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译《太清调气经》经名：《太清调气经》。作者不详。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。《太清调气经》《仙经》说：从半夜子时服九乘九，即八十一咽；鹦呜时服八乘八，即六十四咽；日出时服六乘六，即三十六咽；进食时服五乘五，即二十五咽；禺中时服四乘四，即十六咽。前面这种方法，是世人和旧经相传的说法，妄自按照它练习服气，白白耗费岁月，徒然经历艰辛，最终没有功效，时间久了反而受损。这是因为不服元气，不懂得深根；像这类情况，天下人都如此。于是使人长期服气却没有效果，精神衰谢，气力枯萎。羡慕道术的人，白白损伤性命，到了后来，正值壮年便枉然过去，实在令人悲哀！探求的若不是正道，就不可依照实行。旧经又说，有一种顿时停止粮食、服气的方法：昼夜计算十二个时辰，共咽五百四十次；十二时如此循环，周而复始。人在壮年时，凶猛地沉溺于利欲，不知道正气，哪里会想到摄养、息志、安神？等到年渐衰老，五脏已经受损，如果不逐渐修补，突然停止饮食，元气还没有充足，世俗食物又已经断绝，二者不能衔接，于是导致危亡；想保全身体也办不到了。旧经又说，以咽气多为限度，以吃饱为功效。人刚开始服气，百日以内只是稍微通畅，等到一个周期以后，关节才开始打开。刚开始就一次服得太多，便会吃饱一样，继而形成气病，腹部胀闷，这绝不是正道。开始应当少服，三年以后才可以任意多服。但初学者肢节没有打开，肌肤仍然闭塞，突然服得太多，腹部胀闷，怎么能安稳？旧经又说，日中巳时以前是生气，日中巳时以后是死气；生气可以服，死气不可服，这是什么说法？人每天虽然吃三顿饭，有时因为客居他乡，有时因为公务逼迫，错过了时令，遇到食物就吃，哪里还会等待时节？气也是如此，只要有气就服，不必思量什么生气、死气。旧经又说，鼻子长长吸气，口中充满便咽下；然后吐气必须少，吸气则必须多。服气的方法，本来叫作胎息。胎息，是像婴儿在母腹中，十个月不吃东西却能够生长养育，骨骼细小，筋柔软，握固守一，是因为没有思虑，是因为含藏元气。刚出母腹便吸纳外气，发出啼哭声，知道干湿和饥饱，这就失去元气了。如今从鼻吸气再咽下，是外气，不能用来服。旧经又说：摄取生气，随着五方而行，心与面相对，存想念诵；先从东方青气，再到南方赤气，再到西方白气，再到北方黑气，最后念中央黄气，都必须用心想念五方气色而服下。这也不是正道。服气的人，首先应当无思无虑，断绝杂缘和念头，自然而然地使和气到来，因而咽下，各自归于相应部位，没有什么不能安定的。况且五方分别位于五脏，何必再加以想念？一有念头就有杂缘，杂缘一起，心就不安定；心不安定，气就不安；气不安，就没有自然；没有自然，气就失去法度；气失去法度，就会纳入邪气；纳入邪气，就会产生疾病；产生疾病，各种疾病便相互传染。因此《黄庭经》说：“只思守一部，寿命便无穷。”并不是分别安置，五脏都在脑中按次序排列，面向外方；所存想的在心中与之相应，这就是所说的道理。那种想念五方的人，不能服气。旧经又说，咽满气后服下，发出彭彭声，就是妙法。凡是刚开始服气，必须少服以求通畅，这是为了等待全身毛孔打开。每次闭气都应当使汗发遍全身；到后来一次服千气也不会壅滞。发出彭彭声，是不通畅、气机壅塞罢了，会使面色发黄，损伤五脏，心神失常。旧经又说：十五日以前从手出，十五日以后从足出。所谓存想，是因为有苦痛之处，偶尔可以使用；若没有病，就不应偏执于存想。因此《黄庭经》说：“万物不相干，安泰而平和。”