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洞神八帝妙精经经名：洞神八帝妙精经。撰人不详，约出於东晋。系洞神部古经之一。言符咒及养生法街，末附《抱朴密言》。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。
洞神八帝妙精经斋持八戒法帝君曰：一切动静去来，云为善恶之数，要申三五，名同事异，前后互行，更相统摄，终归一源。一源窈冥，深邃眇邈，难可卒至，缘历遂多。多法以治多欲，欲多不可须祛，防遏断除，使之日损。损之又损之，以至於无为，无为而无不为，无不为则有欲非其欲矣。欲以益物，己无复须，己无复须，所须足矣。足矣在己，无损於他，他无所损，己又益焉。益物非以求增，增损都自无矣。我无增损，增损#1在物。物顺物自益，非我益之也。物逆物自损，非我损之也。损益非我，我为损益之主。主非我求，求我是物。使感生化，化物物顺。顺以守静为先，静能安动，动以缘静安定。安定之阶，以斋为本，斋以齐整为急。急以齐整身心，身心齐整，保无乱败。败起多端，大略有八：一者杀生自活，二者盗他自供，三者淫欲放意，四者妄语为能，五者醉酒恣适，六者杂卧高广大林，七者竞玩香爱华饰，八者耽着歌舞作倡。励心之子、学圣真仙，不为此八事，则八败无从起，八败无从起，则八成自然立。立久不失，延年保命，神通洞达，智慧渊注，能隐能显，与世和光。是故斋者，受持八戒：不杀则怨报之败不起，慈仁长寿之成自立；不盗则穷苦卑退之败不起，富饶廉让之成自立；不淫则孤独忧伤之败不起，贞素萧邈之成自立；不妄语则欺诬枉滥之败不起，悟愉贞确之成自立；不醉则昏迷荒狂之败不起，智慧聪达之成自立；不卧高广大床，则痴浑死惧之败不起，清净无畏之成自立；不香爱华饰，则缠缚毁废之败不起，光鲜解脱之成自立；不歌舞作倡，则悲怨摇荡之败不起，和音柔畅之成自立。此败不起，此成自立，如影随形，未尝谬矣。能使八败不起，八成自立，修斋持戒，佩服神符，思真行道，通而无穷，显验必速，皆如所期也。
译《洞神八帝妙精经》经名：《洞神八帝妙精经》。撰写者不详，约成书于东晋。是《洞神部》古经之一。内容讲述符咒和养生方法，末尾附有《抱朴密言》。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。《洞神八帝妙精经》斋戒持守八戒的方法 帝君说：一切行动、止息、往来以及所作所为，善恶的类别，都要申明三五之数；名目相同而事情不同，前后交互运行，彼此统摄，最终归于同一源头。同一源头幽深冥暗、深邃遥远，很难突然达到，因此经历和途径就很多。法门多，是为了治理欲望多；欲望多，就不能不逐渐祛除，防止、遏制并断绝它，使它一天天减少。减少之后再减少，直到达到无为；无为却没有什么不能作为。达到无不为时，虽有欲望，也已不是出于自己的欲望了。所欲是为了增益万物，自己不再有所需求；自己不再有所需求，所需便已经满足。满足在于自身，不损害别人；别人没有损失，自己反而又有所增益。增益万物并不是为了求得增加，增与损都自然消失了。我不增也不损，增损在万物自身。万物顺应自身，便自然增益，并不是我使它增益；万物违逆自身，便自然损耗，并不是我使它损耗。增损都不是出于我，但我是增损的主宰。主宰并不是我所求取的，求取我的却是万物。使感应产生变化，使万物发生变化并各顺其性。顺应万物，首先要以守静为本；静能够安定动，动又因依循静而安定。达到安定的阶梯，以斋戒为根本；斋戒首先急在使身心整齐。身心整齐，就能保持不乱不败。败坏的发生有很多端由，大略有八种：一是杀生来养活自己；二是盗窃他物来供养自己；三是放纵淫欲；四是以妄语自以为能；五是醉酒而任意放纵；六是杂处于高大宽广的床榻和林野之中；七是争相玩赏香物，喜爱华丽装饰；八是沉溺于歌舞和倡优之事。勉励身心的修道者、学习圣道的真仙，如果不做这八件事，八种败坏就无从发生；八种败坏无从发生，八种成就便自然建立。建立而长久不失，就能延年保命，神通洞达，智慧深广如渊，能隐能显，与世间和光同尘。因此，斋戒者应受持八戒：不杀生，怨报之败便不会发生，慈仁长寿之成就自然建立；不盗窃，贫穷困苦、卑微退落之败便不会发生，富足丰饶、廉洁谦让之成就自然建立；不淫乱，孤独忧伤之败便不会发生，贞正质朴、清静高远之成就自然建立；不妄语，欺骗诬陷、枉曲滥用之败便不会发生，觉悟喜悦、贞正确实之成就自然建立；不醉酒，昏迷荒狂之败便不会发生，智慧聪敏通达之成就自然建立；不睡高大宽广的床，不痴浑、死惧之败便不会发生，清净无畏之成就自然建立；不贪爱香物和华丽装饰，缠缚毁弃之败便不会发生，光明鲜洁、解脱之成就自然建立；不歌舞作倡，悲哀怨恨、摇荡不定之败便不会发生，声音和谐柔畅之成就自然建立。这些败坏不起，这些成就自立，如影随形，从未有过差错。若能使八种败坏不起、八种成就自立，修斋持戒，佩戴神符，思念真道并实行大道，就能通达而无穷，显著的效验必定迅速，一切都如所期望。
