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太上老君说常清静经注经名：太上老君说常清静经注。原题无名氏注，约出於宋代。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：杜光庭等注本。太上老君说常清静经注无名氏注老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。老君论其大道三无之德．．一者，大道一无形质，而生育天地；二者，大道二无情性，而运行日月；三者，大道三无名相，而长养万物。如何是一无形质而能生育天地？言大道清而至灵，静而至虚，灵虚杳邈，自然之炁，故无形质。虽无形质，而能生育天地。此大道之德也。二无情性而能运行日月，言大道又无情性，自然之炁而运行日月，能照於万象，此大道之二德也。三无名相而能长养万物，言大道既无形质，亦无情性，而能生育天地，运行日月，又无名相之呼称，一炁潸通而化生万物。言此大道禀而行之。天地者，上至顶门泥丸官，下至足底涌泉穴；日月者，上至左目、右目，下至肾；万物者，身中万神也。夫人之受身，皆从道之一炁所生，承天顺地，合化阴阳，父母生育，结成形体。是故一月为胞天，二月为胎地，三月为三魂，四月为七魄，五月生五脏，六月化六腑，七月明七窍，八月八景降，九月神降一万八千，内外相合三万六千精光。神降形具，十月满足而受生故知大道无其形质，元炁而能变有形之炁。有形之炁者，元气也，乃八百一十丈。保而爱之，爱则身不败失，如大道无其形质而运其真精。养其肾精不败，而目自明。又知大道无其名字，而得真精之炁为其形。形为受炁之本，炁是有形之根。有其气而有其精，有其精而有其神。故知气者神之母，神者炁之子，子母不离，谓之得道。故曰大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。人能爱形则养炁保神，则达真常清净之道。文中子曰：静以思道，清以修身。如此者，能清静矣。吾不知其名，强名曰道。吾者，太上自称也，亦是我也。太上言此大道，虽有三无之德，一无形质而能自然生育天地，二无情性而能自然运行日月，三无名相，自然长养万物，而我不知其的实之名，谓上无复祖，唯道乃独尊，故且强呼为道。故曰吾不知其名，强名曰道。言物在杳杳漠漠之际而不知名，降而显之则有焉。名者道之用也。圣人用无名之朴治天下。文中子曰：用无迹之物而自化。《易》曰：神而化之，使民宜之。昔唐太宗治天下，臣服万方，以无名之化，不用威刑，而断死囚三百，天下无有犯於司狱；斗粟三文，道行千里，人不斋粮。此之道盛矣，而用其无名也。故太上云：吾不知其名，强名曰道。人之修行，初无其名，修之而有，其真人名也。夫道者，有清有浊，有动有静。道者，显其大道也。老君言，吾不知大道之名，且权称之道。虽无形质，虽无情性，虽无名相，而能潸通一炁。一炁之中，有清而有浊，有动而有静。修真之士，要体其道。体要清而返浊，神要静而返动。清浊动静得所，可谓道矣。故曰有清有浊，有动有静。文中子曰：时清则清，时浊则浊，时行则行。此之谓和光同尘，守清净之道也。昔唐庆元中，有猎者孙寿，居於海滨，以畋猎为生。有日，於大泽之中，忽野火所烧草木，连天烟焰，草木焚尽。唯有一丛草木茂盛，独不焚烬。孙寿疑而往之，乃见草木之中有道庵一所。孙寿推而入之，其裹面有一老叟，年可七旬，惟於案上展经一卷读之。孙寿拜之而询曰：先生读者何也？老叟惊曰：何人至此？孙寿告曰：某乃一猎士，适来见炬火烧野皆尽，惟先生独燎不延。先生曰：吾居此庵四百余年，未常见水火之变也。寿曰：先生早来诵者何经？先生曰：是《太上老君说常清净真经》。寿曰：何者名为《清净经》？居，吾语汝。夫清静者，道也、德也。故吾之宅清净者，吾之素也。清净而柔和者，吾之守也。清净应化而无穷者，吾之变也。清净而澹泊者，吾之德也。吾能守此清净，而变化无穷，又何惧火灾？时清则清，则浊则浊，时动则动，时静则静。吾能行此道，何惧火焉？孙寿闻道，乃弃弧矢而礼，授其经，悟其道，亦名於世。盖大道者，有清则有浊，有动则有静。天清地浊，天动地静；言大道至无，潸通一炁之中，有清有浊。清炁凝而上升，为天；浊炁流而下降，为地。故天为阳，阳好动；地为阴，阴好静。动者，天之炁也；静者，地之炁也。故日天清地浊，天动地静。文中子曰：天清而安，地浊而结。结者，可与立也。天动而变，地静而宁。宁者，可与权也。此乃天清地浊，天动地静。此经念者
译《太上老君说常清静经注》经名：《太上老君说常清静经注》。原题为无名氏注，约出于宋代，共一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：杜光庭等注本。《太上老君说常清静经注》无名氏注 老君说：大道没有形体，却生育天地；大道没有情感，却运行日月；大道没有名称，却长养万物。老君论述大道“三无”的功德：第一，大道没有形质，却能自然而然地生育天地；第二，大道没有情性，却能运行日月；第三，大道没有名相，却能长养万物。为什么说大道没有形质却能生育天地？这是说大道清明而极其灵妙，寂静而极其虚无，灵妙虚无、幽深渺远，是自然之炁，所以没有形质；虽然没有形质，却能生育天地，这就是大道的功德。所谓没有情性却能运行日月，是说大道没有情性，以自然之炁运行日月，能够照耀万象，这是大道的第二种功德。所谓没有名相却能长养万物，是说大道既没有形质，也没有情性，却能生育天地、运行日月，又没有可以称呼的名相，一炁贯通而化生万物。这是说万物禀受并运行大道。天地，指从头顶泥丸宫到脚底涌泉穴；日月，指从左目、右目到肾；万物，指身中的众神。人受此身体，都是由大道的一炁所生，承天顺地，阴阳交合，经过父母生育，结成形体。因此，第一月成为胞天，第二月成为胎地，第三月形成三魂，第四月形成七魄，第五月生出五脏，第六月化成六腑，第七月明了七窍，第八月八景下降，第九月神下降一万八千，内外相合，成为三万六千道精光。神降下来，形体具备，到了十个月满足后便出生。因此知道，大道没有形质，却以元炁使无形变为有形。有形之炁就是元气，共有八百一十丈。应当保养并爱护它；爱护它，身体就不会败坏丧失，就像大道没有形质却运行真精。保养肾精使其不衰败，眼睛自然明亮。又应知道，大道没有名称，却以真精之炁作为形体。形体是承受炁的根本，炁是有形之物的根源。有炁便有精，有精便有神。因此知道，炁是神的母亲，神是炁的儿子；子母不相离，就叫作得道。所以说：大道没有形体，却生育天地；大道没有情感，却运行日月；大道没有名称，却长养万物。人能够爱护形体，就能养炁保神，从而通达真正常清净之道。文中子说：以清静来思考道，以清明来修养自身。这样就能够清静了。我不知道它的名称，勉强称它为“道”。“吾”是太上自称，也就是“我”。太上说，这个大道虽然有三种无形的功德：一是没有形质却自然生育天地，二是没有情性却自然运行日月，三是没有名相却自然长养万物；但我不知道它真实的名称。因为它上面再没有祖先，只有道最为尊贵，所以姑且勉强称它为道。因此说：“我不知道它的名称，勉强称它为道。”这是说，万物处在幽深寂寥之际时还没有名称，降下而显现出来后才有名称。名称是道的作用。圣人运用无名的质朴来治理天下。文中子说：运用无形迹的事物，使万物自然化育。《易》说：神妙地变化，使百姓各得其宜。过去唐太宗治理天下，使万方臣服，凭借无名的教化，不使用威刑，竟使三百名死囚得以宽免，天下没有人触犯狱法；一斗粟只值三文钱，道路通行千里，人们出行甚至不用携带粮食。这就是道盛行而运用无名之治的情形。所以太上说：“我不知道它的名称，勉强称它为道。”人修行之初本来没有名号，修炼之后才有名号，那就是得道真人的名号。道，有清有浊，有动有静。这里的“道”，是显明大道。老君说，我不知道大道的名称，姑且权宜地称它为道。它虽然没有形质、没有情性、没有名相，却能够贯通一炁。一炁之中，有清有浊，有动有静。修真的人，应当体察并实行这个道：神应当清明而返回浊，形体应当安静而返回动；清浊、动静各得其所，才可以说合于道。所以说“有清有浊，有动有静”。文中子说：时当清明就清明，时当混浊就混浊，时当行动就行动。这就是所谓和光同尘、守持清净之道。过去唐庆元年间，有个猎人叫孙寿，住在海滨，以打猎为生。一天，他在大泽中忽然看见野火焚烧草木，烟焰连天，草木全部烧尽，只有一丛草木茂盛，独自没有被烧毁。孙寿感到奇怪，便前往查看，原来草木中有一所道庵。孙寿推门进去，只见里面有一位七十岁左右的老人，正在案上展开一卷经阅读。孙寿向他行礼并问道：“先生读的是什么？”老人惊问：“什么人来到这里？”孙寿告诉他说：“我是一名猎人，刚才看见大火把野外全部烧尽，只有先生这里火焰没有蔓延。”先生说：“我住在这座庵中四百多年，从未见过水火之灾。” 孙寿说：“先生刚才诵读的是什么经？”先生 说：“这是《太上老君说常清净真经》。”孙寿问：“什么叫作《清净经》？”〔原文疑有脱误〕，我告诉你。清净，就是道，也是德。所以我居住在清净之中，这是我的本性；清净而柔和，是我所守持的；清净而随时应化、没有穷尽，是我的变化；清净而淡泊，是我的德。我能够守持这种清净，变化又无穷无尽，还害怕什么火灾？时当清明就清明，时当混浊就混浊，时当运动就运动，时当寂静就寂静。我能够实行这个道，还害怕什么火灾呢？”孙寿听闻大道后，便丢弃弓箭，向老人行礼，接受了这部经，悟解其中的道理，也因此闻名于世。总而言之，大道有清便有浊，有动便有静。天清而地浊，天动而地静。这是说，大道至虚无，在贯通的一炁之中有清有浊。清炁凝聚而上升，成为天；浊炁流动而下降，成为地。因此天属阳，阳性好动；地属阴，阴性好静。动，是天之炁；静，是地之炁。所以说天清地浊、天动地静。文中子说：天清明所以安定，地浑浊所以凝结；能够凝结，才可以建立万物。天运动所以变化，地安静所以宁定；能够宁定，才可以施行权变。这就是天清地浊、天动地静。诵念这部经的人
还有验乎？答曰：昔唐时有白仁哲，为朱阳县尉，因差运米於辽东，忽逢大风起，四望昏黑而尽，波涛涌沸。仁哲乃惶怖不已。而忽於空中有人言曰：公念得《太上老君清净真经》，何不速诵？仁哲急念三十余遍，只见金光从口而出，不久，风息浪静，同舟济者三百余人，皆见金光从口中出。仁哲归家，拾其一任俸作黄箓大醮，设无遮大会，镂板印施真经三千部。仁哲寿年一百一十九岁，坐亡。是故《清净真经》之验也。男清女浊，男动女静。男者，阳也；女者，阴也。男阳清而主动，女阴浊而主静。此二品大底言阴阳，而复浊，动而复静，故云男清女浊。此者乃太上再分大道，以混元一炁而包裹天地，整躄阴阳，天主轻清则阳生，阳生则主动；地主重浊而阴生，阴生则主静。如此阴阳，因动静而交感，交感则元精降，元精降则万物生。《易》曰：天地氤氲，万物化淳。此之谓男清女浊，男动女静。修真之士，若能运肾中真水为婴兄，心中真火为姹女，使其真下降，真水上升，此万神长守而不散。万神不散，长生久视，此之谓男清女浊、男动女静。文中子曰：天阳地阴，谓之阴阳，交而生万物，动静相合，此之谓男清女浊，男动女静。若看此经，而有验乎？昔唐高宗时麟德中有窦德玄为官，奉劲使扬州，渡淮。船已离岸数十步，见岸上有一人形容憔悴。其德玄谓篙师曰：此人孤寒，与渡过。篙师撑船，却至岸，令此人上船。渡之至中，见其人饥色，德玄令左右取其粮食与此人餐而饱矣。乃济其岸，德玄上马而去，其人紧逐之行数里余。德玄怪而问曰：汝乃何往？答曰：予非人也，某乃邓都之鬼使。今往扬州，追窦德玄。德玄闻说大惊。而下马拜曰：某乃德玄。遂涕泣请计，何能解之。其鬼使曰：君能诵某经否？德玄曰：平生长诵《太上老君说常清静真经》。鬼使曰：我怪有道气，慈心惟甚，有愍恤之德。谢公船中赐食之恩，且放公一月，其限罪我，即耽之一月之内，可诵经万卷，必有圣降。道罢，忽然不见。德玄忘食忘寝，专心而诵之。前后诵经三十日，其数已足，便回至家庭焚香再诵其经。彼使者复见於前，使者曰：公乃经数已足，其寿盖终。前者感君之饭恩，阴府怪责我违限之愆，背上决我三十。遂袒下衣。德玄看之，背上果有青赤之痕。德玄於是就枕乃外，而绝其气，惟其魂魄，遂使德玄回顾，其尸卧於榻上，魂乃随使者出於北门。可行十余里，见一大城。到城中，但见荆棘而已。又见一府衙公署甚严，门上牌曰：此乃酆都北府。其鬼使曰：我当先去，且等於门。候不多时，其使乃出。使曰：大帝因公降勑且喜言，次有紫袍官执质笏言谢。宝德玄到，乃迎德玄至衙，见有宝殿，有王者执寒玉珪，使者甚肃，香案上有紫泥诏一道。王乃接之。德玄便拜。勑上金光奕奕，而起拜毕。公为上士，年至数十。常诵《太上老君清静经》，今为天官。酆都之狱，罪者各降一等，此阳间显报之事，可延一纪之寿。令使者送归。德玄拜王，王乃谢拜，令使送德玄至一宝殿。忽然而醒，德玄乃苏。开目起来，见家春围榻泣之。家眷曰：你今死三日。德玄云：有此圣事。遂拾其家，缘入景灵观出家作道士，唯修清净之教。后十二年，有紫云从空而来。见碧衣童子引仙鹤一双，降於庭前，而谓德玄曰：请上鹤背，跨而去。遂德玄跃鹤背上，冉冉而升天。其异香一月不散。乃留诗一首云：人事纷纷百万端，蝇名蜗利不堪看。争如悟此清中静，功满升为天上官。论曰：动静相磨，阴阳相感，而万物相生。悟此道者升为天官。窦德玄知之矣。降本流末，而生万物。本者元炁。道生一，一者，元气为本也。末者，万物也。道生一，一生二，二生三，三生万物。大道之本。此句太上再序清浊、动静之理，言道生元炁，元炁降而本流，本流则万物生，故为末。此为降本流末，而生万物也。文中子曰：统元炁者天也，总元炁者地也。无形生养元炁，元炁无形，生养万物。故曰降本流末而生万物。元炁既降，流行为末。《易》曰，元炁降者，在天成象，在地成形，变化显见矣。在天成象，为悬象，日月星辰也。在地成形，谓山川草木也。故曰降本流末而生万物。庄子曰：至阳天也，至阴地也。而肃肃之炁，至於心火，乃水火既济，而养万神。故曰降本流末而生万物。或曰：看此真经，还有验乎？答曰：看此真经，须要救物度生。昔有唐时防州宋知玄，为青州司士参军。参军到彼，人言参军之宅大凶，有鬼怪妖异，住者十死六七。
