或当作子母，或炼铅取花，以及把杂石作为药；自古至今，没有成功的人。道的根本、神仙之道，全在眼前这一点。丹砂是木之精，得到土而生，得到土而死；生灭不离五行，五行互相作用而又互为父母，相互攻伐、相互生成而形成形体。诀说：气能够保存生命，这是内丹；药能够固守形体，这是外丹。服食药物以求长生，没有超过内外丹和日月华气的。华气就是丹砂的元和之气，都是性命的根本。除了内外丹精之外，五金二青、四黄、杂石、磁誉、五矾等，都不在讨论范围之内。诀说：比如水银，孤阴寡阳，能够腐蚀骨骼、搜取骨髓。金性损伤肝，银性损伤脾，铜性损伤肾，铅锡损伤胃；四种黄药毒性很大，并且各有质性，会断绝阳气而损伤元和之气。但这里所说的一金一石，并不是凡俗的金石。世间所谓六水，都有剧毒。即使服食后眼下暂时没有祸患，最终也会造成大害。丹砂如果有旁门小法制炼，只能治疗世间疾病，稍微有益于延年驻世，却不能使人长生。方法说：用炮制的硫、雄、曾四味作为器物，彼此制伏便可以；如果用各种毒药压制遏止，使感应之气聚杂而成，就不可以服食。务必谨慎。诀说：凡铅是世间银的母体，在矿中承受阳气充足，性质自然能够伏火；破矿取出后，就是世间的银。诀说：水银与丹砂中的水银，形貌虽然相似，但如同人的男女，各自不同。丹砂象征男子，是太阳之日的精魂，能够留住人的性命；其内部自有水银相互制伏，不与外来的水银相合，也不是靠外物压制而成，所以能够增益人的性命。凡水银象征女子，是太阴之月的精魄，能够夺取人的性命；它孤阴寡阳，毒性很大，不能服食。诀说：水银的阴阳性质虽然有同有异，但都是天地之精，正如男女阴阳各有不同。丹砂若用旁门小法制炼，就以凡铅作为器物，使匡郭成药。诀说：世人不知道黄白的根基，错误地把凡水银、凡铅、金银当作至药。却不知道汞生于铅，砂产于金。炼金丹只应知道铅的本来元气而成就，怎么能丢掉根本而依靠外物？铅是子，是丹的精华；气是母，是本土生精之土，所以称为本铅气。诀说：天铅就是朱铅。金本来从铅中生出，这就是子隐藏在母胎之中。又说：子藏在金中，就是母隐藏在子胎之中。铅就是黄芽，黄就是土，芽就是砂。土能够生芽，所以称为黄芽。铅汞本来是七宝的良好媒介，是五金的筋髓；理解它，百事都能贯通，迷惑它，百条道路都会闭塞。然而铅制伏汞，能使铅与铅、汞与汞伏藏，相互成就结合，这就是黄白之道。诀说：一阴一阳构成道，一金一石构成丹。石承受阳气而热，金得到阴气而寒。这就是魂魄相互感应，情理和势态必然如此。石液能够安定魂，金精能够安定魄；如果不是阴阳感化，恐怕只能等待九幽之地。所以说：君子喜好美善，淑女是他的良配。河上姥女，灵妙而神异至极。得到火便飞散，不留一点污垢尘滓；如鬼隐藏、龙潜伏，没有人知道它存在哪里。要制伏它，黄芽是根本。假如不投入黄芽，只单独烧炼水银，即使器皿厚达一尺、封塞百重，火一发动它就飞散，没有办法阻止，片刻之间便全部消失，不留一丝痕迹；如同鬼藏在幽冥之中、龙藏在水府之内，即使有离娄那样的眼睛，也看不见它的踪迹。使水不能向东西流散，是黄芽的力量。元君诀说：黄芽就是五行甲子。甲属木，木是阳的父母。母属于地之气，冬至以后阳气冲动，称为一阳生；萌芽从母土承受气息，名为甲。甲依靠土吐出，甲由此生芽；芽依靠母体，母称坤，这就是癸的黄芽。六甲所处的位置，虽有囚、死、休、废等状态，却同属一甲；在癸位则是绝位。五谷、五菜、草木繁茂荣盛，各种有胎有卵的生物、药物和人民，都是从黄芽生出。阳气氤氲，运行于大地，胎息成为气。万物在春夏发泄时称为黄芽，到了秋冬收敛而成熟，各自恢复本来的颜色和味道，不改变旧有形貌，所以黄芽有还丹之义，即返本。