三皇三一经三皇所受，要在三一：太一、真一、玄一，是谓三一者也。号为三元，元炁生神，神炁降人，人成神矣。头上上元神，字元先。太一君也，非心也，天神也。心守之，合天也，与天合，号神人。此神之号南极老人，下在太一宫中。人顶上直下三寸，名太极官，一号太一官。常以平旦、日出、日中，甲午之日，呼之曰：南极元先太一君，某欲得神丹长生之道。因瞑目念心中太一童子，衣绛衣，其炁色正赤黄如日，九十息顷止。心中中元神，字玄坚，太一中极君也，在脾中，脾为玉堂，一曰玉房太一偃息宫。养兆身。常以鸡鸣食时、日昳黄昏，戊辰、戊戌、己未、己丑之日，呼之曰：中极玄坚太一君，某欲得真人黄庭神仙之道。因暝目念黄炁满胸中，脾上有一人，五十息顷止。脐下下元神，字玄妙，北极谷玄道母也。肾为双合宫，对上南极，故号北极。常以夜半时，甲子、戊子、丙子、庚子、壬子之日，呼之曰：北极谷玄道母，某欲得金液醴泉可饮食者。因瞑目念肾间有白炁，中有神龟，龟上有玄女，右有司命，左有司录，见之呼曰：司录六丁玉女，削某死籍，更着长生玉历。呼神法，皆重言之，然后道某欲得长生也。能知三神字，依日时修之，可延年、可不死、可变化、可神仙。此三神者，天神道君，三元贵神，人之先也。常念勿忘，独静心存，见神赤貌。若在众中，见神衣冠，各有服色，了了然焉。太一者，胞胎之精，变化之主，魂魄生於胎神，命炁生於胞府，变合帝君，混化为人。故太一之神，生之母也。帝君之尊，生之父也。父母本合，号曰元炁，应化分形，号曰父母。母称太一，名务犹收，字归会昌，又名解明，一名寄烦。知此名字，慎勿告人，存之在身，长生不死。帝君名逢凌梵，字履昌灵神。夫人知者，形不入地，玉童玉女，侍入九天。天神是此帝君之子。帝君治太极宫紫房，与太一混合，亦号太一元君，非男非女，光明妙绝，或为老君，或为婴兄，应感无穷，变化无极也。阳歌九章斋直持戒，守一和神。精感遐彻，九天帝皇遣神童来下，侍卫录图。并命玄女咏阳歌九章，以宣通妙炁，布吉消凶。学者行道巡回之时，宜习诵之，以会神契也。清韵阳歌梵，飘飘彻十方。青青万卉耀，携我造九重。西弦抗音调，感悟东王公。元洞启运首，始阳萌万芽。和风振琼条，高林耀云罗。句芒劝植善，日羽焕东遐。仙贤游玄圃，飞梵起瑶笳。控景太霞室，齐轮九天庭。众仙抗飞梵，阳歌时流声。自非灵人德，焉能礼仙真。惠和阴阳歌，二仪禀于天。栖憩志仙飞，不乐时所牵。未觉凌虚远，超超已高玄。悟叹驰竞子，不知养命根。郁已盛阳茂，吟咏南金梁。融风拂林表，朱凤互来翔。鸣梵乘虚起，逍遥奏九章。结驾素林秀，命节扣金钟。凤吟八音和，真华耀玉容。阳歌仙房上，飞箫兼来从。吾我自相韵，谁能明契中。游浪昆蓬杪，迢迢戏玄都。泠泠高仙客，窈窕咏阳歌。齐声九弦唱，德合妙音和。明灯续长夜，玄炅照幽堂。飞梵凤林表，清风拂玉珰。阳歌交来唱，四轩耀朱光。烈烈广寒庭，辽辽燕仙室。玄冥唱阳歌，八景披云出。炼沐含阳精，长梵咏太一。自非笃志贤，安能好遥逸。
译《三皇三一经》三皇所传受的要旨，在于三一：太一、真一、玄一，这就叫三一。又称为三元。元炁产生神，神炁降临于人，人便成神。头顶上的上元神，字元先，是太一君，不是心神，而是天神。心中守持它，就是与天相合；与天相合，便称为神人。此神号为南极老人，下居太一宫中。在人的头顶正中向下三寸处，名为太极官，又称太一官。常在平旦、日出、日中以及甲午日呼请它说：‘南极元先太一君，某人希望得到神丹长生之道。’于是闭目，观想心中的太一童子，身穿绛衣，他的炁色正如太阳般赤黄，持续九十息后停止。心中的中元神，字玄坚，是太一中极君，居于脾中。脾称为玉堂，又称玉房太一偃息宫。用以养护你的身体。常在鸡鸣、进食时、日昳和黄昏，以及戊辰、戊戌、己未、己丑日呼请它说：‘中极玄坚太一君，某人希望得到真人黄庭神仙之道。’于是闭目，观想黄炁充满胸中，脾上有一人，持续五十息后停止。脐下的下元神，字玄妙，是北极谷玄道母。肾为双合宫，与上方南极相对，所以称为北极。常在半夜，以及甲子、戊子、丙子、庚子、壬子日呼请它说：‘北极谷玄道母，某人希望得到可以饮食的金液醴泉。’于是闭目，观想两肾之间有白炁，白炁中有神龟，龟上有玄女，右边有司命，左边有司录。看见它们后呼请说：‘司录六丁玉女，削去某人的死籍，改载在长生玉历上。’呼请诸神的方法，都要重复说两遍，然后再说出自己希望长生。能够知道三位神的名字，按照相应的日期和时辰修习，就可以延年、不死、变化成神仙。三神是天神道君、三元贵神，是人的本源。应当经常观想，不要忘记，独自静心存思，便能看见神的赤色面貌。若身处众人之中，看见神的衣冠，各自的服色都清清楚楚。太一，是胞胎中的精华，是变化的主宰。魂魄产生于胎神，命炁产生于胞府，变化融合于帝君，混合化生而成为人。因此，太一之神是生育之母，帝君之尊是生育之父。父母本来相合，称为元炁；元炁应化分形，便称为父母。母亲称太一，名务犹收，字归会昌，又名解明，另名寄烦。知道这些名字后，谨慎不要告诉别人，把它们存守于自身，便能长生不死。帝君名逢凌梵，字履昌灵神。知道这些的人，形体不会埋入地下；玉童玉女会侍奉其进入九天。天神就是这位帝君的儿子。帝君治理太极宫紫房，与太一混合，又称太一元君；不属于男，也不属于女，光明奇妙至极，有时化为老君，有时化为婴兄，随感应而无穷无尽，变化也没有极限。《阳歌九章》斋戒端正，持守戒律，守一而调和神气。精诚感通深远，九天帝皇便派神童降临，侍卫并掌录图，又命玄女吟咏《阳歌九章》，以宣通妙炁，布施吉祥，消除凶祸。学道者巡行修道时，应当学习诵读它，以便与神灵相契。清越的韵律唱着阳歌梵音，飘荡而通达十方。青翠的万种草木闪耀光辉，带着我登造九重天。西弦奏起高亢的音调，感动并启悟东王公。元洞开启运转的开端，初始的阳气萌发万物的新芽。和风振动琼玉般的枝条，高大的树林映照着云罗。句芒劝导人们培植善行，太阳之羽在东方远方焕发光彩。仙人与贤者游于玄圃，飞扬的梵音从瑶笳中响起。驾驭光景来到太霞室，车轮整齐地行于九天庭。众仙高声唱起飞梵，阳歌时时流传声响。若不是有灵人的德行，哪里能够礼敬仙真？惠和的阴阳之歌，二仪承受于天。心志栖息安住而向往飞升为仙，不以时俗的牵系为乐。还没有察觉自己凌空远行，已经高高超越而进入玄妙境界。醒悟而叹息那些奔走争逐的人，不知道保养生命的根本。浓郁盛大的阳气繁茂，吟咏着南金梁。和暖的风拂过树林外表，朱凤相互飞来翱翔。梵音乘着虚空升起，逍遥地演奏《九章》。驾着车进入洁白秀美的林中，命令节拍敲击金钟。凤凰吟唱，八音和谐；真正的华彩映照着玉容。阳歌在仙房上空响起，飞箫也一同随行。你我自然相互唱和，其中的契合谁能明白？游荡于昆蓬之巅，遥遥地嬉游于玄都。清冷高远的仙客，婉转地吟咏阳歌。众声齐发，歌唱九弦；德行相合，妙音和谐。明灯接续漫漫长夜，玄妙的光辉照亮幽深的厅堂。飞扬的梵音传到凤林之外，清风拂动玉珰。阳歌交相唱和，四面轩室都闪耀着朱红的光芒。广寒庭中光辉炽盛，燕仙室遥远深广。玄冥唱起阳歌，八景披着云霞显现。炼沐而含受阳精，长久吟咏梵音和太一。若不是意志坚定的贤者，哪里能喜爱这遥远清逸的境界？