译还有灵验吗？回答说：过去唐代有个白仁哲，任朱阳县尉，因奉差遣运米到辽东，忽然遇到大风，四面昏暗，波涛翻涌沸腾。仁哲十分恐惧。忽然空中有人说道：“你会诵《太上老君清净真经》，为什么不赶快诵念？”仁哲急忙诵了三十多遍，只见金光从口中出来。不久风停浪静，同船渡河的三百多人也都看见金光从口中出来。仁哲回家后，拿出一任俸禄，举行黄箓大醮，设无遮大会，刻板印行并施送《清净真经》三千部。仁哲活到一百一十九岁，端坐而亡。这就是《清净真经》的灵验。男子清而女子浊，男子动而女子静。男子属阳，女子属阴。男子之阳清而主运动，女子之阴浊而主静止。这两类主要是说阴阳；阴阳一方面浊，一方面又能动，一方面动，一方面又能静，所以说男子清、女子浊。这里是太上再次划分大道：混元一炁包容天地，调理阴阳；天主轻清，所以阳气产生，阳气产生便主运动；地主厚重浑浊，所以阴气产生，阴气产生便主静止。阴阳这样因动静而相互感应，感应后元精下降，元精下降后万物产生。《易》说：天地之气氤氲交合，万物化生而淳厚。这就是男子清、女子浊，男子动、女子静。修真的人如果能使肾中的真水成为婴兄，使心中的真火成为姹女，使真火下降、真水上升，便能使众神长久守持而不散。众神不散，就能长生久视，这就是男子清、女子浊，男子动、女子静。文中子说：天为阳，地为阴，这叫阴阳；阴阳交合而生万物，动静相合，这就是男子清、女子浊，男子动、女子静。读这部经有灵验吗？过去唐高宗麟德年间，有窦德玄任官，奉使前往扬州，渡过淮河。船已经离岸几十步，忽然看见岸上有一个面容憔悴的人。德玄对船夫说：“这个人孤苦贫寒，带他一起渡河。” 船夫撑船靠岸，让这个人上船。渡到河中时，看见他面有饥色，德玄命身边人取粮食给他吃，他吃饱后，便把他送到对岸。德玄上马离开，那人却紧跟着他走了几里多路。德玄觉得奇怪，问道：“你要到哪里去？”那人回答：“我不是人，我是邓都的鬼使。现在要去扬州追捕窦德玄。”德玄听后大惊，下马行礼说：“我就是德玄。”于是哭泣着请求说：“有什么办法可以解脱此事？”鬼使说：“你能诵什么经吗？”德玄说：“我平生常诵《太上老君说常清静真经》。”鬼使说：“我奇怪你身上有道气，而且慈心深厚，具有怜悯救济的德行。感谢你在船中赐食的恩德，暂且放你一月；期限之内，你可在这一个月中诵经一万卷，必定会有圣人降临。”说完，忽然不见。德玄忘记饮食和睡眠，专心诵经。前后诵经三十日，数目已经足够，便回到家中焚香再次诵经。那位使者又出现在面前，说：“你的诵经数目已经足够，但你的寿命本来已经终结。先前我感念你赐饭的恩德，阴府责怪我违背期限的过错，在我背上打了三十杖。” 于是他脱下上衣。德玄看去，背上果然有青红色的杖痕。德玄这时上床，不久便断了气；只有他的魂魄，跟随使者出了北门。走了十多里，看见一座大城。到了城中，只见满是荆棘。又看见一座府衙，公署戒备森严，门上牌匾写着：“这里是酆都北府。”鬼使说：“我先进去，你暂且在门外等候。”不久，使者出来说：“大帝因为你的事降下诏令，并且很高兴。”又有一位身穿紫袍、手执笏板的官员出来致意。宝德玄到达后，便迎接德玄进入衙门，只见有一座宝殿，一位王者手执寒玉珪，使者神情庄严，香案上有一道紫泥诏书。王者接过诏书，德玄便下拜。诏书上金光灿烂，拜礼完毕后宣告：你是上士，享年数十岁；因为常诵《太上老君清静经》，如今成为天官。酆都地狱中的罪人各减罪一等。这是阳间显现的报应之事，可以延长你一纪的寿命。命令使者送你回去。德玄向王者拜谢，王者也回礼，命使者送德玄到一座宝殿。忽然醒来，德玄便苏醒了。睁眼起身，看见家人围着床榻哭泣。家眷说：“你已经死了三天。”德玄说：“竟有这样的圣事。”于是变卖家产，进入景灵观出家做道士，只修习清净之教。后来有紫云从空中降来，只见一个身穿碧衣的童子引着一双仙鹤，降落在庭前，对德玄说：“请上鹤背。”德玄跨上鹤背，便缓缓升天。奇异的香气一个月不散。于是留下诗一首说：人世纷纷有百万般事情，蝇头小名和蜗角微利实在不值得看。哪比得上悟解这清静之道，功德圆满后升为天上的官员。论说：动静相互磨荡，阴阳相互感应，万物因此产生。悟得这个道的人，便升为天官。窦德玄已经明白了这一点。〔原文数字、纪年保留：十二年〕 大道下降为根本之炁，流布为末端，由此生出万物。“本”就是元炁。道生一，这个“一”就是以元气为根本。“末”就是万物。道生一，一生二，二生三，三生万物，这是大道的根本。这里太上再次叙述清浊、动静的道理：道生出元炁，元炁下降而流布，元炁流布便产生万物，所以万物称为末。这就是“降本流末而生万物”。文中子说：统摄元炁的是天，总括元炁的是地。无形之道生养元炁，元炁虽无形，却生养万物。所以说降本流末而生万物。元炁下降以后，流行而成为末。《易》说，元炁下降，在天上形成形象，在地上形成形体，变化由此显现。在天上形成形象，就是悬挂的日月星辰；在地上形成形体，就是山川草木。所以说降本流末而生万物。庄子说：至阳是天，至阴是地。肃肃之炁达到心火，便成为水火既济，从而养育众神。所以说降本流末而生万物。有人问：读这部真经还有灵验吗？回答说：读这部真经，必须救助万物、度脱众生。过去唐代有防州人宋知玄，任青州司士参军。参军到任后，人们说他的住宅大凶，有鬼怪妖异，住在那里的人十个中有六七个会死。
知玄自来好道，而心正直，兼少年好诵《太上老君清静真经》，深达其义，又能体而行之。遂不信：吾安居，何信此事乎。坚住其宅，乃修《吕真人诗》一首：金丹一粒定长生，须得真铅炼甲庚。火取南方赤凤髓，水求北海黑龟精。鼎追四季中央土，药遣三元八卦行。斋戒与功成九转，少持清静鬼神惊。知玄乃危坐，行其火轮罩体，红光满室，默念《清净》之经。至二更已来，忽见一妇人披发，而血污满面，立于前。知玄曰：尔乃何人也？妇人曰：我是衔冤之鬼也。其人拜而哭曰：与妾为力。今日遇有道之士，而得诉事。妾本十年前，乃刘司士之妻也。夫奉命为使外国而不归，其弟乃逼妾私通。推而不从，因此被杀。以毡裹其尸于堂西北角，溷厕之中，不胜秽积。人来多欲陈告，人人怯惧，无其道气，见妾之形，心惧而死者多矣。公持此经，功德至大，仁慈。愿为悯之。知玄曰：吾初官，新上任三日，当救汝。汝且灭。妇人遂灭。后三日满，使人於溷厕掘之其尺，不及。知玄是夜依前危坐，焚香诵此经。未及二鼓，其妇人复现。知玄曰：我令人求汝之尸，未获，何也？妇人曰：求之者，向北不及二尺，即妾尸也。明旦求之，以终其惠也。妇人乃灭。明旦使人于北求之，果获旧毡一片，而裹白骨一副。知玄再为诵《清净经》，以衣一袭，而选一吉地葬之。是夜，其妇洁衣净面，而再拜灯下。知玄曰：汝身既为人杀之，何以不报？答曰：前人在江州为司录之官，其人自小能诵《太上老君说常清静经》，数年冥司陈告，终取不得。知玄曰：我与告彼官，使彼官修斋作醮，书篆黄箓白简，汝可生天。肯解此冤乎？妇人再拜曰：深相感也。道罢，其妇人遂灭。知玄来入假状于官，因得其假。遂乃裹粮，便马径至江州，乃见刘司录。既见，乃以其事告曰：汝为司录，孰为此事？闻君唯持《太上老君清静经》，是有道心也，而行此事。岂不明有官法处之，暗有鬼神沬之。若不改过，冤业如何？刘司录闻之，大惊曰：谢公远来，蒙为纷解，安敢违命。乃整其家财，作黄箓大醮七日七夜，请道一百余人，及印《清静经》一万本散施。是日午时，有一妇人，年可三十，牵一宝马，驼经万卷，乃曰：吾乘此经醮力，奉太上老君勑，使我入朱陵官炼其真神，当为南宫列仙。吾在世长年，宋参军亦为列仙。道罢，冉冉升空而去。知玄与刘司录号为道友，求奉真教。知玄却回防州，至家，有青鸾下于庭。知玄乃焚香，遂青鸾冉冉而亦南去。留下一诗云：来生清净悟真经，拔罪扶危出罪刑。今日乘斯功德力，朱陵官裹炼神形。论曰：修真之士，乘斯功德，体道行功；识降本流末之义，知万物化生之因；扶危拔困，救厄解冤。有此清净，行此慈悲，岂不为南官列仙也。南宫列仙之位，宋知玄得之。此者能悟降本流末而生万物也。清者浊之源，动者静之基#1。清者，一炁也；浊者，万物也。动者，神也；静者，形也。太上言道以一气为万物之祖，祖为源也。人神以一形为舍，故合为基本也。形不得神不能动，神不得形不能存。神为主人，形为舍基此二句大底言道炁为万物之本，分其清静。清者元气，浊者万物之形也。人能以神动保固其形，故为万物之基源。故云清者浊之源，动者静之基。白云翁曰：不浊无以见其清，不清无以见其浊。无一炁而不能生万物，无万物不能分一气。故曰清者浊之源，动者静之基。文中子曰：至清则见浊，此清者浊之源；至动则思静，此动者静之基也。修真之士，以一气养神，故清；以五味养腹，故浊。则神要动而顺，形以静而安形，此乃清浊动静之道也。此经还有验也。答曰：昔唐人袁通，天水人。自幼年好道，专诵《太上老君清静经》，日诵七七遍。年至二十，被禄山驱为军战，忽失阵而败。袁通乃走，不知来路，遂於山丛之闲不得食，其困不能兴，唯诵此《清净经》，无力可诵以待死。忽有一碧衣童子，持一盂饭来与食之。袁通食之，其香味不可名状。食其满足矣，其童子曰：真人以清气养其清腹，凡人以外物养其浊腹；真人以气运神而安其静，凡人以乱神败精而乐其形。汝自幼好道而能坚，至念《太上老君清静之经》，已有道果，太上而使赠也，从兹以充餐，用神为道，更不食矣。乃今黑簿落名，朱陵排号，清净之道更不虚矣。道罢，忽然不见。袁通从此不食，乃得六通之慧。至於宋哲宗之朝犹在。唐玄宗时事，五百年问，面若三十岁许。常游洛汭之间，唯只念《清净》之经，人不见其饮食。人呼之清净先生。若人有患，不唯远近之疾，以手摩娑，人皆无有不者。
译知玄一向喜好道术，内心正直，又自少年时便喜爱诵读《太上老君清静真经》，深深通达经义，并能体察实行。因此他不相信这些话，说：“我安然居住，为什么要相信这种事呢？”于是坚持住在宅中，并作《吕真人诗》一首：一粒金丹便能确定长生，必须得到真铅炼成甲庚。火要取南方赤凤之髓，水要求北海黑龟之精。鼎要追取四季中央之土，药要按照三元八卦运行。斋戒和功行完成九转，只要持守清静，鬼神也会惊惧。知玄端坐，运行火轮罩护身体，红光充满屋室，默念《清净经》。到了二更以后，忽然看见一个披头散发、满脸血污的妇人站在面前。知玄问：“你是什么人？”妇人说：“我是含冤的鬼。”她拜倒哭泣说：“请您施以援手。今天遇到有道之士，才得以申诉。妾身原本是十年前刘司士的妻子。丈夫奉命出使外国后没有回来，他的弟弟便逼迫我私通。我推拒不从，因此被杀。他用毡子裹住我的尸体，藏在堂屋西北角的厕所中，污秽堆积不堪。许多人来到这里想要陈述告发，但人人都害怕，没有道气；看见我的形状后，心中恐惧而死的人很多。” 您持诵这部经，功德广大而且仁慈，希望您怜悯我。知玄说：“我刚任官，才上任三天，应该救你。你暂且消失吧。”妇人于是消失。三天期满后，知玄派人到厕所挖掘，挖了几尺仍没有找到。当天夜里，知玄照旧端坐，焚香诵经。还不到二更，妇人又出现。知玄问：“我派人寻找你的尸体却没有找到，为什么？”妇人说：“向北寻找，再往下不到二尺，就是我的尸体。明天早晨去找，以完成您的救助。”妇人于是消失。第二天早晨，派人向北挖掘，果然找到一片旧毡，里面裹着一副白骨。知玄再次为她诵《清净经》，又取一套衣服，选择吉地把她安葬。当天夜里，妇人穿着洁净的衣服、面容清洁，在灯下向知玄拜了两拜。知玄说：“你的身体既然被人杀害，为什么不报仇？”她回答：“从前有个人在江州任司录，那人自幼能够诵《太上老君说常清静经》，阴司多次陈告，最终也无法把他拘取。知玄说：“我替你告诉那位官员，让他设斋作醮，书写黄箓、白简，你就可以升天。你愿意解除这桩冤仇吗？”妇人拜了两拜说：“我深深感激您。”说完，妇人便消失了。知玄向官府请了假，获准后便带着粮食骑马直奔江州，见到刘司录。见面后，他把事情原委告诉刘司录说：“你身为司录，竟做出这种事。听说你只持诵《太上老君清静经》，可见有道心，也应当实行其中的道理。明处有官法可以惩处，暗处有鬼神可以惩罚。若不改过，冤业将如何了结？”刘司录听后大惊，说：“感谢您远道而来，承蒙替我化解纷争，我怎敢违背您的吩咐！”于是整理家产，举行七日七夜黄箓大醮，请来一百多名道士，并印行《清静经》一万本，分发施舍。当天午时，有一位约三十岁的妇人牵着一匹宝马，马上驮着一万卷经书，说：“我凭借这次经醮的功德，奉太上老君诏令，进入朱陵宫炼化真神，将成为南宫列仙。我在世间长久延年，宋参军也将成为列仙。”说完，缓缓升空而去。知玄和刘司录号称道友，共同求奉真教。知玄回到防州，到了家中，有青鸾降落在庭院。知玄于是焚香，青鸾也缓缓向南飞去，留下一首诗说：来世应当清净并悟解真经，拔除罪过，扶助危难，使人脱离刑罚。今天乘着这份功德之力，在朱陵宫中炼化神形。论说道：修真的人凭借这些功德，体悟大道并实行功行；懂得“降本流末”的道理，知道万物化生的原因；扶助危难，拔除困厄，救人于灾厄，解除冤屈。有这样的清净之心，实行这样的慈悲，难道还不能成为南宫的列仙吗？南宫列仙的仙位，宋知玄得到了。这里所说的，就是能够悟知“降本流末”而生出万物的道理。清是浊的源头，动是静的根基。清，是一炁；浊，是万物。动，是神；静，是形。太上说，道以一气作为万物的祖本，祖本就是源头。人的神以形体为居舍，所以形神合起来就是根基。形没有神便不能运动，神没有形便不能存续。神是主人，形是居舍的根基。这两句话大致是说，道炁是万物的根本，并分别表现为清与静；清是元气，浊是万物的形体。人能够用神来发动并固守自己的形体，所以神形成为万物的根源和根基。因此说“清是浊的源头，动是静的根基”。白云翁说：“没有浊，就无从显现清；没有清，也无从显现浊。没有一炁，不能生出万物；没有万物，也不能分辨一气。所以说，清是浊的源头，动是静的根基。”文中子说：“清达到极点，就能看见浊，这就是清是浊的源头；动达到极点，就会想到静，这就是动是静的根基。”修真的人以一气养神，所以清；以五味养腹，所以浊。这样，神应当运动而顺畅，形应当安静而安定。这就是清浊、动静的道理。这部经还可以用事实来验证。问：从前唐人袁通，是天水人。他从小喜好道术，专门诵读《太上老君清静经》，每天诵七七遍。到了二十岁，被安禄山驱使去参加战事，忽然失散于阵中而战败。袁通于是逃走，不知道来路，便在山林之间找不到食物，困顿得不能起身，只诵读这部《清净经》，后来连诵读的力气也没有了，只能等待死亡。忽然有一个穿碧衣的童子，端着一钵饭来给他吃。袁通吃下后，那饭的香味美妙得无法形容。等他吃饱，童子说：“真人用清气滋养自己的清腹，凡人用外物滋养自己的浊腹；真人以气运转神而使静体安定，凡人以扰乱神、损败精来满足形体。你从小喜好道术而且意志坚定，至诚诵念《太上老君清静之经》，已经获得道果，这是太上命我来赠给你的。从今以后用它充作饮食，以神行道，就不必再进食了。如今你的名字已从黑簿上删去，朱陵已经排定你的仙号，清净之道果然不是虚妄。”说完，童子忽然不见了。袁通从此不再进食，于是获得六通的智慧。直到宋哲宗在位时，他还活着。按唐玄宗时期计算，已经过了五百年，但面貌仍像三十岁左右。他常在洛汭一带游行，只诵念《清净》经，人们从未见他饮食。人们称他为清净先生。有人患病，无论远近，他只用手摩挲，竟没有不见效的。
