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译《南华邈》经名：《南华邈》。原书没有题署撰写者。《宋史·艺文志》著录文如海《庄子邈》一卷，应当就是这部书。此书解释《庄子》三十三篇的篇题含义，现在只残存六篇。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。《南华邈》《天地篇》上天尊贵、大地卑下，这是乾坤排列位置的原因；君主居上、臣子居下，这是贵贱建立等级的原因。天地共同化育万物，却并非出于有心；君臣如同人的股肱，共同构成一个整体。因此能够陶铸调和万类，使百姓安康、苍生得到救济，使九州之民归心，使天下各地安居乐业。田野中的老人不知道这是帝王之力，击壤而歌又哪里知道尧帝的年号呢？改变浇薄世俗的衰败风气，使淳朴本真的风俗复归上古。这就是与天地旨意相合的道理。《天道篇》“天”是指确定形体的名称；“道”则以虚空通达为作用。实体没有作用，就无法运行覆盖；作用没有实体，也无法生成万物。实体与作用相互依赖，所以成为万物资始的根本。帝王是万物之中首先出现的人，自称为“一人”。虽然天下人称其为至尊，但必须以体道作为作用。尧、舜得到道而治理四民，因而没有失去丰年；桀、纣失去道却统治百姓，万民便向上帝诉说自己无罪。道存在的地方，圣人就尊崇它，所以轩辕黄帝屈膝而行以顺应道的风向，孔子早晨听闻大道，晚上即使死去也无憾。天道的宗旨，大概就是这个意思吧。《天运篇》“天”是自然的称谓，“运”是旋转不息的意思。天体向左运行，日月向右运行。太阳运行较慢，一年绕天一周；月亮运行较快，一个月绕天一周。五纬星经过天空，交替运行；四时相互更替，于是形成一年。是谁使它们这样呢？只是自然而然罢了。大君接受天命，也同样如此：天门开合而没有固定常态，金石不断变化生成而不停止，因此必须懂得进取、懂得退守、懂得存续、懂得灭亡。尧、舜以禅让相传，国家于是重新昌盛；桀、纣达到极盛而走向亢极，世代便断绝了。帝王如此，人事也同样如此。这就是天运的开始。《刻意篇》“刻”就是削刻，“意”就是心的作用。意思是说，人刻意削琢自己的心意，抬高自己的行为，想要超出众人，志向在于求取声名。有的人投海而不回来，有的人抱着树木枯死。研修儒学的人一定非难墨家，研修墨学的人也缺少文 《说剑篇》剑采用干越出产的铁，选用瓯冶的工匠来铸造；剑匣开启时如吐出青色莲花，剑环好像生出新月。陆地上可以斩断犀牛和大象，水中可以截断蛟龙。荆轲提着它进入秦国时，白虹贯日；张华在丰狱看见它时，剑气直射斗牛。即使能够威慑三军，也不过是一人之勇；它不是君子所使用的器物，只是在不得已时才使用。如今把贤能的宰相作为工匠，把贤良的地方长官作为冶炼者，把贤明的官吏作为炭，把百姓作为铜，淬炼元气的锋刃，磨砺氛氲的剑锋，以仁义作为剑匣，以礼乐作为剑环。这样自然能使大盗丧胆，奸臣魂魄离散，天下各方归于教化，四夷前来称臣；按剑而行，天下便没有敌手。这就是《说剑篇》的宗旨。《渔父篇》从前周平王向东迁都以后，周王室衰微，礼乐和征伐都出自诸侯。邪说得以兴起，正直的言论反而被放逐，君子身处民间，小人充满朝廷。渔父隐居不仕，隐藏姓名以避开尘世；驾一叶扁舟划桨，以乐于道为乐，寄情江湖。他歌唱《沧浪歌》来凭吊屈原，手执杖挐以讥刺孔子。这样做是希望帝王亲近有德之人，远离进谗言的人，向山林中的人访求道术，搜寻并举荐隐逸之士，使河边不再有洗耳的隐士，使磻溪断绝垂钓的人。这样自然会有九译之人前来朝见，天下各方归于教化。这就是《渔父篇》的宗旨。《列御寇篇》以下原文缺失。