九皇图初天皇 天皇君长九寸，披青锦帔，着青锦裙，戴九天宝冠，执飞仙玉策。初地皇 地皇君长九寸，披白锦帔，着素锦裙，戴三晨玉冠，执元皇定录之策。初人皇 人皇君长九寸，披黄锦帔，着黄锦裙，戴七色宝冠，执上皇保命玉策。右初三皇，是虚无空之变化，应感同人，同而又异。学士存之，男女不得和混，勿履殗秽，有犯考由左官。三年不犯，神降对言，授长生之诀，登三清之宫也。中天皇 天皇君人面蛇身，十三头。平初元年十一月八日出治。姓望，名获，字闰。将从青云中阵兵万万九千人，主治云中百二十魑鬼，千二百游行鬼贼、万二千阴邪之魁。中地皇 地皇君人面蛇身，十一头。太始元年七月五日出治。姓岳，名铿，字紫元。将五岳岳兵万万九千人，主治八荒四极三河四海山川溪谷龙蛇龟鳌电鳌老魁为人作精祟者。中人皇 人皇君人面龙身，九头。太平元年正月三日出治。姓恺，名胡桃，字文生，将天地水三官兵万万九千人，主治一切七世父母、三曾五祖三鬼五神、内外男女伤死客亡、堕水产乳、恶禽猛兽木石所杀、刑岳刀兵之鬼，为人作精崇者。右中三皇，是玄元始之应变。学士斋戒，传道行法，救患消灾，存思启告，请此皇君，将从兵士，与中天大将军一人、三五大将军三人，兵士各百万众，一合同集，齐心并力，率某身中吏兵，各典所主，宣行神炁，布散威风。助某收治逆鬼，恶史凶人，悉皆诛戮，奉承禁忌，荡除六天故炁，精魔咸即降伏，使神役鬼，应心即验，所治者愈，所召者到，所求者得，所申者通，功成事立，以为效信。后天皇 天皇君人面蛇身，姓风，名庖牺，号太吴。后地皇 地皇君人面蛇身，姓云，名女娲，号女皇。后人皇 人皇君牛面人身，姓姜，名神农，号炎帝。右后三皇，玄元始三炁化为三元，变为三台，应形以异，率异归同。学士建功，象效三台。仁礼信义智为五通，通此五德，三五炁和，八达六通，成真圣也。右九皇君，其神本一，其应则殊，引初及中，阶级亦异，至於极诣，故复还同也。初皇不言为化，中皇微言以教，后皇结绳而治。学士谛识九皇，先学后三，须能结绳，次至微言，乃极无言，与道同。招真降灵符天皇招真符地皇招真符人皇招真符右三符，薄纸广一寸，长三寸，向皇属方朱笔书之。用满日王相时，临登坛，水服之。真神灵官，即来降己，晻暧见形，久则分明也。受事竟，未拜谒，便服此符，后欲服食，复向属以次吞之。亦可向东，以水服之。一皇一符，二皇二符，三皇三符，合六符也。未能服食，可以白素方五寸，朱界绿书之。清斋，王相日启皇君，卷内绛囊中，缀之心前。失食不饥，饱亦不病，久久存皇君，神炁降符中，真灵附兆身，叉成神仙矣。升天符右一符，以竹中白衣方三寸，青笔向王书之。受道毕，行功竟，欢升天，先服此符，乃飞去也。昔卫叔卿授李少君，登天之日传。凡学道修真，功行未备，不能通神，洞见祸福，皆当沐浴浣濯，闲居烧香，读经览图，炼戒思省身心，首过改恶。其同志人，独建立善，有同好者，共相劝励，损己济物，守本崇源。凭估三尊，乞功德成就。欲验法自试，施用皇文，或传授启告、招真降灵，皆先静寂定心，清斋服符，安卧求梦，诀判吉凶，登坛入室，有疑勿行。当如精洁，久久有征。慎勿褊促，冒疑强行，人神相误，殃考无原，详审谛忆，无负今言。西城要诀三皇天文内大字西城仙人施用立成，隐之玄丘之阴。帛公记录天汉元年正月三日受。西城仙人王君曰：天地合德，乃共长存。然其中含妙资阴阳之真。阳布於外，则品物咸章，阴凑乎内，则鬼神致妙。斯乎咸章，乃群品鼓动，致乎存妙，然后众物可殚。苟得其法，则祆精可使，若获玄数，神祇立至。不精不慎，更为损害。帛公曰：前汉太初二年，王君明授余大道之诀，使烧香清斋，三日三夜乃见告。仙人曰：无名之名，盖我之宅。有名之名，乐我之橐。无作之作，令我之德。有货之货，亡我之贼。罪莫大於淫，祸莫大於贪，咎莫大於谗。此三者，祸之车也。小则危身，大则残家。仙人曰：少不学道真，年衰更心营。已病方事医，临死乃求生。譬渴乃穿井，饥乃趋起耕，俱无及矣，必反窈冥。仙人曰：夫欲学道修真，延寿长生，当避诸禁忌如左：禁无施泄命夭没，禁无大食炁脉闭，禁无大饮膀胱急，禁无大温消髓骨，禁无大寒伤肌肉，禁无寒食生病结，禁无涕唾失肌汁，禁无久视令目蔑，禁无久听总明闭，禁无久泣神悲戚，禁无卒呼惊魂魄，禁无内念志恍惚，禁无恚怒神不乐。
译《九皇图》初天皇：天皇君身长九寸，披青锦帔，穿青锦裙，戴九天宝冠，手执飞仙玉策。初地皇：地皇君身长九寸，披白锦帔，穿素锦裙，戴三晨玉冠，手执元皇定录之策。初人皇：人皇君身长九寸，披黄锦帔，穿黄锦裙，戴七色宝冠，手执上皇保命玉策。以上初三皇，是虚无空寂变化而成，应感与人相同，却相同中又有差异。学士存思他们时，男女不得混杂，不要践踏污秽之物；有违犯者，左官将依罪考察。三年不犯，神灵便降临相对告谕，传授长生的口诀，使其登上三清之宫。中天皇：天皇君人面蛇身，有十三个头。于平初元年十一月八日出而治理天下。姓望，名获，字闰。率领青云中的兵众万万九千人，主管治理云中的一百二十个魑鬼、一千二百个游行鬼贼以及一万二千个阴邪之魁。中地皇：地皇君人面蛇身，有十一个头。于太始元年七月五日出而治理天下。姓岳，名铿，字紫元。率领五岳岳兵万万九千人，主管治理八荒、四极、三河、四海的山川溪谷中的龙、蛇、龟、鳌、电鳌和老魁，以及为人作精祟的邪物。中人皇：人面龙身，有九个头。于太平元年正月三日出而治理天下。姓恺，名胡桃，字文生。