后又被人呼摸着效。后至汴京门外，高声曰：你待乱，我不乱；你待浊，我不浊。你东西，安能活？从得道，五百年，斩却邪魔神快乐。乘云驾鹤背，朝玉帝天官，永住逍遥阁。道毕，自有仙鹤从天而飞下。先生急上鹤背，冉冉乘云而去。人皆俯仰而瞻之。从空坠下纸一张，其上写曰：清净道生。道生数十律。论曰：大道者，视之不见，听之不闻，而天下莫能知，莫能行。虽不知不见，修之者实有道焉。太上曰：吾言甚易知，甚易行。故道降而为元气，清而为浊之源；动而为静之基。一清一浊，而通大道。故袁通能至诚，悟《太上清静经》，终为上升而列仙。宜乎哉。人能常清静，天地悉皆归。天地者，乃大道之子孙也；人物者，大道之苗裔也。太上言人能禀大道一之祖气，使身心之虚灵，神气之清静，如此能体其大道也，与天地合德。故天地自然而从顺，悉皆归依也。故曰人能常清静，天地悉皆归。行清静之教者。《易》云：与天地相似，故不违言。修真之士亦要清静无为，体大道真常之教，穷万物之性，能知鬼神。是以天地相似，所为所作，故不违於天地，悉皆归顺矣。故曰人能常清静，天地悉皆归。文中子曰：能清静者，与太极同德，与天地同邻，与神道并行。能为此者，天地尽皆归也。如此者，有验乎？答曰：昔唐庆历中有韩侍郎坐运州，有女年二十六岁，适左司员外郎王珪。珪乃上官，其妻韩氏有妊娠，在父母家。至日早离夜至三鼓已来，於西北角有其声。左右侍婢皆睡，唯小娘子韩氏不睡，见一将军披戎衣，执金钗，乃曰：吾晋朝韦将军，於此居数百年，尔敢於此处作产居，血腥之气触吾。若三日不移，杀汝。其记之。韩氏曰：愿移之。遂灭。达旦，令侍婢报知韩侍郎。侍郎曰：妇人真气虚弱，乃胡见之。安有此乎？不肯移之，唯添侍婢相伴。又至三更已来，其将军复现，侍婢皆见之，惊而走。其将军乃叱之曰：吾道与汝，何不移之？来日不移，叉杀汝矣。韩氏曰：告将军息怒，来日叉移。其将军不见。达旦，侍婢乃以小娘子之言哀告韩君，韩君曰：产妇未满七日，安敢移动？妇人血气虚而胡见乱言。答曰：侍婢亦见。韩君曰：妇人之辈皆信邪。坚不从之。至夜，其韦将军又现曰：吾三次语汝，汝、终不肯移其宅。将军见不移，怒从心起，以其钗于韩氏心上，其一钗，韩氏只叫一声，遂殒。其父执一剑而径至。其父哀恸不已，父母甚慈，泣之，以飞书报其夫。夫闻之，大恸，而不顾差使，而归至寺庄镇西十里，见一妇人遥远而来，其近，乃认是妻也。王珪忽然下马问妻曰：何由到此也？其从皆见。妻曰：妾为晋朝韦将军所杀也。今日此屈无由申诉。尔为大丈夫，不能避一妻子乎？遂哭。珪乃大恸，欲近前行。妻曰：人鬼异路，不可近妾。我闻此镇有田先生，自小念《太上老君清静经》，行此之清静无为者也。此能剪诚鬼神，有通天之德。故曰人能常清静，天地悉皆归。斯其以报妾之冤。其先生在此镇。珪谒先生，具以前事实告，先生然：吾为汝上祷玄穹，下达后土，救汝之妻。遂引王珪至於别室中。田先生一鼓已来，披朝服，执玉珪，把香一炉，合目跪之，点灯七盏，念咒启祷。忽然室中有一天丁力士曰：奉天之勑，入于幽府。会其力士放下勑，忽然不见。先生曰：我今奉天帝之勑，与汝同往地府，令捉韦将军。先生取净席一领，使王珪辟於席上，迷而不省。先生於傍坐出神，引王珪神，二神相引出门。乃行数里，见一大城。天色昏暗，左右铁衣兵吏皆执戈戟，见先生，尽皆倒戈唱偌。既入其门有朱衣史急通报，又数十人皆见先生，亦然仰启，只闻言：田真人至。俄顷有绿衣童子，皆执旌节，迎一人，衣龙衮服，戴远游冠，执寒玉珪，导之曰：乃酆都大帝。见田真人，相揖动问毕，使真人前行，让礼如几世。鬼使问王珪曰：尔乃何人也？珪曰：我乃田真人从侍也。鬼使更不问。既上其殿，真人与帝对坐，先生展劲现帝视之，王珪等一齐贺勑。王珪阶下立不多时，碧衣童子传曰：游奕将速於阴司，捉取晋朝阴鬼韦将军去。有一人黄金锁子甲，手执大剑，应偌，俄顷问报日：捉到阴鬼韦将军。王曰：擒来。见数人申衣兵史，传一人头至阶前曰：汝数年阴鬼。汝在世之时，杀害生灵太多，更害平人。韦将军曰：某数次祷他不肯移之，某一时之怒杀之。
译后来又有人叫他抚摸治病，果然见效。后来他到了汴京城门外，高声说道：“你们想要混乱，我却不乱；你们想要污浊，我却不浊。你们这样东奔西走，怎么能够活下去？我得道以来已有五百年，斩除邪魔，神情快乐。乘云驾鹤，朝见玉帝和天官，永远住在逍遥阁。”说完，自有仙鹤从天上飞下来。先生急忙登上鹤背，慢慢乘云而去。人们都俯仰着抬头观看。天空中落下一张纸，上面写着：“清净道生。道生数十律。”论说道：大道，看不见，听不见，天下没有人能够完全知晓，也没有人能够完全实行。虽然大道不可知、不可见，但修习它的人确实能够得到道。太上说：“我的话很容易知道，也很容易实行。”所以大道下降而成为元气，清成为浊的源头，动成为静的根基。一清一浊，便贯通大道。因此袁通能够至诚领悟《太上清静经》，最终上升而列入仙班，确实是应该的。人若能常守清静，天地万物全都会归附。天地，是大道的子孙；人物，是大道的苗裔。太上说，人能够禀受大道这一祖本之气，使身心虚灵，神气清静，这样就能够体悟大道，与天地合其德。因此天地自然顺从，全部归依。所以说：“人若能常守清静，天地万物全都会归附。”实行清静教法的人，《易》说：“与天地相似，所以不会违背。”修真的人也要清静无为，体悟大道真常的教法，穷究万物的本性，能够知晓鬼神。因此与天地相似，所作所为就不会违背天地，万物也都会归顺。所以说：“人若能常守清静，天地万物全都会归附。”文中子说：“能够清静的人，与太极同德，与天地为邻，与神道并行。能够做到这样的人，天地全都会归附。”像这样的人，有事实可以验证吗？回答说：从前唐庆历年间，有韩侍郎住在运州。他有个女儿，二十六岁，嫁给左司员外郎王珪。王珪是韩家的上官。当时他的妻子韩氏怀孕，住在父母家中。一天早晨离开，到了夜里三更时分，在西北角听到声音。身边的侍婢都睡着了，只有韩氏没有睡，见到一位披着戎衣、手执金钗的将军。将军说：“我是晋朝韦将军，在这里居住了几百年。你竟敢在此处生产居住，血腥之气触犯了我。” “如果三天之内不搬走，我就杀了你。你记住这话。”韩氏说：“愿意搬走。”将军于是消失。天亮后，韩氏让侍婢把此事报告给韩侍郎。侍郎说：“妇人的真气虚弱，怎么会看见这些东西？哪有这种事？”他不肯搬迁，只增加侍婢陪伴。到了第二天夜里三更左右，那位将军又出现了，侍婢们全都看见，惊恐地逃走。将军于是斥责说：“我已经告诉你们，你们为什么不搬走？明天还不搬，我就连你也杀掉。”韩氏说：“请将军息怒，明天一定搬。”将军便不见了。天亮后，侍婢把韩氏的话哭诉给韩侍郎。韩侍郎说：“产妇还没有满七天，怎么敢移动？这是妇人血气虚弱，胡乱看见并说些怪话。”侍婢回答说：“侍婢们也都看见了。”韩侍郎说：“妇人一类都迷信邪说。”仍然坚决不听从。到了夜里，韦将军又出现，说：“我已经三次告诉你，你始终不肯搬走这所宅子。”见将军仍不搬迁，怒火从心中升起，便用手中的钗刺入韩氏心口。韩氏只叫了一声，随即死去。她的父亲拿着一把剑直奔而来。父亲悲痛不已，父母十分慈爱，哭泣着，并写飞书把消息报告给她的丈夫。丈夫听说后极为悲痛，不顾差遣事务，赶回去；走到寺庄镇以西十里处，看见一个妇人从远处走来，走近后，才认出是自己的妻子。王珪忽然下马问妻子：“你是怎么来到这里的？”随从们也都看见了。妻子说：“我是被晋朝韦将军杀死的。今天所受的冤屈没有办法申诉。你身为大丈夫，难道不能为妻子避祸吗？”说完便哭了。王珪极为悲痛，想走近她。妻子说：“人鬼道路不同，不能靠近我。我听说这个镇上有一位田先生，从小诵念《太上老君清静经》，实行清静无为之道。他能够以至诚感动鬼神，具有通达上天的德行。所以说‘人若能常守清静，天地万物全都会归附’。只有他能够替我报这冤仇。这位先生就在此镇。”王珪拜访田先生，把先前的事情详细告诉他。先生说：“好。我为你向上祷告玄穹，向下通达后土，救你的妻子。”于是带王珪到另一间屋子里。到了初更左右，田先生披上朝服，手执玉珪，拿着一炉香，闭目跪拜，点燃七盏灯，念咒祷告。忽然屋中出现一名天丁力士，说：“奉天帝诏令，进入幽府。”那力士放下诏令，忽然不见了。先生说：“我现在奉天帝诏令，与你一同前往地府，命令捉拿韦将军。”先生取出一领净席，让王珪躺在席上；王珪昏迷不醒。先生在旁边坐下出神，引导王珪的神魂，二人的神魂相互牵引着出门。走了几里路，看见一座大城。天色昏暗，左右的铁甲兵吏都手执戈戟；见到先生后，全都倒转兵器唱诺。进入城门后，有一名穿朱衣的官吏急忙通报；又有几十个人见到先生，也都如此仰身禀告，只听他们说：“田真人到了。”不一会儿，有绿衣童子都手执旌节，迎接一人；那人穿龙衮服，戴远游冠，手执寒玉珪。童子引导着说：“这就是酆都大帝。”酆都大帝见到田真人，互相作揖问候完毕，便让真人走在前面，礼数恭敬得如同相隔几世。鬼使问王珪：“你是什么人？”王珪说：“我是田真人的随从。”鬼使便不再追问。上殿之后，真人与大帝相对而坐。先生展开奏牍呈给大帝观看，王珪等人一齐拜贺并接受诏令。王珪在台阶下站了不久，碧衣童子传令说：“游奕将军，立即到阴司捉拿晋朝阴鬼韦将军。”有一人身穿黄金锁子甲，手执大剑，应声领命。不一会儿有人来报告：“已经捉到阴鬼韦将军。”大帝说：“押来。”只见几名身穿兵吏服色的人，押着一人来到台阶前。大帝说：“你这个多年为阴鬼的人，你活着时杀害了太多生灵，还残害平民。”韦将军说：“我曾多次祷告请求他搬走，他不肯搬，我一时愤怒就把他杀了。”
念某晋朝勋官。帝曰：阴鬼尚敢杀害生灵，何言汝有功勋？可次铁杖三百，配北阴山千年而放。左右捽缚付地，背上央铁杖三百，号叫之声，不能忍之。决毕，有一吏曰：奉勑押至阴山。王问韩氏游处。左右曰：如何在此，押过来于束廊下，乃韩氏，软拜於王，王问左右：如何？左右曰：其舍以坏，可令借身托生。判官乃检簿，韩氏合寿六十六岁。更有四十年寿。即目青州王官人女寿娘，合年二十六岁命终，可令韩氏投尸於寿娘还魂，遂准奉行。王请先生离，王珪亦随之未〔离〕，忽然而觉。先生曰：官人将谈此是秘。王珪重重拜之〔问〕，先生曰：何直游至此也？，先生曰：我能持诵《太上老君清静真经》，能依此行之，所以与天地合其德。人能常清静，天地悉皆归。尔到家，速於青州王官人家认取汝妻。王珪辞先生而去。在路速到运州，其妻韩氏已殡矣。径往青州王官人家，认其妻子。王官人女寿娘死经三日，再活，却言：我是韩侍郎女，现今我父为运州知州。说其所以，未罢，王珪至入王官人宅，见寿娘，便言：王郎来也。其声音全不似寿娘往日声音也。王珪曰：寿娘只是韩氏声音也。具说其辞因，王官人乃入运州，见其父母，与向日女之音无异。二人猛悟大道，而尽其家财，雕造印经十万余巷，散施四方，作罗天大醮而谢天地。毕，其王珪与妻再往寺庄镇拜谢田先生。到彼谢毕，先生曰：汝可与妻同修。王珪依言，休官不任。王珪挂冠裳，作道士，居长安福德观；韩氏作女冠，居玉京观，各寿一百二十岁而损。论曰：寂然不动，感而遂通，清净无为。田先生遵太上之经，行天之法，上感穹苍，下通后土，使天降劝北帝评冤，可谓人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。夫人之生也，本乃神清心静，及其长也，为情欲所牵如此者，欲生也。故欲字从谷、从欠，谷者无漏之称，欠者不足之号。神有所爱为之情，心有所欲为之贪。亢仓子曰：水性本清而不得清，为土浑之；人性本静而不得静，为事汨之。汨者，乱也。太上言此二品，夫人神本好清静而不得清静者，为心不能体清静之道，心有爱恋之情，故扰乱之，心不能得清静矣。夫人神好清而心扰之。心元本好清静，而所以不得清静者，为心中有好欲之贪而牵引之。故曰人心好静而欲牵之。文中子曰：靡者常乐无求，贪者常忧不足。爢者常乐无求则神好清，心好静；贪者常忧则不足，心扰之，欲牵之。白云翁曰：欲者，贪爱之源，奢淫之本。若人能禀此清净之道，神必清，神清则心不能扰之，心静则欲不能牵之。或曰：看此经者还得神磨而心不扰，还得心静而欲不牵，有验乎？答曰：昔唐懿宗皇帝有女号曰同昌公主，娶韦驸马。公主欲其官嫌不自在，帝乃赐一宅，奇过王官，金楼玉阁，赐内库钱五百万贯。公主心中不足，重奏曰：无宝货也。皇帝罄内库之宝以实其宅，至于房拢户牖，无不差珍异宝饰之。又以金银为栏药臼、食樻、水槽、金铛、金盆瓮，以银丝为笊篱箕筐，以水晶、瑠璃、玳瑁为床榻，以金龟银惊。又琢五色为合盘，百宝为图案。公主尚起欲心，又奏无米麦。皇帝开内库，将到金麦银米五十斛赐与公主。又奏曰：堂内无坐室帏幕。於是帝又赐公主连珍帐幔，缀珍珠为边。又赐与公主寒温药一把，冬悬即暖，夏悬即凉。又赐公主九鸾宝钗一只，每戴之头上，有九色霞光。公主每出，乘之七宝车驾，四面缀五色玉，香囊贮辟寒香、辟邪香、辟尘香，皆别国之贡也。其笔上以杂宝龙脑，金屑刻镂，水晶码瑙等盘为龙凤瑞，四面缨络、珍珠装缀於笔上，周围之顶用碧玉莲花，上缀金珍一颗，珠上霞光高三尺，四面用金丝挂玉流苏，其中自然有天乐之音声。每一出游，香风满路，馥郁芬芳，奇香半载不息，珠光灿烂，荧荧照耀。往往看之者唯见其目，不见其端。公主富贵甚极，尚有不足之心，意想皆不及蓬莱之境，因此而病。公主居於大内，自小常念《太上老君说常清静经》甚谨。公主召医官至，乃米宗为治之。至晚，与香腊烛二寸，使米宗归之。其香气酷烈异常，而散於四邻。或有人登门而问之，米宗以实言之，是其烛香也。烛长二寸，被五色文，卷之而热，至於天明，不尽香气，三二百步闻之。其烟上结成华盖楼台之状，仙花朵朵而奇异也。公主疾甚重，令左右取《太上老君清静经》，於碧玉匣中取宝香名为通天之香，焚之，念此真经。未及一七遍，有朱衣使二人曰：府君请。公主曰：我乃帝王之女，安能坐邀我？令左右执之，左右弗应。其使曰：乃阴府之事，何管帝女。二使以手拽之起，公主叫左右，左右无救，被二使持驱拥而行。似出长安北门，行数里，公主害脚痛，不能行。
