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养生咏玄集经名：养生咏玄集。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。
养生咏玄集序夫咏玄者，乃咏玄中深奥也。窈冥取理，恍惚求真，撮众妙之英华，采群经之要会。言止直而义．正，道入重玄；旨似远而意明，风存上祖。引龙虎同归之躁竞，显玄牝绝利之玄微。直示指归，立成妙用。正演开遮之说，明分去就之元。回玄包罗，升沈浩渺。故使下士抚掌，上士勤行，克成於神气全真，冀泯於根尘妄照。诚知珠玉兮何重，性命兮何轻，宁不穷解分息动之玄，而纵流光走魄之逝，深可悲哉！此咏玄诗，实长生度世之法要也。至如玄元帝之灵篆，常秘枕中；淮南王之神方，密藏肘后。盖上圣所遵所重乎至言也。学者值遇，宜须秘慎，深自惜焉。养生咏玄集荣卫气二气相成道始生，夫姿形立兆，未有独分一气而获着生。盖荣卫调和，方生存也。故云二气相成始生者，道也。道者，生也。故老子云，道不可见，因生以明之。生不可常，用道以守之。浑融同处一源行。二气浑融之谓，和气同处一源，以其生生也。阴阳感激相须理，禀二气而兆形质、含二气而着生成，此皆感激阴阳，资养性命。不得和柔即战争。忽二气争竞，不相和柔，即勃乱五脏，而息生焉。故经云：阴疑於阳爻战。是知无全阳之男，全阴之女。故天为全阳而阴露，地属全阴而抱阳精。盖天地阴阳相须，而化生万物。《易》云乾男坤女，故人伦亦全法天象地矣。荣气荣气生来不独分，荣气者，清阳也。《内观经》云：气清而驶谓之荣。在人身中不可独建，故不独分也。清阳虚在赖阴存。阴气聚而阳托，阳气存而阴赖。故日阳赖阴存，以相成也。从兹始得成胚兆，夫二气相感，始成於胎孕。解胎而生，亦自有荣气之始也。炼取归元别有门。於二气中淘炼，归於本源纯一清冷之气，别修除滓秽，成全阳，而荣与道同真矣。卫气卫气元从阳气来，卫者，浊也。《内观经》云：气浊而迟谓之卫。本因元气交感方有形躯，既有形躯，士明卫气，故卫从荣来。色身兆合处胞胎。形质既兆，即禀二气之所感，处於胞胎也。暗符天地排宫室，人之一身，暗象天地。故《内观经》云：眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列官阙，安置精神。此之谓也。自此澄凝细可裁。自此精血澄凝，以成形质，细可裁量，以通其用。盖人之卫气，几有二名：一者精血澄凝，以成形质。二者同荣气流行，而通手生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最灵之称。可不惜而怠惰，而求於逝也。其卫气亦象三才，一者澄凝以成形质，象地也；二者荣卫合处，日冲和之气，象人也；三者真精命带，居上丹田全阳之官，以象其天也。禀此三气，以通其生，而道自归之，体三才而履道也。魂魄是故二气含和即着生，魂者，阳真精也；魄者，阴真精也。二精处乎泥丸官，以带二气，不相离渍，而神明居之，生方着也。老子曰：万物负阴抱阳，以成其道。始名魂魄应真灵。子产曰：人始日魄，既生场日魂。是故二气发生，莫非魂魄而应真灵。及其生也，万变千化，有生有死，无超跃三清，漂沦诸趣，得丧之机，实在此矣。在天日月全通象，日月者，天地魂魄也。故魂者为日，主昼，天真精也。魄者为月，主夜，地真精也。是知明暗同源，往来通会。盖人之魂魄，全通象於日月也。淮南王曰：天之气成魂，地之气成魄。又《五藏内镜》云：父之精气为魂，母之精气为魄。其理昭然矣。万化皆从守一宁。万化者，盖心之所灭，而运役魂魄，着於生云。故圣人设千经万卫，教化群品，显是守一之法，而息诸妄也。魂阳精魂主号神金，魂者，阳真精也。故阳精是神之金，圣人为之法体，递相系属，以通真也。韩子云：非至精不能变至神。抱朴子云：老君者，天之魂，感日精而孕，化成兆身，故显至阳之精也。感应潜符运用心。心动即气转，故云潜符，以明感应也。若使圆通诸妄息，若息诸妄，。至於圆通，即气以合於神，而生变也。灵光照耀脱全阴。真精既备乃合灵，逍遥不夜，即脱坼金阴之质。故圣．人禀御，以通灵变也。魄阴气冲融应感阳，境动宜其心，而成感激也。二来和会致流浆二气既投，弗可致也。穷玄偶此非真用，穷玄者，随境放逸，致二气乖荡，即非真用之法，违道之真理也。魂不飞扬魄不妨。魂不飞扬魄不妨者，应心之用也。魂既不飞，魄亦不应，盖心为去留之辖气，是生死之基，而修生之理，非此者未之有也。谷神圣祖函关显谷神。圣祖於函关，为关令尹喜说《 道德经》 五千言，指象立· 端，显明谷神，削其浮讹以彰玄妙也。深微历代事长新。义理深微，卒何穷究？纵多分晓，莫尽洪源，故云深微。历代事长新，言经文玄邃者也。若於己上披寻得，思理弃言，崇於己上行持之法，匪於谷外也。便是今生了悟人。
译《养生咏玄集》经名：《养生咏玄集》。作者不详。一卷。底本出自《正统道藏》洞神部方法类。《养生咏玄集》序 所谓咏玄，就是歌咏玄妙之中的深奥道理。于幽深冥暗处探取义理，在恍惚之中求取真道，汇聚众多妙理的精华，采集群经的要旨。言辞止于直截，而义理端正；大道深入重玄之境。宗旨似乎高远，而意义明白；其中仍保存着上古祖师的遗风。引龙虎同归之法以平息躁竞，显明玄牝之道断绝逐利的玄妙。直截了当地指示归宿，立即成就妙用。正面阐述开与遮的道理，明白分别去与就的根本。回旋于玄妙之中而包罗万象，升降沉浮，广大幽渺。因此使下士拍掌赞叹，使上士勤奋修行，希望最终神气俱全而成真，希冀消除根尘所生的虚妄观照。实在应当知道，珠玉有什么值得看重，性命又有什么可以轻视？难道不应穷究解分、息动的玄理，却任凭光阴流逝、魂魄奔驰吗？这实在太可悲了！这些咏玄诗，确实是长生度世的法要。至于玄元帝的灵篆，常常秘藏在枕中；淮南王的神方，秘密收藏在肘后。这大概正是上圣所遵循、所珍重的至言。