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金木万灵论
经名：金木万灵论。原题葛雅川（葛洪）撰，疑系唐宋人伪托之作。系摘录《抱朴子·金丹篇》及《太清玉砖子》而成。一卷。底本出处：《正统道，藏》洞神部众街类。
金木万灵论
筹稚川撰
余览养生之书，鸠集久视之方，曾所披涉篇目，已千余卷矣，莫不还丹金液为大要焉。然则此二事，盖中品上仙妙也。服之不仙，则古元仙矣。
往者中国丧乱，奔彼而出。余周游豫荆广江襄数百州之内，窥见流俗道士约数百矣。或素闻其名，乃在云表者，然率相似如一也。各各有数卷仙书，并悉不解之徒富畜耳。时有行气断谷者，服诸草药法，略为同文，人元不有。云道机科条，以此为正秘，乃云是尹喜所造。余告之曰：此是魏世军督王图所撰，非古人也。王图子不晓大药之妙，只欲行气入室求仙，作此道机，谓道毕於此，乃俟之甚也。余问诸道士神丹金液之事，及三圣秘要之诀，天地神祇之法，了元知者。其於夸诞自誉，诳人云久寿，及曾与仙人游者，将太半矣，得尽微者殊鲜。或有闻金丹而不为金作，皆言上古已来仙人，乃当晓之。又云元此事，又云其不得真经矣。或得赞道救病杂丹碎方，便云丹法尽於此矣。
昔左元放於天柱山中精思，而神人授之以金丹仙．经。会汉末大乱，不遑合服，而渡江欲投诸郡，后於潜山修道。余从祖仙舫，又从左元放授之《太清丹经》三卷，及《九鼎经》一卷，《金液经》一卷。余师郑君，郑君是从祖仙翁之弟子也。又於从祖以授郑君，郑君授余，故道士了元知者。然受之二十年矣，资元担石，难以为之，畜积长久耳。藏金盈柜，聚钱如山，复不知有此不死之药。纵令闻之，亦元一信。
夫啜玉粕则去浆蒋之薄味，睹昆仑则去丘墟之下卑。余既览金丹之道，则使人不复视小小方书。然不可卒得办为之者，宜誓行积德也。尚且小益，终不能遂长生耳。故《老君诀》云：不得还丹金液，徒自苦耳。夫五谷犹能活人，得之则生，绝之则死，而瓦中品上仙之神药，岂不益人乎，岂不万亿於五谷邪。夫神丹之为灵，服之逾妙。此二药炼体质，故令人不死。此乃岂是食物之精耶，以自坚固也，又如脂不灭火矣。且铜青涂脚，入水不腐，此是借铜之功以焊其肉。金入身活固营卫，亦须铜青外传也。世问不信至道，实甚鲦修然万。一时遇有好事者，复不可遇此法。不值先学，元由闻世问美事。
余略述丹法，以示后勤志同而求之，不可守亵近而求度世。且一卮酒，不妨九酝之醇，然小丹者犹自，岂远草木之上也。凡草木药烧之即烬，而丹砂炼之成水银，即变为还丹，法去凡药亦远矣，故能令人长生。神丹独见此理，岂去俗人一何归恳乎。世人少识多所惑，不知水银出於丹砂，告之尚不信悟。或比喻其仙道，而大笑之，不亦愚乎。上古真仙愍念将来可教者，故委曲其说，长生不死至矣。然俗人终有不知不信。造化九变，日月所成，皆如方也。真人可以知此，不可以庸夫浅近思求耳。
余少好方术，苦心请问，不惮脸远，每有异闻，则喜意求请，纵被毁弃，不敢为憾，安知未来者之不如今也。是以着此，以示识者，岂崇饰哉。且盛阳不能荣枯木，上智不能移下愚。方为贤者传，法为识者贵。庸夫得雕弓以驱乌，夷人得丧服将负秤，夫不知者亦何足云哉。金精石液，不日还丹术。