说的就是没有想念。旧经又说，刚开始服气，想要停止粮食，满二十一日便可以免除饥饿；闭气九十息咽一次，腹中半满，不要让气大量外出，也不要用意念强行推动，使它向上通达、向下通至足部。又说：想象气从足部上行经过肾脏到达喉部，再想象五色之气闭合。对于刚开始突然断绝饮食的人，前面已经说明：五脏骤然停止进食，应当用意念运转使其消散。这是什么说法！人上面有七处，尚且会损伤身体，哪里会有二十一日便能成功免除饥饿的道理？如果三年功成，元气自然停住，气海自然凝聚，应当断绝便自然断绝，哪里有拘限日数、动用念头的道理？旧经又说：十息咽一次，并屈指计数，直到十七息咽一次；或者委气四九，即三十六息，翻转一次身体。正气咽下时，应当断绝思虑，去掉念头，把心存于无为之境，把身体委托于无为之身，哪里还能屈指计数？无论行、住、坐、卧，都任其自然；腹中空了，有需要便服气，何必劳烦转身计数？旧经又说，口中没有津液，就取一两枚枣，吃枣肉而留下枣核，含在口中使津液引出。像初学者，或者没有智慧、没有功夫，不能引出真正的津液，即使借此引出一点点，终究也不是真津液，仍然不能使用。气应当收敛后咽下，过很久再服；鼻中只要长长吸气，还必须连续不断地咽下，如同用瓶子注水。照这样做，简直是杀人的方法，怎么能保全精神？服得太满，也同样会杀人。旧经又说，只要闭气便自然饱；有病就闭气来攻治，按照五脏吐气。这种有病的人，即使让他攻治，也不知道应当怎样攻治、攻治多少；强行运气也是杀人的事情。又不懂得时节。旧经又说，固守气，不要让它向下泄出，必须固守；又说下方有两个窍。如果上方脓气不通而有冷热，只是因为三脓之气不和而致病。像刚开始攻治的人，首先必须使气通畅泄出；上面服气，下面应和；既然有泄出，就不可固守，后面还会另行说明。服气的方法：凡服气，首先必须察知气候，辨识病状。入气为一，出气为六，必须知道六气，然后才能服气。六气虽然旧经中已经详细说明了口形，但六气的征候怎样察知？只听说其方法，谁能辨识其征候？现将它全部记录如下：凡想学习服气的人，因为三脓不通，咽下的气不可停留在上方脓气中，否则恐怕心胸闷塞而不能泄出。应先学习调理气候，辨识六气，除去五脏恶气，然后服气，这样才能使清气下行；每咽一口都有益处。凡调气，首先必须依照门户。所谓依照门户，是鼻为天门，口为地户；通常从鼻吸入、从口呼出。逆着气机，气就壅塞；顺着气机，气就宣通，这是依照阴阳分别调理。既已知道门户的逆顺、阴阳的分别调理，就必须依此修行，无论行、住、坐、卧，鼻子常常吸纳，嘴巴常常呵吐；吸入就是纳入清气，吐出就是排出浊气。浊气，是由于五脏而排出的。为什么五脏有浊气？因为饮食五味。五味各归一脏，每个脏的浊气都从同一个出口排出。

译六腑之气也共同通过一个门户，许多秽气冲合在一起，形成浊气。既有浊气，怎样察知？凡是夜间睡觉，都因口唇闭合而使五脏之气阻塞壅滞，就聚集在喉中；每到睡醒时大张口察看，就会有腥秽之气，自己也觉得难闻。由此便可察知气是浊恶的。凡口中干、苦、涩，乳部或面颊没有津液，或者咽喉疼痛而不能进食的，都是热象。应当大张口呵气；每次呵气都必须依照门户出入。呵十气或二十气，就鸣天鼓，也就是叩齿。叩齿七八下，用舌搅漱华池，再咽下津液。《黄庭经》说：“漱咽灵液，灾患不能侵。”说的就是这个。又按照呼吸，让气自然出入，调息三数次，再张口大呵；呵完又调息。这样反复，察觉热气完全退去就停止。怎样知道？顺着气就是口入鼻出，逆着气就是鼻入口出。逆气时，喉中产生清水甘浆，说明热气退去，五脏得到调和。《黄庭经》说：“玉池清水灌灵根，确实能够修炼它，便可以长存。”这里说的就是甘浆清水。