率领天地水三官的兵众万万九千人，主管治理一切七世父母、三曾五祖、三鬼五神、内外男女伤死客亡、堕水产乳、被恶禽猛兽木石杀害以及刑岳刀兵之鬼，并治理为人作精祟者。以上中三皇，是玄、元、始三炁的应变。学士斋戒，传道行法，救患消灾，存思并启告，请这些皇君率领兵众，与中天大将军一人、三五大将军三人会合；兵士各有百万之众，全部集合，齐心协力，率领我身中的吏兵，各自主持所主管之事，宣行神炁，布散威势。帮助我收服治理逆鬼、恶吏、凶人，将其全部诛戮；奉行禁忌，荡除六天的旧炁，使精怪魔物全都降伏。这样役使神灵、驱使鬼物，便能随心应验；所治理的病患痊愈，所召请的神灵到来，所求的事情得到，所申奏的内容通达，功成事立，以此作为效验凭信。后天皇：天皇君人面蛇身，姓风，名庖牺，号太吴。后地皇：地皇君人面蛇身，姓云，名女娲，号女皇。后人皇：人面牛身，姓姜，名神农，号炎帝。以上后三皇，是玄、元、始三炁化成三元，又变化为三台，以不同形态应现，最终由差异归于同一。学士建立功德，便如三台那样取得效验。仁、礼、信、义、智为五通；贯通这五种德行，三五之炁和谐，便能八达六通，成就为真圣。以上九皇君，其神本来是一体，应化却各有不同；从初皇到中皇，阶级也各不相同，达到极致之后，所以又重新归于同一。初皇不用言语而施行变化，中皇略用言语进行教化，后皇用结绳来治理。学士应当仔细认识九皇，先学习后三皇；必须能够结绳，然后达到使用微言，最后达到极致的无言，与道相同。招真降灵符 天皇招真符 地皇招真符 人皇招真符 以上三道符，用薄纸裁成宽一寸、长三寸，面向皇君所属方位，以朱笔书写。应在满日王相时，临登坛时用水吞服。真神灵官便会降临自身，起初隐约可见形体，时间久了便会逐渐清晰。受领事务完毕后，还没有拜谒，便服用此符；以后想要服食，再面向所属方位依次吞服。也可以面向东方，以水吞服。一位皇君用一道符，两位皇君用两道符，三位皇君用三道符，合计六道符。若不能服食，可以用白色素绢裁成方形五寸，以朱笔画界、用绿笔书写。清斋，在王相日启告皇君，将它卷好放在绛囊中，缀系在心前。这样即使失去饮食也不饥饿，吃饱了也不生病；长久存思皇君，神炁降入符中，真灵附着于你的身体，便又能成就神仙。升天符 以上一道符，用竹管中的白色竹衣裁成方三寸，以青笔面向王方书写。接受道法完毕、功行完成后，欢喜升天；先服用此符，然后才能飞升而去。从前卫叔卿传授给李少君，李少君登天之日传下此符。凡是学习道术、修炼真道而功行尚未完备，不能通神、洞察祸福的人，都应当沐浴洗濯，闲居焚香，读经阅图，磨炼戒律，反省身心，检讨过失并改正恶行。同道之人，应独自建立善功；有共同爱好者，互相劝勉激励，减损自己以救济万物，守护根本，尊崇源流。凭借三尊之力，祈求功德成就。想要验证法术、亲自试验，施行皇文，或者传授、启告、招真降灵，都必须先使心神安静稳定，清斋并服符，安卧求梦，以诀法判断吉凶；登坛入室后，若有疑惑就不要施行。应当做到精诚洁净，时间久了自然会有征验。谨慎不要急迫，在疑惑中强行施行，以免人与神相互误解，遭受祸殃和罪考而没有挽回余地。务必详细审察，认真牢记，不要辜负今天的这些话。《西城要诀三皇天文内大字》西城仙人施行此法，可以立即成功，并将它秘藏在玄丘的北面。帛公于天汉元年正月三日接受传授。西城仙人王君说：天地合德，才能共同长存。然而天地之中包含着奥妙，凭借阴阳之真而资养万物。阳气布散于外，万物便都显明；阴气聚集于内，鬼神便呈现奇妙。由此万物显明，群类便鼓动生发；达到存养妙理的境界，然后众物才可以穷尽。假如得到这种法术，就可以役使妖精；如果获得玄妙之数，神祇便会立即到来。不精诚、不谨慎，反而会造成损害。帛公说：前汉太初二年，王君明白地把大道的口诀传授给我，使我焚香清斋三日三夜，之后才现身告诫我。仙人说：无名之名，大概是我的居宅；有名之名，是使我快乐的囊袋。无为之作，使我的德行得以施行；有货之货，却是使我灭亡的盗贼。罪过没有比淫乱更大的，祸患没有比贪婪更大的，过失没有比进谗言更大的。这三者，就是祸患的车乘。小则危害自身，大则残败家庭。仙人说：年少时不学习真道，年老衰弱时才更加费心经营；已经生病了才求医，临近死亡才求生。譬如口渴了才去挖井，饥饿了才急忙开始耕作，全都来不及了，必然又要返回幽深冥暗之处。仙人说：凡是想学习道术、修炼真道、延长寿命而长生的人，应当避开以下各种禁忌：禁忌随意施泄，否则会使命早夭亡；禁忌过量进食，否则炁脉会闭塞。禁忌过量饮水，否则膀胱会急迫；禁忌过度温热，否则会消损髓骨。禁忌过度寒冷，否则会损伤肌肉；禁忌吃寒凉食物，否则会生病结滞。禁忌因流涕吐唾而耗失肌肤之汁；禁忌长久注视，否则会使眼睛受损。禁忌长久听闻，否则会使耳聪闭塞；禁忌长久哭泣，否则会使神情悲戚。禁忌突然呼喊，否则会惊动魂魄；禁忌内心长久思虑，否则会使意志恍惚。禁忌恼怒，否则神情不会喜乐。
仙人曰：人但知食可以疗饥，不知学道可以疗死。人但知饮可以止渴，不知修道可以止命。人但知容媚为好，不知存神以益寿。人但知良药可去病，不知服食已助己。人但知夜可以逃身，而不知为藏形之数。人但知僻侧之避难，不肯为变化之法。人但知请求天命，不知留己则生身。道深则知方，养至则命通。仙人曰：太阴之草，名曰钩吻，得如食之，入口便死。太阳之草，名曰黄精，得如食之，可以长生。而世俗之徒，信钩吻之杀人，不信黄精之益寿，但畏钩吻之毒，不知黄精延命。但知畏死，不知寻生。此六溺之夫，五浊之徒。尔若能栖心事外，始可与言求生。仙人曰：於是告小丹法，用雄黄，栢子、拘魂制魄之方，用签之如左：治栢子千下，细筛去滓，松脂十斤，以和栢子。雄黄一斤，色如赤李者，合药中，复捣如法。蒸药一日，引之如饴。正坐北向，平旦顿服五丸，百日之后，与神交。又小丹法用水银、丹砂、雄黄，凡三物，各使分等治，和以白蜜，丸如大豆。