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译太上老君大存思图注诀 经名：《太上老君大存思图注诀》。撰写者不详，大约出于南北朝。原本一卷，分为十八篇。现存十篇。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参考：《云笈七签》卷四十三。太上老君大存思图注诀 存想五藏、五岳、五星、五帝，以及金映五色圆光。存想三师完毕，接着想见五藏、五岳、五星和五帝。以上四项都用来完备地护卫身中；身中的变化无所不包。至于绘图，无法全部具备，所以把它们象征性地画在外部，标明方位。领会这些话以前，不要拘泥于进退等细节，不过是如此而已。金映覆盖全身，身体呈五色；金映从肺后出现，颈项有如太阳形状的圆光。以上三项都在身中，照明十方；连同前面的四项共七项，其形状如下图：凡是存思时，都闭目内视。人体中有许多神，必须以五藏为主；每一藏各自主管相应的事务，各项事务都能取得成就。成就端正，就能专一而不二；不二，隐显便没有邪妄；没有邪妄，各种妙理就可以显现；见到妙理，就能与圣道相合；与圣道相合，便可以广泛积累学业，自然有所感会。因此早晚都要存思，不可懈怠停息。所谓“存”是什么？是敦厚，也是轮转。所谓“思”是什么？是主管，也是承继。不要因为轻浮急躁而丧失根本的学业；学习要以厚重笃实才能得到宗旨。得到宗旨，气机输转就没有阻滞；没有阻滞，存思便能持续而不亡失。不亡失，是由于能察知善恶；善恶取决于嗜欲是否偏颇。偏颇的嗜欲导致爱憎徘徊，反复于生死，劳苦不得停息。若能使这种不停息止息，就应止息于善而不执著于善；执著于善，便还未能归于宗旨。到达宗旨后，仍须凭借念头；念念相续，继承念头而存想，最终进入无间。无为而无所不为，称为“微妙玄通”；收敛光芒、挫抑锋芒，便能救度无穷。正因为如此，求学的根基以存思为首；存思的功效，以五藏最为重要。所谓“藏”是什么？是藏蓄，也是成就，即潜藏精神、隐伏智慧而不炫耀、不惊惧。智慧显露而欲望发动，欲望发动便如日光炫耀；炫耀就会失败，隐藏才能成功。光明而不炫耀，智慧安静、精神凝聚，除去欲望而内心清净；如山中之玉，内里自有光明。掌握这种高妙的道理，便能长久存视而长生。第一，观想肺，呈红白色，有七叶，四长三短，连接在喉咙下面。肺是什么？是裁制，也是攻伐。善恶刚开始萌发时，征兆尚未明朗；善明朗了，就攻伐恶；恶明朗了，就攻伐善。善衰败、恶兴盛，便会攻伐人的生命根本；生命根本是否断绝，取决于这一藏。这一藏藏有魄。藏魄是什么？是糟粕，也是执著。人的炫耀无不与欲望相关；欲望一旦执著，便日益成为恶。恶如糟粕，愚俗之人被它滞碍，不懂得情欲的根本。现在希望把它标示出来，使之存想而见到它；这样魄就肃然，不得行恶。恶应当赶快舍弃，所以先存想肺。火与金相合，成败尚未分明；肺色红白，叶数取“纳言”之意，以取其和合成德。德始于肺，终于脾；脾为一而又二，兼具整齐之义。所谓兼齐，就是有信。第二，观想心，如同尚未开放的芙蓉，又像悬挂着的红色油囊，长三寸，在肺的前面。心是什么？是深，也是斟酌。是非尚未辨明时，要斟酌衡量；失败就会毁灭自身，成功就能得道。祸福的深浅，取决于这一藏。这一藏藏有神。神是什么？是申展，也是真实，是智慧之王，使屈曲者能够伸展。存想而见到它，神就会凝定；认识确定而进入真实，便不会再深受牵累。第三，观想肝，呈青紫色，有五叶，三长二短，长九寸，在心的下面。肝是什么？是干，也是还。觉悟到恶便能改正，随后心志安定而无疑；实行善行、建立功德，做事不懈怠；审察端正、归还宗旨，都取决于这一藏。这一藏藏有魂。