余昔闻於郑君曰：人之权舆，阴精阳精。阳精魂立，阴精魄成，二精相薄，而生神明。神以形用，形以神生。神之云逝，形必斯毙。神以道全，形以术延，道隐无名，术彰有实。有实而术自行，无名而道自成。道成而神自全，卫行而形自延。夫术有俯仰屈伸，胎息咽津，御少女以还精，饵朱儿以存身。延身之术，取金之精，合石之液，结为夫妇，列为魂魄，一体混沌，两情感激。夫一阴一阳谓之道，一金一石谓之丹。石乘阳而热，金乘阴而寒。其服食也，取壮阳而伏阴。其征应也，俾魂壮而魄婵。类水流而趋湿，若火动而赴乾。如此之谓其金木之灵，何可议也。
金木万灵论
译《金木万灵论》经名：《金木万灵论》。原题为葛雅川（葛洪）所撰，疑为唐宋人假托之作。此书由摘录《抱朴子·金丹篇》和《太清玉砖子》编成，共一卷。底本出自《正统道藏》洞神部[原文作“正统道，藏”]众术类[原文作“众街类”]。《金木万灵论》[原文作“筹稚川”，疑为“葛稚川”]撰 我阅读养生方面的书籍，搜集使人长久存活的方术，过去所翻阅涉及的篇目，已经有一千多卷了，没有不是把还丹、金液作为根本要旨的。然而，这两件事，大概是中品、上品仙人的妙法。服用它们而不能成仙，那就自古以来也没有仙人了。[“古元仙”疑有脱误]过去中原发生丧乱，我奔走逃离那里。我周游豫、荆、广、江、襄等地数百州之内，见到的世俗道士大约有几百人。有的人平素听说过他的名声，说他身在云表之上；然而他们大多彼此相似，千篇一律。各人各自拥有几卷仙书，不过全都是不懂仙道而以收藏书籍为富的人。[“富畜”疑有误]当时有修行行气、断谷的人，也有服用各种草药的方法，彼此大略说的是同样的内容，根本没有真正的内容。[“人元不有”疑有误]他们说《道机》的科条，是其中最秘密、最正确的内容，又说这是尹喜所创。我告诉他们说：这是魏代军督王图所撰，不是古人所作。王图之子不懂大药的奥妙，只想靠行气、入室来求仙，于是写成这部《道机》，以为道术的全部就在这里，实在是太可悲了。[“乃俟之甚也”疑有误]我向各位道士询问神丹、金液的事情，以及三圣秘要的口诀、天地神祇的方法，竟没有一个真正知道的。他们夸大荒诞、自我吹嘘，欺骗别人说能长久延寿，甚至说自己曾经同仙人交游，这样的人将近一半；而真正能够穷尽其中精微的人却极少。有的人听说金丹，却不按金来制作，都说自上古以来的仙人本来就应当懂得这些。又有人说根本没有这件事，又有人说这是因为没有得到真经。有的人得到一些赞道、治病的杂丹和零碎方剂，便说丹法的全部就在这里了。从前左元放在天柱山中专心思虑，神人把金丹仙经传授给他。适逢汉末大乱，来不及调合服用，于是渡江想投奔各郡，后来在潜山修道。我的从祖仙舫，又曾从左元放那里得到《太清丹经》三卷，以及《九鼎经》一卷、《金液经》一卷。我的老师郑君，是从祖仙翁的弟子。后来从祖又把这些传给郑君，郑君再传给我，所以真正知道这些道术的道士极少。[“了元知者”疑有误]然而我得到这些传承已经二十年了，只是家资不足一担石，难以据此施行，只能长久积蓄。[“资元担石”疑有误]即使家中藏金装满柜子、聚钱如山，也未必知道有这种不死之药；即使听说了，也未必相信。[“复不知”“元一信”疑有误]饮食玉屑，就会舍弃浆水和粗劣食物的淡薄滋味；看见昆仑山，就会舍弃丘墟的低下卑小。我既然读过金丹之道，就使人不再去看那些小小的方书。