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胎息抱一歌_并序
经名：胎息抱一歌。不着撰人。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。
胎息抱一歌_并序
夫人受生之本，莫非元气。若知元气所居，方不远於大道。老君云：万物皆抱一而生，未有一物不负阴而抱阳者也。若不知於抱一，与道难亲，故道生於一也。一者，气母。气结成胎，胎结成息，二玄各有其旨。故经云：在母腹之时，有胎而无息，假母呼吸，成长其身，分灵之后，胎息具焉。学道之士，切须知胎息二理，穷其微妙，若达本原，超凡证圣。常人闭息，不固其胎；圣人存胎，不固其息。闭者，胸满气乱也。烟萝子云：咽复闭，徒自乱。尹先生云：但使神常御气，鼻不失息。《黄庭经》云：琴心三迭舞胎仙。自古圣人则闭固胎息而成道。神气胎结，其息乃定，罕闻闭息而成真也。圣人云：抱一守中子自冲，守三归一神气精。是也。斯言实露胎息之深旨，故作抱一歌二十首以诀其要。
抱一须知真一源，神明终自有丹田。出入往来心地启，气神相应化胎仙。
抱一初传未识真，功勤日久自通神。杳冥之内无相应，蚌含秋月晕结珍。
抱一修真有异门，希夷直遣到昆仑。妙息不干玄牝记，时中一气镇长存。
抱一须知自在宽，勿令气壅在喉问。若能晓达真诠义，五内三宫自得安。
抱一还元达本生，何劳卉内外边行。但能固蒂深根了，只於此处是长生。
抱一真元本异常，勿令神气两分张。坐行之处长相守，运到天门生自长。
抱一令归五运中，黑形相应岂成空。空门无物何须去，虚弃浮生枉用功。
抱一由如镜裹人，色中唯现色中身。从兹渐得超三界，妄尘尘更岂能尘？
抱一灵台月夜开，息息之中胎在胎。神黑若凝归作宝，元灵欲散却还来。
抱一之卫述正元，勿将喘息拟相干。真胎不过离宫上，直须令住下丹田。
抱一元和宝易昌，莫教神黑两乖张。拟将吐纳为真蒂，难致身於不死乡。
抱一时中不暂停，六字功成五脏清。若留形身常住世，来来生处更交生。
抱一惟存神气精，守三归一自功成。此身所为凭何住，金室芝田炼至晶。
抱一非干守静山，居郦无道亦徒然。长斋绝粒闲居世，结得神胎始是仙。
抱一自餐甘露浆，风雷云雨遍疆场。五蕴肃然明静后，齐驱凡质泛仙乡。
抱一真元养道真，不劳云水访仙君。返往元来无间得，鼓腮终久损其身。
抱一常令含太和，乌窠争敢起妖讹。七魄三尸宁有害，昆仑山下月明多。
抱一身居不死乡，金莲花发坐清冻。实腹虚心无滓秽，玉池满注八琼浆。
抱一真诠有秘关，高才儒士岂谈宣？返神复热胎元主，妙旨方知深又玄。
抱一求生不是难，黑形相应入三田。言中显事何疑惑，亲沐明师口授传。
胎息抱一歌竟
译《胎息抱一歌》并序 经名：《胎息抱一歌》。没有注明撰写者。共一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部方法类。《胎息抱一歌》并序 人受生的根本，没有不是元气的。如果知道元气所居之处，才不会远离大道。老君说：“万物都是抱一而生的，没有一物不是背阴而抱阳的。”如果不知道抱一，就难以亲近大道，所以说“道生于一”。“一”就是气的本源。气凝结而成胎，胎又凝结成息，其中二玄各有各自的旨趣。因此经中说：人在母腹之中时，有胎而没有自己的呼吸，借助母亲的呼吸来成长身体；分灵之后，胎与息才都具备。