经常能够调察这种征候，五脏一定不会生病。如果能够准确察知这种征候，三脓自然会通畅；这时服气，每一咽都有益处，功夫不会白费。气主宰心，心邪则气邪，心正则气正。如今举手投足、喜怒哀乐，没有一样不是由心所发；心中动念，没有一样不是气；气感应于意，意出于心。这样，气完整身体就完整，气断绝神就消灭，神消灭身体就死亡。因此医家首先诊脉，观察五脏、四时以及脉象和气候，查明病源，然后寻找方药。人只要能够察知气候，五脏自然调和，脉就调顺、气就顺畅。怎样知道？五脏主宰五气，也主宰五方；脏气调和，四时便顺应其理。何况能够自己察知口鼻，随时有所取舍，冷热自然不会侵入。经书又说：怎样知道寒热？入气为一，出气为六。六气就是咽、呵、呼、嘘、吹、嘻。六气之中，五气各主一脏，剩下一气属于三脓。咽属肺，肺主鼻；鼻有寒热不和，应依咽气吐纳，同时调理皮肤疮疡，有这种病便依症状调理。呵属心，心主舌；干涩、气不通是热，应当用呵气去除。大热时大张口，必须用意量度并加以调治；过度就会损伤身体。呼属脾，脾主中宫之土；如果气稍热而不和，腹部胀满、气闷而不能通泄，就用呼气调理。嘘属肝，肝主目；眼睛有温热，可以用嘘气调理。吹属肾，肾主耳；腰脚寒冷、阳道衰弱，可以用吹气调理。嘻属三脓。以上六气大体虽然有这些道理，但五脏六腑和三脓的寒热不调，都属于心；心主呵，只用吐纳来调理，万病都能痊愈，并不必一一用六气调理。调气都要依照门户出入；如果次数多了，恐怕喉中干燥。觉得干燥，就合上口，任凭鼻中出入；这样口中便会产生津液，喉中湿润，再漱取津液咽下。还要察看：如果口中没有热秽之气，五脏已经调和，就不必再调气；无论行、住、坐、卧，都用舌头推送而咽下，面色就会光泽。旧经又说：摄取子时所生的旺气，再摄取六时的气候，计数而服。刚开始服时极其辛苦，次数很多而没有次序和节量，逐渐修行。世人大多不懂，只依照方术便使用，不寻访师父的口诀，把它当成真法；然而到了服用时，受损伤的人很多！有的因此生病，有的反而损害正常寿命，类似情况数不胜数。有的人说服气没有功效，有的人说仓促实行没有益处；悠悠岁月，哪里有成功之日？有的人没有遇到先师，修炼之心完全退失；在这两种疑惑之间，便误了这一生。现在我为了使人薄积而达到功效，把过去修习中损益两方面的道理以及亲身经历都说明出来；从此广泛经历多年，真伪都已见到，使后来的修行者不再有差错，所得益处日益增加，治愈疾病如同神验，片刻之间便能验证，善恶优劣立即见效。初学者都因为三脓不通，服气大多停留在上方。气一停住，心胸之间就闷；闷就会损伤身体，尚未懂得调理的人，尤其必须用心。刚开始服气，首先必须进食，按照时节吃东西；否则反而触犯修行的次第，真心不能转动，不能降伏三尸，舍弃荣华和尊贵，节制女色，远离财物，这样才开始接近道；每天逐渐成功，长生益寿一定不会白费。如果不能依照这些做，只是暂时知道它，终究不会成功。修真的人也有三等，随时取其道理，情形并不相同，也不能固执一端。大略说明如下：上等之士，本性幽闲，志趣清雅，言语合于道，行为没有瑕疵。这种人有前世的资质，如同把石头投入水中，毫无可比，是上等智慧、早早发心的人。中等之人，有的身居荣禄，有的声势名望高远，有的拥有霸业和厚重姻亲，有的名位前途可望；在疑惑中进退，忽然间虚耗损伤。听闻道后，连睡梦中都不得安宁；一想到道，整天都不能停息。两种心念交战，胜者便能保全；但到了后来，十人中已有六七人失败。这是中等智慧、发心较晚的人。下等之士，壮年已过，蹉跎至晚年，筋力衰微，心神已经丧失；虽有俸禄，却如穿着锦衣在夜间行走，太阳西斜而将落，忽然如风中残烛。