清旦早起，无云雾日，东向服七丸，漱以华水。一日再服，服之三年，身有光，长服可不死。拘魂法夫拘魂制魄，三一当分泥丸、绛官、丹田。三者一体之灵府。暮卧思存，日如径一尺镜大，使去面五寸，游於泥丸三府之间。朝存月，大小法度如存日。此道使人心坚神正，魂魄不邪，乃令妖精畏之，百鬼可得而制者也。仙人曰：余复受此法，乃顿伏不起。师曰：法浅未足总邪。余乃稽首，有言於 仙人曰：少以不才，羁累世业，三隅未返，远寻生途，妄存道旨，于今十年。然后知圣妙之法，不死之验，已微灼矣。夫鸟兽睹幽房而戚高宇，是人之所安。积川重渊，鱼鼉之所便，人民之所恶。方之於己，唯道是亲。既受玄旨治身之方，当奉以施行，与身同处，而意犹钻仰，心虽未尽在。昔尝闻役使鬼神之数，召致百灵之法，安坐则群邪立凑，施发则千祇合和，未审则逆察冥漠，有害乃咄嗟却祸。实闻其法，未睹其文。然天地有常，道德而弗教也。犹扁鹊不以人死而弃其针也，愿蒙启悟以开其心。师乃使余还坐，见语：子未可教大道，后三年将语子也。乃退席却反，执巾栉三年竟，未及启白，师曰：汝可成也。可更斋三日，烧香沐浴，告汝要道，三皇天文大字、太清中经金液神丹之法。汝泄非其人，灭族，父母之鬼，受刑於玄丘也。余拜曰：昔卞和断足而不释璞者，识真之谛也。今赐一言，更生之愿，谨无泄矣。仙人曰：皇文乃是三皇以前，鸟迹之始大章者也。三皇安业，则天和地静，纪纲阴阳，维制鬼神，伏辜万精，与身俱生。乃王母之所玩贵，仙官之所崇仰，真宝文者也。世有此文者少，有之者，泰玄仙都九老仙君，辄遣一直符，卫此真文，书白录者有过，可不慎哉。有之者但以瞽行，朝夕正心，拜敬斯经，则可享其所尽，五兵五毒，灾祸之鬼，一不敢视，若施用之者，岂可论邪。今为疏禁忌节度、仙官校录，致人罪考如左，子勤而戒之。授经非其人，自说及天文，罪至有天文，罪至族刑，死父母之鬼，受罚於太玄都。授经斋三日，受经斋三日，烧香沐浴，礼拜而施用。如不尔者，身面生疮。授经后而不相爱，爱经后而不相亲，使鬼召神无度，鞭挞众精无已，九天丈人使乱其胸心，及四肢血伤，志向终败。受经毕，至甲子日夜，西向存三皇文三卷，相去一尺许。毕，乃起向西，三拜大字，存於东方一拜。衣不借人，违之者神不附体，求道无应。修道之科也。奉之者昌，反之者必亡，余伏受节度毕，师出怀中立成，如左：高上名，静斋五日，丹书帛五寸，盖着靖室中。召高士太和，食顷立形至。天皇名，召司命。青书丝一尺，清斋七日，着应中，食顷，司命形见，可问吉凶，勿久留之。高天名，可召司录，如召司命法，妇女带淫目心闭。太上名，可召司阴，亦如召司命法，书带此符辟兵。皇天名，可召司危。告斋三日，赤书青，着浄屋中，司危立至，可问吉凶。苍天名，可召天神。斋五日，丹书素五寸，以丹着室中。高皇名，可召河伯，如召山神法。着水中，河伯立至，可问水早。上帝名，可召大丞相。告斋三十日，丹书黄，着室中。立至，可问立身可否、吉凶。天帝名，可召九天父母，斋如丞相法，问我后世及求愿，带此书无伤。斋四日，丹书纸上，召六丁於室中。斋四日，召日月将军於宅中斋五日，召日游。斋五日，召蜚廉。斋七日，召天御史。斋五日，召社公。斋六日，召土公。斋五日，召阡陌亭长。斋五日，召百邪之长。斋五日，召门丞户尉。斋五日，召百蛇之精。斋五日，召河中童。斋五日，召太一。斋七日，召天一。斋三日，召魂神魄鬼。斋五日，召百鸟之精，鸟头人身。斋四日，召地中百精之神。斋七日，召九天录史。
译仙人说：人只知道吃东西可以解除饥饿，却不知道学习道术可以疗治死亡；人只知道饮水可以止渴，却不知道修道可以保全生命；人只知道容貌妩媚才是美好，却不知道存养神气可以增益寿命；人只知道良药可以去病，却不知道服食已经能够帮助自身；人只知道夜晚可以躲藏身体，却不知道这正是藏形的方法；人只知道偏僻侧隐之处可以躲避灾难，却不肯学习变化的方法。人只知道向上天请求寿命，却不知道留住自身便能使身体生存。道术深厚，才知道方法；养炼达到极致，生命才能通达。仙人说：太阴之草名叫钩吻，如果得到它而食用，入口便会死亡；太阳之草名叫黄精，如果得到它而食用，便可以长生。然而世俗之人相信钩吻能够杀人，却不相信黄精能够增益寿命；只知道害怕钩吻的毒性，却不知道黄精能够延长生命。只知道害怕死亡，却不知道寻求生存。这是陷溺于六种事物的人，是处于五浊之中的人。你若能使心志栖息于世俗之外，才可以同你谈论求生之道。仙人说：现在告诉你小丹法，使用雄黄、栢子以及拘魂制魄的方法，方术如下：将栢子研治一千下，细筛去掉渣滓；用松脂十斤与栢子调和。雄黄一斤，取颜色像红李子的，放入药中，再按规定捣制。蒸药一天，牵引调制得像饴糖。端坐面向北方，在平旦时一次服下五丸，一百天以后便能与神灵交往。又一种小丹法 使用水银、丹砂、雄黄三种药物，各取等分，分别炮制后混合，用白蜜调和，制成如大豆大小的丸剂。清晨早起，在无云雾的日子面向东方服七丸，用华水漱口。一天服两次，服用三年后，身体会有光；长期服用可以不死。拘魂法 所谓拘魂制魄，就是使三一分别安居于泥丸、绛宫、丹田。三处是人体一体的灵府。晚上睡卧时存思一轮太阳，直径一尺，大小如镜，距离面部五寸，在泥丸三府之间运行。早晨存思月亮，大小和法度都依照存思太阳的方法。这种道法能使人心志坚固、神气端正，魂魄不受邪侵，从而使妖精畏惧；百鬼也可以受到制约。仙人说：我又接受了这种法术，于是立即伏地不起。师父说：‘法术浅薄，还不足以统摄邪物。’我于是叩头，对仙人说道：‘我年少时因为没有才能，被世代的事业所羁绊，三方尚未返回，远远寻求生存之路，妄自存想道法的旨意，到今天已经十年了。此后我才知道圣妙之法和不死的验证，已经渐渐显著。鸟兽看见幽暗的居室便忧惧高远的天空，那正是人所安居的地方；江河重渊是鱼鼉所便利的地方，却是人民所厌恶的地方。以此比拟自身，只有道才是亲近的。