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译《太上老君元道真经》注解 合明子隐芝内秀注 经名：《太上老君元道真经注解》。原题为“合明子隐芝内秀注”。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校版本：《太清元道真经》，收入《正统道藏》正一部（简称白文经本）。《太上老君元道真经》注解 合明子隐芝内秀注 解释篇题说：“元”就是根本、开始；“道”就是太上真一之道；“经”就是道路，即本始的真元。这部经最为玄妙，所以称为《真经》。元道上篇 “元道”就是老君元上之道。“元上”是高到极点而不可测量，是最高的宗旨，所以称为“元上”。老君说：道有三种，即上、中、下三道。这是把丹田分为上、中、下三处：上有泥丸，中有赤城，下有熙海，所以称为“三”。黄庭之道也有上、中、下三等。《仙经》说：一偶一奇就是“乎”，滋味不能再尝，偶数也不能再次举用。各种道法都有三等，这些都属于次第。所谓各种道法，就是不止一种道法。因此法门很多，都是为了炼丹而成，各依不同方法施行：有的控鲤升天，有的乘龙上达天汉，有的祭醮以朝拜元始，有的咽气以求长生，有的立即逆流而上以延长寿命。《仙经》说：道有万种法门，都能获得长生；水有千条源流，最终都汇入东海，也都能长生。把老君的中道和黄庭的上道相比，道有这三种经法，其中最高的是元道。此道极其高妙，虚元玄妙，淡泊无为，动静都合乎自然，所以学道者很难窥见。最高的道，是众经之首；玄妙的道，是各种法门的门户。不是上等根器、具有高度机悟而能迅速自悟的人，不能修学。所以学道者若宿世已有道缘，志向坚定如铁石，就会得到阴功的帮助和护佑，仙气融合成就，道成之后归于天界。不是不畏惧死亡、总是举念追求生存的人，也不能修学。把非道之财看得如同冤家，离弃妖冶美色如同仇敌，这样才可以与道相合。有人说各种中道多是令人仰慕而可以实行的，但它们与此道难以相合，所以此道长久不肯降临。这种人如果追求真的名义，实际却求假的东西，即使得到道理也难以成就，这就是不相合。如果是根器高、机悟高的上士，独自专心修行，就能自然获得元量。这是针对世人根器低劣、学识浅薄而选择意志坚定、好生恶死的人说的，所以称为“高机上士”。通达易理而获得元量。更加没有什么比这更困难的了，因为它出于广大深远之道。其他各种道法都有师承供奉，都说犯戒受罚各不相同；只有此道没有任何犯罚，所以也没有师承供奉。《内教经》说：有为而无为，念而不念，动而不动。这三者使真伪相杂，使曲直相互教示，因此才说有犯罚。若是各种小道，必须选择山林之处，才可以修行。古代的高士混迹尘世，不可以说一定要隐居；中等根器的人隐居山林，才可以修行。因而元道与其他道法，在事情上有差别，在方法上有捷径，也没有触犯而反受损害、因禁诫异端而虚耗成疾的情况。此元道之理合于重玄，所以没有这些损害。否则就会有所损害。《仙经》说：小道容易迷惑人，中等根器的人容易失败。老子说：不显现可欲之物，使心不乱。只有此道，可以在尘世中修成。《仙经》说：上道无为，虽有损耗而并非真正损耗；至理出于自然，有病而又不成病。老子说：调和自己的光明，与尘俗相同，深沉而仿佛存在。因此没有损害。用鼻吸气、口呼气，可以祛除呼吸中的寒热。老子说：玄牝之门，是生死的根本，绵绵不绝而仿佛存在。能够运用这个道理，就可以长久如天地，不受寒暑侵扰。所以呵气属于调理其心；心中没有积毒，因而不受寒暑。并且可以排出积聚的元炁。所谓排积，是从微小之处进入玄妙，逐渐成就，道自然降临。如果人急于求成，反而会受到克制而一无所功，所以称为“排积”。