学道者有幸遇到它，应当谨慎保密，深深加以珍惜。《养生咏玄集》荣卫之气 二气相互成就，大道才开始产生。人的形体初现征兆时，从来没有只分得一气便能够获得形体而生存的。大概只有荣气与卫气调和，才能产生并存续。所以说，二气相互成就而开始产生的，就是道；道，就是生命。因此老子说：道本来不可见，要因生命而彰明它；生命不能长久常存，要用道来守护它。浑融共处，循行于同一源头。所谓二气浑融，就是和气同处于一个源头，因为这样才能不断生生不息。阴阳相互感应激发，彼此依存。承受二气而显现形质，含藏二气而实现生长，这些都是阴阳相互感发激荡，以资养性命的结果。一旦不能和顺柔和，就会发生争战。如果二气忽然争竞，不能彼此和顺柔和，就会扰乱五脏，使生命气息停止。所以经文说：“阴气疑滞于阳气，阴阳爻位交战。”由此可知，没有完全属阳的男子，也没有完全属阴的女子。因此天虽属全阳，却含藏阴气；地虽属全阴，却抱持阳精。天地阴阳互相依存，才化生万物。《易》说乾为男、坤为女，所以人伦也完全取法于天象和地理。荣气 荣气生来就不是单独分立的。荣气，就是清阳之气。《内观经》说：“气清而运行迅疾，叫作荣。”它在人身中不能单独建立，所以说不是独自分立的。清阳之气虚浮，依赖阴气而存在。阴气聚集，阳气便有所依托；阳气存在，阴气也有所凭借。所以说阳气依赖阴气而存，二者相互成就。从这里开始，才形成胚胎的征兆。二气相互感应，开始在胎孕中形成。胎儿破胎出生，也自然有荣气开始运行。炼取而归于本元，另有修炼的门径。在二气之中淘炼，使之归于本源纯一而清冷的气；另行修炼以除去滓秽，使全身成就纯阳，荣气也就与道同样真实了。卫气 卫气本来是由阳气产生的。卫，就是浊气。《内观经》说：“气浊而运行迟缓，叫作卫。”它本来因元气交感才有形躯；既然有了形躯，便显明卫气，所以卫气是由荣气而来。色身的征兆在胞胎中结合形成。形质既已显现征兆，就是承受二气感应的结果，处在胞胎之中。暗中取法天地，排列宫室。人的一身，暗中象征天地。所以《内观经》说：眼睛是日月，头发是星辰，眉毛是华盖，头部是昆仑；布列宫阙，安置精神，说的就是这个道理。从此精气澄清凝聚，细微之处也可以裁度。从此精血澄清凝聚，以形成形质；细微之处也可以裁量，从而使它发挥作用。人的卫气大概有两种含义：一是精血澄清凝聚，以形成形质；二是与荣气一同流行，从而使生命得以贯通。由此可知，人的身体正是用来显示修真的处所，因此获得“最灵”的称号。难道可以不加珍惜而懒怠，却只求任其消逝吗？卫气也象征三才：一是澄清凝聚以形成形质，象征地；二是荣卫相合之处，即冲和之气，象征人；三是真精命带，居于上丹田全阳之官，象征天。承受这三种气，才能贯通生命；道也由此自然归来，体现三才而履行大道。魂魄 因此，二气含和便显现生命；魂，是阳性的真精；魄，是阴性的真精。二精处在泥丸宫中，维系着二气，彼此不相离散，并由神明居于其中，生命才得以显现。老子说：“万物背负阴而怀抱阳”，以此成就自身之道。开始称作魂魄，以应合真灵。子产说：人刚开始出生时叫魄，已经出生之后叫魂。因此，二气发生，无不通过魂魄而应合真灵。到了出生以后，千变万化，有生有死，不能超脱三清，便漂泊沉沦于各种趣境；得失的关键，实在就在这里。在天上，日月完整地作为对应的象征。日月，是天地的魂魄。所以魂象征太阳，主管白昼，是天的真精；魄象征月亮，主管黑夜，是地的真精。由此可知，明暗同出一源，往来相通会合。人的魂魄，也完全以日月为象征。淮南王说：“天的气形成魂，地的气形成魄。”又《五藏内镜》说：“父亲的精气形成魂，母亲的精气形成魄。”其中的道理是很明白的。万般变化都从守一而得以安宁。所谓万般变化，大概都是由于心中所起的念头消长，运使魂魄而显现生命。因此圣人设立千经万法，教化众生，显明守一的方法，以止息各种妄念。魂 阳精所成的魂，主号为神金。魂，就是阳性的真精。所以说阳精是神的金，圣人以此作为法体，彼此相继相属，从而通达真道。韩子说：“不是最精纯的东西，不能变化为最神妙的境界。”《抱朴子》说：老君是天之魂，感受日精而孕育，化成形体的征兆，所以显现至阳之精。感应暗中相合，运用全在于心。心念一动，气就随之运转，所以说“潜符”，用来说明感应的道理。如果能够使万事圆融通达，止息各种妄念，如果止息各种妄念而达到圆融通达，就能使气与神相合，产生变化。灵光照耀，便脱离全部阴质。真精完备之后便与灵相合，逍遥而无所谓昼夜，于是脱离金丹阴质的躯体。因此圣人禀受并驾驭这种道理，以通达灵妙变化。魄 阴气冲和融洽，以应合阳气。外境一动，便应当使心受到触动，从而形成感发激荡。二者和合交会，导致流出浆液。二气既然交投，就不能任意造成这种结果。穷究玄理而偶然陷入此境，并不是真正的作用。所谓穷究玄理，是随外境放纵逸荡，导致二气乖乱飘荡；这并不是真正的修炼作用，而是违背大道的真理。魂不飞扬，魄也不妨碍。魂不飞扬、魄不妨碍，是心的作用。魂既不飞扬，魄也不随外境感应；大概心掌握着气的去留，是生死的根基，也是修炼生命的道理，没有不依靠这一点的。谷神 圣祖在函关显明谷神。圣祖在函关，为关令尹喜讲说《道德经》五千言，指示象征，建立端绪，显明谷神，删削浮泛讹误，以彰显玄妙。其义理深奥微妙，历经各代仍长久保持新意。义理如此深微，究竟哪里能够穷尽？即使解释得很详细，也不能穷尽其广大源头，所以说“深微”。“历代事长新”，说的是经文幽深玄妙。如果能在自身之上披阅探寻而有所获得，就是思考其中的道理而舍弃浮言，把修持的方法落实在自己身上，并不在谷神之外寻求。便是今生已经觉悟的人。