译人改变常性就会死亡，物改变颜色就会败坏。由此知道，药物径直运动，阳气承载运行，不改变旧有形貌，与天火共同造化；还丹承受气息而返本。阳气照耀，凝结成自然之道，所以称为黄芽。世人不知道天地三光、清浊初分，以及人民万物都从黄芽而来，并不越出五行而生。黄芽，就是萌芽初始时的伸屈。它因阳而凝结，因阴而生长，阴阳相互交接。承受气息之时，最初是混沌；清浊分开以后，才有黄芽。在甲位称黄，在句中称萌，伸展时称芽，所以名为黄芽。由此知道元气不离五行；五行就是金、木、水、火、土。水称润下，火称炎上，金称从革，木称曲直，土称稼穑。诀说：天地大道使万物长久，元和之气使生命长存；长生之道不外乎日、月、星辰，阴阳五行都依靠土而生，最终归于土。它随着四时更替变化，但都有一定期限，也是自然之道。比如毛脂承受太阳之气一千年，化为伏神；再过一千年成为琥珀；再过一千年成为水精。这些都是日月华气照耀而成的精华。又比如蟾蜍对月嬉戏，蚌蛤中有珠，都是采集、承受太阴月华之气，结胎而成为珠。这些珠是月的阴魄凝结而成的；两种药味都可以服食，尤其能治疗肺气、惊邪和健忘。用木蜜制成丸，大小如麻子；饭后以津液咽服蚌珠三丸，它能够制伏汞。人若在内修养道德，元和之气充盈和融，修炼涵养大道，凝结精气成为珠，自然能够长生。珠居于赤水之中，赤水就是血。比如禽兽、虫蚁、鱼蟹等蛰伏的生物，都得到元和之气，借此寄托而保存生命，并不是由于父母教令，这难道不是可以悟知的吗？自己坚定心志，声音相互应和，物类相互感应，有无相互贯通；阴阳相抱而保全大道，二气和合，有与无相互区别，又由无有相互成就，成就其真实之道。河车是五金之主，也处于北方之位。水能够承载车，运载万物，轮转不停；这是阳居于阴位，阴与阳精相合，金与汞相得，所以称为河车。元和之道的祖本建立天地、调和阴阳，于是四时运行，万物生长。承受气息称为命，最有灵性的称为人。人的福，没有大过生；人的祸，没有大过死。既然厌恶死亡，又想求得长生，却因为失去大道而不能长生。努力吧，努力吧！况且我所作的注解，分类虽然不同于诸家，但意义合于正经，道理契合大道；论说卦象，以火候为先；选择阴阳，则以药物为正。参就是杂。水、土、金三物同为一家，如同符契，契合于同一原理，所以称为参同。诀说：万物若没有日月就不能生长，金水若没有火土就不能成就。金水是变化的根元，火土是阴阳的开始。天地混沌之时，天地寂静无声，虽然尚未变化，终究是万物的根本。金为白色，水为黑色，在气中相会，形状像鸡子。用阳燧取火，不是太阳便不能产生光。犬戎用火镜盛放艾草，片刻之间便使它变化。于是火出现，象征还丹、阴阳和金火。大唐国内当时也有这种事，只是书不能把话说尽，话也不能把意义说尽。那么圣人的意旨，难道就不可见了吗？如果用凡水银作为金丹，就是妄人。说到朱砂却没有得到其中道理，就是不懂道，已经离真道很远了。有人说：用凡水银、凡铅炼成的东西没有灵性。因为他们不能悟知水银、真铅的正体，只称赞凡铅的功效，却不说明水银的精妙；必定只凭一件事成就，不能兼顾而赞美二者。