“元炁”就是自然之炁，来自幽冥，降自虚元；觉悟者能使它有而能用，又使它无为而不失，所以称为“元炁”。闭炁可以救治饥弱，贯通百关，治疗各种疾病，但不是养炁使其恢复本元；咽炁可以救治虚弱，却不是使自然之炁充满。所以，上士修炼真道，在玄妙之中体会玄妙，出入无为，专守一道，在玄妙之中悟得玄妙，不失去元道。因此《仙经》说：鼓动两腮强行咽气，是求死的原因；闭气到了极点而急促奔逐，是伤神的根本。学道的人尤其要戒除此事。行炁可以滋润肌肤，但这不是通常的道法。人如果能够得志，元炁充足而又微妙，肌肤就会滋润而有光泽。云行雨施，万物得到滋养；炁充满百体，万神就会灵验。《仙经》说：没有一根毛发不通达于炁，没有一个关节不由神停驻。此道使人归根复本，与自然相合，所以称为“元道”。老子说：万物纷纷生长，最终各自返回根本。返回根本叫作静，静叫作复命。大凡运用此道，必须明白三一；若不凭外力而自然充足，仿佛忘记而又有所作为，最终应当自悟。不能返朴归根，就是失去元道的道理。若修炼成功，就能坚固筋脉、补益骨髓，牢固护持五脏，清利泥丸，安静丹台。人如果通达大道，筋骨自然改变，返老还童。《中黄经》说：肌肤如霜般洁白，筋骨呈青色；地府除去名籍，天界录下姓名；坐观阴司，役使鬼神。获得元道后精气神爽，恬淡自然，天地护卫，毒物不能侵害，各种疾病不生。《黄庭经》说：骨色青、筋色赤，身体如霜；七窍远离不祥，永远获得安宁。六种东西不妄自进入，三种东西不妄自 ಹೊರ出，这就是此道。大凡修道，切忌六欲。六欲从内扰乱心，使神浑浊；心浊则炁滞。六欲一动，就产生六情；六情一动，六根便浑浊；六根浑浊，六情就受到污染；六情受染，便远离真道。所谓三不妄出，是三丹田中的三元正气不可任意施泄，因为三丹田中有三元，三元凝聚而成三一，三一化生三魂，三魂变化而成为万神。万神就是元道的阳神。所以元神形成炁，炁凝结成精，精化为万神，故称为神。神就是炁；无就是精；精就是道；道就是物。老子说：恍恍惚惚，其中有物。对于这个物不可忘失。仙经说：把炁施给别人，能够生养那个人；把炁留在自身，能够生养自身，所以不可妄自外出。《黄庭经》说：若任由次海百渎倾泄，叶落树枯而失去青色，因此不得外出。秽浊全部排出，真炁在身中游行，身体腾升太空，成为真人。自古登真者，都是由于修行此道。所谓秽浊排出，是说要长久修行，才能获得大道。五谷的渣滓秽物自然会完全断绝。《仙经》说：你想要不死，腹中就不能有渣滓，所以说要全部排出。元道中篇

译人是万物中最有灵性的，与天地一同生于虚元的开始；元炁凝聚而形成形体。形体将要建立时，十天神降临在人身中，化为神。老子说：积聚精气，父母阴阳和合交媾，开始时第一个月形成胚，第二个月形成胞，第三个月形成胎，形体的征兆开始分明，三魂降临；第四个月有四神护卫，四神就是青龙、白虎、朱雀、玄武；第五个月五脏安定；第六个月六律配合六根；第七个月生成七魄；第八个月八景显现，八真神和合，八景就是五脏和三丹田；第九个月九宫安定，生成九真，九宫就在泥丸周围上下；第十个月形体完成，十天神具备，元道之炁完整，这才得到出生。因此说人和虚元天地一同诞生。老子说：天地阴阳交合，已经生出人来。所以才能成就这个人。这是因为获得元道，才形成形体。既然人与天地一同生于虚元之初，就应当与天地同样长寿。如今天地长久存在，而人却不能长久，这是为什么？回答说：天地之所以能够长久，是因为温和、宁静、柔顺，不改变本性，常守虚寂，澄湛而不劳，从而获得自然之道，元真不散，所以能够长久。人不能长久存在，是因为产生妄想，改变了本性；不守自然，不守根本，自取劳苦，总想使自己获益，思虑不停，心机万端，所以元炁随着欲望消散，不能长生。