魂是什么？是纷纭，也是回转。身处纷纭的俗世之海，却能回向道门。存想而见到它，魂就欣然劝人进修、建立功功，成就盛大的善业。第四，观想肾，呈青色和金色，如同覆盖着的两只漆杯，长五寸，夹在背部两侧的膂肉之间，附着于脊柱。肾是什么？是紧，也是津。修习善行要严紧，不敢怠慢；津润无穷，救度没有极限；通达道而松解俗累，都取决于这一藏。这一藏藏有精。精是什么？是清，也是灵。行动要徐缓而清明，变化没有障碍；神灵往来运行，提携承当而达到空极。存想而见到它，精就澄澈安定，不会散失泄漏。第五，观想脾，呈黄、青色，长一尺二寸；中间有一尺长、弯曲如榆木的太仓，在胃的上方。脾是什么？是凝聚，也是迁移。清明凝定，潜藏津润，补益一切；安定而能迁移，迁移而不匮乏。既然成就弯曲之德，就在这一藏。这一藏藏有志。志是什么？是到达，也是奇异。津润深密，化除顽鄙，使人成为异人。存想而见到它，信验便能治理俗世；志意澄湛，终于到达道境。接着存想五岳：岳是什么？是疑，也是觉。巍然安定镇守，不可倾动；发动变化而顺应道，使迷梦者觉悟。学道之人取法于此，所以接着存想五岳。存想五岳端正地位于五藏，是要炼化肉身成为金刚。第一，观想东方的东岳泰山，正位于东方。东是什么？是童，也是动。发动而修习正道，澄清本源、保持清净，所以东方之气清。万物多呈青色；青色、春季主仁，万物萌动，适宜施爱；存想它，位置在肝。肝没有灾害，便能保全长生。生是元首，所以先存想它。第二，观想南方的南岳霍山，正位于南方。南是什么？是任，也是容纳。运势运行到这个时候，才能施行并担当，广泛地容纳，所以南方之气旺盛。万物多呈赤色；赤色、夏季主礼，大事适宜彰明；存想它，位置在心。心没有灾害，便能保持长久安宁。第三，观想中央的中岳嵩高山，正位于中央。中是什么？是工，也是冲。央是什么？是常，也是度量。轮转无穷，形体空灵而达到极致；中央之气和。万物多呈黄色；黄色居中而端正，没有邪妄，周遍运行而不疲困，遇到感应就能响应。因此黄、季节主信，总括关键而幽密；存想它，位置在脾。脾没有灾患，便能保持长久挺立。第四，观想西方的西岳华山，正位于西方。西是什么？是凄，也是齐。妻切而贞白，内外整齐清洁，所以西方之气刚烈。万物多呈素色；素色、秋季主义，德行适宜收摄；存想它，位置在肺。肺没有灾害，便能保持通达成就。第五，观想北方的北岳恒山，正位于北方。北是什么？是伏，也是福。运动达到极点便归于静，调伏而无穷；穷尽之后能够变化，产生万种福德，一切更新。新而又似乎不新，微妙幽玄，所以北方之气柔和。万物多呈黑色；黑色、冬季主智，智慧周遍而能救济；存想它，位置在肾。肾没有灾害，便能保持长久快乐。接着存想五星：星是什么？是精，也是生。精从幽深冥暗之中产生，因感应而显现成形；松解各种滞碍，助成生命长久。金刚是精的极致，与神相合。第一，观想荧惑星，在南岳之上。

译它的颜色是赤色，它的精是朱色。荧是什么？是约束，也是炫耀。惑是什么？[原文“□武”有缺字或讹误]，也是贼害。欲望发动而炫耀，政事便会差错并遭贼害；以此为主，便会造成混乱。混乱应赶快治理，所以先存想它。称为混乱，便能使它安定；混乱既已安定，信便显现，义便明白；明白义理，就进入智慧；智慧通达，便能长存。第二，观想镇星，在中岳之上。它的颜色是黄色，它的精是光辉。镇是什么？是信，也是安定。光辉盛大，内外事务安稳，四方没有违逆；信德具有幽微之妙。第三，观想太白星，在西岳之上。它的颜色是白色，它的精是素色。太是什么？是大之又大。白是什么？是有，也是明白、约束。清楚而明白，能够承受众多色彩；众多色彩得到它，便鲜明地显发；运用时随宜而变，没有什么能大过它，所以称为“太白”，与其他名称不同。