若用凡铅作药，就远远背离大道；若把水银当作金丹，就不是真法。若能悟知它，正应以水银、火铅为主；只取得铅的根本元气，遇五而成丹，不丢失根本。若悟知元化，一经施用，妙用无穷；若把外物当作根本情实，性质就不能相合。若以水银代替汞，铅就不能与它亲和；性质不能相合于三宫，怎么能够坚固呢？铅不能与八石亲和，哪里能产生妙用呢？金保持本初的重量，金不失去原有分量，日月的形态也保持平常。阴汞不失去斤两，这就是说日与月、金的重量都不失本初。我命在铅，铅不失天性；铅成为还丹，金便能存在亿万年。铅就是二汞，本来是一体而没有二，所以称为天铅。不要破坏我的铅，使我的性命完整；不要破坏我的车，使我无法返回本家。铅，是砂中自然生出的东西；车，是从砂中抽出的液体。铅中有金，金中有还丹；能够从宝物中辨认出真正的宝物，贤人便能得道。所谓铅，是砂中自然生成的日；金得到火的推动，经过月而还转。真人说：金精黄芽，是能够制伏水而使它不流溢的力量，也就是玄水。金精、黄芽是同一个名称，指自然生成的铅。水，是从砂中抽出的液体。所谓用铅，是朱砂本身具有能够相互制伏的铅；所谓不用铅，是世间银的母体，即凡铅。铅如果不真，便难以接近至道；铅如果是真的，就不会失去作为家臣的作用。铅若不真，就是凡铅；铅若是真，就是朱铅。宁可修炼铅中的金，这种金是丹砂中自然生成的；不要修炼金中的宝，因为那是凡水银。圣人清楚地设立这些譬喻，用来指示后来的学人。所谓鼎，是哪一种鼎？就是用生成丹砂的本土作为鼎。所谓药，是哪一种药？就是用丹砂中自然流生的汞作为药。火铅，是丹砂受到日月运行的作用，自然生成汞，因而称为火铅。水银是汞的另一个名称，指丹砂的阳气尚未充足，抽出而成为水银。水银在丹砂中含有甲，精气尚未充足，所以称为女；火铅在丹砂中含有甲，精气充足，旋即自然生成，所以称为男。男女相配，阴阳自然相得；它们的性质再没有别的类别。

译金丹本来只依据一种物质，并没有外物加入其中；由于阳气运行，所以称为三一之道。白色的是金精，黑色的是水精，归根到底是一而不是二。圣人借《周易》的爻象来作譬喻，运行而成丹、制伏诸物，全都是逆着时令来运用的。这就好比魂魄丧失，如同日月交蚀、失去本位，彼此不能相宾相伏。圣人对此秘密珍惜，不肯正面论说，多用隐秘的言语。因此经文诀语互有差错，很多都不能成功；还有人把失败归咎于此，因而生起很大的怨恨。金鼎的口诀，应当谨慎守护。凡是药物配合调和，要见到功效是很困难的。天道的秘密一旦泄露，有时用隐语说明玄妙的象征，有时寄托于阴阳，假借人间之事来说明；言语微妙，义理玄妙，有时甚至会自己迷惑而不能理解。自从羲皇以来，喜好道术、求取长生的人很多，但遇到并得到它的人却很少。那些任凭胸中主观臆想而不加鉴察领悟、又不求师承受教的人，自己编立方书，寻求出世的方法，白白在名山大谷中辛苦劳作，成为朽败愚陋的儒生；他们想求不死，却从未见有谁得到。人吃五谷，放纵六情；人处在阳，鬼处在阴。又不能驱使鬼神、役使阴阳，得不到出世的丹药，结果都死在世间。寒冷时举起绵絮求取温暖，炎热时饮水而乘风御寒；生在阴阳的界限之中，受五行管辖，吃土中的东西，死后归于土，以身体报答土地，从而返回本原。如果不是遇到日月的华气，运行它的精液，三一之还丹怎么能够使人度过世间呢？