人不能与天地长久，是因为天无为而人有为，地无欲而人有欲，天常明而人自昏昧，地基敦厚而人自身浮动，天炁运行而人炁滞塞，地中潜藏泉水而人有炁。这些都与天地相反，自己不守元道而体合虚元，所以不能与天地同寿。能够延命亿载，是因为把炁留在身中，保存自己的生命。六根本来虚静，只因人自己产生妄想，被六贼牵引，最终不能归根。六贼就是：心妄自生念，眼妄自观看，耳妄自听闻，鼻妄自嗅香，口妄自言说，舌妄自辨味。最终不能归根，所以不能永存。所谓归根，就是恢复元炁的根本。凡是六贼扰乱中和、丧失本性的情形，都是心有妄念而神自然散乱，眼有妄念而向外观看，耳有妄念而向外听闻，鼻有妄念而失去灵关，言语有妄念而失去真实的行为，舌有妄念而玉液不能凝结；都因为妄念牵引，因而远离大道。恢复元炁的方法，没有别的办法，只在于使心下降而保持澄湛寂静。人若常能虚心湛寂，元炁自然会恢复。恢复元炁的方法，应当以喊息作为征候。心神湛然寂静，呼吸自然变得微细。喊息达到半息，就能增加一半寿命。所谓半息，是说人一昼一夜有一万五千次呼吸。如果能够归根而安定，不至于有出入呼吸，就能在本来寿命之外延长一半寿命。从臧息达到元息，就恢复元本、返回根本了，所以可以长久住世，历经永劫而不坏。闭息的方法极其玄妙：寄托意念于神，冥然与道相合；道重新归于身，神重新归于根，玄关微微有出入，久而久之便能成真。《经》说：凡人以有呼吸为常，圣人以元息为常。《阴符经》说：死亡是生命的根本，这就是元息之道。动就有呼吸，静就没有呼吸。所以元息是自然之道。修炼元道的人，应当常以元息为是，以有息为非；以元息为常，以有息为妄。首先把喊息作为功课，就容易而且功效多；若不把它作为功课，就困难而且功效少。只要湛然养炁，三灵就会欣喜，神魂舒畅，元炁便会不经学习而自然到来。老子说：人若能常常清静，万神都会归来。《黄庭经》说：心意仿佛得到欣悦昌盛，这说的就是这种境界。黄庭之道有三十六个慎，每一个慎都有相应的功效，到三十六个相应时才算完成一半功夫。各种道法所需谨慎的事项都很多，只有元道总共一慎、三应，便能成功。所以修道之士，要积累功夫，炼精炼炁，使其归于安定。一慎，就是谨慎不要停止。所以修道要内守坚固，任何事情都不能暂时忘失，因而不可停止。若有所谨慎而停止，万无一失的功夫也会丧失。三应，就是三次转变心意。每一次转意为一百日。这是按次第积累功夫，各家都有相应的月份数。第一应是一百日，有事可以停止，无事可以臧；到了这时，尘世的思虑自然会减少。各种烦杂的事情都不能兴起扰动。这时虚淡之境日益增长，就是第一应，小功告成。第二应是二百日，恍惚之间自然停止，称为第二次转意；达到此时，便不吃五谷，不贪恋五味，没有很大的饥渴，这就是中功告成。人到了二百日以后，小功已经完成，中功也已圆满，永远没有饥渴。第三次转意是三百日。元炁突然自然安住，元道归根，饥渴不来，寒暑不侵，死籍永远除去，与天地同寿，通达世间而以一周为一体，这就是大功告成。得道以后，地府除去名籍，上天录入姓名；东斗注算，西斗注禄，北斗注销死亡，南斗登记出生；姓名标在仙籍上，永远成为真人。所以说死籍永远除去。位列真仙，出入华胥之国，舍弃卑贱的人间，因此升天。有事时能停止、无事时能臧，是功夫开始萌发；这种方法做到有事无事都能臧，元炁就会逐渐恢复。恍惚之间自然停止，说明元炁将要安定；突然自然停止，说明元炁已经安定。所谓安定，是万物都会毁坏，只有这个安定的身体永远不动。大君说：从臧息到元息，从元息到安定。安定就是不取不舍，是无为所达到的安定，不是执着于安定的安定。得到这种安定，阴阳自然调和，四时自然离开，元炁自然充满，众神自然掌握其职能，智慧通达玄奥。