到了追念精神、追求道时，后悔也来不及了；静心思考，感叹哪里有穷尽？这类人如果仍能专心励志，也不过十人中救得一二。至于八十岁以上的人，罪业和命分已经确定，只能祈求来生。对于这三等人，先贤留下叹息，借以警示后人。幸而能够察知深根，立志坚定，成功后不退转，福寿无边，岂不是很好吗！服气本来叫作胎息。胎息，是像婴儿在母腹中十个月，不吃东西却能生长养育，骨骼细小，筋柔软，握固守一。因为刚开始接受正气，所以无思无念，自然凝寂，接受元气的变化，使关节和脏腑打开，这些都是自然的。刚出母腹，便吸纳外气，发出啼哭声，知道干湿和饥饿，仿佛有所思念，这就失去元气了。如今人所服的气，像婴儿在母腹中，所以叫作胎息，是服内气。旧经说：从鼻吸取外气来服，实在不是正法。

译想要服气的人，应在半夜以后醒来以及五更醒来时，依照前面的方法调气吐纳，察看气候，漱咽灵液；然后仰卧，伸展手脚，头部放在枕上便停止呼吸，心神安定而没有杂念，任凭气依照门户呼吸出入，自然闭口。体内已有气后，再把它向上引入口中，稍微鼓起而咽下，并用意念送下；同时用手按摩心上部位，使气向下。再调气六七次，又咽一口气，仍按前法用手按摩使其向下。咽二十口后暂且停止。到天亮后，随时任意坐卧，取方便安稳的姿势，再咽十多口。每咽一口之间，调气四五十次，然后缓缓咽下，不要把几口气一同咽下；每次咽下都必须用手按摩使其下行，并用意念送向下方。随后察看：如果上部已经通畅，就咽下经过脐部；如果尚未通畅，就停留在心胸之间。等到进食时，如果觉得上方空、下方泄，气已通畅，便可以吃饭；如果还不饿，暂且不要吃。即使进食，也不能吃饱；吃饱就会妨碍服气。吃完后，等到心上和腹中稍微空了，再服二十咽。服完后又进晚饭；吃完等到心上空了，再服二十咽，然后停止。无论行、住、坐、卧，这就是一天服气的方法；调节时令与百日相同。每咽一口，都要记得用手按摩使气散开。每一咽之间都间隔十息，这样最好。刚开始服气，三脓没有通，关节没有打开，恐怕反而壅塞，所以不能服得太多。每十天增加三至五咽，满一百日；到一百五十日，再增加四至五咽，共至二百咽。一周年以后，气已经通畅，关节已经打开，皮肉润泽，毛孔张开；只要等待腹中空，便可三咽、五咽，任意连续咽下，也没有固定限数，但仍不得超过三百咽。三年以后，气得到周流而完全通畅，五脏得到养成，骨髓坚实增益，皮肤充实，就不限制咽气多少，甚至完全断绝饮食也可以。如果不到三年，先前又犯了五劳七伤，脏腑受损，百关焦枯，不能逐渐修补，却突然完全断绝饮食而希望延寿，又不能断绝对世俗的牵挂，忙于六情，财色依旧，只知道让肚子挨饿，谷气渐渐断绝，药味又不能补充，新病交互产生，各种疾病一齐到来。想要不死，怎么可能？服气以后，还必须知道进食的次序。每天早饭时，吃少量淡水粥，以调和脾气；日暮时津液充足，日中吃一两个淡钙饼，煮葱莲羹也可以，但不得趁热吃；到晚上感到饥饿时，煮少量淡钙。把食物烹煮，硬和钙煮三一、一十沸，吃下。每次吃饭都不得吃饱，必须减少三五口，常使腹中略有不足，这才好。如果一顿吃得过饱，气道就会被堵塞而不通，妨碍一天的功夫。尤其忌食酥油、枯腻食物，生菜、萝卜、陈臭等一切带荤腥之气的东西都不得吃。最初三五十天，能够不感到一点饥饿；想吃东西以后，气调和了，等腹中逐渐滋润，便不再想各种滋味。所说的吃粥、吃饼等，只是根据临时方便，想吃就吃，不必每天都照这样吃。大致的进食次序就是如此，自己选择稳妥方便的方式；淡水粥偶尔吃一顿也很好。刚开始服气，三脓通畅，胃口打开，五脏调和，甘津产生，玉池甘美，食物吃起来很甜，好像病刚痊愈的人一样，贪吃而不知满足，觉得一切食物都美味，必须节制。