行尸一般的人比肩接踵，就像石头坠入河川，一去不返，沉沦其中，受役使而归化，实在可悲啊！如果遇到内丹、外丹，服食它们便能运行形体、驻留容貌，显得异常不同；可以走出阴阳的界限，不受五行管辖，死籍中不予登记，并有鬼神侍奉护卫。口诀说：道书、仙传以及秘录、丹经，《龙虎经》《上清经》中的五相，都类同于《周易》的爻象；《参同契》的歌诀，卷卷都在述说圣人的旨意。黄帝、老子、宣尼，以及二十四位圣人和诸仙，都是得道的仙人。世人迷惑，即使遇到也不能领会，必须修行才能得到它。其次还有不显露姓名的人士，得到道而把它隐藏起来；不能因为没有遇到这些人，就认为没有仙道，那实在是愚昧迷误啊！所有歌录、经诀、爻象，都只是显露枝条、根苗和后裔，并不说出直接的门户。自古至今，都必须接受师父的口诀传授才能成功；不是有缘分的人，不能得到并学习它。传得此诀的人，应当秘密珍藏，因为天道不可轻易显露泄漏。养虎最终会反过来被虎吞噬；若把它交给不合道的人，会使七代遭受灾殃惩罚，自己被贬谪为下等鬼，长久受鬼官役使，难道能不害怕吗？即使遇到贤人，也还须考察他的行迹；内在修行专一不二，征验和兆象也有相应的分际，然后才可以传授。还要先虔诚立志，启告百灵，分别发誓并立下券约，才可以传给他，尤其应当谨慎。修行专一不二，至上的药便无可匹敌。人如果与元理相合，自然可以遇到它；但必须勤苦劳顿而毫无怨言，不可仓促从事，靠渔猎般侥幸取得。遇到明师，听一句话便能悟得大药；大药只有一门。而所谓三物水、土、金，并不是人间所说的水、土、金等凡物。得到它，魂魄便归聚，能够长生不死。只要实行专一不二的心志，师父一定会自行到来。金丹、内丹得到门户后，服食它的人便不会死，与天地一同终尽。这是叔诀长生之诀，号称《肘后诀》，用来指示后来尚未觉悟的学人。至于建造鼎器、投入金，以及直符、用卦、刻漏等内容，都没有记载在这里；知道此道的人，应当审慎而详细地考察它。不变色硫黄法 取鸭子，去掉黄和白，随后用纸把里面擦干净；鸭子的口必须小。等里面干燥后，取硫黄研成细末，用鸡子白拌匀，使它保持湿润，装入鸭子里面，用筋头筑打，填得结实满实；口上再用鸡子白和胡粉封固，使其严密。然后用黄丹和鸡子白调成泥，把鸭子周围涂泥，厚约二分。等干后，再用黄泥涂泥，厚二分，晒干。又用铅细细地包裹在外面，约四五分厚；这样连续做三层。把它们丛立在铁臼中，熔化铅汁，浇灌到一半；等冷却后，再浇灌至完全没过它，顶部可厚五六寸。随即在铁臼外按照泥火炉的方法，在三处安置火，始终使铁臼微热，不让铅熔化。到了第十四日，才用大火使铅熔化；熔化后浮出，便收取。等冷却后打开，已经伏火，颜色不变，可以用来制作伏汞砂子的匮。用一两已经伏好的，可以制得半两生的；经过五日伏火，也可以使用。服木方 木一斛，用清水洗净，晒干，细细捣成末。用清水二斛煮到软烂，再用绢绞取汁，在铜器中隔汤蒸煮。又加入白蜜一升，以及去核后捣烂、使皮肉相合的干枣；取一升加入木汁中，搅拌使其相互融合，做成肉脯状。每天服用弹子大小的三四枚，百病都能消除，万般邪恶都不能伤害；面色有光泽，耳聪目明，三年后面貌如同女子，成为神仙而不死。又一方 木一斛，洗净，晒干，捣成末。大枣四斗去核，以酒五斗调和，慢火煎煮并不断搅拌，制成煎膏。每天服用李子大小的三丸，百病不能伤害，面色如同儿童，能够耐受寒冷冰冻。《通幽诀》完