译韦将军又说：“我毕竟是晋朝的勋官。”大帝说：“阴鬼尚且敢于杀害生灵，还说什么你有功勋？”于是命令杖责三百，发配到北阴山一千年后才释放。左右把他揪住捆缚，交给行刑之人；背上挨了铁杖三百下，惨叫之声令人无法忍受。刑罚执行完毕，有一名官吏说：“奉诏押送到阴山。”大帝问韩氏在何处。左右回答：“怎么会在这里？把她从束廊下押过来。”来人正是韩氏，她柔拜于大帝面前。大帝问左右：“这是怎么回事？”左右回答：“她的住所已经毁坏，可以让她借身托生。”判官于是查验簿册，韩氏应享寿六十六岁，还剩四十年寿命。又查得青州王官人的女儿寿娘，命定二十六岁死亡，可以让韩氏投入寿娘的尸体而还魂，于是批准照办。大帝请先生离开，王珪也随之离开，忽然醒来。先生说：“官人，这件事是秘密。”王珪再三拜谢并询问。先生说：“为什么竟然游历到了这里呢？”先生又说：“我能够持诵《太上老君清静真经》，并依照此经实行，所以能够与天地合其德。人若能常守清静，天地万物全都会归附。你回到家后，赶快到青州王官人家认领你的妻子。”王珪辞别先生离去。在路上很快赶到运州时，他的妻子韩氏已经入殓。王珪直奔青州王官人家，认领自己的妻子。王官人的女儿寿娘死了三天后又活了过来，却说：“我是韩侍郎的女儿，如今我的父亲任运州知州。”她还没有说完，王珪就进入王官人宅中。见到寿娘，便说：“王郎来了。”她的声音完全不像寿娘往日的声音。王珪说：“寿娘这就是韩氏的声音。”他把事情的缘由详细说出。王官人于是到运州，见到韩氏的父母，发现她的声音与往日女儿的声音没有差别。两人猛然悟得大道，便散尽家财，雕版印造经书十万余部，分施四方，又举行罗天大醮来感谢天地。仪式完毕，王珪和妻子再次到寺庄镇拜谢田先生。到了那里拜谢完毕，先生说：“你可以和妻子一同修道。”王珪依照先生的话，辞去官职。王珪脱下官帽官服，做了道士，居住在长安福德观；韩氏做了女冠，居住在玉京观。二人各活到一百二十岁而去世。论说道：寂然不动，受到感应便能通达；清静无为。田先生遵行太上的经文，施行上天的法术，上感穹苍，下通后土，使上天降下旨意，命北帝评断冤屈。这可以说正是“人若能常守清静，天地万物全都会归附”。人的神本来喜好清静，却被心扰乱；人的心本来喜好安静，却被欲望牵引。人出生时，本来是神清心静的；等到长大以后，却被情欲牵引，之所以会这样，是因为欲望产生了。所以“欲”字从“谷”、从“欠”构成：“谷”是没有满足、没有遗漏的称谓，“欠”是不足的名称。神有所爱，便形成情；心有所欲，便形成贪。亢仓子说：“水的本性本来清澈，却不能保持清澈，是泥土使它浑浊；人的本性本来安静，却不能保持安静，是事务使它扰乱。‘汨’就是扰乱。”太上所说的这两点，是指人的神本来喜好清静，却不能得到清静，是因为心不能体悟清静之道，心中有爱恋之情，所以被扰乱，不能得到清静。人的神喜好清静，却被心扰乱。人的心本来喜好清静，而不能得到清静，是因为心中有贪恋欲望，受到它的牵引。所以说：“人的心喜好安静，却被欲望牵引。”文中子说：“不贪求的人常常因无所求而快乐，贪求的人常常忧虑不足。不贪求的人常常因无所求而快乐，所以神喜好清、心喜好静；贪求的人常常忧虑不足，于是心被扰乱，欲望把它牵引。”白云翁说：“欲望是贪爱之源，是奢侈淫逸的根本。如果人能够禀受这种清净之道，神必然清明；神清明，心就不能扰乱它；心安静，欲望就不能牵引它。”有人问：“读这部经的人，能不能使神受到磨炼而心不受扰乱，使心安静而欲望不再牵引？有事实可以验证吗？” 回答说：从前唐懿宗皇帝有个女儿，号称同昌公主，嫁给韦驸马。公主嫌自己的官位不够、生活不自在，皇帝于是赐给她一座宅第，奇珍异宝超过王公官邸，并赐内库钱五百万贯。公主心里仍不满足，又上奏说：“还没有宝货。”皇帝把内库中的珍宝全部拿出来充实她的宅第，甚至房屋、门窗，没有一处不陈设珍奇异宝。又用金银制作栏杆、药臼、食柜、水槽、金铛、金盆、金瓮；用银丝制作笊篱、箕、筐；用水晶、瑠璃、玳瑁制作床榻；又用金龟、银龟装饰。又雕琢五色材料制成合盘，用百宝制作图案。公主仍然生起欲望之心，又上奏说：“还没有米麦。”皇帝打开内库，把金麦、银米五十斛赐给公主。公主又上奏说：“堂内没有坐室帏幕。”于是皇帝又赐给公主连缀珍宝的帐幔，边缘缀满珍珠。又赐给公主寒温药一把，冬天悬挂就暖，夏天悬挂就凉。又赐给公主九鸾宝钗一支，每次戴在头上，就有九色霞光。公主每次出游，都乘坐七宝车驾，四面缀有五色玉；香囊中装着辟寒香、辟邪香、辟尘香，都是别国进贡的物品。车上的笔以杂宝、龙脑装饰，用金屑刻镂，以水晶、玛瑙等盘成龙凤瑞相；四面用缨络、珍珠装饰在笔上，周围顶部用碧玉莲花，上面缀着一颗金珍，珍珠上的霞光高达三尺；四面用金丝悬挂玉制流苏，其中自然发出天乐般的声音。每次出游，香风一路弥漫，馥郁芬芳，奇异的香气半年都不消散；珠光灿烂，闪耀照明。常常有人前来观看，却只能看见它的眼睛，看不见它的全貌。公主的富贵达到了极点，仍然有不满足的心，心里想象的一切都觉得比不上蓬莱仙境，因此病倒了。公主住在大内，从小就很虔诚地诵念《太上老君说常清静经》。公主召来医官，米宗便来为她诊治。到了晚上，米宗得到两寸长的香腊烛，便回去了。这香的气味异常浓烈，飘散到四邻。有人登门询问，米宗如实告诉他们，这是烛香。蜡烛长两寸，缠有五色花纹，卷起来便发热；直到天亮，香气仍未散尽，二三百步之外都能闻到。烟气向上凝结成华盖楼台的形状，仙花一朵朵开放，奇异非凡。公主的病越来越重，便命左右取来《太上老君清静经》，又从碧玉匣中取出名为通天之香的宝香，焚烧后诵念这部真经。还没有诵满七遍，就有两名朱衣使者出现，说：“府君请你。”公主说：“我是帝王的女儿，怎么能坐着等你们来请？”她命左右捉住使者，但左右没有回应。使者说：“这是阴府的事情，哪里管得着帝王的女儿。”两名使者用手把她拽起来。公主呼喊左右，左右却无法救她，只能被两名使者牵引驱赶着前行。仿佛出了长安北门，走了几里，公主脚部疼痛，不能再走。〔原文数字、纪年保留：三二百步〕
一使曰：我取马一疋。须臾牵马，引白马一疋。阴暗之中行百余里，前到一大城中，亦有人烟。公主曰：我乃饥也。史曰：此中食皆焦竟烂心，不可闻见之。须臾，风吹复初如故。公主掩目不敢睹之。又见数十男女，脱衣露体以火烧铁錍通红络其身，流血满地，皆成血泥。公主问吏曰：此人何罪，受其苦痛？吏曰：此人於阳间乃奢佚之罪也。公主惊曰：我还如何？吏曰：亦复如是。须央之问，有鬼吏，头生两角，手提铁槌曰：公主脱衣。公主曰：我乃帝王之女也。鬼曰：此问不管帝王女，脱衣。公主知不得已，而乃脱其冠服，默念《太上老君说常清静真经》一卷。其鬼吏曰：疾脱衣。公主念经，又脱一件。其鬼吏遂以手揽其衣。公主身如热油沃心而痛，又急念之，至三毒消灭之处，忽然见金光一道，其鬼吏尽皆乘空而礼拜，见一真人乘紫云而下，乃太极真人也。太清官中闻念《混元老君常清静经》。自念经一卷，已达三清之境，太上老君使吾下降幽狱，赦宥罪人。公主至心礼拜真人。公主曰：是弟子念经来，是当今懿宗皇帝女也。真人曰：犯何罪而至此？其鬼吏曰：犯贪欲之罪。须臾，众鬼史曰：乃酆都大帝。皆礼太极真人也。其太极真人身放光明，照耀幽狱。真人谓其帝女曰：不可有欲，罪莫大於欲。欲者，淫乱之本也。罪莫大於贪。贪者，僭妬之源也。谓重也。小则灭身，大则亡家。世问不悟道者，不达清净之理，不知恬淡之机，唯知醴肴以充其口，富贵以荣其身，而顾其甘口之食，是伤命之斧，富贵奢华，惹怨之机。既有其怨，岂不入地狱，而何不虚无清净、慈惠忠信、孝敬和顺、谨俭柔弱、清洁则与道同也。无顾奢华守寂淡。奢华者，地狱之因；谨俭者，天堂之本。真人谓公主曰：吾救汝，阳问能改奢华之欲否？公主再拜曰：能改。真人曰：吾有五戒十善、六斋三会、五腊五忌，汝能行之？公主曰：能行。真人曰：能持则为天官，不能持则为下鬼。真人曰：五戒者，一不杀生，二不嗜欲，三不口是心非，四不盗物，五不淫乱。十善者，一孝养父母，二忠奉君师，三忘心万物，四忍怒防非，五止争解恶，六损己救穷，七生养济人，八道边义井植树，九为人兴利除害，十赞三宝经，为人解说，常生善念。凡人常行此五戒十善，别有天人善神卫护，永免灾殃，长臻福佑，唯在坚诚。而公主曰：何名六斋？每月初一日、初八日、十四日、十五日、二十九日。公主曰：何名十斋？每月初一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，此十日乃十方救苦天尊救度地狱三涂五苦应诸等众罪魂。公主曰：何名三会？真人曰：正月七日迁举上会，七月七日庆生中会，十月五日建生下会。公主曰：何名五腊？真人曰：正月一日天腊，五月五日地腊，七月七日道德腊，十月五日民岁腊，十二月王侯腊。公主曰：何名五忌？真人曰：一忌甲子太一真君录人罪犯，二忌庚申三尸言人罪犯，三忌本命星官计人功行，四忌八节八神计人善恶，五忌三元天地水三官录人罪福。太极真人曰：遇逢此日，可设醮修斋，持经供养，以析求景佑。公主再拜礼真人曰：一一遵依道旨。真人乃放光明，照其幽狱皆得生天矣。劲使碧衣童子，引公主速归。真人乃升天而去化。北阴酆都大帝、一切鬼神皆大欢喜。其碧衣童子引公主至一金门已，推而入，其公主忽然惊觉。公主身在碧牙床上，盖其锦被。公主开目视之，见驸马、官人在侧，乃围而泣之。公主拥被而坐。宫人曰：公主睡多时，不敢惊动。公主曰：富贵乃若石中燧火，荣华如水上浮湛，时光有若南柯一梦。其病顿愈。公主乃入官内奏帝，所有珍宝尽数还纳於内库，乞身归道。帝曰：何也？公主具说阴府之事，一一奏帝。帝乃欢喜，依公主所奏，以崇仙坊金仙观改为玉真观。公主自入观之后，而不出观门，虽有贵戚、驸马亲等，公主令人监门，并不能得见公主，每日唯念《太上老君说常清静真经》，不曾惰慢。至三年后，复见真人於红光之中，乃谓公主曰：上升至近，证为天仙，火急修为功果。道罢，不见。公主乃建黄录大醮。至上元十五夜，鸾鹤自天而降，月华如昼，香风馥郁。其鹤至於庭前，公主乘鸾背，冉冉登空而去。遗留下《唐多令词》一阕云：性命两如何，奢华勿太过。守贞康谨俭安和，以己方人无横祸。叹绿分，少贵多，也啰。击破是非窝，敲开名利锁。澄心取性且蹉跎，暗想高低哀与乐。猛省悟，若南柯，也啰。人皆具说。人人皆写其词，京师乃为供养。此者同昌公主悟此《清静真经》乃为验乎。故曰，夫人神好清而心扰之，人心好净而欲牵之。
译一名使者说：“我取来一匹马。”不一会儿，他牵来一匹白马。在昏暗中走了一百多里，前面来到一座大城，也有人烟。公主说：“我很饿。”属吏说：“这里的食物全都焦黑腐烂，不能看，也不能吃。”不一会儿，风一吹，食物又恢复原状。公主捂住眼睛，不敢看。又看见几十名男女，脱去衣服，赤身露体，用烧得通红的铁錍缠绕他们的身体，流血满地，全都变成血泥。公主问属吏：“这些人犯了什么罪，要受这样的苦？”属吏说：“这些人在阳间犯的是奢侈放纵之罪。”公主惊问：“我回去以后也会这样吗？”属吏说：“也是如此。”不久，来了一个鬼吏，头上长着两只角，手提铁槌，说：“公主，脱衣服。”公主说：“我是帝王的女儿。”鬼吏说：“这里不管你是不是帝王的女儿，脱衣服。”公主知道无法避免，便脱下冠服，默念《太上老君说常清静真经》一卷。鬼吏说：“快脱衣服。”公主念着经，又脱下一件。鬼吏于是伸手拉她的衣服。公主身体仿佛被热油浇灼，心中剧痛，便急忙继续诵念，诵到三毒消灭之处，忽然看见一道金光，鬼吏们全都腾空礼拜；又看见一位真人乘紫云而下，原来是太极真人。从太清宫中听见有人诵念《混元老君常清静经》。我自己诵念一卷经，已经到达三清境界；太上老君派我下降幽狱，赦免宽宥罪人。”公主诚心礼拜真人。公主说：“弟子因为诵经来到这里，是当今懿宗皇帝的女儿。”真人说：“你犯了什么罪，来到这里？”鬼吏说：“犯了贪欲之罪。”不久，众鬼吏说：“这是酆都大帝。”众鬼都向太极真人礼拜。太极真人身上放出光明，照耀幽狱。真人对帝女说：“不可以有欲望，罪没有比欲望更大的。欲望是淫乱的根本。罪没有比贪婪更大的，贪婪是僭越嫉妒的源头。这说的是罪重。小则使自身灭亡，大则使家族灭亡。世间不懂道的人，不能通达清静的道理，不知道恬淡的妙机，只知道用美酒佳肴满足口腹，用富贵荣耀装饰自身，却只顾贪图口味甘美的食物；这就是伤害性命的斧头。富贵奢华，是招致怨恨的机缘。既然有了怨恨，怎么会不堕入地狱？为什么不保持虚无清静、慈惠忠信、孝敬和顺、谨慎俭约、柔弱清洁？这样就能与道相同。不要顾恋奢华，要守持寂静淡泊。奢华是地狱的原因，谨俭是天堂的根本。真人对公主说：“我救你回到阳间，你能改掉奢华的欲望吗？”公主拜了两拜，说：“能改。”真人说：“我有五戒十善、六斋三会、五腊五忌，你能奉行吗？”公主说：“能奉行。”真人说：“能持守，就成为天官；不能持守，就成为下鬼。”真人说：“五戒是：一、不杀生；二、不嗜欲；三、不口是心非；四、不盗取财物；五、不淫乱。十善是：一、孝养父母；二、忠心奉事君主和师长；三、忘却万物之心；四、忍耐怒气，防止过失；五、停止争斗，化解罪恶；六、损己救济贫困；七、生养并救济众人；八、在道路旁行义、掘井、植树；九、替人兴利除害；十、赞颂三宝经，为人讲解，使自己常生善念。凡人常行这五戒十善，另有天人和善神护卫，永远免除灾祸，长久得到福佑，关键只在坚定真诚。”公主问：“什么叫六斋？”真人说：“每月初一日、初八日、十四日、十五日、二十九日。”公主问：“什么叫十斋？”真人说：“每月初一日、初八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。这十天，是十方救苦天尊救度地狱三涂五苦中各种罪魂的日子。” 公主问：“什么叫三会？”真人说：“正月七日是迁举上会，七月七日是庆生中会，十月五日是建生下会。”公主问：“什么叫五腊？”真人说：“正月一日是天腊，五月五日是地腊，七月七日是道德腊，十月五日是民岁腊，十二月是王侯腊。”公主问：“什么叫五忌？”真人说：“一忌甲子，太一真君记录人的罪犯；二忌庚申，三尸报告人的罪犯；三忌本命星官，考核人的功行；四忌八节八神，考核人的善恶；五忌三元天地水三官，记录人的罪福。”太极真人说：“遇到这些日子，可以设醮修斋，持诵经文，供养神明，以祈求景福保佑。”公主拜了两拜，向真人行礼说：“我一定一一遵照道旨。”真人于是放出光明，照耀幽狱，使其中众生都得以生天。真人命碧衣童子赶快引公主回去。真人于是升天而去，化然而消失。北阴酆都大帝和一切鬼神都大为欢喜。碧衣童子把公主带到一扇金门前，推门让她进去，公主忽然惊醒。她身在碧牙床上，盖着锦被。公主睁眼看去，只见驸马和官人在身旁，于是围在她身边哭泣。公主拥着被子坐起来。宫人说：“公主睡了很久，我们不敢惊动。”公主说：“富贵就像石头中迸出的火花，荣华好比水面上的浮沫，时光犹如南柯一梦。”她的病顿时痊愈。公主于是入宫向皇帝奏报，把所有珍宝全部交还内库，请求出家归道。皇帝问：“为什么？”公主把阴府中的事情一一奏明。皇帝于是欢喜，依照公主所奏，将崇仙坊的金仙观改名为玉真观。公主入观以后不再走出观门。即使是贵戚、驸马和亲属，公主也派人守门，他们都不能见到公主。公主每天只诵念《太上老君说常清静真经》，从不懈怠。三年以后，她又在红光中见到真人。真人对她说：“上升已经临近，你将证得天仙，应当赶快修行，成就功果。”说完便不见了。公主于是建立黄箓大醮。到了上元十五夜，鸾和鹤从天而降，月光照得如同白昼，香风浓郁。鹤来到庭院前，公主骑上鸾背，缓缓升空而去。留下《唐多令词》一阕说：性命两件事究竟如何？奢华不要太过。守持贞正，康健谨慎，俭朴安和；以己推人，便不会遭受横祸。可叹人生绿鬓渐分，少有显贵而多有困厄，也罢。击破是非的窝巢，敲开名利的锁。澄清心神，取守本性，暂且从容；暗中思量高低、哀乐。猛然醒悟，人生不过如南柯一梦，也罢。人人都这样说。人人都抄写这首词，京城中竟把它作为供养之物。这大概就是同昌公主因悟得这部《清静真经》而得到验证吧。所以说，人神本来喜好清静，但心会扰乱它；人心本来喜好清净，但欲望会牵引它。