既然接受了玄妙旨意和治理身体的方法，就应当奉行并施行，使它与自身同处；可是我的心意还在钻研仰求，内心虽然还没有完全专注。过去曾听说役使鬼神的方法、召致百灵的法门，安坐时群邪便立即聚集，施行时千神便相互和合；尚未审察便能逆知幽冥之事，有灾害时可以迅速退却祸患。我确实听说过这些法术，却没有见过它的文字。然而天地有常道，道德之事却没有教给我。正如扁鹊不会因为有人死亡便丢弃他的针具一样，希望您启发我、使我开悟。’师父于是让我回去坐下，对我说：‘你还不能教授大道，三年以后我将告诉你。’我于是退下离席，返回去执持巾栉，三年期满，还没来得及启白，师父便说：‘你可以成就了。可以再斋戒三日，焚香沐浴，我将告诉你重要的道法：三皇天文大字，以及《太清中经》金液神丹的方法。’ 如果你把这些泄露给不应传授的人，就会灭族；父母的鬼魂也会在玄丘受到刑罚。我拜谢说：‘从前卞和宁愿被砍断双脚也不肯放弃璞玉，是因为他识得真玉的道理。如今承蒙赐予这一句话，使我有了重获新生的愿望，我谨慎地不敢泄露。’ 仙人说：皇文就是三皇以前、鸟迹文字初创时形成的大篇章。三皇安定事业之后，天和地便宁静，阴阳的纲纪得到维系，鬼神受到约束，万种精怪都伏罪，并与人的身体一同生成。它是西王母所珍玩贵重、仙官所尊崇仰慕的真正宝贵文书。世间拥有此文的人很少；拥有它的人，泰玄仙都九老仙君常常派遣一位直符，护卫这部真文。若书写白录者有过失，怎么可以不谨慎呢？拥有它的人只要依照它盲行，早晚端正内心，礼拜敬奉这部经书，便可以享受它所能带来的全部功效。五兵、五毒以及灾祸之鬼，没有一个敢于窥视；如果施行使用它，功效哪里可以计量？现在为你条列禁忌、规矩和仙官考校记录，使人获罪受考的事项如下。你应当勤勉并谨慎戒守。把经书传给不该传的人，擅自谈论天文，罪过达到拥有天文；罪过达到灭族刑，已死父母的鬼魂也会在太玄都受到惩罚。传授经书的人斋戒三日，接受经书的人也斋戒三日；焚香沐浴，礼拜之后才能施行使用。若不这样做，身体和面部就会生疮。传授经书之后却不彼此爱护，敬爱经书之后却不彼此亲近；役使鬼神没有节制，鞭打众精没有停止，九天丈人就会使他的心胸意志紊乱，并使四肢受伤流血，最终败坏其志向。接受经书完毕，到甲子日夜间，面向西方存思三皇文三卷，彼此相距约一尺。存思完毕，起身面向西方，对大字行三拜；再存思东方，行一拜。衣服不得借给别人；违犯的人，神灵不会附着其身体，求道也不会得到应验。这就是修道的科仪。奉行它的人昌盛，违背它的人必定灭亡。我恭敬地接受完规矩后，师父从怀中取出立即见效的方法，如下：书写高上名：静斋五日，用丹书写在五寸帛上，覆盖放置在靖室中。召请高士太和，一顿饭的时间便会现形到来。书写天皇名，可以召请司命。用青色书写在一尺丝帛上，清斋七日，放置在应中的地方；一顿饭的时间，司命便现形，可以询问吉凶，但不要让它久留。书写高天名，可以召请司录，方法如召请司命；妇女佩带它，会使淫目心闭。书写太上名，可以召请司阴，方法也如召请司命；书写并佩带此符，可以辟除兵灾。书写皇天名，可以召请司危。告请并斋戒三日，用丹书写在青色材料上，放置在洁净的屋中；司危会立即到来，可以询问吉凶。书写苍天名，可以召请天神。斋戒五日，用丹书写在五寸素帛上，再用丹置于室中。书写高皇名，可以召请河伯，方法如召请山神。将它放置在水中，河伯便会立即到来，可以询问水旱。书写上帝名，可以召请大丞相。告请并斋戒三十日，用丹书写在黄色材料上，放置在室中。大丞相会立即到来，可以询问立身是否可行以及吉凶。书写天帝名，可以召请九天父母，斋戒如召请大丞相的方法；可以询问我后世的事情以及请求愿望，佩带此书不会受到伤害。斋戒四日，在纸上用丹书写，召请六丁到室中。斋戒四日，召请日月将军到宅中。斋戒五日，召请日游。斋戒五日，召请蜚廉。斋戒七日，召请天御史。斋戒五日，召请社公。斋戒六日，召请土公。斋戒五日，召请阡陌亭长。斋戒五日，召请百邪之长。斋戒五日，召请门丞、户尉。斋戒五日，召请百蛇之精。斋戒五日，召请河中童。斋戒五日，召请太一。斋戒七日，召请天一。斋戒三日，召请魂神魄鬼。斋戒五日，召请百鸟之精，其形为鸟头人身。斋戒四日，召请地下各种精怪之神。斋戒七日，召请九天录史。
斋七日，召九天扶命。斋九日，召北斗。斋九日，召南斗。斋二十日，召百里精。斋十日，召东岳君。斋十日，召西岳君。斋十日，召南岳君。斋十日，召北岳君。召中岳君，主丹。欲作神丹，先召问一生度。召四渎夫人，斋日同。右召五岳及四渎，皆丹书，若东岳君用青一尺也，皆於山草之间，通不令人见，召时也。斋七日，召河中夫人，丹书绛水上。斋六日，召六甲父母，丹书帛於阴室。斋五日，召北君夫魁纲主者。斋十日，召南海夫人。斋十日，召高仙君。斋五日，召平山大王。斋十日，召蓬莱地主。斋七日，召高仙玉女。斋百日，召王母，青书帛一尺，於净屋之中，拜而与之。斋七日，召衡山世子。斋七日，召都官司命夫人，主变化，先召之法。斋百日，召九天父母之世种。斋百日，召黄山大伯中明子。斋二十日，召鬼使，使如人随所向也。斋三十日，召虎豹之精，於山中，丹书枫木一尺，广四寸，精亦人也。斋十日，召百草之精，丹书锋一尺，於草间，亦人也。斋五日，召百木之精。丹书黄一尺，於林间。斋九日，召河中将军。斋千日，召海中三大夫。斋七日，召源渎摄都尉。斋五十日，召北斗父母。斋百日，召西岳父母。斋百日，召东岳父母。斋百日，召南岳父母。斋百日，召北岳父母。斋百日，召中岳父母。斋五十四日，召四渎父母。右用缯广九寸丹，所用色也。书於室中，随方面所用色。斋三十日，召三河父母。斋二十日，召九江夫人。斋五日，召天门吏。斋九日，召百灵魃魅，可取役使。斋十三日，召三公父母。斋百日，召东王父。丹书碧於净室，广一尺八寸，认而与之。斋百日，召天皇君。斋百日，召人皇君。