老子说：他的智慧自然自悟，从无进入有。所以阴阳调和，百病不生；四时离开，寒暑不侵；元炁充满，永远没有饥渴；众神掌握其职能，兵器和猛虎不能伤害；智慧通达玄奥，万事都不发生。这些都是自然之道成就的表现。“惠”是说不出门户而知天下，不窥视窗户而见天道。大君说：人的思虑不能专一，元炁就会全部消散，阴魄便会旺盛。只有此道功成，妄念才会自然消灭。修道的人到了三百日以后，仍会有阴魔来烦扰，尸鬼动摇其心，忽然自行猖狂，转而产生强烈情欲，往往因此自行退转，切应坚守。即使有所发动，也不是不善；所运用的也不是不适中。因此有善发、惠发、通发，都是自然而然的发动，永远不再有喜、怒、哀、惧、惊、恶等情绪的发动。人若立志于道，喜怒都会止息，祸害不生，永远得到功行相继承接，玄妙自然到来。大君说：长生没有别的，只是神全、炁全、形全而已。神全就是虚元，炁全就是湛寂，形全就是清静。元炁充积。所谓充，是充满；所谓积，是凝结；众多变化由此成就神明。

译形体便永远存在。神和炁都完整，所以能够举起形体而升仙。住炁兼行炁法 口诀说：调炁、臧息，功效稍慢；如果住炁兼行炁，功效就加倍。所谓住炁，是等候神气安和，久久达到宁帖，然后因势使炁安住；达到极致便是行通。每天在鸡鸣之前直到寅时，可以运行五七遍，逐渐增加到十遍，也可以有意识地逐渐增加。意念和炁都安定，就是安定，恬然达到极致。开始可以从鼻中吸气，数息之后便使其停住；达到极致则大有益处而没有损害，十分玄妙。每次住息时，必须等到平常喘息，呼出之后便停止，这叫作外炁不件。还必须先使一室冷下来，选择良友专门为自己数息；这件事要逐渐进行，逐渐增加次数。这样施行喊息之道，功效加倍，能够迅速成功。《阴符经》说：断绝利益而专一于一源，使用兵力可以达到十倍。需要谨慎的是吐气和引气时大肆奔泄。初学之士本来难免，但不得不谨慎；对于这种奔吐，谨慎对待才是妙法。不谨慎，就会忽然发生内伤，心神反而受损。《经仙》说：呼出要微微，吸入要绵绵，明白至理自然通达玄妙。大君说：住炁可以贯通百关，除去坚滞，治疗各种疾病，引导元炁。修行的人住炁，就像园丁给田畦灌水，水一满便能流通，百体和众物都得到滋养；一炁流行，万神便发生灵变，三丹田都得以兴盛，所以说关键在于引导元炁。如果百关已经贯通，就会减少呼吸；元炁随意自然开启，津液的通道流注不息，元炁与津液所到之处，先化为骨髓，永远不会坏。《中黄经》说：蒸熏、曝晒骨骸，使其通达各关；握固之后逐渐贯通，开启百窍。百窍相连，总有神灵；由此身躯除去秽浊，归入我身。怡然通达，自然明白真道；自明之道永远长存，所以不会坏。炁刚开始运行时，会感觉全身微微发热，这是元炁充满四肢、溢满百窍的缘故，所以说在这里应验。此时就应当握固，把炁运入三丹田。三丹田之炁流出，所以遍布全身，通达百神，可以使毛发竖动，容貌发光，面色如处女。《仙经》说：没有一根毛发不通达于炁，没有一个关节不由神停驻。这是炼骨的方法；长久积累，就能成为金髓玉骨，长生得仙。大君说：减少呼吸、住炁，以元息为常，以定炁为功。如果仍然专事喊息，功效就慢；如果专门住炁，又难以达到元息。若在贯通百关的同时施行炁法和喊息，元炁自然充盈，功效就会加倍而迅速成就。元炁遍布全身，以不举不动为首，以不出不入为足。泯灭各种外境，止息六情，普遍洗涤烦乱之心，松解涤除各种妄想。元道下篇 下篇没有别的法门，都是讲述修行功德的报应。《经》说：只是上篇，未见下篇文字；等到道成将要飞升时，才可以见到。所谓报功，就是报答修炼元道的功劳。《经》说：报功之事，都是仙家灵变、神通作用的仪仗，驾驭的灵物，宫阙的奇异景观，饮食的珍奇美味，随从的童仆，赏玩的玄妙音乐，用来报答修行的功劳，万代记录；如同茅君九锡，是上道功报的百倍。