论曰：能守清净者，食欲不能移，险阻不能危；不以禄位惑其志，不以贫贱改其心，不以毁誉度其色，不以荣华乱其神。同昌入梦酆都，感太极真人说戒，能受之，猛拾富贵而甘其寂淡，三戒行周备，可为仙人也。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。欲者，流浪之相；澄者，定水之相。此二句是太上再言去爱拾欲之心。若能去爱，不生情欲，而不起贪心，则神自静而心自清也。若能流浪之爱想而心息，又若更能澄心如水定之相，则皎洁不动；皎洁不动则神自然清静。故云常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。文中子曰：拾其所争不争，乃遣其欲而心自静。万物所弃则无贪，无贪则心自澄矣。能澄心者，其神自清。如此者，亦修真之士不亦悟清静之道也。白云翁云：君子以清静洗其心，小人以责爱移其心。是以圣人常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。刘子曰：神者，心之主，是故神静而心和，心和而形全；神乱而心荡，心荡则伤其形。先理其神。故以圣人以恬和养其神，和者，去嗜欲也。如此则以和养其神则安於内，清思栖心则不诱於外，神和心清，形无累矣。无累者，则因遣欲者也。故云遣其欲。问曰：自古人能遣其欲？答曰：有之。昔有南史时宋帝朝，有宰相元田夫有贪欲之心。国朝有事，不唯大小，须要财帛而后行其事。偶因街下二人，因醉而争淫滥之事，而杀死一人。田夫语於杀人者：汝能出绢千疋，可令汝活。其人出绢八百疋。田夫曰：未能可免。被杀之家闻之某，愿出绢一千疋，可使此人偿命。杀人者怕死，出绢一千二百疋，被杀之家无绢可酬，乃断判醉而有慢，可次六十而放之。百姓无处告论，民受其屈者多矣。征敛无度，家中修楼阁庭台，用其金碧千有余问，制过王宅；美女盈庭，皆国色者；每一食，可费用钱百贯。朝欢暮乐，又好黄白之术，多取其利。忽有道人立於门前曰：能黄白之术。田夫闻之，急令人召至宅。田夫见之，降阶而揖之，问曰：有何术教予？先生曰：愿求一醉。田夫曰：不见其术，先要我酒饮得，非欲乎。先生曰：想君回生作死，回死作生，率敛无度，屋宇千问，金玉满库，美女千人，淫欲至甚。又求黄白之术。汝孰欲过乎，而谓我欲也。田夫被先生责之，而怒曰：尔乃何处野人？焉放触我。令左右执之。忽然不见。乃遗《点绛唇》 词一阕云：富贵荣华，高官一品功勋大。由自贪爱，待铁打亭堂盖。家计方成，堤备阎王怪。如何奈？怎生得解，难免诸人债。田夫见而闷闷不乐，归小阁中。忽於睡梦，见一块黄金，田夫喜而自取，身堕地下，冥冥而去。忽见甚明，田夫觑时，睹数百人戴其桎梏，或拚或昂，以大石压身者。又见一牌上写贪爱之狱。忽见一白衣人披发而言曰：相公来何晚矣？等侯相公多时。相公曰：尔乃何人也？其人曰：我乃被杀之人也。相公受绢一千二百疋，不令偿命。只要相公还我命。以悮杀数百余人，叫相公将我金来，并珍宝等。田夫惊而走之，众人拽住，为索其债。又数人抬一巨石，长三丈，厚五尺，但压相公。然后左右拽倒相公，欲抬其石压之。或有一人喝住：且休压相公，其人寿数未尽，更有六年之寿。相公觑时，乃是献黄白之术者。遂引田夫於狱中坐一大石。先生曰：吾太白星君也。相公官居一品，不积德行，唯有心责意欲，是祸之本也。相公曰：今日深谢先生相救，粉骨难忘。先生曰：相公自来曾念甚经？答曰：曾念《太上老君清静真经》。先生曰：怪然有道气也。是经云力能过吾也。相公何不闻经内常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清？相公曰：居，吾语汝。夫耳目诱於声色，鼻口之於香味，肌体之於安适，皆出於欲也。此欲若不遣之，则精神驰骇而不守，志气糜散则耗五脏陷而不能安。嗜欲连绵於心腑，蔓衍於荒淫之浪，留连於是非之境。如此者，而不以财德倡生，盖以寡矣。是以圣人清目而不视，静耳而不听，闭口而不言，弃心而忘害，贵身而贱物。故尊势而忘动，乐道而忘贪，故厚利而不能容身而处，适情而游。一炁浩浩，盖首於故养形而性自全，心不劳而道自至。先生曰：相公旦夕宜千万省之。田夫辞先生。而有唤元相公，相公觑时，乃被杀人赶来，相公乃蹶倒及地。忽然惊觉，冷汗流体，心怖而不已。是时田夫猛省曰：财者祸之源，贪者罪之本也。遂已解印休官，出宝库之财赈济贫穷，深闺之妓使嫁良人，施其宅舍尽作官观，身脱罗衣而穿布素，口养粝食，顿吃淡饭，每日唯念《太上老君清静真经》。遵而行之十年之期，忽见本来梦见者先生。田夫见而礼之。先生曰：进道数年，甚有劳乎？
译论说：能够守持清静的人，食欲不能改变他，险阻不能危害他；不因禄位而迷惑志向，不因贫贱而改变内心，不因毁誉而改变脸色，不因荣华而扰乱精神。同昌公主梦入酆都，感得太极真人为她讲说戒律，能够接受并实行，猛然舍弃富贵而甘于寂淡，三种戒行都完备了，可以成为仙人。常常能够排遣自己的欲望，心自然就会安静；澄清自己的心，神自然就会清明。欲望，是漂流浪荡的状态；澄心，是定水的状态。这两句是太上再次说明要除去爱欲、舍弃欲望之心。如果能够除去爱欲，不生情欲，也不起贪心，那么神自然安静，心自然清净。如果能够使漂浪般的爱欲念头流逝而心息，又能进一步澄心，使心如止水般安定，就会明净而不动；明净而不动，神自然就会清静。所以说：常常能够排遣欲望，心自然安静；澄清自己的心，神自然清明。文中子说：舍弃那些争逐之物而不去争逐，就是排遣欲望、使心自然安静。万物都能舍弃，就没有贪心；没有贪心，心就自然澄明。能够澄清内心的人，他的神自然清明。这样的人，也是修真的人，难道还不能悟得清静之道吗？白云翁说：君子用清静洗涤自己的心，小人却用贪爱改变自己的心。所以圣人常能排遣欲望而心自静，澄清其心而神自清。刘子说：神，是心的主宰。因此神安静，心就和顺；心和顺，形体就完整。神混乱，心就动荡；心动荡，形体就会受伤。应当先调理自己的神。所以圣人用恬淡和顺来养神；所谓和顺，就是除去嗜欲。这样以和顺养神，内心就安定；以清明的思虑寄托心神，就不会被外物诱惑；神和而心清，形体就没有负累。没有负累，是因为排遣了欲望。所以说要排遣欲望。有人问：“自古以来，有人能够排遣自己的欲望吗？”回答说：“有。过去南史时期宋帝在位时，有一位宰相元田夫，怀有贪欲之心。国家有事，不论大小，都必须得到财帛后才办理。偶然有两个人在街下因醉酒争执淫乱之事，杀死了其中一人。田夫对杀人者说：‘你能拿出绢一千匹，我就能让你活命。’那人拿出绢八百匹。田夫说：‘还不够，不能免罪。’被杀者的家人听说后，愿意拿出绢一千匹，请求让此人偿命。杀人者害怕死亡，拿出绢一千二百匹。被杀者家里没有绢可以酬谢，于是判定杀人者酒醉而有过失，杖责六十后释放。百姓没有地方申诉，像这样受冤屈的很多。田夫征敛没有限度，在家中修建楼阁庭台，所用金碧材料达一千多间，超过王府；美女充满庭院，都是国色；每吃一顿饭，花费可达钱一百贯。他早晚纵情享乐，又喜好黄白之术，从中多取利益。忽然有一个道人站在门前说：‘我能施行黄白之术。’田夫听见后，急忙让人召他进宅。田夫见到道人，走下台阶作揖，问道：‘有什么法术可以教我？’ 先生说：“我希望求得一醉。”田夫说：“还没有见到你的法术，你倒先要我给你酒喝，这不是欲望吗？”先生说：“我听说你能把活人变成死人，也能把死人变成活人；征敛没有限度，房屋有千间，金玉堆满库藏，美女有千人，淫欲极其深重；如今还想求黄白之术。你的欲望谁能超过？你反倒说我有欲望。”田夫被先生责备，发怒说：“你是哪里来的乡野之人，竟敢冒犯我！”命令左右把他捉住。道人忽然不见了，只留下《点绛唇》一阕词说：富贵荣华，高官一品，功勋显赫。仍然贪爱，等到用铁铸的亭台楼阁盖成。家业刚刚成就，就要提防阎王责怪。又能怎么办？怎样才能解脱？终究难免欠下众人的债。田夫看了，闷闷不乐，回到小阁中。忽然在睡梦中看见一块黄金，田夫高兴地伸手去取，身体便堕入地下，昏暗地向前走去。忽然前方十分明亮，田夫仔细看时，见有几百人戴着枷锁，有的挣扎，有的昂首，又有的被大石压在身上。又看见一块牌子，上面写着‘贪爱之狱’。忽然看见一个白衣披发的人说：‘相公来得太晚了，我们等候相公已经很久。’相公问：‘你是什么人？’那人说：‘我就是被杀的人。’ “相公收受绢一千二百匹，却不让我偿命。现在只要相公还我性命。你因误杀而使几百多人丧命，快把你的黄金和珍宝拿出来。”田夫惊恐地逃跑，众人却把他拽住，向他索取这些债。又有几个人抬来一块巨石，长三丈、厚五尺，只想压在相公身上。于是左右把相公拉倒，准备抬石头压他。有人喝止道：“暂且不要压相公，他的寿数还没有尽，还剩六年寿命。”相公仔细看时，原来正是那个献黄白之术的人。于是他把田夫带进狱中，让他坐在一块大石上。先生说：“我是太白星君。相公官居一品，却不积德行善，只有贪心和欲念，这是灾祸的根本。”相公说：“今天深深感谢先生救我，粉身碎骨也难以忘记。”先生说：“相公从前曾经诵念什么经？”田夫回答：“曾经诵念《太上老君清静真经》。”先生说：“难怪你身上还有道气。这部经的力量能够救过你。相公为什么不听经中所说：常能排遣欲望而心自静，澄清其心而神自清？”相公说：“来，我告诉你。耳目被声色诱惑，鼻口被香味诱惑，肌体追求安适，这些都出于欲望。欲望如果不排遣，精神就会奔驰惊乱而不能守持；志气糜散，五脏就会耗损、陷败，不能安定。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 嗜欲绵延在心腹之中，蔓延在荒淫的浪潮里，留恋于争是非的境地。这样的人，却不以财物和德行来倡导生命，原因大概就在于欲望太少了吗？所以圣人使眼睛清明而不乱看，使耳朵安静而不乱听，闭口不妄言，舍弃私心而忘掉祸害，尊重自身而轻视外物。因此，即使处在尊贵权势之中，也忘掉外在的躁动；以乐道为乐而忘掉贪欲。所以，厚重的利益不能容纳自身，不如顺适性情而遨游。元气浩浩荡荡，首要在于养护形体，使本性自然完整；内心不劳累，道自然来到。先生说：“相公早晚应当千万次反省这些道理。”田夫辞别先生。忽然有人呼喊：“元相公！”相公回头看时，原来是被杀的人追赶而来。相公于是绊倒在地。忽然惊醒，冷汗流遍身体，内心恐惧不止。这时田夫猛然醒悟，说：“财物是祸患的源头，贪婪是罪恶的根本。”于是解下官印，辞官退隐；拿出宝库中的财物赈济贫穷；把深闺中的妓女送给良人婚配；把住宅全部施舍改作官观；脱下罗衣，改穿布衣素服；口中只吃粗食，改吃清淡饭食；每天只诵念《太上老君清静真经》。这样遵行了十年，忽然又见到梦中见过的先生。田夫见到先生，便行礼。先生说：“你修道几年，十分辛劳吧？”
今已释冤债，但无可以升於仙路。真遣欲忘贪之人，乃澄心养神之侣。今已朱陵挂号，碧落标名。还与神丹一粒，可吞之。先生曰：已不食矣。故《仙经内传》 云：饮食不止身不轻，声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁而神不灵，神不灵，功不成。其要道也，不在瞻星礼斗，苦己劳形，唯在方寸，湛然无所。神仙之道，永保长生。故道者，即修心者也。老君曰：道以心得，心以道明。心明则道降，道降者神明则在身也。如油火在扈，明从火起，火因油在；灶因油润，油藉扈停。四者若废，明何在焉？亦如明绿神照，神托心安，如形有心，道全一物，不足何依焉？所以为之神明。神明者，目见、耳闻，意知心觉，分明物理，玄微悉析。此为神明，切宜记之。朱陵官相候。忽然不见。田夫乃依龙虎相交，阴阳间隔，五行离合，水火既济而修之，乃筑环墙而修之，炼更三年，通前一纪之数。至重阳日，田夫乘空而去之。后人推墙开门，看之而不见田夫，唯见《清经》一部，案上花笺一幅词，《寄唐多令》云：性命两如何？根元牢闭锁。守阳魂、阴魄尽消磨，运火周天烹大药。向海底、看红波。也啰。贵贱片时过，荣华一掷梭。待三千、功满行成，合骖鸾凤游碧落。朝玉帝、应仙科。也啰。论曰：杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。自先生有元田夫，遣其欲而心自静，澄其心而神自清，心静神清而自至，此之谓道。至若无修之实有，今已身超碧落而拜玉帝，可谓得道矣。自然六欲不生，三毒消灭。六欲者，六贼也。何名六贼？六贼者、眼、耳、鼻、舌、身、意。三毒者，三尸。何名三尸？三尸者，上尸彭琚，管人之上丹田，使人好华饰之毒；中尸彭质，主人之中丹田，使人好贪欲、嗜滋味之毒；下尸彭矫，主人之下丹田，好淫欲疾妬之毒。上句言人禀道，常能遣流浪之相，而心自静，澄其心，如水定之相，神自清也。太上言，若人能心静神清，自然六欲不生，三尸不为，三毒乃消灭。故云六欲不生，三毒消灭。文中子曰：君子之学则进於道，进於道者，自然六欲不生，三毒消灭。小人之学则进於利，进於利者，则六欲乃生，三毒不灭。《易》曰：君子以恐惧修省。故六欲不生，三毒不起，则自消也。何人能六欲不生，更得三毒消灭？答曰：有之。昔唐贞观年问，有一人名沈会，因有欲心，取受民财，事发配於竹兰。日夕常念《太上老君清静经》，罢面望泰山而礼拜，言曰：惟愿得还乡里。有束岳泰山府君之子，乃炳灵公也，因游西岳赴会，回见沈会念《清静经》，灵公乃於虚空之中言曰：其人不可得也。回东岳语於府君，府君曰：善哉，令使取沈会於偏阁之中，坐时，天色正午。见朱衣吏曰：府君召汝足下。沈会曰：那府君？吏曰：乃东岳府君。沈会大惊，急取章服，与史同行，至於城外。其吏曰：即今脚下，至泰山三千余里。沈会曰：何能得到？其史曰：此问借一疋马。沈会只於树下等候，其吏入於庙中，须臾牵一疋青马至，但小如驴。吏曰：乘马可紧合目。沈会上马，合目，急如猛风。史曰：开目。乃见一城，遂入其城。近城只多荆棘。又至一府衙，左右皆铁衣卫护。其吏乃牵住下马，引沈会入于府衙。兵史乃问曰：何人也？奉府君勑，故取之入於第三重门。史曰：官人但於此候，容某先入报之。吏既入去，不多时，有一通引官出曰：府君召沈会官人来。沈会急随而入之，乃至於一宝殿，四面皆珠帘绛幕，膀其殿日朝曦之殿。其吏止沈会於殿下，左右皆金甲鬼兵侍卫。有二碧衣童子乃轴其帘，见一人正坐，戴远游冠，衣青色盘龙衮服，手执寒玉珪。傍立一人，是金蛾帽子，茜红，系蓝靛玉带，年可三十许。令碧衣童子请沈会上殿。沈会上其殿，战战兢兢，步不能移。碧衣童子策上殿，沈会拜之。府君约拜，令左右取榻赐坐。府君曰：凡人为恶，不为人诛，必为鬼戮之。汝昨有至欲之罪，而得此报，故有责配之报。汝能念《太上老君清静经》，一年之间，诵之万卷之余，其德甚重，至能拜礼於吾，奉天帝之劝，不令汝入於轮回之路。汝念此经而能诵之，若通其义，依而行之，乃与人讲论。