第四，观想辰星，在北岳之上。它的颜色是黑色，它的精是玄色。辰是什么？是淳厚、真实、潜藏。潜藏而适宜，顾念并建立；始终没有亏损，杂污不能沾染，智慧因此安静。第五，观想岁星，在东岳之上。它的颜色是青色，它的精是苍色。岁是什么？是际遇，也是遂成。舍弃旧的而趋向新的，困穷时也能通达；因际遇而再次会合，遂能成功。接着存想五帝：帝是什么？是审察，也是到达。精真之信有了这种神形，形神都微妙；妙应无穷，审慎地达到宗旨的极点，便不会退转。第一，观想黄帝。黄帝在镇星之中，向下进入中岳之上，宣理脾气，通达人们的志愿。宫殿巍峨，七宝堂室，衣服羽仪，侍从簇拥成盖，文武列侍奏乐；万物多呈黄色。果真能够实现愿望，征验便会显现；变化必须有征验，所以先存想它，以信为主。第二，观想白帝。白帝在太白星之中，向下游行于西岳之上，宣理肺气，使人摆脱滞执。宫殿巍峨，七宝堂室，衣服羽仪，侍从簇拥成盖，文武列侍奏乐；万物多呈素色。第三，观想黑帝。黑帝在辰星之中，向下行于北岳，宣理肾气，滋润人的精液。宫殿巍峨，七宝堂室，衣服羽仪，侍从簇拥成盖，文武列侍奏乐；万物多呈玄色。第四，观想青帝。青帝在岁星之中，向下行于东岳，宣理肝气，奖劝人行善。宫殿巍峨，七宝堂室，衣服羽仪，侍从簇拥成盖，文武列侍奏乐；万物多呈苍色。第五，观想赤帝。赤帝在荧惑星之中，向下进入南岳，宣理心气，使人的神智安定。宫殿巍峨，七宝堂室，衣服羽仪，侍从簇拥成盖，文武列侍奏乐；万物多呈朱色。接着存想金映覆盖身体：观想五帝的光仪，完备地护卫身中；五星飞布，各呈相应色彩，又覆盖在身体外面。荧惑在头上，镇星在心前，辰星在膝间，岁星在左肘，太白在右肘；光色往来运行，混合成为金映。映是什么？是深广，也是明镜。金是什么？是能够承受，也是坚固。身体呈金紫色，神气清和，深广而幽静，明朗如镜而没有昏暗；能够承当、坚强刚健，断除邪曲疑惑，提升凡人而成圣。接着存想身体呈五色：色是什么？是测验，也是识别。妙气因感应而来，用来反转众多迷惑；迷惑复归于真，由此测验邪伪。伪色既被舍弃，真色自然显现；形体经过妙炼而强盛，凡俗消除而成圣。第一，观想白气从肺中出来；第二，观想赤气从心中出来；第三，观想青气从肝中出来；第四，观想黄气从脾中出来；第五，观想黑气从肾中出来。前面已经观想五帝、帝光和星色合成为金映；现在再观想五藏的五气从五藏中出来，依次相随，上升到头部。五色循环往复，覆盖全身，蓊郁氤氲，如同处在浓烟之中。接着存想颈项有圆光：身体已经化为紫金色，又得到五气周流旋转，光明庄严、相好具足；颈项生出圆光，环绕上下，通达洞照，光焰晃耀，照明十方。消除一切恶，内外洞彻，没有鄙陋和瑕疵。光与神没有二致，道也归于一体了。存思完毕，礼拜十方；接着礼拜真经真人，说：礼经时，心中专注于太上老君，拜三拜；接着默念尹先生、河上真人、玄中法师，再拜三拜。经常有三万六千仙童玉女侍奉经法、焚香，这是为求得白日升天之道的人所设的征兆。坐着进行早朝存思。所谓坐朝，就是端坐而修礼。凡有公事、私事牵累，或处在不相类的场合，不能束身登堂行礼，只需自行安坐，不让别人知道；若不嫌香火，就可以点燃。若被人看见而招来讥笑，也可以暂时省略，以体谅对方，不要增加他的罪过。初更至天明，应按时修习。白天启请，也适宜平坐；坐时像平常一样，不要改变形貌神色，只让异于常人的情形不被人察觉。若被察觉后对方欢喜，便可以教化他；若被察觉后对方讥笑鄙视、诋毁正真，就会使他误招灾殃，也会损坏你的功业。古人学道是为了自己，今人学道却是为了别人。为了别人，如果只求使人高兴而不顾内心是否正确；为了自己，如果存心自是而不顾他人，也同样违背道理。