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神气养形论
经名：神气养形论。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。参校版本：《云笈七签》，收入该书卷三十四。
神气养形论
混元既分，天地得位，人与万物，各分一炁而成形。动者禀乎天，静者法乎地。天地之问最灵者人，能养人之形者，唯炁与神。神者，妙万物而为言；炁者，借冲虚以为用。至人之言，莫先乎炁；至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，见生死之机，常味於元味，用於元用，为於元为，事於元事，知神炁可以留形，故守虚元以养神炁，知杳冥可以致信，故入杳冥而观至精，则天地之问，其犹崇钥乎，至人之不死，其犹谷神乎！先生曰：虚元之中，有物谓、之神，杳冥之中，有物谓之为。炁者，结虚元以成妙。故大洞真人曰：三月内视注心，一神则神光化生，缠绵五藏，其理明矣。且炁者，神之母，神者，炁之子。欲致其子，先修其母。若使神不受味於炁，则炁元以通灵；子不求食於母，则母元以致和。道经曰：既得其母，以守其子，既得其子，复守其母。《束华玉书》云：击子长存心安宁。此皆谓修真之要言也。加以耳目者，神之户牖，阴阳者，炁之干戈也。夫能闭户牖，息干戈，皆在神炁之默用。若炁有所习，神有所归，即元关枪而不可开，元绳约而不可解，万物贞明，皆奉不言之教，任元为之化矣。《道经》云：视之不见，听之不闻，搏之不得，吾将内静虚元杳冥之宰，当视不见之形，听不闻之声，搏不得之物，三者皆得，即我命在我不在於天。尹真人曰：内观神光，不可谓元明，反听神声，不可谓元音，握固精神，不可谓元形。故修道人为视者见，为听者闻，为搏者得。有古之真人，其寝不梦，其觉元忧。先生曰：我亦不梦，谓之神游，我神常游，不击於昼夜，独处於逍遥之墟，不贷之圃，是谓采真之乐矣。吾欲分而为赤子，则赤子因炁母而成形；吾欲分而为婴儿，则婴儿因炁母而成质；吾欲分而为真人，则真人因炁母而致灵。此三者不可分，故混而为一，一为我神，神在我身中。嗟乎1．妄作之俦，或存或守，胡为尔丹？胡为尔青？心迷尔真，目乱尔形。不知形者，不可与言炁，不知炁者，不可与言神。知乎形、知乎神者，则资乎道矣。且炁不能运则纯精不应，神不能用则真景不明。故神明而能使炁，炁专而能应神，则知不修不能自明，炁不专不能自柔。《道经》曰：专炁致柔，能如婴儿乎？《黄庭经》曰：仙人道士非有神，积精累炁（乃）成真。正谓此也。后来学者，或吐或纳四时五芽之炁，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，闭炁以为胎息，殊乖真人之妙旨，益是古来之末事。如此之徒，浊乱元炁，尤损於形神。夫至人以心游於淡，炁合於漠，饮漱於玄泉，胎息於元味，则神光内照，五脏生灵，自然有紫烟上浮，玉彩交映。敬传先生之旨，化白为朱，积精成形，口衔灵芝，降於形中，是为真仙之卫。守中抱一勿失，与天地齐毕。
神气养形论竟