译如今已经偿清冤债，只是还没有资格升入仙道。真正排遣欲望、忘掉贪婪的人，才是澄心养神的同道。如今你已经在朱陵登记，在碧落留下姓名。我再给你一粒神丹，可以吞服。”先生说：“我已经不吃东西了。”所以《仙经内传》说：饮食不能停止，身体就不能轻盈；声色不能停止，神就不能清明；思虑不能停止，心就不能安宁；心不安宁，神就不灵；神不灵，功就不能成就。这才是重要的道法，不在于瞻望星辰、礼拜北斗，苦己劳形，而只在方寸之心，使它湛然无所执著。神仙之道，可以永远保全长生。所以所谓道，就是修心。老君说：道由心而得，心由道而明。心明，则道降临；道降临，神明就存在于自身。就像灯油和火：光明从火产生，火因油而存在；炉灶因油得到滋润，油借灯盏而停留。四者如果废弃，光明哪里存在？又如光明照耀，神寄托在心而安定；正如形体有心，道使万物完整，若一物不足，又凭什么存在？所以称之为神明。神明，就是眼睛能够看见，耳朵能够听见，意念能够知晓，内心能够觉察，能够分辨清楚事物的道理，详尽分析幽玄微妙之处。这就是神明，务必要记住。朱陵宫中的官吏正在等候你。”说完忽然不见。田夫于是依照龙虎相交、阴阳间隔、五行离合、水火既济的法则修炼，又筑起环墙修炼；炼养再过三年，加上此前的时间，合计满一纪。到了重阳日，田夫乘空而去。后来人们推墙开门查看，已经看不见田夫，只见一部《清经》和案上一幅花笺，上面有《寄唐多令》词说：性命两件事究竟如何？根本牢牢闭锁。守住阳魂，使阴魄全部消磨；运行火候周天，烹炼大药。向海底看那红色的波涛。也罢。贵贱片刻便过去，荣华如梭一掷即逝。等到三千功满、修行成就，便合乘鸾凤遨游碧落。早晨朝拜玉帝，应当列入仙班。也罢。论说：深远幽暗之中，其中有精；恍惚不明之中，其中有物。自从先生使元田夫排遣欲望、心自然安静，澄清其心、神自然清明，心静神清而道自然到来，这就叫作道。至于没有实际修炼而能够真实证得大道，如今已经自身超升碧落、朝拜玉帝，可以说是得道了。这样一来，六欲自然不生，三毒自然消灭。六欲就是六贼。什么叫六贼？六贼就是眼、耳、鼻、舌、身、意。三毒就是三尸。什么叫三尸？三尸是：上尸彭琚，主管人的上丹田，使人产生喜好华美装饰的毒害；中尸彭质，主管人的中丹田，使人产生贪欲、嗜好滋味的毒害；下尸彭矫，主管人的下丹田，使人喜好淫欲、急躁嫉妒的毒害。上句说，人承受道以后，常能排遣漂浪的欲望状态，心自然安静；澄清其心，使心如止水般安定，神自然清明。太上说，如果人能够心静神清，六欲自然不生，三尸不起，三毒就会消灭。所以说六欲不生，三毒消灭。文中子说：君子的学习是进于道，进于道的人，六欲自然不生，三毒自然消灭；小人的学习是进于利，进于利的人，六欲就会产生，三毒不能消灭。《易》说：君子因此心怀恐惧而修身自省。所以六欲不生、三毒不起，就会自然消灭。什么人能够使六欲不生，又使三毒消灭呢？回答说：有。过去唐贞观年间，有一个人叫沈会，因为生起欲心，收受百姓财物，事情败露后被发配到竹兰。他早晚常常诵念《太上老君清静经》，停下面向泰山礼拜，说：“只愿能够返回故乡。”东岳泰山府君有一个儿子，就是炳灵公。炳灵公因到西岳赴会，回来时看见沈会诵念《清静经》，便在虚空中说：“这个人不能放回去。”他回到东岳，把这件事告诉府君。府君说：“很好。”于是命人把沈会从偏阁中带来。当时正是中午。沈会看见一个朱衣官吏说：“府君召你。”沈会问：“是哪位府君？”官吏说：“是东岳府君。”沈会大惊，急忙取出章服，和官吏一同出城。官吏说：“现在就在脚下，距离泰山三千多里。”沈会说：“怎么能够到达？”官吏说：“这里可以借一匹马。”沈会只好在树下等候。官吏进入庙中，不一会儿牵出一匹青马来，但马只有驴那么大。官吏说：“骑上马后紧紧闭眼。”沈会上马闭眼，速度快如猛风。官吏说：“睁眼。”只见前方有一座城，便进入城中。城外附近到处是荆棘。又来到一座府衙，左右都有穿铁衣的卫士护卫。官吏牵住马，让沈会下马，引他进入府衙。兵吏问：“什么人？” 官吏说：“奉府君命令，所以把他带进第三重门。”又说：“官人只管在这里等候，请容我先进去通报。”官吏进去后不久，一名通引官出来说：“府君召沈会官人进去。”沈会急忙跟随进去，来到一座宝殿。四面都是珠帘和红色帷幕，殿旁题着“朝曦之殿”。官吏让沈会停在殿下，左右都是身穿金甲的鬼兵侍卫。有两个碧衣童子卷起帘子，只见一人端坐其中，头戴远游冠，身穿青色盘龙衮服，手执寒玉珪。旁边站着一人，戴金蛾帽，穿茜红衣，系蓝靛玉带，年约三十岁。碧衣童子命沈会上殿。沈会上殿时战战兢兢，双腿发软，无法行走。碧衣童子扶持他上殿，沈会向府君拜礼。府君稍稍回拜，命左右取来坐榻赐他坐下。府君说：“凡人作恶，如果不被人诛杀，也必被鬼神惩戮。你昨天犯了极重的欲罪，所以受到发配责罚。你能够诵念《太上老君清静经》，一年之间诵了万卷以上，功德很重，因此能够礼拜我。我奉天帝之命，不让你进入轮回之路。你既然诵念此经，如果能够通达经义，就应当依照它实行，并且为人讲说。”
若化一人归道，其功以加焉，不为上仙而为神仙，不为神仙而为地仙，不为地仙而为鬼仙，安能入生死之路？语毕，有一鬼官着绯衣，乃铺文字於案上，而指之曰：有慕仁轨执质笏殿下，乃沈会之姑夫也。沈会回面而不敢顾。王曰：汝既为官，任束海郡牧，而不能清白治化於民，却生贪欲之心，杀平人阿赵。其慕仁轨曰：不敢。王唤取被杀阿赵来。遂於东廊下唤过阿赵，身着白衣，披发，年约三十。阿赵曰：有阿婆年七十有余，因老病而死，有小姑欲夺其家财而妬谋新妇。婆有郡主慕仁轨於小姑处，得金百两，以凭小姑所告而受其情，便将新妇断处死。有此冤屈，望府君裁断。其仁轨讳之曰：是此妇人实杀阿婆。王令左右将过业镜照之，仁轨实受其金，枉断阿赵。仁轨难讳。王曰：过莫大於欲，祸莫大於贪，罪莫大於杀人。汝三愆俱占，安可赦乎？令左右将来。见二鬼扶一铁床放在殿前，令仁轨脱衣。未脱之间，其鬼以挑其腮，其腮火着，已烧半面，其身自脱，乃扶於铁床之上，以铁钉钉其身，有火焰於床下自着，苦毒之声不可见闻。卧移时方罢，已见其体烧作焦灰。须臾，又有一鬼吏手执一扇，乃曰：慕仁轨。乃扇一扇，其体复故。以铁枷枷之。沈会乃越席而起曰：此人乃某之姑夫也。还能救之。王曰：冤枉争夺，损人性命，何由赦之？炳灵公曰：除此妇人肯罢则休，除阳问作大功德，析万圣，祷千真，除太上老君有此飞诏，先令含冤者上登云路，即证天界，方可免。沈会曰：臣使慕仁轨改过前非，除其六欲，不生三毒，启建太上罗天大醮、天尊赦罪之科。赵氏生天，而免仁轨苦乎？王曰：如此者可。仁轨数未尽，更有五年寿。唯摄二魂归阴府受罪，一魂在阳间守其形。形体亦有恶疮，疼痛不已。受五年数足而死矣。今归地府受罪毕，然后为猪、为羊，或为人道，遭其刑法而处死。沈会闻之，速念《清静》之经，府君恐震地狱，乃曰：汝且可归，无生贪欲之心，莫起三毒之意。谢礼念非有天恩赦之。汝归乡，即於仁轨处劝少生贪欲之心，乃可也。一吏曰：送归沈会。沈会下殿，拜别府君而退。吏曰：紧随我后而回。乃过一河。过其河，大作一声。沈会大惊而觉之，泠汗流体，见家中人围之，而皆哭泣。沈会举身而起，家中人语曰：你今死三日，唯心头微热，游气不断。沈会乃抬身瞻仰曰：有如此阴灵乎。谓众曰：勿得起贪欲之心。依前谨念真经，后三日果有皇恩，大赦天下死刑、徒配边流，得免其罪，普得还乡。是时沈会乃去东海郡，有姑夫慕仁轨果然卧疾，乃三月，遍身疮疖，浓血满床，疼痛不忍。时仁轨见沈会，大喜曰：我一月前梦见汝救我。乃说地府之事，一一合同，遂乃省其过，乃作黄箓大醮，命羽流三七员，而造《太上清静经》一万卷，散施十方道友。又结清静之会。功德既毕，其日午时斋罢，於空中有妇人来谢曰：感君大醮功德之力，妾已生天，上升云路。乃留诗一首云：几年冤业不曾伸，今日蒙君设醮筵。六欲三毒俱尽灭，却承功德上青天。沈会望天而礼谢。未半月，慕仁轨疮疾尽安，形体如故。沈会以《满庭芳》词劝之云：六欲难消，三毒不灭，食求狡行忙忙。一朝数尽，谁肯替无常？富贵堆金积玉，临行后、一物难将。伤心处，从前恶业，自家当思量。何计，免酆都罪责，无由商量。恰如冬瓜，秋后着霜。奉劝吾人猛省悟，清静快乐之乡。功成就、朱陵宫裹，澄浄炼真阳。仁轨闻之，阴灵如此之验，岂忍不避乎。乃留诗一首云：思量伶俐不如殷，六欲三毒莫强添。探得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜？沈会云：流年如电掣，争忍不修行？遂乃屈指而大哭泣。二人便乃弃家计，休官解印，同往天台山，折诸茅草，盖庵而坐，日诵《太上老君清静经》三百遍，修行年至九十余，皆得道矣。论曰：情欲之至，如水火也。烟生於火，水出於冰，烟微而火盛，冰浮而水通。真人云：人以欲爱养身，养者如愚人养鱼鸟也，见天之寒，鱼则以汤之中，鸟於火林之上，水火所以养鱼鸟也，养之失理。必至於声色所以悦人，悦之过理，还以害生。沈会、仁轨二人以爱欲在身，一为配者，一为死徒，乃猛悟，休官入山修行，行清静之教。拾恶从善以得道，岂无验乎？所以不能者，为心未澄、欲未遣也。
译“如果能够使一个人归向道，功德就会增加；不能成为上仙，也能成为神仙；不能成为神仙，也能成为地仙；不能成为地仙，也能成为鬼仙。这样怎么能够进入生死之路呢？”说完，有一个穿绯衣的鬼官把文书铺在案上，指着其中一人说：“那个仰慕仁义、手执笏板站在殿下的人，是沈会的姑父。”沈会转过脸，不敢看他。府君说：“你既然做官，任职东海郡牧，却不能清白地教化百姓，反而生出贪欲之心，杀害平民阿赵。”慕仁轨说：“不敢承认。”府君命人把被杀的阿赵叫来。于是从东廊下叫来阿赵，只见他身穿白衣，披散着头发，年约三十岁。阿赵说：“有一位七十多岁的老妇人，因年老多病而死；她的小姑想夺取家财，又嫉妒并谋害新妇。老妇人在郡主慕仁轨那里，小姑送给他黄金百两。他依据小姑的告状，接受了她的请求，便判处新妇死刑。这里面有冤屈，希望府君裁断。”慕仁轨忌讳此事，不肯承认。府君命左右取来业镜照看，结果显示慕仁轨确实收受了黄金，冤枉判杀阿赵。慕仁轨无法再隐瞒。府君说：“过错没有比欲望更大的，祸患没有比贪婪更大的，罪恶没有比杀人更大的。” “你三种过错都犯了，怎么可以赦免？”府君命左右把刑具拿来。只见两个鬼把一张铁床放在殿前，命慕仁轨脱衣。他还没有脱完，鬼便用铁器挑他的腮，腮部立即着火，半边脸已经烧焦；他脱光衣服后，又被扶到铁床上，用铁钉把身体钉住，床下自行燃起火焰。他痛苦惨叫，声音惨烈得不忍听闻。躺了一段时间后，身体已经烧成焦灰。不久，又有一个鬼吏手执扇子，说：“慕仁轨。”便扇了一扇，他的身体又恢复原状，随后给他戴上铁枷。沈会越过坐席站起来说：“这个人是我的姑父，能不能救他？”府君说：“他冤枉杀人，争夺财物，损害他人性命，凭什么赦免？”炳灵公说：“除非这个妇人肯罢休；还必须在阳间建立大功德，祈求万圣、祷告千真；除非太上老君降下飞诏，先让含冤者登上云路、证入天界，才可以免除。”沈会说：“我让慕仁轨改正过去的过错，除去六欲，不生三毒，启建太上罗天大醮，举行天尊赦罪科仪；这样可以使赵氏生天，免除慕仁轨的苦难吗？”府君说：“这样可以。”慕仁轨的寿数还没有尽，还剩五年寿命；只是先摄取他的两个魂魄归阴府受罪，留一魂在阳间守护他的身体。” 他的身体也会长恶疮，疼痛不止。五年寿数满后，他就会死去。那时回到地府，受完罪后，还要转生为猪、为羊，或者进入人道，遭受刑法而死。沈会听到这些，急忙诵念《清静经》。府君担心震动地狱，便说：“你暂且可以回去，不要生起贪欲之心，不要产生三毒之意。感谢、礼拜和诵念并不是凭自己的力量，而是有天恩赦免你。你回到故乡后，就在仁轨那里劝他少生贪欲之心，这样才可以。”一个官吏说：“送沈会回去。”沈会下殿，拜别府君后退下。官吏说：“紧紧跟随我回来。”于是经过一条河。过河时发出一声巨响，沈会大惊而醒，冷汗流遍全身，只见家里的人围着他，都在哭泣。沈会全身坐起，家人说：“你已经死了三天，只有心口还有一点温热，游气不断。”沈会抬身仰望，说：“难道真有这样的阴间神灵吗？”又对众人说：“不要生起贪欲之心。”他像以前一样谨慎诵念真经。三天后果然有皇恩，大赦天下死刑犯、徒刑犯和流配边地者，使他们免罪，普遍得以还乡。这时沈会前往东海郡，果然看见姑父慕仁轨卧病，已经三个月了，全身长满疮疖，浓血流满床铺，疼痛难忍。这时慕仁轨看见沈会，大喜说：“一个月前我梦见你救我。”于是把地府中的事情一一说出，完全相合，便省悟自己的过错，举行黄箓大醮，命羽流二十七人，并制作《太上清静经》一万卷，分送给十方道友；又结成清静之会。功德完成后，当天中午斋食结束，空中有一个妇人来致谢说：“感蒙你设醮的功德力量，我已经生天，升上云路。”于是留下诗一首：多年的冤业一直不能申雪，今天承蒙你为我设醮。六欲三毒全都消灭，终于凭借功德升上青天。沈会望着天空礼拜致谢。不到半个月，慕仁轨的疮疾全部痊愈，身体恢复如初。沈会用《满庭芳》词劝他说：六欲难以消除，三毒不能灭去，贪求饮食，狡诈行事，终日忙忙。一旦寿数用尽，谁肯替代无常？富贵堆积金玉，临终以后，一件东西也带不走。悲伤之处，是从前的恶业必须自己思量。有什么办法能够免除酆都的罪责？没有地方可以商量。正如冬瓜，到了秋后便要受霜。奉劝世人赶快醒悟，清静才是快乐的境地。功德成就后，在朱陵宫中澄净心神，炼养真阳。慕仁轨听了，既然阴间神灵已经这样验证，哪里还忍心不躲避罪过呢？” 于是留下诗一首：思量聪明机巧，不如诚实殷切；不要勉强增添六欲三毒。等到寻遍百花、酿成蜜以后，哪里知道辛苦是为了谁的甘甜？沈会说：“流年快如闪电，怎么忍心还不修行？”于是屈指数算，放声大哭。两人便舍弃家业，辞官解印，一同前往天台山，砍取茅草，盖庵修行；每天诵念《太上老君清静经》三百遍。修行到九十多岁时，两人都得道了。论说：情欲达到极盛，如同水火。烟由火产生，水由冰化出；烟气微弱而火势旺盛，冰浮起而水流通。真人说：人用欲爱来养护身体，所谓养护，就像愚人养鱼养鸟一样；看见天气寒冷，就把鱼养在热汤里，把鸟养在火林上。水火本来是用来养鱼鸟的，但养护失去了道理，必然导致灾害。声色本来可以使人愉悦，但愉悦超过限度，反而会伤害生命。沈会、仁轨二人身怀爱欲，一个被发配，一个成为死囚，后来猛然醒悟，辞官入山修行，奉行清静之教；舍弃恶行、归向善行而得道，难道没有验证吗？之所以不能做到，是因为心还没有澄清，欲望还没有排遣。
太上再复上句之义也。言人欲所以不能遣者，为心未澄，欲不能遣也。文中子曰：言不忠节谨密，是未能澄心遣欲之人也。故云所以不能者，为心未澄、欲未遣也。白云翁曰：人不能澄心遣欲者，是漂浪爱河、流吹欲海之人也。或曰：何人不能澄心遣欲而生妄想乎？昔有唐时刘怀珍，字道玉。太平二年，以功勋除授河间乐陵太守。至郡贪图贿路，征索不已，有钱三二百万，不生慈愍，常取索民钱物，不曾正决一件事。士民嗟怨：家贫家贫，取髓抽筋，宁逢南山白额虎，切莫撞着刘怀珍。其受如此苦。乃移镇中山府，其民甚忧。有其妻乃谓怀珍曰：今日钱物，富贵稍足。官居一品，而作方面之侯。年可数旬，不修来世之福德。怀珍曰：此时如何？妻曰：我闻着红骑马累世修来，若今世不修，殃堕往世；若今世能修，后世必主富贵。怀珍曰：然。妻曰：我妆阁之中宝货约卖百万贯余钱，不如休动民财，而修其寺观，招二三十僧道时复斋供，一乃自家作福，二乃获后世富贵之缘，三乃国家知道，是为善之事，四乃不伤其民而得美善之名。此乃全身足世之果也。怀珍大喜，於是尽将夫人柜中钱约百万，而选日施工，聚料买地三十余亩，前后下手，修之二年而成就。又建一座宝殿，三门经阁，法堂圣像，一切俱全。怀珍与夫人逐日烧香求福，二年之间，诸事乃毕。又买常住地五顷为常住，所用约费钱百万余贯。然而如此不动民钱一毫，而暗刷民肌肤膏脂，只是不能澄心遣欲。有日怀珍与妻曰：我今修起一座福地宝殿等，不动民财，而不知后世果因。夫人曰：此阴中之事怎得知？怀珍每日心常不满曰：作如此功德，又如此虔心礼求灵报，何神明全无灵验。一日午睡，梦见有一道人直入其屋，亦无礼貌，谓怀珍曰：相公责而且欲，所修殿堂等，虽曰自己钱物，然平日刻取民之脂膏，岂有福乎？今世为官一品，又望后世福田，其贪欲之心不止，福乃为中山府南门张小婆妇得之。怀珍问曰：彼人何以得之？道人曰：此人贱时籴物，於贵时只依原价粜与人，不增价；别又常念《太上老君清静经》，扶危救困，惜物护生，其功胜彼修寺观之功。道人言毕，遂不见。怀珍不乐，遂使急脚子吹此张小公婆妇二人，问其因，与道人所说同。怀珍有悟，遂解印休官，於密室修清静之道，澄心遣欲，与夫人对其寂淡而双修，及延道侣而讲谈《庄》《老》。寿一百二十九岁而终。论曰：道之大也，唯心感之。若不澄心遣欲，何以得之？刘怀珍取民财而修寺观，望消业而求福缘，不亦难乎？若放心於无有之乡，养神於逍遥之境，乃其悟也。澄心遣欲，散金玉以济贫，以获延年而正寝，岂不贤哉？宜为真人矣。能遣之者，言能遣六欲、三毒者，可以观三元之妙道也。其三元，在下文说之。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。物无其物者，心澄而欲自灭。欲既俱丧而自亡，如此者，可以观大道三元之相也。何名三元？答曰：一元者，内观心识如虚无之境界，见一切无心。既无其心，六欲之贼何由生，三毒之尸自然灭也。故言内观其心，心无其心，心无其心者，外观其形，形无其形者，相不滞於形相者，渐入无为之境，不能诱动其心形，六欲何能而生，三毒自然消灭。故云远观其物，物无其物。白云翁曰：内观欲心而无欲心，外观色心而无色心，远观外物而无外物。如此三无尽，可谓得其道矣。文中子曰：不执利，不执有利欲之心，故曰内观其心，心无其心。不违害，不违害伤色身之状，故曰外观其形，形无其形。不强交，不与外物而强交易，是故无外物也，故曰远观其物，物无其物。或曰：内观其心，心无其心，何人也？昔战国时有文挚善医，有龙叔谓文挚曰：我闻子之妙矣。吾有疾，子能医乎？文挚曰：唯命是听。然先言子病，吾当察之。龙叔曰：五之病有数般，乡中誉我，我不以为荣；国中毁我，不以为辱；此一病也。吾得之不喜，失之不忧，二病也。吾不亲富贵，不傲贫穷，病也。吾视人，如人视我，四病也。吾处吾之家，如道旅之合，五病也。吾观吾乡，如蛮戎之国，六病也。七魔：一赏罚不能动，二刑罚不能灭，三盛衰利害不能已，四哀乐不能易，五不可视国名，六不亲交友，七不能御妻子制仆。此七魔也。奚病哉？奚方能已之乎？文挚乃命龙叔皆面立，文挚自后向明而望之，既而曰：嘻，吾见子之心矣。方寸之地，虚虚也哉。圣人之心有七孔也。子之心有六孔，流通一孔，不达也。今圣智为疾，此之谓无其心也。故云内观其心，心无其心。或曰：何人外观其形，形无其形？昔吴季札入燕为使，至路，忽於道上见金一鋋。