斋百日，召地皇君。带此於心前，令人发不白，延年长生。斋百日，召九都仙伯。斋百日，召太山君王。斋百日，召天帝游女。斋三十日，召东越三王。斋五十日，召洛水将军。斋十日，召地胇丈人。斋三十日，召土地百鬼师，以供使役。斋七日，召土地百伤，亦可使。斋十日，召玉女子安。斋三十日，召高皇太祖，符着衣领中，人为之服。斋三十日，召高上圣母。斋百日，召司阴世祖。斋三十日，召西海赵夫人。斋九十日，召九炁丈人。入山带此，蛇朅远人一里。斋七日，召正一功曹。斋二十日，召西岳世子。斋三十日，召太一丈人。斋三十日，召七世祖父母埋符於门，死者不还家。斋三十日，召咤水王、南岳郎，二人俱。上从高上名至天帝名，合九行，下注所施召，与鲍公内经节度有异。若按王君施行，当从九行所注。书符之法，不得与众共笔共墨共砚。皆烧香清斋，在密处。斋日毕，夜於洁宅净屋之中，随月建仙衣，服而召之。召天神者，以字向上。召五岳三河江海百地之灵，皆以字向地。倚立须臾，则或睹所召到矣。天地神祇，及山川之精，或形如人，或鸟兽头人身，或鸟兽龙蛇身人头，或长或短，或香或臭，或媚美色，或可畏恶。当正色静躬，不得恐怯，然后按事而问之，彼亦登时答对。又天神来，不得久留，当即遣之，问非其道亦杀人。皆丹书，襟广一尺二寸，长亦同。书不得中息而语也。若己疏，用五色，节度广挟之制，一如之。其无注记用缯色长短广狭者，一如丹书，襟广长尺二，置以室中。室中或家人，经死亡秽殗，或履乳妇，或六畜生产，皆为不整，虽斋戒精勤，而天灵不至也。抱朴密言抱朴子曰：洪闻五浊之世，则真源不立，譬於清水流乎浊波之川，不得独激其镜灼矣。按天文所召，体在其家，家自无缘，都无有十余日不见秽污者也。如此当不如意，已分明矣。例欲在山，唯独处不交人也，好斋而待之，必如反掌也。洪以咸和元年四月戊午，於所居西，养特牛近二十头，时既有荒饥，家道述否，又县多虎灾，不可防遏，虎来侵损群牛，前后百日，已六七头矣。尔乃出别止，告斋十日，按法召高山君，使断暴虎之害。夜乃行事，顷久乃见一人，着黄单衣，戴进贤冠，冠上又有赤鸟形，长短中人，手指可长一尺许，昂昂甚有威仪，自称为高山地主。吾因有言，令断虎害，见答唯唯。虎取牛时，此君#3球先射之，中髀，箭登时折在肉中。寻竹中死虎，果髀破，又得球箭铁，益审明也。自后一里虎暴遂绝。初受此文，唯先召高山君耳。自后数召土公、社公及小鬼，或河渎之小神，皆如言登时到。但洪精诚微薄，心未专正，未敢自信，难召天皇世祖、五岳十将、三天九仙之大神，恐不得宜序，而祸见及也。
译斋戒七日，召请九天扶命。斋戒九日，召请北斗。斋戒九日，召请南斗。斋戒二十日，召请百里精。斋戒十日，召请东岳君。斋戒十日，召请西岳君。斋戒十日，召请南岳君。斋戒十日，召请北岳君。召请中岳君，主管丹药。想要炼制神丹，先召请他询问一生的度数。召请四渎夫人，斋戒日期相同。以上召请五岳和四渎之神，都用丹书写；例如召请东岳君，就用青色材料一尺。都应在山林草木之间进行，并且召请时绝不能让人看见。斋戒七日，召请河中夫人，用丹书写在绛水上。斋戒六日，召请六甲父母，用丹在阴室中帛上书写。斋戒五日，召请北君夫魁纲主者。斋戒十日，召请南海夫人。斋戒十日，召请高仙君。斋戒五日，召请平山大王。斋戒十天，召请蓬莱的地主。斋戒七天，召请高仙玉女。斋戒一百天，召请王母；用青色的帛写一尺长的文书，在洁净的屋中礼拜后交给她。斋戒七天，召请衡山世子。斋戒七天，召请都官司命夫人，她主管变化；这是先召请她的方法。斋戒一百天，召请九天父母的世代后裔。斋戒一百天，召请黄山大伯、中明子。斋戒二十天，召请鬼使，使者会像人一样，跟随所指向的地方行动。斋戒三十天，召请虎豹之精；在山中用丹书写在一尺长、四寸宽的枫木上，精灵也会显现为人的形状。斋戒十天，召请百草之精；用丹书写在一尺长的锋上，放在草丛中，精灵也会显现为人的形状。斋戒五天，召请百木之精；用丹书写在一尺长的黄色帛上，放在树林中。斋戒九天，召请河中将军。斋戒一千天，召请海中三大夫。斋戒七天，召请源渎摄都尉。斋戒五十天，召请北斗父母。斋戒一百天，召请西岳父母。斋戒一百天，召请东岳父母。斋戒一百天，召请南岳父母。斋戒一百天，召请北岳父母。斋戒一百天，召请中岳父母。斋戒五十四天，召请四渎父母。以上使用宽九寸的帛，颜色用丹色。应在室内书写，并按照方位使用相应的颜色。斋戒三十天，召请三河父母。斋戒二十天，召请九江夫人。斋戒五天，召请天门吏。斋戒九天，召请百灵、魃魅，可以将它们召来役使。斋戒十三天，召请三公父母。斋戒一百天，召请东王父；在净室中用碧色书写，宽一尺八寸，礼拜认取后交给他。斋戒一百天，召请天皇君。斋戒一百天，召请人皇君。斋戒一百天，召请地皇君。把它佩带在胸前，可以使人的头发不变白，延年长生。斋戒一百天，召请九都仙伯。斋戒一百天，召请太山君王。斋戒一百天，召请天帝游女。斋戒三十天，召请东越三王。斋戒五十天，召请洛水将军。斋戒十天，召请地胇丈人。斋戒三十天，召请土地百鬼师，以供役使。斋戒七天，召请土地百伤，也可以役使。斋戒十天，召请玉女子安。斋戒三十天，召请高皇太祖；把符佩在衣领中，人们会因此服从。斋戒三十天，召请高上圣母。斋戒一百天，召请司阴世祖。斋戒三十天，召请西海赵夫人。斋戒九十天，召请九炁丈人。入山时佩带此物，蛇便会远离人一里。斋戒七天，召请正一功曹。斋戒二十天，召请西岳世子。斋戒三十天，召请太一丈人。斋戒三十天，召请七世祖父母；把符埋在门下，死者便不会回家。斋戒三十天，召请咤水王、南岳郎，两人一同召来。上面从高上名写到天帝名，共九行；下面注出所要施行的召请之法，这与《鲍公内经》的节度不同。如果按照王君的方法施行，就应当依照九行下面的注文。书写符的方法，不得与众人共用笔、墨、砚。都要焚香清斋，在隐秘之处进行。