若任情放纵，必定大受损伤；宁可感到有些饥饿，再多次少量进食。每次吃完食物，食物都有毒，也都有五味的热气。刚吃完，就必须张口呵吐，等口中的热气退去便停止，这样永远不会有患。又必须节制盐以及辛辣、酸味等食物，不可食用。起初难以做到，二十日后津液灵泉产生；为了服气，不可再吃咸味和辛味。后来五脏润泽，正气下行，带走尽宿恶气；宿恶气向下泄出，就会损伤胃气。因此不得吃冷热、枯腻、生硬的东西。若胡乱吃一口，便会在食物停留的地方微微感到疼痛；功夫深入以后，自己也都能觉察。只吃柔软熟烂的食物，一定最好；而且吃完后必须呵气。每次吃饭，先吃三二十粒生椒，用水送下，随后再吃饭；吃完若觉得有所损伤，吃饱后再吃一二十粒椒，也很好。这种椒能够通达三焦，带走下行的恶气，同时消除宿食，调理并引导正气。如果觉得气上冲心胸而闷，就含两粒椒，马上便会消散。这种椒的功效不可言说。又忽然吃饱、气满而闷，应当静坐调气，片刻便会散下泄出。旧经说：固守气，不要让它向下泄出。过去初学者按照此说固气，没过多久腹中闷胀，惊惧得以为快要死了。下方有两个窍通向上方，口鼻出入，上下相应；五脏本来有宿恶气需要向下排出，怎么能反而固住？固住便使气不能通泄，气不能通泄便会感到疼痛。因此旧气还没有排出，新气突然进入，二气相冲就会产生祸患；不必固守，以通泄为好。每天空腹任性饮一两盏酒，也非常好，但不要喝到昏闷；如果每天能够缓缓饮三五盏，大大有助于气道。酒还必须清澈良好，才适宜饮用，不得过量；一旦吐酒，几天内气都不能恢复平和。若遇到欢宴想多饮，也有方法。人饮酒后昏醉闷乱，是因为酒中有曲蘖之毒，毒气进入四肢就会醉。正饮酒时，十人或五人同坐，酒杯不断送来；每吃一盏，便张口呵吐七八口气，酒毒就会排出消散。若酒一齐来到，就大张口呵气；若随杯逐盏饮，就可以稍微吐气。平常呼吸中接着把气呼出，并以呵气送出；如果能够整席不停地调理，一天本来只能饮三升，这一天就能饮一斗，而且还不会醉，也能免除酒气的侵害，不失去饮酒的滋味，整天饮酒也不会衰退。等到睡醒后，仍依照前法漱咽、调理，和平常一样。又忽然有泄气向下到来的时候，时机没有固定，可能正在吃饭，可能面对宾客，可能骑马乘车，可能面对尊长亲属；气来了，应当怎么办？必须设法让它向下泄出。如果固住一口气不让泄出，就会逆冲到脏腑胃中，搅动疼痛；差不多连心胁都疼，很久不能消散；一旦吐气，里面的气就会混乱，闷痛不止。如果公事私事繁忙，没有时间摄养，就不要吃荤腥辛辣；即使泄出下气，气也不会很臭。若已经完全断谷，即使泄出一两次，也不会臭。

译又有生产秽物所生的恶气，一切重病都不可让它冲入，这会严重损伤正气。如果忽然必须出入街市，遇到恶气，就闭气经过；否则应当饮酒，使身上有酒气，并吃少量荤腥辛辣之物，也能避开恶气。若恶气已经进入，觉得身体不安稳，就必须调气把它排出。又不要大声唱歌、哭泣、叫喊、呼叫；如果因人情事不得不吊唁问候，也只可小声出声，不可哭泣超过耳朵所能承受。又忽然气逆冲到喉头，不要任它上冲，应当咽下使它回到下方；再纳入气，咽三五口，便会安定，还要用手按摩使它向下散开。含椒以及饮酒便会消散。如果忽然苦于咽不下，也不必强迫咽下，以免上方脓气壅塞。要用意察看，临时自行判断；气还未散时暂且不要吃东西。又忽然吃饱后，不得咽气；咽下就会被食物阻隔而不能下行，便形成疾病。每咽一口，就闭住口、停止鼻息，调定呼吸，用心意把气送向下方，察看它从左边下行，经过二十四节，历历可闻，像水经过坎穴时的声音，极其分明，确实有坎节。如果没有声音，就是吃了油腻食物而不依照时节调理的表现；若不早作调理，之后又服气相逼，必定会生病，尤其必须谨慎。