译太上再次说明上句的意思。人之所以不能排遣欲望，是因为内心没有澄清，所以欲望不能排遣。文中子说：言语不能忠诚，节操不能谨慎严密，这就是还不能澄心遣欲的人。所以说：之所以不能做到，是因为心未澄清，欲望未被排遣。白云翁说：人不能澄心遣欲，是因为他漂浮在爱河中、流荡在欲海里。有人问：什么人不能澄心遣欲而产生妄想？过去唐代有刘怀珍，字道玉。太平二年，凭借功勋授任河间乐陵太守。他到了郡中便贪图贿赂，征索不止，拥有钱三二百万，却不生慈悲怜悯之心，经常搜取百姓的钱物，从来没有公正裁决过一件事。士人百姓怨恨说：‘家贫啊，家贫啊，刘怀珍要把人的骨髓抽干、筋肉剥尽；宁可遇到南山白额虎，也千万不要撞见刘怀珍。’百姓受到的苦难就是这样。后来他调任中山府，那里百姓十分忧惧。他的妻子对怀珍说：‘如今钱财已经不少，富贵也略有满足。官居一品，又做一方诸侯。年纪已经几十岁，却不修来世的福德。’怀珍说：‘现在该怎么办？’妻子说：‘我听说骑红马的人，是前世多代修来的；如果今世不修，灾祸就会堕落到后世；如果今世能够修行，后世必然享有富贵。’ 怀珍说：“是这样。”妻子说：“我妆阁中的宝货，约值一百多万贯钱。不如停止搜刮百姓财物，用这些钱修建寺观，招请二三十名僧道，时常设斋供养。这样一来，一是自己积福，二是获得后世富贵的因缘，三是让国家知道你在行善，四是不伤害百姓而得到美善的名声。这就是保全自身、满足世间愿望的果报。”怀珍大喜，于是把夫人柜中的钱全部拿出来，约有一百万贯，选择吉日动工，聚集材料，购买土地三十多亩，前后施工，修了两年才完成。又建成一座宝殿、三座门、经阁、法堂和圣像，一切都齐备。怀珍和夫人每天烧香求福，两年之间，各项工程全部完毕。又购买常住地五顷作为常住产业，前后约花费一百多万贯钱。然而他虽然没有动用百姓一文钱，暗中却一直刮取百姓的民脂民膏，只是仍然不能澄心遣欲。有一天怀珍对妻子说：“我如今修建了一处福地和宝殿等，既没有动用百姓财物，却不知道后世会得到什么果报。”夫人说：“这是阴间的事，怎么能够预先知道？”怀珍每天心里总是不满足，说：“做了这样的功德，又如此虔诚地礼拜祈求灵验，为什么神明全无感应？” 一天午睡时，他梦见一个道人径直走进屋里，也没有行礼，对怀珍说：“相公既贪婪又多欲，你所修建的殿堂等，虽然说是自己的钱财，但你平日刻薄搜取百姓的民脂民膏，哪里会有福呢？今世官居一品，又妄想求得后世的福田；你的贪欲之心不能停止，这福报反而会被中山府南门的张小婆妇得到。”怀珍问：“她凭什么得到？”道人说：“这个人在物价低时买入东西，物价高时仍只按原价卖给别人，不提高价格；另外，她又常常诵念《太上老君清静经》，扶助危难、救济困苦，爱惜物品、护养生命。她的功德胜过你修建寺观的功德。”道人说完就不见了。怀珍很不高兴，于是派急脚子把张小公、婆妇二人叫来，询问缘由，果然和道人说的一样。怀珍有所悟，于是解下官印，辞官退隐；在密室中修习清静之道，澄心遣欲，和夫人共同守持寂淡、修行；又邀请道侣讲说《庄子》《老子》。他活到一百二十九岁才去世。论说：道是广大深远的，只能由内心感通。如果不能澄心遣欲，凭什么得到道呢？刘怀珍搜取百姓财物来修建寺观，希望消除罪业、求取福缘，不是很难吗？如果把心放在无有之乡，在逍遥之境养神，这才是他的觉悟。澄心遣欲，散发金玉来救济贫困，因此获得延年益寿并安然正寝，难道不贤明吗？应当成为真人了。能够排遣欲望的人，意思是，能够排遣六欲、三毒的人，就可以观见三元的妙道。三元的含义，将在下文说明。向内观照自己的心，心中没有一个可以执著的心；向外观照自己的形体，形体没有一个可以执著的形体；向远处观照万物，万物没有一个可以执著的万物。所谓万物没有可执著的万物，是因为心澄清了，欲望自然消灭。欲望既然全都丧失，也就自然消亡。这样的人，可以观见大道三元的形相。什么叫三元？回答说：第一元，是向内观照心识，把它看作虚无的境界，看见一切都无心。既然没有可执著的心，六欲之贼从哪里产生？三尸自然灭除。所以说，向内观照自己的心，心中没有自己的心。心中没有可执著的心，就能向外观照自己的形体；形体也没有可执著的形体，就是不被形相滞碍，渐渐进入无为的境界，外物不能诱惑、动摇心和形体，六欲怎么能够产生？三毒自然消灭。所以说，向远处观照万物，万物没有可执著的万物。白云翁说：向内观照欲望之心而没有欲望之心，向外观照色相之心而没有色相之心，向远处观照外物而没有外物。这样三种无执著都能做到，可以说已经得到道了。文中子说：不执著利益，不执著有利可图的欲心，所以说向内观心，心无其心；不违背伤害，不违背伤害色身的状态，所以说向外观形，形无其形；不强行交往，不与外物强行交易，因此没有外物，所以说向远处观物，物无其物。有人问：谁能做到向内观心、心无其心？过去战国时有个善于行医的文挚，龙叔对他说：我听说你的医术很神妙。“我有病，你能医治吗？”文挚说：“听凭你的吩咐。不过你先说说自己的病，我再为你察看。”龙叔说：“我的病有好几种：乡里人赞誉我，我不觉得荣耀；全国人毁谤我，我不觉得耻辱，这是第一种病。我得到什么不欢喜，失去什么不忧愁，这是第二种病。我不亲近富贵，也不轻慢贫穷，这是第三种病。我看待别人，就像别人看待我一样，这是第四种病。我处在自己的家中，像住在旅舍中的过客，这是第五种病。我看待自己的乡国，就像看待蛮夷之国，这是第六种病。还有七种魔：一是赏赐和惩罚不能使我动心；二是刑罚不能使我消灭志向；三是盛衰、利害不能改变我；四是哀乐不能改变我；五是不能以国名来让我动心；六是不亲近交游朋友；七是不能管理妻子、制服仆从。这就是七种魔。到底是什么病？用什么方法才能治好？”文挚于是让龙叔面向自己站立，自己站在龙叔身后，面向光明观察他。过了一会儿说：“唉，我已经看见你的心了。方寸之地，空空荡荡。圣人的心有七个孔窍，你的心有六个孔窍，其中有一个孔窍流通不畅。这是圣明之智反而成为疾病，也就是所谓心中无心。所以说，向内观照自己的心，心中没有自己的心。”有人问：“谁能做到向外观照自己的形体，形体没有自己的形体？”过去吴国的季札出使燕国，走到路上，忽然在道路上看见一锭金子。
季札见而不思其意，前所步见一负薪者，告之：汝贫，此处有金一鋋。季札引而指之曰：汝贫，将此金玉去。负薪者乃颦眉而责季札曰：观君气槩甚豪，而意甚下，顾我身何为向金之人？负薪者遂不顾而去。金乃物之最贵也，而不顾之，乃是远观其物，物无其物。论曰：龙叔得内观其心，心无其心；负薪者远观其物，物无其物。悟此三无，能通圣道矣。三者既悟，惟见於空。上句言六欲既不生，则三毒自然消灭。因此不生六欲，消灭三毒，则能内观无欲心，外观无色身，远观无物。此三者皆名为色空，应有形者，俱为幻化之境。《定观经》云：定心之上，豁然无覆；定心之下，寂然无物。其能识者，可以内观无心，外观无形，远观无物。此三者观之，无心、无形、无物，并同虚空。然后既悟，唯见真空寂境。故曰三者既悟，唯见於空。《易》曰：显道神之德行。言悟三空之理，明显无为之道，而自神灵其德行之事，如太虚以万物，惟见於空之境。文中子曰：圣人之德，为道之本。为道者无心、无形、无物，此三者既悟，唯见显道之德行、神之德行者，太虚之至空也。故云三者既悟，唯见於空。或曰：何人能悟此三无而见於空、达道也？昔唐时柳子初於大历年中会试於南宫，失利，不检其身，恣游放荡，花街月夜，取一时之乐。非久行囊空虚，於人多厌之，糊口之用，及形容枯槁，日不聊生。或一日，出东门，徐步而进，欲觅自尽之计。柰死期难拾，遂坐於古柳之下，因默念《太上老君说常清静经》三遍，神气欲绝。忽有一道者，青巾白抱，皂条草履，携一竹篮，亦来坐於树下，气貌堂堂，乃谓子初曰：君有道气，一何困也？子初开目，见而甚喜之，乃谢曰：仆一书生，当於壮岁，两上春闱，而遭命蹇，因此失利，放荡狂游，囊空资尽，日不聊生。家乡东海难归，西秦无住，体无完服，腹无所食。今日之困，陈厄之不若也。言语蹇涩，气渐声微，忽然而倒。其先生见之曰：何以如此？遂於篮中取枣二枚，与子初强起，接而顿食之，唯食一枚，但觉作食之味，乃拜先生。先生曰：观君之气，似有奇骨。子初言：仆乃心中不足。先生曰：汝乃得其甚足。子初曰：大丈夫心中足位高贵可也。先生曰：尔但暝目。子初既合其目，便觉飘然而昏似睡，忽见一紫绶金章人乘其象笏，奉夫余国王诏，征足下子初。子初曰：仆乃东海下士，沂水儒生，两失龙榜，今为孤迹之人，安辱国主相征乎？道罢，子初喜而随使者出东门，既出东门，有十余人锦衣绣帽，玉带红靴，见子初尽皆拜，遂牵桃花之骑，玉鞍金▯，宝辔龙驹，翠盖围凤，红旗映日，乃簇拥子初上马。子初喜不自胜，乃攀鞍上马，头达叫唱甚严，从骑至多，驷牡追风，八百余里，乃至一城。见人烟窈窕，地里风光，数百朱紫之官列拜马前，道引见一所，珠楼宝阁，玉殿森森，烟霞重雾。忽有一骑从众中出，曰：且交驸马解鞍於东华馆。轩窗户牖，皆水晶、玻璃为之也。是时红妆绣阁，宝结花冠，数十妓人动其弦管。是夜，子初宿於束华馆下，高阁锺敲，晓月清风，一妓传宣，请驸马引见公主。子初大喜。忽一美人捧一宝箱，内有宝玉衣一袭，更夜牵一骏骑，遂请上马。笙歌一队，皆吴姬越绝，遂引乃入其内，见紫殿金阶，玉庭森森，兵卫肃肃，朱紫班班，圭饰相亚，大立群班，拜舞待之。须臾，凤帘齐卷，呜鼓一声，山呼震动。夫余国王升其宝殿，见华冠龙衮，雉扇轻开，娇娥窈窕，传宣曰：令驸马见帝。引子初拜舞毕，王曰：寡人爱女，小字淫芳，愿丝萝於卿，纳聘在于今日。承其诏命，奏钧天之鼓乐，列其御宴，卿富贵不可言也。是夕灯烛龙膏，香虬凤髓，霞衣彩被，不知其数。忽凤阁拥一女子，年可一十六岁，其呈貌其姿，西子、嫦娥之不若也。嫦娥古今无如此貌。子初见之，魂飞天外，魄散九霄。是夕凤帐盘龙，以衰展双鸾，太真为伴。至天明帝乃劲降，特进领三省驸马都尉，赠武安侯，镇武郡公主。
译季札看见金子，心中并没有动念；他又向前走，看见一个背柴的人，便告诉他说：“你贫穷，这里有一锭金子。”季札指着金子说：“你贫穷，就把这块金子拿走。”背柴的人皱着眉责备季札说：“看您的气概非常豪迈，可是心意却很卑下；难道您把我看成只会趋向金钱的人吗？”背柴的人说完便不理会他，转身离去。金子是万物中最为贵重的东西，他却不顾惜，这就是向远处观照万物，万物没有可执著的万物。论说：龙叔能够做到向内观心、心无其心；背柴的人能够做到向远处观物、物无其物。悟得这三种无执著，就能通达圣人之道。三种道理既然悟得，所见的就只有空。上文说，六欲既然不再产生，三毒自然就会消灭。因此，不产生六欲、消灭三毒，就能够向内观察没有欲念的心，向外观察没有色相的身体，向远处观察万物。这三者都叫作“色空”；凡是有形的东西，全都是幻化的境界。《定观经》说：“在定心之上，豁然开朗而没有遮蔽；在定心之下，寂然无物。”能够认识这一点的人，可以向内观察而无心，向外观察而无形，向远处观察而无物。这三者观察起来，无心、无形、无物，都同于虚空。这样觉悟以后，只见到真空寂静的境界。所以说：“三者既然觉悟，只见于空。”《易》说：“显明道的神妙德行。”这是说，悟得三空的道理，显明无为之道，于是自身德行的作用也神妙起来，就像太虚容纳万物，只见到空的境界。文中子说：“圣人的德行，是道的根本。”修道的人无心、无形、无物；这三者既然觉悟，只见显明道的德行、神妙的德行，也就是太虚之至空。因此说：“三者既然觉悟，只见于空。”有人问：“什么人能够悟到这三种无，并见到空、通达大道呢？”从前唐代柳子初在大历年间到南宫参加会试，落第后不检点自身，任意游荡放纵，在花街月夜中寻取一时的快乐。没过多久，他的行囊就空了，众人也多厌弃他；连勉强糊口的费用都没有，形容日渐枯槁，天天都无法生活下去。有一天，他走出东门，缓步前行，想寻找自尽的办法。无奈连死期也难以寻到，于是坐在一株古柳树下，默念《太上老君说常清静经》三遍，精神气息将要断绝。忽然有一位道者，头戴青巾，身穿白袍，脚穿黑带草鞋，提着一个竹篮，也来到树下坐着。他气度堂堂，便对柳子初说：“你有道气，怎么竟困顿到这个地步？”子初睁眼看见他，十分欢喜，便谢道：“我是一个书生，正当壮年时两次参加春闱，却遭遇命运不济，因此落第，放纵狂游，行囊空了，资财用尽，天天无法生活。家乡东海难以归去，西秦又没有安身之处；身上没有完整的衣服，腹中也没有食物。今天的困窘，比陈胜、阮籍还不如。”他说话艰涩，气息渐弱，忽然倒下。那位先生见状说：“怎么会这样？”于是从篮中取出两枚枣，给子初让他勉强起来接过，子初立刻吃下，但只吃了一枚，只觉得有进食的滋味，于是向先生行礼。先生说：“观察你的气质，似乎有奇异的骨相。”子初说：“只是我心中不足。”先生说：“你将要得到极大的满足。” 子初说：“大丈夫只要心中满足，获得高贵地位就可以了。”先生说：“你只管闭上眼睛。”子初闭上眼，便觉得飘飘然昏沉欲睡，忽然看见一个佩紫绶、着金章的人，拿着象笏，奉夫余国王的诏令，来征召子初。子初说：“我是东海的卑微士人，是沂水的儒生，两次落在龙榜之外，如今是个孤苦无依的人，怎么敢劳辱国主亲自征召？”说完，子初欢喜地跟随使者走出东门。出了东门，只见十多个人穿锦衣、戴绣帽、系玉带、穿红靴，见到子初全都下拜。于是牵来桃花马，配上玉鞍金辔，宝辔御马，翠盖围绕，凤旗红旗映日，众人簇拥着子初上马。子初高兴得不能自胜，攀着马鞍上马；前导高声呼喊，仪仗十分严整，随从很多，四匹骏马追风奔驰，行了八百多里，才到达一座城。只见人烟幽静，山川景色秀美，数百名身着朱紫官服的官员列队拜在马前，引导他进入一处珠楼宝阁。玉砌宫殿森然耸立，烟霞和浓雾重重。忽然有一名骑者从众人中出来，说：“暂且请驸马到东华馆解鞍下马。”馆中的轩窗门户全都用水晶、玻璃制成。当时，绣阁中有红妆女子，戴着宝结花冠，数十名歌妓拨弄弦管。当夜，子初住在东华馆下；高阁钟声敲响，清风伴着晓月，一名歌妓传达诏令，请驸马去拜见公主。子初非常欢喜。忽然有一位美人捧来一个宝箱，里面有一套宝玉制成的衣服；到了深夜，又牵来一匹骏马，请他上马。笙歌队伍随行，都是吴地、越地的美女，于是引领他进入宫中。只见紫殿金阶，玉庭森严，兵卫肃穆，朱紫官员排列整齐，佩带圭玉饰物彼此相接，群臣分列大班，拜舞迎候。片刻之间，凤帘一齐卷起，鼓声响了一下，山呼之声震动四方。夫余国王登上宝殿，只见他戴着华美冠冕，穿着龙袍，雉尾扇轻轻开启，露出姿态娇美的女子。传令说：“命驸马拜见皇帝。”子初引拜舞蹈完毕，国王说：“寡人有个女儿，小名淫芳，愿意与你结为婚姻，今日便纳聘。你承受我的诏命，奏起钧天鼓乐，摆设御宴；你的富贵真是不可言说。”这天晚上，灯烛燃着龙膏，香料如虬龙、凤髓，霞衣彩被，多得数不清。忽然凤阁中拥出一名女子，年纪约十六岁，她的容貌姿态，即使西施、嫦娥也比不上；古今的嫦娥，也没有这样的容貌。子初一见她，魂飞天外，魄散九霄。当夜，凤帐上盘绕着龙纹，以衰展双鸾，太真作陪。到天亮时，皇帝便晋升子初，特进、领三省、驸马都尉，赐封武安侯，并封为镇武郡公主。