学习元道的人，不可推辞辛劳。下篇开头的篇目约有几十篇，所记载的有五篇，现在把它们录在这里。《中黄经》说：人得道以后，身体升到寥天之上，以九霄的仪仗作为驾乘。天尊所赐的仪仗是：十方彩女各自执掌旌旗，百龙牵引车驾，玉童相随；前面有龙幡，后面有虎旗；羽衣飘飘，八方之风一齐吹来；八鸾在后鸣叫，形成歌声；九凤在前唱和，形成乐曲。头戴七曜玲珑冠，脚穿五色卷云履，身着拖蝉带的裙子，披着离罗之衣，佩戴金虎之印，上朝太清仙帝。仙帝就是金阙玄元老君。功报第一，志报第二，不退报第三，不怠报第四，不须拾报第五。元道报别录。大君就是南斗中的长生大君。这五项若不拾取，元道之功在元斗中就不能成就。所要谨慎的是不要停止；若不停止，就不会有错误。尘世之事，有时或许难以实行，因此有时会停止；在停止之中，也不可不谨慎。现在把戒慎之事录在后面，对那些谨慎停止的人说明：一次大息，喊息二日的功夫；一次小乏，喊息二日的功夫；一次大乏，喊息三十日的功夫；一次小醉并且呕吐，喊息六十日的功夫；一次大醉并且呕吐，喊息一年的功夫。一次犯欲，喊息三十日的功夫；一次大啧，喊息二十日的功夫；一次哀、一次惧，各喊息七日的功夫；一次饱、一次饥，各喊息五日的功夫；一次惊，喊息十日的功夫；一次劳、一次倦，各减少二十日的功夫；一次烦、一次燥，各喊息五日的功夫；一次忿，喊息十日的功夫。凡是饮食上的触犯，寒暑过度，受到风湿，起居失去节度，言语散乱繁杂，老子说：话说得太多，屡屡陷入困穷，不如守住中和。仙经说：闭口少言的人，与道合真；又可以防止泄露天机。《易》说：谨慎言语，节制饮食，内守冲和。恐怕会失去此道。经中说：与人争论是非曲直，阴功会减少寿数。思虑烦多，这些都会减损元炁。应当根据所犯的轻重，估量所减损的多少，按日补回，不可懈怠停息。所谓“臧”，就是减少；所臧的天数，都是实际减少的功夫。修炼元道的人，尤其应当谨慎。元炁难以积聚而容易消散，关节容易闭塞而难以贯通。住炁固然不能断绝，所减少的功夫尤其应当精心补足。凡是修炼，应当在五更初起身坐下梳头，熟练地梳一百多下，披散头发，随意导引，摩擦牵引四肢，呵气吐出浊炁，微微等待元炁调和安适，不再思虑，心神湛寂至微；自然呼吸变得微细，呼吸自身逐渐减少，减至半息就增加一半寿命，减至元息，元道的功夫就成就了。古代真人勤勉修行，片刻也不舍弃，一年便可成功。若每天修行两个时辰的功夫，五年便可成功。修成此道的人，才成为太极元上真君。这部经从古至今，太上传授给十九人，他们都各自登仙，升居太极；这部经没有留传在人世。自大唐元和戊戌岁起，南统大君因而传给孟谪仙，孟谪仙又转传于世。此道至虚至妙，遇到它的人应当秘藏，不是合适的人不可传授；传授给不合适的人，就会使祸患延及玄远。

译赞曰 有元道啊，是虚元的祖宗、冥津的根本、万经的首要。它是三一的门户，说明大道的广大，也说明旨意的细微如尘；幽深啊，却能获得信验；寂静啊，却能通达神明，产生有形之象。斗宿星辰，论说它的炁，永远护持骨骸和灵根。只有我的元道，不澄清而自能清明，不搅浑而不混浊，这是元元之教。达到极致便归根，元炁刚一发动就会泄露；万物纷纷生长，三十五分，得到“一”便长久存在。只有我的元道，独自处于尊位。无形之象的象，无始之初的魂，转运日月，包容乾坤。圆满而张展，敦厚而复归淳朴；本性善良而有利于万物，养育众民。过分贪取的使之受损，不足的使之均平。自然不是有形之物，本来就与人相合。《太上老君元道真经注解》完 经仙：这两个字疑似次序颠倒。百关通：原文作“百关不通”，据《元道真经》正文改。事：按《元道真经》正文应作“士”。臧：原文脱字，据文义补出。