人刚开始服气时，都贪求功效，又欺凌气机，于是把多服当成功效。每天有时增加十气、二十气，觉得还安稳，便又增加三十、五十气，日渐增多，以为已经得到功效，却不知道气还没有通畅润泽，因而结成疾病。腹内已经有病，身体却还没有察觉；等到出现征兆、感到不安，仍以为可以承受，日复一日增加，积累起来便结成病。气病一旦结成，两胁突然疼痛，方药也难以医治。三年功成以后，即使有所触犯，也不会妨碍；每天服气达到一千咽以上，也不必害怕。到九年功终，功效不退，关节相互连接。《黄庭经》说：“千千百百自然相连，一一十十如重山。”说的就是筋骨彼此连接。五脏达到这种状态以后，可以进入水中而不被淹没，内气不出，外气不入，即使十日、二十日也可以；大寒大热都毫不畏惧，无论老少都能如此而不变。气必须握固才能发挥作用；初期气还没有运行，不能握固，要等半年或一百日，觉得气已通畅、手掌中出汗，才可以握固。《黄庭经》说：“闭塞三关，握固使气停留；含漱金醴，吞咽玉英。”于是达到不饥，三虫灭亡，心意常常平和，听觉也会昌盛。气海在脐下。人都因为三脓不通，呼吸不能越过脐部；又有气急、喘息不定，是气还没有下行，只拥聚在上方脓气和心胸之间。初咽气十日、五日时，上方脓气还没有通；十日以后到二十日，便应当觉察到气向下经过关坎，进入气海，发出幽幽声，稍微觉察到气在转动。到了气海，气息变长，气候便调和良好。旧经又说得不详细，只谈解除禁忌，使后人多由此损伤正气，中途虚弱而停止。这里所说的一切，都是因为修行中曾有损益，所以重新详细说明。调气都必须细心处理出入，不可让耳朵听见；一听见，就会损伤正气。只有大热时稍微呵气，才不必害怕；热气平定后，就必须细心调理。人刚开始服气，还不懂得咽气，以一咽为限，同时大大鼓起口腔，把气吸满口，再收敛咽下。懂得咽气以后，上方脓气又通畅了，就不再鼓口，只是自然闭气合口，不再吸气吐气，连续咽三口；吐一次后再咽，直到八九咽吐一次，或者二十咽吐一次，或者三十咽吐一次。这就是气下行、气海通畅、筋脉通达。此时有时可以用意念试察气候的长短、通与不通，但不要长期依此多咽；多咽也不好，会不安稳。若求安稳，就闭口一咽，咽入后用心送至气海；之后再咽，不必吐气，常常这样实行。刚开始服气，不知道节度，不免要用心送下；到后来知道气息运行的次第，便停止杂念，只无思无虑地任意咽下，各自依照所属部位，不要再用手按摩，也不要用心推送。经书又说，什么叫作“不言之教”？万物兴作而不自以为有作为，生养万物而不自以为有功，功成而不居功。不言之教，就是心处于自然，无为无念，五脏六腑因此得到养护；“生而不有”，就是在身体中生出道气，而身体不依恃它；自然成功，成功而不居，不显露于外。显露就会被人知道，被人知道就会产生自我之心，自我之心产生就会有名声，有名声就会招来祸患，祸患来了气就亡失，气亡失了便会灭亡。所以《黄庭经》说：“你若能知守一，万事便完毕。”又总举半夜、五更以及每天三次服气的时节，兼及进食次序，是因为初学者尚未明白，所以详细记载。真正明白以后，遇到事情时都应细心自行采取方便，不要执着。执着就会产生忧虑，忧虑就会扰动内心，系念于心就会使心劳累，劳累就会使功夫退失。记住！记住！《仙经》说：人临死时才开始爱惜身体，罪业确定后才想到改过，疾病形成后才去求药；天网已经张开，就没有什么可以追悔的了。因此贤人上士，爱惜尚未危险的生命，畏惧尚未发生的灾祸，修治尚未生病的身体；这才是真正的上士，真正叫作保爱。又说上年、中年、下年：上年是二十岁以上、三十岁以下；中年是四十岁以上、五十岁以下；下年是六十、七十岁。八十岁以上，罪业和命位已经确定。