学道的人，务必要懂得胎与息这两方面的道理，穷究其中的微妙；如果能够通达根本源头，就能超越凡俗、证入圣境。普通人闭住呼吸，却不能固守其胎；圣人存养胎，却不固守其息。所谓闭息，是胸中胀满、气息紊乱。烟萝子说：“咽下又闭住，只是徒然自乱。”尹先生说：“只要使神经常驾御气，鼻息就不会失常。”《黄庭经》说：“琴心三叠舞胎仙。”自古以来，圣人都是固守胎息而成道的。神气凝结成胎，呼吸于是安定；很少听说有闭息而成真的。圣人说：“抱一守中，子气自然冲和；守三归一，神、气、精便能凝聚。”说的就是这个道理。这些话确实揭示了胎息的深奥旨趣，所以创作《抱一歌》二十首，来诀示其中的要领。抱一必须知道真一的本源，神明终究自然归于丹田。出入往来之间，心地由此开启；气与神相互感应，便化成胎仙。初学抱一时还不知道什么是真一，只要长久勤修，日子久了自然能够通神。在幽深冥冥之中没有明显的感应，正如蚌含秋月，光晕凝结成珍珠。修炼抱一、求得真道，有不同的门径；希夷之道直接使人抵达昆仑。玄牝的妙息不受干扰，居于时中之气始终长存。修持抱一，必须知道自在舒展，不要使气壅塞在喉【原文“喉问”】。如果能够明白真诠的意义，五内三宫自然安宁。抱一能够返还元气、通达生命的根本，何必劳苦地在内外各处奔走。只要固守根蒂、深培根本，在这里便是长生之道。抱一的真元本来就非同寻常，不要使神与气分离张散。无论坐着还是行走，都要始终相守；运转到天门，生命自然生长。使抱一之功归于五运之中，黑形相应，难道会成为空无吗？空门之中本来无物，何必还要前往；白白抛弃浮生，只是徒劳用功。抱一就如同镜中有人，色相之中只显现色相中的自身。从此逐渐能够超越三界，妄尘尘又哪里还能成为尘垢？抱一使灵台如月夜般敞开，呼吸的每一息之中都孕育着胎。神【原文“黑”】气如果凝聚，便归结为宝；元灵将要消散时，却又返回自身。抱一之卫述正元【原文语句疑有讹误】，不要把喘息与它混同。真胎不过在离宫之上，必须直接使它停驻在下丹田。抱一使元和之宝容易昌盛，不要让神与气【原文“神黑”】彼此乖离错乱。若想把吐纳当作真实的根蒂，就难以使身体到达不死之乡。抱一之功在每时每刻都不要停息，六字功成之后，五脏便清净。如果使形身长久留存于世间，那么来世出生之处还会再生。抱一只存养神、气、精，守三而归一，自然功成。此身所作所为凭什么得以长存？应在金室、芝田中炼至精纯晶莹。抱一并不在于只守静于山中，居处【原文“居郦”】没有道，即使住在那里也只是徒然。长久斋戒、断绝五谷，闲居于世间，只有结成神胎，才算是真正的仙。抱一而自行餐食甘露浆，风雷云雨遍布疆场。五蕴肃清、明净之后，便可一同驱使凡俗之质，泛游仙乡。抱一以真元养育道真，不必劳苦地涉历云水去访求仙君。返本还元本来可以无间获得，长久鼓动腮部，终究会损伤自身。抱一常使自身含藏太和之气，乌窠怎敢兴起妖妄讹说？七魄、三尸哪里还会有害？昆仑山下月色明亮。抱一使身体居于不死之乡，金莲花开放，端坐于清冻【原文词语疑有讹误】之中。充实腹内而使心虚静，没有任何污秽；玉池中灌满八琼浆。抱一的真诠含有秘密关窍，即使才高的儒士也哪里能够谈论宣说？返还元神，复【原文“热”】胎元之主，至此才知道妙旨深远而玄奥。抱一求得长生并不困难，气【原文“黑”】形相应，便能进入三田。言语之中已经显明事实，还有什么可疑惑的？这是亲自沐受明师口授传承。《胎息抱一歌》完