斋戒期满后，夜间在洁净的住宅和屋室中，按照月建穿上仙衣来召请。召请天神时，字要朝上；召请五岳、三河、江海以及百地的神灵时，字都要朝向地面。站立片刻，有时就能看见所召请的神灵到来。天地神祇以及山川之精，有的形状像人，有的长着鸟兽的头和人的身体，有的长着鸟兽、龙蛇的身体和人的头；有的长，有的短，有的香，有的臭，有的显出妩媚美丽的容色，有的令人畏惧厌恶。此时应当神色端正、身体安静，不得恐惧怯弱，然后依事向它询问，它也会立即作答。天神到来后，不得让它久留，应当立即遣送；问它不应问的事，也会杀人。都用丹书，襟宽一尺二寸，长度也相同。书写时不得中途停笔交谈。如果已经疏成，就使用五色；节度、宽窄等制作规制，也都如此。凡是没有注明所用帛的颜色、长短、宽窄的，一律依照丹书，襟宽长各一尺二寸，放置在室内。室内如果有家人死亡留下的秽污，或有孕妇、乳妇经过，或有六畜生产，都会造成不整洁；即使斋戒精勤，天灵也不会到来。《抱朴密言》。抱朴子说：我葛洪听说，在五浊之世，真源就无法建立；这好比清水流入浑浊的波流之中，不能独自激荡而保持清澈明净。按照天文所召请的神灵，本应降临在施法者家中；但一般人家没有条件，根本没有哪家能在十多天内不遇到秽污。这样看来，事情不能如意，已经很明显了。通常应当住在山中，独自居处而不与人交往，安心斋戒等待它们，这样必定会像翻手一样容易。我在咸和元年四月戊午日，在居所西边饲养了将近二十头公牛。当时正逢荒年饥馑，家境困窘，加上县中虎患严重，无法防止；老虎来侵害牛群，前后一百天，已经咬死六七头了。于是我出门另行居住，告请斋戒十天，依照法式召请高山君，让他断绝猛虎的祸害。夜间举行法事，过了片刻，便看见一个人，穿着黄色单衣，戴着进贤冠，冠上又有赤鸟形饰；身高长短如常人，手指却有一尺左右长，昂首而立，很有威仪，自称高山地主。我于是说明来意，请他断绝虎患，他答应说是。老虎来取牛时，这位君神用一枚[字有疑误]的球先射它，射中大腿，箭当即折断在肉中。不久在竹林中找到死虎，果然大腿破裂，又找到了球箭的铁头，这就更加确证了。此后方圆一里之内，虎患便完全停止了。刚得到这篇文书时，我只先召请高山君。此后多次召请土公、社公和小鬼，有时召请河渎的小神，都像所说的那样立即到来。但我的精诚微薄，内心还不专一端正，不敢自信能够召请天皇世祖、五岳十将、三天九仙等大神，恐怕不能按适当的次序行事，反而招来祸患。
三皇文及大字，皆仙人王君所集撰，抄撮次第为一卷，可按而用之。往闻鲍南海说：天文三皇大字，有四万言。洪所见者疑少。鲍云：是三天八会群方文也，随其所用，按而集之。此所撰立成，当不尽也。鲍云：弥演天道，与真人参，情当归其本也。要召役施行，皆当详而获福，宁可轻哉。按科不敬，交致罪考，何况召致失据乎。鲍君不以洪浅薄，乃见授三文要道，但才极凡流，遂不能究洞神鬼之幽耳。长房、贺然、谈昌、慱生、方展、赵准，并役使鬼神，挞戮万灵。而此数子，亦因术骄奢，不正其身，遂并不获其终，岂不悲哉。人间之交，犹存冲卑，以自先持，时有不免於罪罚者，况为鬼神主者。当使心形不负於毫末，适乃过半耳，而可纵恣其本性邪。洪尝闻：李先生道经之宗。李先生自说：往在瀛州，诣董仲君。仲君有九天《大有经》四卷，《小有经》四卷。字方二寸，落落疏秀，卷大如五寸竹。按目录云有百万言。先生疑其文少字多。仲君言：此文非世上文也，乃三天八会之大章也。一字有三十三字，东西上下，随形所用分集之。指擿大有上数字见授，真上宿之奥典也。以此方三皇内文天文大字，何缘四卷无四万言也。又鲍先生《节解》说：三皇大字，抄出大小有文，而别名之耳。如是而论，益了了也。又斋日当以三皇大字着左右也，心常正思，慕其灵象也。又宜傍存六甲直符，今日甲子直符王文卿也。洞神八帝妙精经竟#1 「损」字据上下文义补。#2 君：原作「居」，据文义改。
译《三皇文》和大字，都是仙人王君搜集编撰的，抄录、撮取并编排次序，成为一卷，可以依照施用。从前我听鲍南海说：天文《三皇大字》有四万字。我所见到的似乎字数很少。鲍氏说：这是《三天八会群方文》，应当随着用途依照文式汇集；现在编成的这篇，恐怕还不完整。鲍氏又说：它广泛演述天道，与真人相参，情理上应当归于根本。凡要召请、役使和施行法术，都应当详细审慎，这样才能获得福报，哪里可以轻率呢？按照科仪而不恭敬，就会交相招致罪罚，何况召请神灵时失去依据呢？鲍君不因我浅薄，竟把三皇文的要道传授给我；只是我的才质极其平庸，所以终于不能穷究洞神鬼之幽微。长房、贺然、谈昌、慱生、方展、赵准，都能役使鬼神，鞭打杀戮万灵。然而这几个人也因倚仗法术而骄奢，不修正自身，最终都没有得到善终，难道不可悲吗？人世间的交往，尚且还要保持谦冲卑下，把这些作为自身首先持守的准则，却仍有时不能免于罪罚；何况做鬼神的主宰者呢？应当使内心和外在形体丝毫不负于道，做到这样才不过完成了一半，怎么可以放纵自己的本性呢？我曾听说，李先生是道经的宗师。李先生自己说：从前我在瀛州，拜访董仲君。仲君有九天《大有经》四卷、《小有经》四卷。字方二寸，疏朗秀美；每卷大约像五寸长的竹简。按目录记载，共有百万字。我怀疑文章字数少而字体大。仲君说：这些文字不是世间的文字，而是三天八会的大章。每一个字包含三十三个字，按照东西上下、随字形所用而分开汇集。仲君指示并挑出《大有经》上面的几个字传授给我，这确实是上界最深奥的典籍。以此推算，三皇内文和天文大字怎么会四卷还不到四万字呢？又据鲍先生《节解》所说，《三皇大字》是从大小有文中抄录出来的，只是另取名称罢了。这样说来，就更加清楚了。斋戒之日，还应当把《三皇大字》佩在左右，内心经常端正地思念，仰慕它的灵异形象。还应当旁边存想六甲直符；今天甲子日的直符是王文卿。《洞神八帝妙精经》完。“损”字是根据上下文义补出的。“君”：原文作“居”，根据文义改正。