契悟者不拘优劣及有无之分，若颖悟即一生了次，果陶属论於诸生也。谷因何隐至灵，谷者，二气孕化之兆也。都绿谷内抱真精。真精者，二气之精。莫处乎泥丸官，此乃因兹隐至灵。若精散，即神去也。如从得所相包系，神气相须，各不离渍也。和会依凭始有声。和会各相依凭，以成其体。既和会感至灵，即方明着生，即有声言者也。神板寂犹来无所依，阗寂者，幽寂也即言神之未处四大，怛游太极，无所依附，及降兆於身始明，灵即立生，有道本体象乾坤。几生行藏，皆能通应。老子云：视之不见，听之不闻，搏之不得。又《易》曰：阴阳不测之谓神。即知其不以意度，宁足以言诠而明之也？因过玄谷众神归。既过玄谷，眼即视色，耳能听声，鼻能嗅香，舌能别味，意怀贵爱，身受寒温，灵变多端，故云众神归也。子今认得还元路，返本还元之道，灭心抱一之法，铃在事兼道，匪多事而至也。不计程途迥细微。非步涉程途，以明其要，莫不探啧远妙，体用双明合道也。返本还元气衰形悴少精神，人之衰老，为染嗜欲，以致伤败，而多砠落。《西升经》云：如木自出火，还复自烧腐。又《阴符经》云：心生於物。此之谓也。返本还元是最真。气全神备，道可克成。太白真人云：老者复丁，壮者返婴。此盖明返本而还元者也。补过功成方渐契，补过者，为补从来耽淫销削之过，补之功成，方契返本之道也。复知大患即吾身。复知者，重明返本还元也。返本还元几有二，初明补过，谓求全气而返真。次云复知者，以其本乃归乎本元。老子云：吾有大息，为吾有身。及吾无身，吾有何息？依此而论，故老子不以全身为至也。神与气合神气相须不去离，夫神之无气，若鱼之去泉，气之去神，如灯之无火，不可去离也。深明翻恐世人疑。将神合气，化入无形。有无之理，亦不执滞。若深明之，广学者疑惑，盖人有智识，明昧浅深者也。且绿凡圣行持别，圣人不视外色，不听外声，不思外事，神凝气合，几俗以责坏为心，劳神役智。故圣人行神与气合之事也。非绝神炉安得知。傥去就之未归，即神气之不合，实如猫捕鼠，同声相应，同气相求。自此则可结胎育婴，换帑之臭质，回颜返老，炼冗冗之凝躯。或发火以焚身，或化金而成骨，或则脱落滓滞，或则凝撮真如，入不二之玄门，尽无穷之至理。是知神与气合，方有滋应用，随其所归，是非深浅，而通变化之道者也。抱深玄抱一事为宗，神气相抱，混而为一之宗。老子日：抱一为天下式。又云：善抱不脱，善计不用筹策。又庄子云：通於一，万事毕也。未了真元道不通。未请軏辖，宁得通和？心地虚无方见谛，虚无者，虚无其心也。故老子十三，《虚无经》所载，盖显五千文中生之徒十有三。十三者，全明生之徒也。所明十三，总归於虚以为善。既心地虚无，以求抱真一也。信知万物用非同。学者多途，玄陈各异。故云万物之用不同，虚无抱一之道者也。胎息用得冲和道自全，冲和者，二气混同，荣卫合处。若用及网卫，则契最玄之理，而着於会通，生道余也。适名胎息理幽玄。谓契重玄之理，即明真住之法也。处胞赤子何当契，靡由百谷，生自何存？细审行持法自然。了认赤子之道，可明胎息之机。自然理会神凝，心通念绝。盖圣人禀之而生，凭之而成，苟不得其要枢，即难除其大息。指归之路，届兹而无法可言，返本之源，应用而有期铃契。体而用之，爻无·差失。栖真子云：我气内闭我身长宁。几修胎息之法，皆是自然之道，保任真息绵绵，来往微微，不得令静躁不怛，自以求乎安也。昼夜修行不断，日往月来，真人自不出户。若得真全胎结，其道至矣。老子日：绵绵若存，用之不勤。此理明绝诸虑，以定其至，而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五脏，生光华。此日真水，非乎涎浊之液唾，此去留形住世之法要。三住铭云：心若住，气亦住，气若住，形亦住。三者尽住，即我命在我，不在於天矣。自然水性谦柔火性刚，水火各属自然，盖论水火相生之理，以明神气自然之道也。就卑炎上各相当。就卑者，水之性，炎上者，火之体。故气能蒸上，液能润下。二物递相交感，气上蒸以生液，液下润而生气，固养一身，自兹感化。故名之各相当，非人所挤抑也。交并感应皆相类，交并者，水火相投而成感应，类象外之。几水火，若炎釜，水气即生，盖显大道之感应，皆自然也。莫教殊途理自长。既知本体自然之道，故非外有所求。且天覆地载，男生女孕，君臣父子，皆禀自然之数，非乎殊途异类之属，而能会和如此，即还丹之道昭矣！本元之理明矣！龙虎龙虎同源躁竞时，
译真正契悟的人，不受优劣以及有无之分的拘束；如果资质颖悟，就能一生了悟，果真属于众生中的出类者。谷 为什么它隐秘而达到至灵之境？谷，是二气孕育化生的征兆。整个谷中都抱藏着真精。真精，就是二气的精华；它没有处在泥丸宫之外，这正是因此而隐秘达到至灵之境。若真精散失，神也就离去了。好像从中取得所需，彼此包容维系，神与气相互依存，各自都不离散。和合会聚、彼此依凭，才开始有声音。二者和合会聚，彼此依凭，以形成自身形体。既然和合会聚而感通至灵，才开始显明生命，也才有声音言语。神 寂静无形时，尚且没有可以依凭之处，“阗寂”就是幽深寂静，意思是神还没有处在人的四大之中，暂游于太极，没有依附之处；等到降临形体的征兆之中，才显明出来，灵也随即产生。这种道的本体象征乾坤，凡是生命的运行和藏伏，都能够与外物相通感应。老子说：“看它看不见，听它听不到，触摸它也得不到。”《易》又说：“阴阳变化不可测，就叫作神。”由此可知，它不是靠意识推测的，哪里能够仅凭言语解释清楚呢？经过玄谷之后，众神便归集而来。既然经过玄谷，眼睛就能看见颜色，耳朵能听见声音，鼻子能嗅到香气，舌头能辨别滋味，意识会产生爱憎，身体能感受寒暖，灵妙变化多种多样，所以说“众神归”。你如今若认得返本还元的道路，返本还元的道路、灭除妄心而抱守一的法门，就在于事与道兼修，并不是靠做许多外在事务才能达到。就不计较路程的远近和细微曲折。这不是徒步跋涉于路程，而是说明其中的要旨：无不探究深远玄妙，使体与用同时明白而合于道。返本还元 气衰形憔悴，精神也日渐减少。人的衰老，是因为沾染嗜欲，以致受到损伤败坏，身体多有衰落。《西升经》说：“如同树木自身生出火来，最终又自己被火烧毁腐烂。”