译《神气养形论》经名：《神气养形论》。作者不详。一卷。底本出自《正统道藏》洞神部方法类。参校本为《云笈七签》，收入该书卷三十四。《神气养形论》混元分判以后，天地各得其位，人和万物也各自禀受一炁而形成形体。活动的事物承受天道，静止的事物取法大地。在天地之间，最为灵妙的是人；能够养护人的形体的，只有炁与神。所谓神，是以妙化万物而言；所谓炁，是借冲虚之理而发挥作用。至人的言说，没有比炁更先的；至人的作用，没有比神更为精妙的。我的先生得到了至人的道，看见了生死的机理，常常体味元味，运用元用，施为元为，处理元事；他知道神与炁可以使形体长存，所以守持虚元来养护神炁；又知道杳冥可以使信验显现，所以进入杳冥而观照至精。这样看来，天地之间，岂不就像高大的钥匙一样吗？至人之所以不死，岂不就像谷神一样吗？先生说：虚元之中，有一种东西，称作神；杳冥之中，有一种东西，称作“为”。炁凝结虚元而形成妙用。所以大洞真人说：“三个月内视而专注心神，一神便会化生神光，绵延缠绕于五脏。”其中的道理已经很明白了。况且炁是神的母亲，神是炁的儿子。想要使儿子到来，应先修养他的母亲。假如神不从炁那里受味，那么炁就会无所凭借而通达神灵；儿子不向母亲求食，那么母亲就会无所凭借而达到和谐。《道经》说：“既已得到母亲，就守护她的儿子；既已得到儿子，又回过来守护他的母亲。” 《束华玉书》说：“击子长存，心自安宁。”这些都是修真的重要言语。再说，耳目是神的门户和窗牖，阴阳是炁的兵器。能够关闭门户窗牖、平息兵器争战，都在于神炁暗中的运用。若炁有所习染，神有所归宿，那么元关就会闭合而无法开启，元绳就会束缚而无法解开；万物都贞正明察，共同遵奉不言之教，任凭元为自然化育了。《道经》说：“看它看不见，听它听不到，触摸它也得不到。我将向内使心神安静，守持虚元杳冥之主宰；应当观照看不见的形，听取听不到的声，执持得不到的物。三者都能得到，那么我的命就由我掌握，而不在于天。”尹真人说：“内观神光，不可称作元明；反听神声，不可称作元音；握固精神，不可称作元形。”所以修道之人，作为观看者便能看见，作为听闻者便能听到，作为执持者便能得到。古代有这样的真人，睡觉时不做梦，醒来时无忧无虑。先生说：“我也不做梦，这叫作神游。我的神常常游行，不受昼夜限制，独自处在逍遥之境、[疑有讹字]之园，这就是采真之乐了。我想分化成为赤子，赤子便凭借炁母而形成形体；我想分化成为婴儿，婴儿便凭借炁母而形成形质；我想分化成为真人，真人便凭借炁母而获得灵性。这三者不能分开，所以混融为一；这个“一”就是我的神，神存在于我的身体之中。唉！那些妄自作为的同类，有的存想，有的守持，你们为什么要呈丹色？为什么要呈青色？心神迷失了你们的真性，眼目扰乱了你们的形体。不知形体的人，不能同他谈论炁；不知炁的人，不能同他谈论神。能够认识形体、认识神的人，便是以道为资粮了。况且炁不能运行，纯精就不会响应；神不能运用，真景就不会显明。所以神明而能够役使炁，炁专一而能够感应神；由此可知，不修炼就不能自行明彻，炁不专一就不能自行柔和。《道经》说：“专守炁而达到柔和，能够像婴儿那样吗？”《黄庭经》说：“仙人与道士并非本来就有神，积聚精、累积炁，才成就真人。”说的正是这个道理。后来的学道者，有的吐纳四时五芽之炁，有的服食、导引七宿二景之精，握固以模拟胎儿形态，闭炁以作为胎息；这与真人的妙旨大相违背，更只是古来末流的做法。像这一类人，会使元炁浑浊紊乱，更加损伤形体与精神。至人使心神游于淡泊，使炁合于寂漠，在玄泉中饮水漱口，以元味作胎息；这样神光便向内照耀，五脏生出灵性，自然有紫烟向上浮动，玉彩彼此交相映照。恭敬地传述先生的宗旨：使白色转化为朱色，积聚精气而形成形体，口中含着灵芝，降入形体之中，这就是护卫真仙的力量。守住中位，抱持一而不失，便可与天地同尽。《神气养形论》完