违背道理也由内心而起，便会很快招致感应。若强行想压服众人，近于有心造作，不但徒劳，反而会获罪。学习真道的人，各自应当多思考真道。真贵在适时会合，时贵在善于契合；若相合却不善，就不要在此时会合。若会合，必当兼济；救济万物也救济自身。善与善相得，舍弃恶行便能升仙。舍恶升仙，才叫作真正的会合；与恶会合就会失败，名义泛滥而实质不同。至于出仕或隐居所遭遇的情形，遇到时有两种弊病：一是心有所滞，二是执著于近迹。执著近迹的，应当用心法化解；内心滞碍的，应当用近事之法引导。心与近事都不偏颇，化解执著、引导滞碍，二种弊病便豁然消除，上圣之道也就成就了。大凡行经山水之间，经过多日乘船坐车，在舟车之中、山水之间，或步行涉水、登岸，或停舍居住、相互等待，疲倦而停下休息，都应按时存思行礼。隐显可以随宜，存思要精审，自然能够忘却劳累；魔邪和恶人不敢近身扰乱。应诵经、奉行戒律，以善行来安排起居；起居没有善行，破戒而违背经文，即使又存思行礼，终究也见不到真道。嫉妒之鬼、败坏之神、凶恶之人和邪恶之物彼此冲犯，烦恼由此产生灾祸，外在环境也不得安宁。应赶快存想九行，奉行它们以检束自身；心中存念，口中诵持，理解得没有疑惑，用以安定身、口、心三业。三业既定，各种灾害自然消除；人鬼都敬服，来去、出入、行动、静止都得到护卫，必定保持正直吉祥。九行见于《想尔注》前篇，三业见于《明威经》后篇。存思者应赶快记住它们，所以列在下面：行无为，行柔弱，行守雌，不要抢先妄动。以上是上部的三行。行无名，行清静，行各种善行。以上是中部的三行。行无欲，行知止知足，行推让。以上是下部的三行。第一，不杀生；第二，不偷盗；第三，不淫乱。这三件事属于身业。第一，不妄言；第二，不说绮丽虚饰的话；第三，不挑拨离间；第四，不说恶毒的话。这四件事属于口业。

译第一，不嫉妒；第二，不发怒；第三，不生邪妄疑心。这三件事属于心业。以上九行、三业、十件事，平常都应存念；在惊恐之 际、危急困难之时，都要赶快思念它们，这样危险就会转为安宁。戴碧色冠，披青色被，穿黄色衣服，其他装束随宜取用。卧着进行早朝存思。卧法是：不要仰面正卧，像尸体一样；应侧身收束身体，不要放纵四肢。枕头不可过高，约三寸即可；应以香药作枕，不要使用不好的木料，以免寒冷、湿浊、污秽、臭气冲犯泥丸宫。即使在路途中权宜而行，也应始终防护。起卧时都要咒愿，心中存善念，心中存想朝礼，不可违缺；若因公私事务而有所缺漏，事后都要忏悔。早晨出门时，存想玉女。玉女是自然的妙气因感应而成的形体，形质明净，清洁皎白如玉；隐约时有润泽，显现时又没有邪妄。学道者存想真道，逐级渐渐进步；进退体现于形，出入体现于道。道气微妙，极细微处也必有感应；应当依次从卑微引导至尊贵。因此白天由玉女守护宫室，夜晚由少女通达事务，救济危难，使人登临道果。戴碧色冠，披绿色被，穿浅色衣服，其他装束一概随宜取用。傍晚出门时，存想少女。傍晚出门时，称念道：少女通灵。学道尚未升入玄妙境界，不可没有所修之业。业有优劣，都必须有所因；因精纯，果才微妙，神才能专一。神还没有专一，是因为学习尚未精纯；要逐渐使它精纯，引阴以济阳。人生处于阳境，行动和静止归于阴；阴是接近道的关键，感应最为微妙。妙应的开始，就有这个少女；她秉持正道治理邪恶，调和并化解高亢乖戾，惩罚恶行、保佑善行，以阴德救济阳气，显名为玉明。应当坚守贞正，亲近而存想她，成就真道就会很快。行道时，存想蕾买气兵马。清晨，先观想青云之气遍满斋堂，青龙、狮子完备地守护前后。接着观想青气从法师的肝中出来，像云一样上升；青龙、狮子在青气中往来，覆盖弟子家中全宅大小之人的身体。