《阴符经》又说：“心因外物而产生。”说的就是这个道理。返本还元，是最真实的道路。气完备、神充足，大道就可以成就。太白真人说：“老者恢复为壮丁，壮者返还为婴儿。”这就是说明返本还元。弥补过失、功行完成之后，才逐渐契合，所谓弥补过失，是弥补从前沉溺淫欲、耗损身体的过错；弥补的功行完成之后，才契合返本之道。重新明白最大的祸患就是我自身。所谓“重新明白”，是再次阐明返本还元。返本还元大概有两层：首先明白弥补过失，就是求得气的完备而返归真性；其次说“重新明白”，是因为本性最终归于本元。老子说：“我所以有大患，是因为我有身体；等到我没有身体，我还有什么忧患？”依此来说，老子并不把保全形体视为最高境界。神与气相合 神与气相互依存，不能彼此离开。神没有气，就像鱼离开水泉；气离开神，就像灯没有火一样，二者不能分离。若讲得过于深奥，反而恐怕世人产生疑惑。使神与气相合，化入无形；对于有与无的道理，也不能固执停滞。若把它讲得过于深奥，博学的人反而会疑惑，因为人的才智各不相同，对事理的明暗浅深也各有差别。况且凡人与圣人的修持本来就不同，圣人不观看外在的色相，不听闻外在的声音，不思虑外在的事务；神凝聚而气相合。凡俗之人却以损坏自身为心，劳累精神，役使智虑。因此圣人实行的是神与气相合的功夫。如果不熄灭神炉，又怎能明白这一点？倘若神与气的去留还没有归于一处，就是神气尚未相合；这实在如同猫捕鼠一样，又如同同声相应、同气相求。从此便可以结胎育婴，改变形骸的臭秽之质，恢复容颜、返老还童，炼成坚凝的身躯。有时发火焚烧自身，有时化金而成骨；有时脱落滓滞，有时凝聚真如，进入不二的玄门，穷尽无穷的至理。由此可知，神与气相合之后，才会产生滋养和运用；随着它们归向的不同，有深有浅，也就能够通达变化之道。抱 深奥玄妙的道理以抱守一为宗旨，即以神气相抱、混合为一为宗旨。老子说：“抱守一，可以作为天下的法则。”又说：“善于抱守的不会脱失，善于谋划的不用筹策。”庄子又说：“通达于一，万事就完备了。” 没有了悟真元之道，就不能通达。尚且不能明白其中的关键，怎么能够达到通和呢？心地虚无，才能见到真实的道理。所谓虚无，就是使自己的心达到虚无。所以《老子》第十三章以及《虚无经》所记载的，大概都是显明《道德经》五千言中“生之徒”十分之三的道理。这十分之三，完全是在说明生之徒；所说明的这些内容，总归于虚无，以此作为善。既然心地虚无，才能求得抱守真一。确实应当知道，万物的作用并不相同。学道者的途径很多，所陈述的玄理各不相同。所以说万物的作用各异，而虚无抱一是其中的道理。胎息 运用得当而达到冲和，大道自然完备。冲和，就是二气混同，荣卫合处。如果运用荣卫，就契合最玄妙的道理，并显现于会通之中，这是生道的余绪。恰当地称作胎息，其中的道理幽深玄妙。就是说契合重玄之理，也就是明白真息常住的方法。身处胞胎如同赤子，何时才能契合？若不能依靠五谷，生命又凭什么存续？仔细审察修行持守之法，自然就能明白。了悟赤子的道理，就能明白胎息的机理。达到自然相应，神便凝定，心便通达，念头也就断绝。圣人承受它而生，凭借它而成；如果不能得到其中的关键，就难以除去最大的忧患。指示归宿的道路，到这里便没有什么方法可以用言语说明；返本的源头，则要在实际运用中才有期限和契合。亲身体验并加以运用，便不会有丝毫差失。栖真子说：“我的气在体内闭藏，我的身体长久安宁。”大凡修习胎息之法，都是自然之道；应当保持真息绵绵不断，往来微细，不要使它陷入过分的寂静或躁动，而是借此求得安宁。昼夜修行不间断，日月往来，真人自然不出门户。如果能够使真息完备、胎息结成，道就达到极致。老子说：“绵绵不断，仿佛存在；运用它，却不劳苦。”这个道理能够断绝各种思虑，使心安定于极致，于是智慧自然明显。如果达到安定之境，就会生出定水，灌溉五脏，产生光华。这叫真水，不是口涎浊液；这是使形体长存、留住世间的法要。《三住铭》说：“心若安住，气也安住；气若安住，形体也安住。三者都安住，就能做到我的命运由我掌握，而不在于天。” 自然 水的性质谦下柔顺，火的性质刚烈。水与火各自属于自然之物；这里所论的是水火相生的道理，用来说明神气自然运行的法则。水趋向低处，火向上燃烧，二者各自相应。趋向低处，是水的性质；向上燃烧，是火的形体。因此，气能够向上蒸腾，津液能够向下滋润。水火二物交替相互感应：气向上蒸腾而生成津液，津液向下滋润而生成气，本来就是这样滋养全身的，身体也由此感应变化。所以说它们各自相应，并不是人为挤压或抑制造成的。交合、并行和感应，全都彼此相类。所谓交合并行，是水火相投而产生感应，其形象与外在事物相类。大凡水火，譬如火烧锅釜，水气随即产生；这正显明大道的感应，一切都是自然的。不要使它们走向不同的途径，因为其中的道理自然会不断发展。既然知道本体自然运行的道理，就不应向外另求。况且上天覆盖、下地承载，男子出生、女子怀孕，君臣、父子，都是禀受自然之数，并不是不同道路、不同类别的事物，却能够如此会合协调；这样一来，还丹之道就显明了，本元的道理也明白了。龙虎。龙和虎同出一源，却常常躁动争竞。
