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译《道德真经广圣义节略》。经名：《道德真经广圣义节略》。原题为《唐玄宗御制道德真经疏》。全书四卷，收入《正统道藏》洞神部玉诀类。根据本书卷首《外传》和正文内容可知，此书是依据唐人杜光庭《道德真经广圣义》节略改编而成。改编者姓名已不可考，现暂且根据内容拟定经名。其余各卷的题名均依照原《道藏》保持不变。《道德真经疏外传》。“太上”起源于无所因由之处，从玄妙之中显现，幽深莫测；又随着“有”而得名，随方位显现，无法一一详述。后来在殷朝化身，寄托胎身于商朝第十八王阳甲；在阳甲十七年庚申之岁，托胎于玄妙玉女，历经八十一年，至商朝第二十二王武丁九年庚辰之岁，降生于亳州卫真县，即今太清宫，这里就是其降生之处。二月十五日卯时，圣母剖开左腋生下他，其他祥瑞奇异之事，道教史籍中记载完备。古今为《道德经》作笺注的很多，现行的注本有六十多家，列举如下：《节解》上下二卷——老君与尹喜所作的解说。《想尔》二卷——三天法师张道陵所注。《内解》上下二卷——尹喜依据内修宗旨所作的解注。《河上翁章句》——汉文帝时降居陕州河边，如今庙宇仍在。《严君平指归》十四卷——严君平是汉成帝时的蜀人，名遵。山阳王弼注——字辅嗣，魏时任尚书郎。南阳何晏——字叔平，魏时任驸马都尉。河南郭象——字子玄，是向秀的弟子，魏晋时期人。颍川锺会——字士季，魏明帝时人。隐士孙登——字公和，魏文帝、魏明帝时期人。晋朝仆射、太山人羊祜——字叔子，注本四卷。沙门罗什——本是西胡人，苻坚时期从玉门关进入中国，注本二卷。沙门佛图澄——赵代时的西国胡僧，注上下二卷。沙门僧肇——晋代人，注本四卷。梁代隐士陶弘景——武帝时期人，号贞白先生，注本四卷。范阳庐裕——后魏国子博士，名号白头翁，注本二卷。草野之臣刘仁会——后魏伊州梁县人，注本二卷。昊郡征士顾欢——字景怡，南齐博士，注本四卷。松灵仙人——隐居于青溪山，姓名和年代不详。晋代河东人裴楚恩——注本二卷。秦代京兆人杜弼——注本二卷。宋代河南人张凭——字长宗，明帝时任太常博士，注本四卷。梁武帝——萧衍，注本四卷，以因果作为阐释宗旨。梁简文帝——萧纲，撰写《述义》十卷。清江张嗣——注本四卷，年代不详。梁代道士臧玄静——字道宗，撰写疏四卷。梁代道士孟安排——号大孟，撰写《经义》二卷。梁代道士孟智周——号小孟，注本二卷。梁代道士窦略——注本四卷，与武帝、罗什所奉行的宗旨没有不同。隋代道士刘进喜——撰写疏六卷。陈代道士诸糅——撰写《玄览》六卷。隋代道士李播——注上下二卷。唐代太史令傅弈——注本二卷，并撰写音义。唐代嵩山道士魏征——撰写《要义》，曾任太宗丞相。法师宋文明——撰写《义泉》五卷。仙人胡超——撰写义疏十卷，在西山得道。道士安丘——撰写《指归》五卷。道士尹文操——撰写《简要义》五卷。法师韦录——字处玄，注兼义四卷。道士王玄辩——撰写《河公释义》十卷。谏议大夫、肃明观主尹愔——撰写《新义》＋五卷。道士徐邈——注本四卷。直翰林道士何思远——撰写《指趣》二卷、《玄示》八卷。衡岳道士薛季昌——撰写《金绳》十卷、《事数》一卷。洪源先生王鞮——注本二卷，《玄珠》三卷，《旨诀》二卷。法师赵坚——撰写讲疏六卷。太子司议郎杨上善——高宗时期人，撰写《集注真言》二十卷。道士车弼——撰写疏七卷。任真子李荣——注上下二卷。成都道士黎元兴——撰写义四卷。太原少尹王光庭——撰写《契原注》二卷。