仙童玉女、天仙地仙飞仙、日月星宿五帝、兵马九亿万骑、监斋直事和三界官属，排列在左右。正午，观想赤云之气遍满斋堂，朱雀、凤凰在左右悲鸣。接着观想赤气从法师的心中出来，像云一样上升；凤凰、朱雀在赤气中往来，覆盖弟子家中全宅大小之人的身体。仙童玉女、天仙地仙飞仙、日月星宿五帝、兵马九亿万骑、监斋直事和三界官属，排列在左右。日落时，观想黄云之气遍满斋堂，黄龙、黄麟完备地守护四方。接着观想黄气从法师的脾中出来，像云一样上升；黄龙、黄麟在黄气中往来，覆盖弟子家中全宅大小之人的身体。仙童玉女、天仙地仙飞仙、日月星宿五帝、兵马九亿万骑、监斋直事和三界官属，排列在左右。一天三时行道，六时则依照后面的科仪。人定时，观想白云之气遍满斋堂，白虎、麒麟完备地守护内外。接着观想白气从法师的肺中出来；不必存想麒麟，宜存想白虎。若存想麒麟，就观想白麟在白气中往来，覆盖弟子家中全宅大小之人的身体。仙童玉女、日月、兵马，都和前面的仪式相同。黄箓大斋一日三时行道，宜用日落时；普通斋法一日三时，可以取人定时。若在人定行道，就在日落时存思。又有六时依次从青、赤直到白，这些都是失传的法；青、赤、白另有相应仪式，都不是五藏六府的仪式。半夜，观想玄云之气遍满斋堂，灵龟、腾蛇完备地守护上下。接着观想黑气从法师的肾中出来，像云一样上升；灵龟、腾蛇在黑气中，仙童玉女、日月、兵马，都和前面的仪式相同。天将亮时，观想紫云之气遍满斋堂，辟邪、狮子完备地守护隐显之处，形状如左图。接着观想紫气从胆中出来，其余都按照前面的仪式。凡是存想云气，都从相应方位而来：青云从东方出来，赤云从南方出来，黄云从中央出来，白云从西方出来，黑云从北方出来，紫云从上方出来。观见它们从各自的方位出现，逐渐增盛，蓊郁氤氲，充满堂宇。然后观想自己身中的藏气也出来，与云的颜色相合；气息同样明净、香洁，覆盖保护家门、宫城和山水，大小之处都遍及。神官、灵兽整齐地排列在前后左右，四方内外、上下隐显之处无不周遍；六时之中神灵不断增盛，遍布各处。上讲时，坐着存想三色和三一、魂魄。上讲时，先存想三色，接着存想三一。行道有六时，上讲通常用三时：食后、上哺、人定。三时进入斋堂捻香，礼拜三拜，巡行回到座位；坐定后，有众人时法师用拂尘击席，随后把板放在膝前，和众人一起闭目握固。存想头部之气为青色，两手之气为赤色，两足之气为白色，三气环绕身体，形状如左图。存想三一和魂魄。三一，是三处之神同属一道。道的本体本来是一，因感应而显成三；三界内外无处不在，统摄变化、主宰万物，称为三天太上；宣扬教化、侍奉经法，称为三素左君；降临于人而成就德行，称为三一。三一存在于人体，人体有三宫：头脑称为上元宫，其中的神叫夷；心内称为中元宫，其中的神叫希；脐下称为下元宫，其中的神叫微。三神都像婴儿，各自长一寸。静坐，端正拱手，无欲无为，形体处于无所感应而又有所存在的状态，这是学仙者所存想的。长久修习而坚固之后，神通便洞达；然后变化没有滞碍，群体活动都有所依凭，细微之处无不进入，广大之处无不包容；有时表现为无穷，有时表现为无极。观察妙理的开始，先从一寸之形开始，形状如左图。真人说：斋戒时，都要心中专注于玄真，永远不要产生外在杂想。心中所想应在经师那里；先观想三一位于宫室中，安然居住、分明可见，具备三魂七魄；太一镇守在泥丸宫中，如同《回风帝一法》所说。然后和你一起斋戒听经，口中传授、心中存想，这样三尸就会逃亡，邪气消灭，内外都接受真道，如此便接近成仙了。还可配合吐纳、导引和调和津液，实行上等的各种妙道，天真之神必定降临于你。上等之士在室内便能得道，即使身处岩穴，却始终不能断绝一丝外在杂想，也只是徒然劳损心力罢了。学道只在于尽心竭志，仙人当下就能察看验证这些，你应当仔细体察。戴碧色冠，披青色被，穿浅黄色衣服，其他装束随宜取用。最初登上高座时，先存想礼拜三尊。讲解经义和诵读经文时，先静定下来；登起后面向太上座，连续三次上香，然后退后数尺，礼拜三尊三拜；又存想经师、籍师、度师，各礼一拜，共六拜，这才登上高座，形状如左图。