龙者隐显非常，有无不的，故象神之妙也。虎者，其性劲励，其力刚强，复象气之为物也。圣人混神气为一物也，故得制伏之机。凡俗以内外各行，而生躁竞之息，遂政龙腾虎走，不相系属也。祇应聚极却支离。既立兆形，乃全其神气，皆以嗜欲所感，至於衰老脱削，元气既尽，即神无所投，致之死也，故日聚极则支离也。先须制虎为枢辖，欢降其龙，先须制虎。故《阴符径》曰：擒之制在气。盖全气以明其用者也。便得龙潜两自持。虎伏龙港，两自凭而归真一之道。《太皇老歌》曰：虎伏龙亦港，条龙先伏虎。但毕河车功，不用堤防拒。盖显擒之用也。炼阳销阴阳炼阴销举世移，炼阳魂销阴质也。炼阳销阴之法，天真皇人传黄帝三一之诀，此其道也。若神气相合，阳自炼，阴自销，此皆自然之理。阴阳使其然哉！《黄庭经》云：玄元上一魂魄炼。其理至所至玄，人罕得知其深奥，故曰举世稀也。灵文妙诀好遵依。灵文，金简之书；妙诀，乃三一之法。此皆起归秘藏，飞入玄都，非乎至人，不传斯道。炼阳销阴之理化，本虚无之机通，云凡人何所至矣。阳缘躁动难拘系，歌拘系者理不偏，取道可双全，匪羁孤而成妙用也。《玄刚》云：凡人余阳一分则不死，余阴一分则不仙也。认取灵元上上机灵元有上机，乃制躁动之枢要。太白真人曰：玄机至则身存，机往则身丧也。上丹田宫阙重重号玉都，玉都者，泥九官也。上丹田有九处官阙，悉相通贯，故云官阙重重也。还丹成就处阳炉还丹者，真精也，上丹田乃全阳之官，独贮还丹之所，人皆有之，故云成就处阳炉也。通神夹脊为衢道，此官有二条豚，夹脊降下至丹田气海，以通真精，点化和气而应脱泄者也。下应关元事不虞关元者，乃下丹田，脱泄精气之关口也。若人交感阴阳，则真精降下，至关口，点和气变为凝精，以应神用。盖此关乃百聚之口，通诸脏腑及四肢筋脉，如藕丝窍，气化之所，故号关元也。上若应下，而道者以为不虞矣。中丹田建申令属应中田，建申者，七月中元，亦应人之中丹田也。一部三焦心肺肝。三焦者，心、肺、肝也。主喘息之府，此乃中丹田所管，故号生之府。津液下润，而致于是也。自有灵台驻真宰，灵台者，五藏心之一藏也。真神依附，以为官室，故云驻真宰也。修持见在。证轻安。若知真神之动用，则修持见在证轻安，则永无忧息也。下丹田冲和运育下丹田，下丹田者，脐下三寸气海是也。冲和者，一气荣荣，气混卫气，故名和气。其气运转於五藏、四肢，常奏於下丹田，故日气海也。点化犹来道不玄。心若动作，责着淫欲，即上丹田真精降至下丹田，点化和气，和气即化，遂乃弃损，而道岂玄也。二气相投皆感应，谓男女二情，交相感激，而有云雨施之事。皆自然感应，乃至成于胎孕。自真元之精成变化，在修生者宜须慎守，以求制御之法，故《太白真经》云：留精於身即生身，施精於人即生人。移此元气结彼元气，彼既成形，此则受损，是知至慎於是也。细寻运会地交天。天地阴阳二气，相推而生变化。盖阴阳有运会之理，不言而信，故云气上蒸一而雨泽，雨泽下润而万物化生。但细推天地运合，日月回旋，以明法象，通乎无私之理。重玄上玄潜与下玄通，上玄，门也；下玄，关也。谓上玄不止，即下欲难除也，故云上下潜通也。动静由来事一同。动止上下相应，而通其气，故以重玄明之，兼心法而论也。至如龙吟云起，虎啸风生，皆以随类相从，各得其所。故上玄下玄，应用等心法而兼济助，事同一也。消息上玄令泯灭，专一渐求泯灭。老子云：合抱之木生於毫末，九层之台起於累土。故消息亦皆如之。若修至神，与气和真，全胎即自然心随息尽，气逐息生，尘境既消，系系都尽。《胎息论》云：胎从元气中结，气从鼻中生温。＋在乎专用泯灭，故知日新。此之谓也。下玄从此亦同功老子云，前后之相随者也。阴丹阴丹多见赚时人，一荒得者全少，失者至多。都是传来托误文。得者少，托误文者多见夭逝，不体本元，欢非真谛。且几心既发，如猛火投焰，事既炽然，卒何固济？故道之玄妙，起自心法，既忽荡动，气亦奔腾，岂谓初机之道，返为害命！未晓重玄篇内旨，未晓重玄之旨，徒枉阴丹之功。味於无味亦徒云。
译龙有时隐、有时显，变化异常，似有似无而不可确指，所以用来象征神的微妙。虎的性情刚劲奋发，力量刚强，又用来象征气这种存在。圣人把神气混合为一物，因此能够掌握制伏它们的关键。凡俗之人使内外各自运行，便产生躁动争竞的气息，于是如龙腾、虎奔，彼此不相联系。本应聚合到极处，却反而支离分散。形体既已形成，就应当保全神气；但都受到嗜欲的感动，直到衰老、削弱，元气既然耗尽，神便无所依托，最终导致死亡，所以说聚合到极处反而支离。首先必须制伏虎，使它成为枢纽和辖制之处。想使龙安静下降，首先必须制伏虎。所以《阴符径》说：“擒取它的制约在于气。”这是说保全气，以彰明它的作用。这样便能使龙潜伏，龙虎二者各自持守。虎伏而龙也潜藏，二者各自凭借自身而归于真一之道。《太皇老歌》说：“虎伏龙亦潜，条龙先伏虎。但毕河车功，不用堤防拒。”这正是显明擒制的作用。炼阳销阴。炼阳销阴，是举世少有的事情。炼阳，就是炼化阳魂；销阴，就是消除阴质。炼阳销阴的方法，是天真皇人传授给黄帝的三一之诀，这就是其中的道理。若神气相合，阳自然得到炼化，阴自然消除，这都是自然的法则。难道是阴阳有意使它这样的吗？《黄庭经》说：“玄元之上，魂魄得到炼化。”其中的道理极其幽深，世人很少有人知道它的深奥，所以说举世罕见。灵妙的经文和精妙的秘诀，值得好好遵循依行。灵文，是金简之书；妙诀，就是三一之法。这些都从秘藏中兴起并归入秘藏，飞入玄都；若不是至人，就不会传授这种道理。炼阳销阴的道理，是变化之法；贯通的是本来虚无的机理，至于凡人，又哪里能够达到呢。阳气因躁动而难以拘束。所谓拘束，所说的道理并不是偏执，而是要取得道的两全之法；并非靠孤立禁锢来成就妙用。《玄刚》说：“凡人阳气剩下一分，就不会死；阴气剩下一分，就不能成仙。” 要认取灵元中最上乘的关键。灵元有最上乘的机要，那是制伏躁动的枢纽。太白真人说：“玄机到来，身体便能存续；玄机离去，身体便会丧失。” 上丹田。宫阙层层叠叠，号称玉都。玉都，就是泥九宫。上丹田有九处宫阙，彼此贯通，所以说宫阙重重。这是还丹成就之处，也是阳炉。还丹，就是真精；上丹田是全阳之宫，是专门贮藏还丹的地方，人人都有，所以说它是还丹成就的阳炉。它贯通神明，夹脊而下，是通行的道路。此宫有两条脉络，夹着脊柱向下通到丹田气海，用来贯通真精，点化和气，并应和精气的泄出。向下对应关元，事情不可预料。关元，就是下丹田，是精气泄出的关口。人若交感阴阳，真精便下降到关口，点化和气，变成凝聚的精，以应合神的作用。这个关口是百物聚集之处，通达各个脏腑以及四肢筋脉，如同藕丝般的孔窍，是气化的所在，所以称为关元。