上年之人资质卑弱，却能悟解正道，通达玄微，身体坚实、骨骼坚固、筋脉完整、肌肉充满，发心而履行道法，没有不成功的。中年之人悟道已经晚了，筋肉骨髓各自只有一半，处在进退之间，功效便微弱。下年之人，即六十、七十岁，骨髓筋脉只有十分之二三，已经到了日暮、功业将尽的时候，但仍然可以挽救。八十岁以上的人，脑髓枯竭，骨髓耗尽，周身关窍干枯，精神衰谢，气息消亡，尸体行走如鬼步，已经没有办法挽救。因此先贤上士知道风中残烛难以摄养，便专心弃绝世俗、舍弃劳累，爱惜身体如同珍宝，于是隐居幽岩，收摄心神而归于道。道就是气，气是身体的根。鱼离开水就要死亡，人失去道就难以保全。养生务必修气，修气务必保精；精气两全，才叫真正的珍宝。人又有三个丹田：上元、中元、下元。上元丹田，就是泥丸脑，又名帝乡；中元中丹田，就是心，也叫绛官真人；下元下丹田，就是气海，也叫精门。这三元各有神，一神亏损，气就会泄漏，精就会外泄；一旦外泄，气就会散失。精是身体的根，根是气所居的位置；精全则气全，精泄则气泄。只有精和气，必须保全。

译《黄庭经》说：“长生必须谨慎，房中之事最为急迫；为什么任由死亡到来，使神魂哭泣？如果失去精海，百川便倾竭；树叶落去，树木枯萎而失去青色。”因此先贤志于道，没有不爱气保精而得以保全的。炼气法，是在服气功夫有余暇时，选择安静无人的房间，披散头发，脱去衣服，盖被正身仰卧；脚和手都必须伸展，不要握固。铺设洁净席子，头部旁边垂下着地；把头发梳理通顺，使其散开垂在席上。然后调气；气候适宜后，张口放气呼出。开始时气出得急，就先调气七八次，或十次左右，使急气安定；安定后再炼。这样有空闲时，先炼十次就停止。起初恐怕气还没有通畅，拥聚在皮肤中而不好；若还有余暇，再炼，增加五六次，逐渐增加到二十、三十，或四十、五十次，没有固定限数。以什么为标准？服气不久，功夫渐渐形成，关节通畅，毛孔张开；炼到二十、三十次，便应当全身润泽、出汗。出现这种状态，就是功效。开始炼气达到通润便暂且停止，逐渐出汗就是好处。安稳后不要过早起身冲入风中；如同病人出汗后，要休息很久，换上洁净衣服，在无风处慢慢走出去。少说话以爱护气，减少事务，澄清思虑；这样身体轻快，百脉流注，四肢通畅。所以《黄庭经》说：“千种灾害已经消除，百病都已痊愈，不畏惧虎狼的凶残。”也可以借此退却衰老，使寿命长久延续。炼气的人，每天早晨和午时，任意选择方便的时间，等精神清爽时，依照前面的次序端坐修炼，勤勤咽气，常常都要做到，不可懒惰怠慢。若恐怕昏闷，需要睡觉，就不要强行坐着；强坐会使邪气扰乱心意，心意邪乱，气也会混乱，就失去正道。刚服气时还没有正气，可能昏沉；昏沉过去后，就不会再昏沉。炼气的人不必每天都做；十日、五日有空闲，觉得身体不通畅、四肢烦闷时，再做即可。平常若担心没有功效，也不必频繁进行。委气法：养气、委气的人，等到四肢清和，心志没有思念；或者因坐、或者因卧，任凭气依照门户调息，凝然委身，如同把一件衣服放在地上，没有筋、没有骨、没有神、没有知觉，放纵心神和耳朵。这样委身，忽然便成为主宰；寂静而深沉，放松形体，委弃身体，澄清精神，炼养气机，于是百节张开，筋脉通畅，津液流注，因而咽下十气，或到二十气也可以。每咽一口，都必须自然任气，不可用意念与它争持。过很久，气便从全身毛孔排出，不再从口吐出；即使有十次，也只有一两次重新停止，便再调理。经过几十息到一百息以上，忽然因呼吸，又稍微含气咽入，再调息。调息时稍微觉得四肢、皮肉、关节，好像沐浴一样。每有空闲，不论仰卧、侧卧，或坐或立，都应当委气委身。这样实行，功效每天增长，精满气全，神安魄定，志趣闲适而思虑深远，道境安泰而德性宁静，三尸自然消亡，六尘也消灭。