译三尊，就是道尊、经尊、真人尊。三一之尊贯通于人体。人体若想与三尊相同，就应清斋精思，礼拜并存想三尊，每日一次如此。初次下座礼六拜，之后再次上座时不必礼拜；下座时礼二拜，叩齿并依仪式发愿。这里说的“叩搏”[原文如此]，是指以心礼拜。登上高座，存想侍卫。登上高座，安然坐定，把笏板收拢放在心前，击鼓三十六通，咽津三十六次。闭目观想：左边青龙，右边白虎，前面朱雀，后面玄武；脚下有八卦神龟，前方伏着三十六只狮子；头巾上有七星；五藏生出五种骑兵；罗纹覆盖在身上；三一侍奉经法，各有千乘万气；仙童玉女在旁护卫，形状如左图。诵满万遍，云车就会到来。能够诵读《五千文》一万遍，太上老君便驾着龙下降迎接。诵满一万遍而尚未离去的人，每月诵读三遍；必须等到云车驾临，便可升仙，形状如左图。修行诵读万遍之道，又存想五云和五星。转经之后，从半夜到生气之时，饱服五牙之气；面向月建方位而坐，叩齿九通，咽津三十六次。闭目存想五星：辰星在头上，岁星在左肘，太白在右肘，荧惑在两膝之间，镇星在心中。长久修习后才停止。行走、坐卧、出入之间，常常思念而不忘；千种灾害自然断绝，万般祸患不能侵扰。以后身体上方会出水，身体下方会出火，获得智慧六通，忽然见到五老。五老是五星之精；见到五老，就能自在变化，一同升入天界。真人戴碧色冠，披绿色被，穿黄色衣服；车辇、人物、云彩等都随宜取用。接受经法之后，应长期斋戒存真，舍弃世俗习惯而修道，专心思考并诵读经文。每天转诵十遍，经过三年，千日之内，次数足够一万遍。理解透彻，修行完备，炼养容易而功业广大，身体与神相合；云龙前来迎接，上升三清。诵满遍数而尚未升仙，原因有两种：一是功成德就，适逢感应、救济时运，但时机尚未到达隐遁显化之境，所以继续勉励后来的学人；二是尚未究竟，修行尚未完备，炼养还不精纯，存思尚未得到感应，所以虽诵完仍未升天。此时更须研习精进，遣除欲望、观照妙理，损己以度人，勇猛建立功德，精严地存念。无论多或少，每月修习三次，使物我都能相通；积累功勋而成就德行，念念不断，善行相互连接，常常见到三尊，云车自然到来，久而久之必得神通。急躁促迫就会阻塞；即使诵到亿遍，阻塞不通也不能超脱。若能超然修行而功行周备，身体和神便一同腾升。所谓“行周”，就是能够施行七、义、礼、智、信，救度天人。具备这五种德行，即使具备了却很微薄，不能周济万物，周济万物的功德很少，也都不算“行周”，更不要指望得道。得道的途径，在于践行这五种德行；践行五德，三业就会安定，十善之事就能成就，太一叉降临，五老相互携行，得道是毫无疑问的。《太上老君大存思图注诀》完。此句，《云笈七签》卷四十三作“功拘迩致谬耳”。注2：“偏者嗜欲”这句话，《云笈七签》版本写作“嗜欲偏颇者”。此句，《云笈七签》本作“成则未分”。注4：这句话，《云笈七签》版本写作“脾一又二兼济也，兼济者，信也”。此句，《云笈七签》本作“智慧之主”。此句，《云笈七签》本作“苍色”。此句，《云笈七签》本作“既成由于此藏”。此句，《云笈七签》本作“和释隔戾”。此句，《云笈七签》本作“如云之升”。注10：这句话，《云笈七签》版本写作“又出与云色采合”。此句，《云笈七签》本作“……以板击席”。此句，《云笈七签》本作“两手气赤”。此句，《云笈七签》本作“镇在心中”，因此文中的“镇心”应作“镇星”。