上面如果应合于下面，道者便认为这是不可预料的事。中丹田。建申之令归属中丹田，与中田相应。建申，是七月的中元，也对应人体的中丹田。一身的三焦，包括心、肺、肝。三焦，就是心、肺、肝，是主管呼吸的府舍；这由中丹田所掌管，所以称为生之府。津液向下滋润，便归于这里。自然有灵台，用来安住真宰。灵台，是五脏中心脏这一脏。真神依附于此，把它作为宫室，所以说用来安住真宰。修持便能显现，证得轻安。如果懂得真神的运用，修持便能显现并证得轻安，从此永远没有忧患。下丹田。冲和之气运行并滋养下丹田。下丹田，就是脐下三寸的气海。所谓冲和，是一气充盛和畅，气与卫气混合，所以称为和气。这种气运行于五脏、四肢，常归于下丹田，所以又称气海。一经点化，仍然如此，道理并不玄妙。心念一旦发动，便贪着淫欲，于是上丹田的真精下降到下丹田，点化和气；和气随即被化掉，于是精气遭到耗损，这样的道理哪里还玄妙呢？二气相互交投，便都产生感应。这是说男女两情相互感动激发，发生云雨之事，都是自然的感应，最终形成胎孕。真元之精由此发生变化；对于修生之人，应当谨慎守持，以求得制御的方法，所以《太白真经》说：“把精留在自己身上，就生成自己的身体；把精施给别人，就使别人受孕生人。”把自己的元气转移去凝结对方的元气，对方既然成形，自己就会受到损耗；由此可知，对此必须极其谨慎。仔细寻究运行交会的道理，就能知道地与天如何相交。天地阴阳二气相互推动，从而产生变化。阴阳有运行交会的规律，不言自明，所以说气向上蒸腾便形成雨泽，雨泽向下滋润便使万物化生。但还应仔细推究天地运行交合、日月回旋的情形，以彰明其中的法象，贯通无私的道理。重玄。上玄暗中与下玄相通。上玄，是门；下玄，是关。意思是说，上玄如果不能止住，下方的欲望便难以消除，所以说上下暗中相通。动与静从来是一回事。动止、上下彼此相应，使气得以贯通，所以用重玄来说明，也兼论心法。至于龙吟便云起、虎啸便风生，都是同类相随，各得其所。因此上玄、下玄在运用上同属心法，并且相互辅助，事情本来是一回事。逐渐使上玄消除泯灭。专心一意，逐渐求得泯灭。老子说：“合抱的大树生于细小的根芽，九层的高台起于累积的泥土。”所以消长变化也都是如此。若修炼到神与气相和、与真相合，胎息完全形成，心自然随着息而止尽，气又随着息而生；尘境既然消除，种种牵系也全都断尽。《胎息论》说：“胎从元气中结，气从鼻中生温。”[原文此处有“＋”号，疑为衍文或缺损]关键在于专一运用泯灭之法，因此可以知道这是日益更新的道理。下玄从此也同样取得功效。老子说，这是前后彼此相随的道理。阴丹。阴丹大多被拿来欺骗当时的人。真正因它得到成就的极少，因它失误受害的却很多。全都是借传承之名托附的错误文字。得到成就的人很少，借托错误文字行阴丹的人却多有夭亡；他们不体察本元，所行并非真正的道理。况且凡是心念一发动，就像猛火投入火焰，事情既然炽烈起来，最终怎么能牢固济度呢？所以道的玄妙起于心法；心一旦忽然荡动，气也随之奔腾，难道本来用于入门的道法，反而会变成危害性命之法吗？没有领会《重玄篇》中的宗旨。没有领会重玄的宗旨，阴丹的功夫就只是徒然劳费。即使在无味之中体会无味，也不过是空说。
既若无味，则何用行持？故云亦徒云也《黄庭经》云：长生至慎房中。急，何谓死作令神泣。盖王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳诸仙人，不可一一库啰庙翩阴丹盾独重玄< 用，道体交合，神凝之法。若初学强, 自行持，而至中夭，与道愈失。与道失，与道愈彰，生自何存也？故阴丹之法，本为绝尘之事，古圣人恐真者未遂了达，且居常道，故示之阴丹之妙。其理法天象地，升阴降阳，所忌者以侄心难制，以女子交感而男子先脱其精，如此行之而疾病俱生，以运夭逝。其外晦朔弦望，风雨饥饱，喜怒劳佚，次而忌之。几女人有经后六日，合三阳数，与女人交合者，生男；三阴数与女交合者，生女。凡一月此六日，若是须二情齐降，方获成就。自此阴阳算数，还知贫富贵贱，其理昭然矣。玄关无关善闭岂能开，老子日：善闭，无关键而不可开。玄关者，不独称乎心也，若明善闭之法，以通玄妙，始得玄关之称。盖善闭之道，即心地之法也。妙使灵童出得来。灵童者，得道之称也。若契玄关之理，即达善闭之道。或出或处，得妙便法要，至乎轻安也。已绝六尘玄路启，六尘者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，各有法识所染，是六尘。故云玄关善闭，以求泯灭其尘妄。若志之所至，即玄之又玄也。自兹生死不相该。无染尘识，安系去留？心法两忘，取损同泯。栖真子云：百邪不能干其正，群动不能挠其清。故生死不该属也。玄珠玄珠安比世问珠？非身外有珠，方璧之类也，故日居易求玄珠。赋云：动为道枢，静为心荷，玉光不耀，至真不渝也。悟者将知是命符。若悟珠之至理，乃明生之要会，而与命符也。不昧不明随应化，老子云：不昧不明，玄之又玄。盖显玄珠之本体相应，其通而变者也。动为瑕玷即萦纡。心动即随绿逐境，乃是玄珠之瑕玷。故云动为瑕玷即萦纡，即玄珠不能莹彻也。玄牝门通真玄牝是灵关，玄门者，神庐也。牝门者，大关也。此修行之大要也，故云灵关。老子云：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根也。不悟修生事更难。若不悟玄牝门，行持修生之理，与精神为关钥，即修生之事，无所可着也。浪紧溯流功用到，初行持者，乘舟到溯流，功用到则非常道。老子日：理大国若烹小鲜。宽猛之理，得其所也。柢兹滩后更无滩。若功用到，永离忧息，怛居安静，故云更无滩也。玄门九洞三山名少人，九洞三山者，海中所有之岛，乃仙人集居之所。绝学至人多隐其问，故举以明得道之所由，显玄门是修生之枢要。