道士张慧超——撰写《志玄疏》四卷。龚法师——撰写《集解》四卷。通议郡道士任大玄——注本二卷。道士冲虚先生、殿中监申甫——撰写疏五卷。岷山道士张君相——撰写《集解》四卷。道士成玄英——撰写讲疏六卷。汉州刺史王真——撰写《论兵述义》上下二卷。道士符少明——撰写《道讲策》二卷。玄宗皇帝——所注《道德经》上下二卷，讲疏六卷，就是今天所称的《广疏》。各家所阐释的道理并不相同：有的深入体悟重玄之道，不滞泥于空与有；有的推演因果，偏执于三生；有的援引并会通儒家宗旨；有的以归于空寂为旨趣。无不一同探取骊龙之珠，争相拾取珠玉；都曾涉足锺山，争相窥探珪瓒。价值连城的宝物握在手中，能照映车乘的明珠充满怀中。铺陈弘扬时，光彩照耀在缣帛书册上；阐发畅论时，文采显现在篇章简册之间。我开元至道昭肃孝皇帝，降下神龙般的变化，承接先祖的统绪，平定内乱，乘乾道而开创中兴，完备地登临帝位；以无为之道治理天下，享国四十五年。到了汾水、襄城之地，不劳车驾留下踪迹；到了具茨大院，自能得到明达的游观。使八方大海成为仁寿的庭院，使普天下万邦成为华胥之国。至高的道与至大的德，真是高远而光明啊！恭敬地遵奉尊贵的经典，把它作为本朝的家教；其象数义理不是言语思议所能比拟，诗歌文辞也不足以完全指陈。它横贯古今，独立于宇宙之间。虽然各家挥笔著述，却没有穷尽众妙之门；众多学者精研此道，也没有到达重玄的境界。皇帝垂旒之下事务稍暇，心有所归，亲自为《道德经》八十一章作注，并撰成疏六卷。内在方面，修身的根本无不包罗；外在方面，治理国家的方法，无论大事小事也都尽数举明。帝王的文辞远播，夺取了五彩祥云的光华；天子的光辉灿然降临，使日月二曜更加增色。这本来可以与季札、仲尼所作《十翼》相互辉映，也可与《二南》并论。它承受玄元之道，仿佛亲自得到传授；确实是太上亲自传下来的。它超越九流而居首位，流传万古而不可磨灭。那么，《大风》《朱雁》一类的歌辞，实在难以接踵相比；《典论》《金楼》一类的著作，哪里能够同日而语？只是御制的疏注之中，引经据典、会通义理，周代典籍和鲁国史书彼此都有发明；《四始》和漆园之文，有时也申述并归入同类。后世学者翻阅书卷，大多昏昧而不了解本源，于是我摘取众书，研读考察篇章卷轴。现在把御注、御疏中其余的内容，略加抄录如下。

译开元十一年亲自撰写注解的序文说：诏，是诏命的文书。在天子那里称为诏、诰、敕、制；在皇后、太子和诸王那里称为教、令，这些都是君上向下发布命令的言辞。“诏”能够启迪后世子孙；“启”就是开启，“迪”就是引导前进，“颇”就是很、甚。疏序说：司马迁称他为隐君子。马迁就是司马迁，字子长，是河内温县人，中山王相司马喜的孙子，太史令司马谈的儿子，颛顼的后裔，出生于龙门。十岁时诵读古文《尚书》，二十岁时游历江淮、九疑和禹穴一带，仕于汉朝，任郎中，出使西蜀。父亲去世一年多后，他任太史令，于是撰写《史记》。《道德经》分为上下卷，是在开元二十一年颁行的。其分法是：上卷四九三十六章，取法春、夏、秋、冬；下卷五九四十五章，取法金、木、水、火、土。上卷从第一章至第九章，以无形无名为宗旨，阐明春道；从第十章至第十八章，以无知恍惚为宗旨，阐明夏道；从第十九章至第二十七章，以有情有信为宗旨，阐明秋道；从第二十八章至第三十六章，以凝重清净为宗旨，阐明冬道。下卷从第一章到第九章，阐明仁德；接着从第十章到第十八章，阐明礼德；从第十九章到第二十七章，阐明义德；从第二十八章到第三十六章，阐明智德；从第三十七章到第四十五章，阐明信德。