所以《黄庭经》说：“闲暇无事身体安，虚无之居在于清闲。”只要以无为养气，委弃身体、委弃心念，放松形体、放下思虑，与道合为一体，自然会知道不同的征候。《黄庭经》说：“高拱无为，魂魄安定；清净之中，神灵现前与我言语。”说的就是这个。委气的人，忽然觉得四肢不和，身体有壅塞，气候不调，就应当委气；无论在外还是坐着，都澄清精神，委任气息，停止念头，寂静地安心。长久凝定以后，就会觉察气在流行，无处不到。闭气法：上等智慧的人志向坚定、思虑深远，独自修炼调理，没有一点功夫遗漏，精神安定、气息调和，能够断绝外来的疾病。中等智慧的人，有的家事还未完成，有的内心在进退之间，不能遵守禁忌，调摄不合宜，气机壅塞而不和，反而产生疾病。如果有苦痛之处，可以进入静室仰卧，熟练地调气，伸展手脚，彼此相距四五寸；身体下方必须铺厚软之物，冬月温暖地盖被，安静心神，坦然自在。随即咽气，然后闭气，口鼻不动；用心念想苦痛之处，用意念集中在那里，气达到极限就吐出；吐完又闭气。每次闭气，初次吐气后如果气急，就调气六七次；气调顺后再闭气，用意念攻治患处，可以十次、二十次、三十次、四十次、五十次，攻治苦痛之处，直到觉得出汗、通润便停止。如果还不行，就每天五更或夜间多次用意念攻治，以病情好转为限。病在左手，就直接送入左手；病在右手，就直接送入右手；病在头，就直接向上送至头部。清楚地看到效验，才知道心能役使气，气和意念相随，役使气就像神力；忧悲哀乐不可停留在心中，忧愁会伤神，快乐会使志意散失。有疾病依照此法，没有不能除去的。休根法：人想要休根，只要依照前面的方法修行三年以后，五脏得到养成，身体坚实、肌肉充满，百神归于各自位置，血脉通流，气道宣畅，周身运行没有障碍，身体轻举、功效日新。达到这种程度后，渐渐可以不再闻五味之气，常常不想进食；需要断绝时便不再困难。〔原文数字、纪年保留：一人〕 世人又有贪图享乐、喜爱财利，不能断绝志向，于是四处寻找方书，服药断谷。药刚进入腹中，暂时好像充饱；药力用尽，饥饿又产生，循环往复而没有益处；还总是把心力耗在药物上，从早到晚求药物调和，忙忙碌碌没有片刻停息，力气微弱，智慧耗尽，烦扰越来越多，怎能不招来祸患？即使服用药物，怎么能一下子断绝食物？有时吃果子来帮助气力，有时吃药物来求饱，只能增加调理来保养自身，难道不应当想到追逐药物的劳苦、反复煎煮的弊病吗？辛勤耗费岁月，白白劳损精神，想返老还童，怎么可能得到？只是不能吃米，怎么能叫作休根？其中有下等之士，不能一下子断绝世俗事务，暂且服药作为辅助，也有一点小益处；上等之士不采用这种方法。凡服气功成而休根，只要腹中空便咽气，不论早晚，再没有阻滞；需要咽便咽，也没有固定数量。自己觉察到节候时，也不得多咽；长期服用直到休根，自然会自己明白，不必烦琐记录。刚开始修功，想要兼用药物帮助服气，也可以服药；服药的人大多不服气，只把药物当作主要功课。

译《黄庭经》说：“百谷的果实是土地之精，五味外在虽美，却是邪魔腥气；臭秽扰乱神明，胎气零落；从此反老还童。”又有在仕途中的人，身居荣华，世俗事务尚未安定，羡慕道、思慕真，却不能停止心志。怀抱这种心愿多年，白白积累辛劳；等到能够断绝色欲尘缘时，已经蹉跎到衰老晚年，怎么能固执地不逐渐修行？在仕途中的人受公务驱迫，不能每天依三时修养，只要选择半夜或五更，等醒来时依照前法漱咽津液，调理气候，去除下方脓气；热气退后，咽四十、五十咽。开始从一二十咽起，每天增加五咽，到五十咽左右就暂且停止。天亮以后即使有公务，也只要存守真意、立定志向去实行即可。《太清调气经》完。