九洞三山，亦象人之三田九窍也。尽经此路学修真。玄门一路得尽同，若失之归即动皆非。下连紫府通华盖，华盖者，肺也。紫府，肾官、气海也。盖玄门开合，皆通应也。得丧绝尘非绝尘。若得神庐之妙则永，故云绝尘。若丧淳朴之根，巡还六趣，即云非绝尘。牝门诸窍开因牝窍开，牝门者，大关也。诸窍开拆，至於筋脉五藏，命关皆悉相应。脱漱气液，至於衰老，而无觉知，以崇其道，求乎生也。精神自此去如催。牝门既开，则出损精气。精气若损，神渐昏蒙，而见危坏。固关枢要将为首，修生者因闭天关，次为其首也。迷者多因致祸灾。若不明开合之理，但责着滋味之感，则万祸入，寒暑侵，至於顶逝，皆由之也。绝利一源绝利一源事细微，绝阴路而启阳门，初机道也。老子《胎息精微论》曰：玄之又玄，是我命门。又《阴符经》云：绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。匪运而有甩师之倍。盖绝一源於是也。调和全白理神机。调和，调源也。全在神机运合者也。若教依旧还贪着，若念未尽，不能制止，荡逸去来，即非道也。倏忽交争见是非。若神气乱行，妄生动作，则暴乱生乎是非，政错误之由也。心染污随绿圣莫穷，心者，性之用也。随缘染境，起灭无常，是知圣莫穷也。都来心法共伊通。千方万法，至於出死入生，未有不因心而修学，至於成备者也。是非得丧全由此，万事是非，或拾或留，或迷或悟，皆由此也。返本归源道愈同。返其本，归其源，故道是群经之要会，与道合即同也。性性为心所本同途，性不可见，由心明之。心不自彰，因性方起。既为心所起，故日同途。认取元阳制动枢。元阳者，元和之气。能制躁动，故为枢也。此全明心法也。依附凝躯方建立，人依屋宇，始免风霜；性托形躯，方能建立也。自心却返到虚无。
译既然无味，又何必实行修持？所以说也只是徒然空谈。《黄庭经》说：“长生之道，最须谨慎房中之事。”[原文中“急，何谓死作令神泣”及其后大段文字多有明显错乱、脱误，以下仅据可辨文意翻译]这是什么意思？死去会使神灵哭泣。王屋真人、罗真人、狐刚子、元阳等仙人，不可能逐一详述；他们所说的阴丹，独重《重玄》之用，即以道体交合、神凝为法。若初学者勉强自行修持，以至中途夭亡，就会更加背离大道。既然背离大道，道理反而越发明显：生命从哪里能够保存呢？所以阴丹之法本来是绝尘之事。古代圣人担心真正修行者尚未完全通达，且让他们暂居常道，所以才显示阴丹的妙处。其道理是效法天、取法地，使阴气上升、阳气下降；所忌讳的是淫欲之心难以制伏，以及与女子交感时男子先泄失其精。如此行事，疾病便会一并产生，并导致夭亡。此外，还要忌讳朔、晦、弦、望，风雨、饥饱、喜怒、劳逸等情况。大凡女子月经结束后的第六日，合于三阳之数；在这一天与女子交合，便生男；合于三阴之数而与女子交合，便生女。每月这六天，必须两情同时下降，才能获得成就。由此根据阴阳的算数，还能知道贫富贵贱，其道理显然可见。玄关。没有关卡，善于关闭又怎么能够开启？老子说：“善于关闭，不用门闩也不可开启。”玄关并不只是对心而言；若明白善于关闭的方法，以此贯通玄妙，才可以称为玄关。这是因为善于关闭的道理，就是心地的法门。巧妙地使灵童能够出来。灵童，是得道者的称号。若契合玄关的道理，就能通达善于关闭的道法；或出或处，都能得到精妙适宜的方法，达到轻安境界。六尘已经断绝，玄妙的道路开启。六尘，是说眼、耳、鼻、舌、身、意六根，各自受到外境和识念的染着，这就是六尘。所以说玄关善于关闭，是为了求得使这些尘妄泯灭。若心志所达到的境界如此，便是玄之又玄。从此以后，生与死便不再相干。既然没有染着尘境的识念，还会被什么牵系而决定去留呢？心法二者都忘却，取舍和损益也一并泯灭。栖真子说：“百种邪恶不能侵犯其正，群体的动荡不能扰乱其清。”所以生死不再相干。玄珠。玄珠哪里能与世间的珠子相比？它不是身体之外另有一颗珠子，也不是方璧之类的东西，所以说平常即可求得玄珠。赋文说：“动是道的枢纽，静是心的依托；玉光不外耀，至真永不改变。” 觉悟的人将会知道，它就是生命的符契。若能悟解玄珠的最高道理，就能明白生命的关键，也就与生命的符契相合。不昏昧，也不显明，随着感应而变化。老子说：“不昏昧，也不显明，玄之又玄。”这是在显明玄珠本体相应、贯通并变化的作用。一有动念成为瑕疵，便会受到缠绕曲折。心念一动，就会随缘逐境，这便是玄珠的瑕疵。所以说动念成为瑕玷，便会缠绕曲折，也就是说玄珠不能保持莹澈通明。玄牝门。贯通真道的玄牝，是灵妙的关隘。玄门，是神的居室；牝门，是大的关口。这是修行的大要，所以称为灵关。老子说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。” 若不能悟解，修炼生命的事情就更加困难。若不能悟解玄牝门，就不能实行修生的道理，也不能以精神作为关钥；如此一来，修生之事便无从着手。船缆收紧，逆流而行，功夫运用到位。初次实行修持的人，如同乘船逆流而上；功夫运用到位，就不再是通常的道路。老子说：“治理大国，就像烹煮小鱼。”宽严之道，都要各得其所。越过这道险滩以后，便再没有险滩。若功夫运用到位，就永远离开忧患，安居于寂静之中，所以说再没有险滩。玄门。九洞三山，名字虽有，却很少有人知晓。九洞三山，是海中所有的岛屿，也是仙人聚集居住的地方。绝学的至人多隐居在那里，所以借此说明得道的由来，显明玄门是修生的枢要。九洞三山，也象征人体的三田九窍。都要经过这条道路来学习修炼真道。玄门这条道路，所得之处全都相同；若失去它，归返之后一动便都不对。下方连接紫府，通达华盖。华盖，是肺；紫府，是肾宫、气海。玄门的开合，都与它们相互贯通、彼此感应。得到它，便能断绝尘劳；失去它，虽说断尘，实际却并未断尘。若得到神室的妙处，就能永远如此，所以说断绝尘劳；若丧失淳朴的根本，轮回于六趣，就叫作并未断绝尘劳。