然而，不能立即得到并办理、施行此道的人，应当发誓修行、积累功德。这样做即使只有小小的益处，最终也不能实现长生。因此《老君诀》说：得不到还丹、金液，只是白白自我劳苦罢了。五谷尚且能够使人活命，得到它就生存，断绝它就死亡；而中品、上品仙人的神药，难道不会使人受益吗？难道不会胜过五谷万亿倍吗？神丹的灵妙，服用它便会更加显著。这两种药能够炼养人的体质，所以使人不死。这难道只是食物的精华吗？它能够使自身坚固，又好比油脂不会被火烧尽。况且把铜青涂在脚上，进入水中也不会腐烂，这是借助铜的功效来焊固肌肉。[“焊其肉”疑有误]金进入身体，可以使营卫充实坚固，也还需要把铜青传布于外。世间不相信至道，实在太过分了；然而即使偶然遇到好事之人，也未必能遇到这种方法。[“鲦修然万”“不值先学，元由闻世问美事”多处疑有误]我简略叙述丹法，用来给后来那些志趣相同、愿意寻求它的人看，不可固守浅近之见而求度过世俗、超脱尘世。况且一杯酒，并不妨碍九酝美酒的醇厚；然而小丹仍然只是小丹，难道会远远高于草木药吗？凡是草木药，烧掉便成为灰烬；而丹砂经过炼制成为水银，又能转变为还丹，其方法已经远远超出凡俗药物，所以能够使人长生。只有神丹显现出这个道理，难道会同俗人的见解完全相同吗？世人见识少而受到的迷惑很多，不知道水银出自丹砂，即使告诉他们，他们还不肯相信、不肯醒悟。有的人把它比作仙道，却大笑起来，这不是很愚蠢吗？上古的真仙怜悯将来可以教化的人，所以委婉曲折地说明这些道理；长生不死的道理，已经达到极点了。然而俗人最终还是有不知道、也不相信的。造化的九次变化，日月的生成，都像方术一样。真人可以知道这些，却不是凡夫凭浅近的思虑所能求得的。[“一何归恳”疑有误]我年轻时就喜好方术，苦心向人请教，不怕路途遥远；每当听到奇异的传闻，便欢喜地寻求请教，即使受到毁谤、拒绝，也不敢因此感到遗憾，哪里知道将来的人不会像如今这样呢？因此写下这篇文章，给有见识的人看，难道是为了增饰夸耀吗？况且盛大的阳气不能使枯木繁茂，最高的智慧也不能改变下等的愚昧。方术应当传给贤者，法术应当为有见识的人所珍重。庸人得到雕弓只会拿来驱赶乌鸦，夷人得到丧服却要背着秤；对于不懂的人，又有什么值得说的呢？金精、石液，就是不日即可成就还丹的术法。[“不日还丹术”疑有脱误]我过去听郑君说：人的根本，由阴精和阳精构成。阳精建立魂，阴精形成魄；两种精气相互迫近，便产生神明。神凭借形体发挥作用，形体凭借神而产生。神一旦离去，形体必然随之死亡。神凭道而得以保全，形凭术而得以延续；道隐而无名，术显而有实。有实，术就自然运行；无名，道就自然成就。道成就了，神自然保全；卫气运行，形体自然延长寿命。方术有俯仰、屈伸，有胎息、咽津，有御少女以还精，有饵朱儿以存身。延长形体寿命的方法，是取金之精，合石之液，结为夫妇，分列为魂魄；一体处于混沌之中，两种情性相互感发激荡。一阴一阳叫作道，一金一石叫作丹。石承受阳气而温热，金承受阴气而寒冷。服食它们时，是取其壮阳而制伏阴气；它们产生征验时，使魂强壮而魄[原文作“婵”，疑有误]。这就像水流向潮湿之处，又像火燃烧而趋向干燥之处。像这样所说的金木之灵，哪里可以妄加议论呢？《金木万灵论》