牝门。众窍的开启，是因牝窍开启而发生的。牝门，是大的关口。诸窍开张，直到筋脉、五脏和命关，都彼此相应。精气津液泄漏，直到衰老，自己还没有觉知，却以此来增益其道，求得生命。精神从这里离去，快得像被催促一般。牝门既然开启，就会泄损精气。精气一旦受损，神志便逐渐昏蒙，身体也会显现危败。固守关口枢要，应当把它作为首要之事。修生之人应当闭塞天关，把这作为首要之务。迷误的人大多因此招致祸灾。若不明白开合的道理，只贪着滋味之感，那么各种祸患都会侵入，寒暑也会侵害身体，直到死亡，都是由此造成的。断绝一处利源。断绝一处利源，事情看似细微；断绝阴路而开启阳门，是入门的道法。老子《胎息精微论》说：“玄之又玄，是我的命门。”又《阴符经》说：“断绝一处利源，所用之师便有十倍功效；三次返行于昼夜，所用之师便有万倍功效。”并不是运行本身就有这些倍数的功效，关键正在于断绝一处利源。调和并保全纯白之理，以运转神机。所谓调和，就是调理源头；一切都在于神机的运行交合。如果仍旧教人贪恋执着。若念头没有断尽，不能加以制止，任其放荡来去，那就不是道了。转眼之间便发生交争，显现出是非。如果神气运行紊乱，任意妄动，就会因此产生暴乱；这正是是非纷争、政事错误的根源。心 心受到染污，随着〔原文“绿”〕而变化，圣理没有穷尽。心，是性的作用。它随着因缘而受到外境染污，生灭变化没有常态；由此可知，圣理是无穷尽的。一切心法都与它相通。各种方术和法门，直到出离死亡、进入生存，都没有不凭借心来修习求学，直到成就完备的。是非、得失，全都由此而来。世间万事的是非，有的取舍，有的迷失或觉悟，全都由此而来。返回根本、归于本源，道也就更加相同。返回它的根本，归向它的本源。因此，道是群经汇聚的要旨；与道相合，就与它相同。性 性是心的根本，与心同一途径。性是看不见的，要通过心才能明白它；心也不能自行彰显，要因性才得以发生。既然是由心所发动，所以说二者同一途径。认识并取用元阳，以制止躁动的枢纽。元阳，就是元和之气。它能够制止躁动，所以称为枢纽。这一段完全是在阐明心法。依附并凝聚于形躯，才能建立。人依靠房屋，才可以避免风霜；性寄托于形躯，才能建立起来。自己的心反而返回虚无。
心契妙轨，以法行持，云归虚无之妙。故云自心却返而归元也。动即为心，乃之动而非动，其动则应见随机，变通无滞。群品於始终之理，知他心起灭之端，妙不可量，功不可测。化无所化，称莫以称。在几即云妄想纷纭，在圣即日真元作用者也。其静则为性，是知静则非静。泯灭变化之道，消亡应现之机，不涅不缁，无尘无垢。熙熙上圣之真风荡荡，极迷途之化本巍巍，事既实而言莫诠，道以崇而理难谕。前际后际有空，焕乎浩浩之元，宛乎融融之德，妙中之妙，玄之又玄。此盖归乎化源，而穷理尽性，变化莫测者也。法法本无言理自如，不拘动静，理自如如。犹知自是众经枢。圣人所设万论千经，说不可及法，乃无枢要也。人有颖悟玄玄趣，若得悟玄中深趣，即真道之谛理也。秘向心头作妙符。法者，心源之妙符，起生死之大要，非轻取轻傲求，非躁挠所能知，非讹所能学，非念诵而至，非步历而至。明昧虽殊，古今不异。《真言诀》云：去其死，先去其生。去留之理，体而用之。故高真教主，太上虚宗，或明於三心九心，或显於一法万法。至於皇人丹诀，青童玉书，理有实归，本元是非，执滞调不讹，而经众妙，直露希夷。其余化体飞形，育婴固命，乃至五行假借，动静得常，三身互道，往不废亦干枝叶。殊未届其根株，盖受道於深浅之师，致理有见闻之执。深宜济度，勿惮参承。养生咏玄集#1天：原作『而』，据文义改。
译心契合玄妙的轨则，依照法门修持，这就称为归于虚无的妙境。所以说，自己的心返转而归于元本。发动就是心，是发动而又不是通常意义上的发动；这种发动，应当随时随机而现，变化通达而无所滞碍。它能够通晓万物始终的道理，知道他心生起和灭亡的端绪，其妙不可度量，功效不可测度。虽有化育，却没有可被化育的固定对象；虽有称说，却没有可以用名称完全称述的实体。在凡俗之时，就说是妄想纷纭；在圣人境界，就说是真元的作用。它寂静时就是性，但由此可知，所谓寂静也并非通常意义上的寂静。它泯灭变化之道，消除应现之机，不受涅染，也不受缁染，没有尘垢。上圣的真风和煦流行而广大无边，使极其迷妄的道路回归化育的根本，巍巍然不可测。事情既然真实存在，言语却无法完全诠释；道虽崇高，义理却难以说明。前际和后际有空，显耀着浩浩荡荡的元本，宛然具有融融和美的德性；这是妙中之妙，玄之又玄。这大概就是归于化育本源、穷尽义理而发挥本性，变化不可测度的境界。法 法本来无言，而义理自然如此；不拘泥于动或静，义理自然如如不变。还应当知道，它本身就是众经的枢纽。圣人所建立的万种论说、千部经典，以及所说不可及的法门，都是没有枢要的。人若有颖悟玄妙深趣的资质，如果能够悟得玄妙之中的深奥意趣，那就是真道的真实义理。秘密地向心头施作玄妙的符法。法，是心源的玄妙符诀，是解决生死的大要；不是轻率取求、轻慢傲视所能得到的，不是躁动扰乱所能知晓的，不是错误之法所能学会的，不是靠念诵就能达到的，也不是靠步罡历算就能达到的。明与昧虽然不同，古今却没有差异。《真言诀》说：除去死亡，先要除去生存。应当体会并运用取舍的道理。因此，高真教主、太上虚宗，有时阐明三心、九心，有时显发一法、万法。至于皇人丹诀、青童玉书，其义理都有真实归宿；关于本元的是非，虽然执著于调法，却并不错误；而众多经法的妙理，直接显露出希夷之旨。其余如化体飞形、培育婴儿、固守性命，乃至借用五行、使动静合乎常道、三身相互通达，往来而不废止，也不过是干枝叶而已，尚未达到根株。大概是因为从深浅不同的师者那里受道，所以对义理形成了各自见闻上的执著。对此应当深入加以济度，不要害怕参访师承。《养生咏玄集》#1天：原作“而”，据文义改。