至武安郡，道士、僧俗、属郡官僚并皆接之。治此郡一十年，遂生二子。政声大振。奉劲征南夫余国大元帅，镇兵数万，一击而胜，功勋成就。帝乃赐金山一座。五年二子封侯，其富贵不可言也。金玉如瓦砾所为，功盖天下。有日乐极悲来，后三年其妻公主身殂区。后二年，二子亦殂。子初不胜其悲。又有告变曰：南国王柳子初欲叛其地。夫余国王遣使，命诏之。子初不敢抗命，遂至此国。其曰：汝一微生，不能自料。寡人召为驸马，一十五年，封王立土。朕於汝不轻，汝何叛也？子初曰：臣本一布衣，今日驸马。谢王封第列土，非敢叛逆。王曰：告叛之由不虚，何更言之？令左右烹之。力士解衣取刀，欲割其肉於镬内，子初甚惊惶，乞复作一布衣，今不可得也。力士欲下刀，油镬其滚，哀声一叫，忽然而觉。先生曰：足下何乃昏然？子初既觉，汗流适体，战战而不已，乃具迷之事。先生曰：汝念《清静经》，经中有内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。子初始乃孤贫，而有欲心。今子初作驸马，此三者皆无实迹，如一虚梦间，是唯见於空也。子初又要身高贵，使子初封为南余国王也。又不能远观其物，赐子初金山一座也。子初释而悟曰：人生一世，虚幻自然，何可叹美之？遂礼先生，先生曰：后三年於蓬莱相见。汝坚持此真经，道心勿退，是其愿矣。道罢，乃乘云而去。子初因食枣而已，不食。后寻胜地，乃茅庵，默然而坐，屏绝人事，坚持此经，三年不退。忽一日，有白鹤自空而下，子初乘鹤背，乃腾空而去。乃留一小颂三首，一云：色是花艳而不久，莫厌虚花艳色红。花光虚艳似浮云，争如悟取玄元理，心上无心道自通。二云：形似虚幻而不永，形是虚形莫强尊。耽家积业落於空，争如悟取玄元理，形上无形道自通。三云：物是浮寄而不久，白玉黄金即是空。来时空手去时空，争如悟取玄元理，物上无时道自通。论曰：万物自无而有，有极则归於无。故人以幻化色境为实，岂不愚哉？柳子初因不第而有欲心，感得上仙来化，为夫余国君之婿，以为色乐其心，故不知心无其心也。又外以封侯之贵乐其身，故不知形无其形也。又以金山之贵物乐其意，故不知物无其物也。此三者皆不实之相，乃色是虚花，形是虚幻，财是虚景，乃其祸也，而有悔悟。既乃悔之，身游三岛而上玉京，岂不良哉？《易》曰：无思也，无为定也，寂然不动，感而遂通。天下之政，非天下之至神，其孰能与於此哉。文中子曰：山宜附地，人宜附静，湛然寂者，道在其中矣。或曰：何人常寂而通其道？答曰：有之。昔者天宝年中，有进士李通，年五十余，累举不及第。日诵《太上老君清静真经》，大得其理，寝膳不离其手，口不辍经。忽日，妻乃亡之。通嗟叹而已。惟一子。后一年，子亦殂。通曰：吾脱其枷也。常日诗酒自娱，相知或有劝之曰：我闻妻者，齐也，同棺共葬，乃人之常情。子之不为，恸嗟而已。君之无情。其子死，一恸而已，忘遗体之慈，是失父子之道。君何为知书也？通曰：我闻庄子亡妻而鼓盆，东门丧子不哭，此真达理也。吾何忧哉，吾何忧哉？太上云：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空也。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。常寂者，道也。道既常寂，吾何有焉？遂散家财与不足者，弃田土於量邻里也。李通乃携《清静经》而入华山，拔茅累石作庵，诵《清静经》默食药苗而修坚志，三年如一日，道心不退，感太上使神人教之。其人化道者，入其庵中。道者遂问之曰：子於此学道深山安有乎？凡问七次，而不对之。道不在忘言而不达，不在论言而得马驹牛犊，又何言哉，又何常得其道也？夫欲修道者，先能拾外事，外事都绝，无以与心逆，然后安坐内观，心觉一念，起速须除灭而安静。又若有浮游乱想，亦当尽灭。亦不知观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，然后呼为湛然常寂。李通闻之，愿然而拜曰：先生所命，愿一教之。乃跪于前，而授其教。先生曰：学道者唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心者，空心也。
译到了武安郡，道士、僧人、百姓以及所属郡的官僚全都前来迎接他。他治理这个郡十年，生了两个儿子，政绩声名大振。皇帝任命他为征南夫余国大元帅，统领数万军队，一战便获胜，功勋成就。皇帝于是赐给他一座金山。五年后，两个儿子都封为侯爵，他的富贵真是不可言说。金玉多得像瓦砾一样，功劳盖过天下。一天，欢乐到了极点，悲哀也随之而来：三年后，他的公主妻子去世；又过两年，两个儿子也死了。子初悲痛不堪。又有人报告叛变说：“南国王柳子初想要叛离自己的封地。”夫余国王派遣使者下诏召他。子初不敢抗命，于是来到国王面前。国王说：“你不过是一个微小的人，不能自己估量自己。寡人召你做驸马，十五年间封你为王、赐给土地。我对你并不薄，你为什么要叛乱？”子初说：“臣本是平民，今天才成为驸马。感谢大王封我爵位、赐我土地，我不敢叛逆。”国王说：“告发你叛乱的理由并非虚假，还说这些做什么？命左右把他煮了。”力士解开衣服，拿刀要把他的肉割下放入锅中。子初十分惊惶，请求重新做一个平民，可是已经不可能了。力士正要下刀，滚沸的油锅翻腾起来；他悲叫一声，忽然醒来。先生说：“你为什么昏昏沉沉的？” 子初醒来后，汗流浃背，浑身战栗不止，于是把梦中所经历的事详细告诉了先生。先生说：“你曾经念《清静经》，经中说：向内观察自己的心，心中没有心；向外观察自己的形体，形体没有形体；向远处观察万物，万物没有万物。三者既然悟到，只见于空。子初原来孤贫，却有欲心；如今子初成为驸马，这三者都没有真实的踪迹，如同一场虚幻的梦，这就是只见于空。子初又想要身体高贵，于是使子初被封为南余国王；又不能向远处观察万物，于是赐给子初一座金山。”子初释然觉悟，说：“人生一世，本来就是虚幻自然的，有什么值得叹息和欣羡的呢？”于是向先生行礼。先生说：“三年后在蓬莱相见。你要坚守这部真经，道心不要退转，这就是我的愿望。”说完，便乘云而去。子初因吃过一枚枣便止住了饥饿，后来不再进食。此后他寻找胜地，找到一间茅庵，默然坐下，断绝人事，坚守这部经，三年不退。忽然有一天，一只白鹤从空中飞下，子初骑上鹤背，腾空而去。只留下三首小颂，其中一首说：“色相如花般艳丽，却不能长久；不要厌弃虚花的艳色鲜红。花光虚艳如同浮云，哪里比得上悟取玄元之理？心上无心，道自然通。” 第二首说：“形体如同虚幻，不能长久；形体只是虚形，不要强自尊崇。沉溺于家庭、积聚财业，终究归于空；哪里比得上悟取玄元之理？形体之上没有形体，道自然通。第三首说：万物只是暂时寄居，不能长久；白玉黄金最终都是空。来时两手空空，去时也两手空空；哪里比得上悟取玄元之理？万物之上本无万物，道自然通。” 论说：万物从无而有，有发展到极点就归于无。因此，人把幻化的色相境界当作真实，难道不是愚蠢吗？柳子初因为没有考中而生起欲心，感得上仙前来化度，使他成为夫余国君的女婿，让色相的快乐满足他的心，所以不知道“心无其心”。又以封侯的尊贵和快乐满足身体，所以不知道“形无其形”。又以金山等贵重财物满足心意，所以不知道“物无其物”。这三者都是不真实的相状：色是虚花，形是虚幻，财是虚景；这正是他的祸患，后来才有悔悟。既然已经悔悟，身体游历三岛而登上玉京，难道不是很好吗？《易》说：“无思无为，进入定境；寂然不动，受到感应便能通达。”天下的政理，如果不是天下最神妙的道理，谁能做到这样呢？文中子说：“山应当依附大地，人应当依附清静；澄澈寂静的人，道就在其中了。”有人问：“什么人能够常处寂静而通达他的道？”回答说：“有这样的人。从前天宝年间，有个进士叫李通，五十多岁了，多次应试都没有中第。他每天诵读《太上老君清静真经》，很能领会其中道理，睡觉和吃饭都不离手，口中诵经从未停歇。忽然有一天，他的妻子去世了。李通只是叹息而已。” 他只有一个儿子。过了一年，儿子也死了。李通说：“我这是脱去了他的枷锁啊。”他平日以诗酒自娱，熟识他的人有的劝他说：“我听说妻子就是与自己相齐的人，同棺合葬，是人的常情。你不这样做，只是悲痛叹息而已，未免太无情了。你的儿子死了，你只悲痛一次就罢了，忘了怜惜遗体，这是失去了父子之道。你怎么还算读过书呢？”李通说：“我听说庄子妻子死时鼓盆而歌，东门有人死了儿子却不哭，这才是真正通达事理。我还有什么可忧虑的呢？我还有什么可忧虑的呢？”太上说：“向内观察自己的心，心中没有心；向外观察自己的形体，形体没有形体；向远处观察万物，万物没有万物。三者既然悟到，只见于空。” 观察空也归于空，空并没有可空之物；所空既然不存在，无无也不存在；无无既然不存在，便澄澈而永恒寂静。永恒寂静，就是道。道既然永恒寂静，我还有什么呢？于是把家财散给贫乏的人，也把田地分给邻里。李通便带着《清静经》进入华山，拔茅草、垒石头修建茅庵，诵读《清静经》，默默食用药草来修炼坚定的志向，三年如一日，道心不退，并感得太上派神人来教导他。那位化道者进入他的茅庵，问他说：“你在这深山中学道，怎么会在这里呢？”连续问了七次，他都没有回答。道并不在于忘掉言语而不能通达，也不在于谈论言语就能得到什么马驹牛犊；既然如此，又有什么可说的，又怎么能常常得到道呢？修道的人，首先要能够摒除外在事务；外事全都断绝，不再与内心相违，然后安坐下来向内观察。心中觉察到一个念头，刚一起就必须立即除灭，使心安静下来。即使有飘浮游移的杂乱妄想，也应当全部消灭。还要知道：观察空也空，空没有可空之物；所空既然不存在，无无也不存在；无无既然不存在，然后才称为澄澈而永恒寂静。李通听后，欣然下拜说：“先生所吩咐的，我愿意学习。”于是跪在面前，接受他的教导。先生说：“学道的人，只消灭动心，不消灭照心；只凝聚空心，不凝滞住心，这才是空心。”
不可定中之急求慧，急则伤性，性伤则无慧。若定不求慧，而慧自至此，名真慧也。慧而不用诈，慧而贵，实智若愚。此乃益资定慧，此羡无极。若中念想，多感众邪，妖精百媚，随心应见。又谓李通：汝若能定得心，湛然常寂，其道有成。李通曰：弟子能之。先生曰：来日我教汝，吾且去矣。先生遂出庵而不见，候来日辰巳时来，先生却来此庵前。通乃出庵，喜而迎之，而入其庵。李通乃礼：念弟子身为腐儒，不通大道，而守顿空，何异胶柱鼓瑟？先生曰：吾欲烧一炉丹，汝以镇炉，唯以无语为湛然常寂。汝能之否？通曰：弟子能之。先生乃於庵中立一炉，于袋中取出一锅子，放数粒丹药其中，望太阳取气一口，吹在炉上，其火乃然。仍戒李通曰：汝正南於炉而坐，此是观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，如此者乃事湛然常寂之法也。若有千魔万魅，感即是无，得而言，若炉中之丹则不成，汝道不就也。千万记之。三日后，吾却来觑丹，丹必熟矣。与汝共服，可以羽化为天仙也？千万记取。李通乃握固，而面於炉端坐。其先生乃出庵而去。不多时，忽然四方云起，雷电交空，疾风拔树，霹雳摧山，骤雨猛水乃浸其庵。李通不动身而端坐，其水浸坐，乃至．于顶，而心不动。雨水只有一寸，不入於炉，不至于口，须臾，水出既落，又有野火烧山，亘天火发，而至於庵，庵舍欲烧而着其李通，亦寂然不动，其心全无怨意。须臾火自灭。又有饿鬼而至，其鬼或蓝面而赤发，或黄体而面青，或眼红而光出，牙若刚刀。吾等山鬼也，今日大饥，食而且度。汝若一言，吾不食汝；若无言，乃啖之。李通终无一言，其鬼自灭。又有数十饿虎而来欲食李通，李通乃不视，亦无怖心，其虎哮吼数遭，嗅而不食即退。又有毒蛇，遂绕其身而行，李通亦不动心，其蛇自去。又有一妇人，年貌二八，娇姿无比，以其妖言艳语而惑李通。李通心并不动，妇人亦去。又有强徒三十余人，皆铁衣，手执戈弧矢。贼首曰：好食此人心肝。遂刀劈之，欲下手，有一人曰：只语一声，且免之。李通亦不言，其贼自去。然后有一王，峨冠大袖，朱履长裙，手执寒玉珪，引数人狞神恶鬼，是牛头狱卒，手执铁叉，大喝李通曰：阎罗大王至，何故不起？其鬼遂以铁叉叉之，其王曰：且住。若其人一言则免之，若无言，以铁叉叉之。李通终无恐惧，亦不动心。王曰：执取伊妻来。不多时，李通妻至，王曰：使尔夫一言，不令汝受苦。其妻曰：君与我为春属，恩重如丘山。今日我经地狱受苦。若你一言救我之苦，若不言，苦罪难受。李通终无一言。其王遂怒：此乃顽鄙之人，今锯解其妻，使令看之。须臾，狱卒提到其妻，用板夹之便锯解，血流满地，悲声不忍见闻。其夫亦不言。王曰：又呼其子。子果至，王曰：交汝身为万段。子曰：父乃铁心肝。我母因父不言，直至锯解之苦。父今又若不言，我受到身之苦。《孝经》云：念父子之道，乃天性也。父慈悲，乃一言，可免其苦也。李通终无一言。王见此，大怒言：这汉顽执，摄其生魂离壳。李通但觉昏然，其魂於齐州王大郎家作女之身，生而且艳，绝其容貌世中无比，喑哑不言，年至一十八岁，人呼为哑女。父母出嫁与东村马员外第三子，甚爱其貌美，乃不嫌哑而取之。凡三载，生一子。其夫因醉而归，与其妻曰：尔生得一子，甚美，幼哑而无言，此乃大病也。虽此子，何为美也？遂把子脚倒提摔之，血溅其母满面，哑女惊然，忽叫一声：冤苦，可惜我娇子。开目遂见其炉红光乱撒，火星迸散，似如雷声。其先生方至，曰：丹药欲熟，为汝一声而惊怀了，其丹砂是不能成。观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，此人而不能守湛然常寂之道也。先生以手搥胸，大哭曰：可惜一炉丹药。更后六年，吾复再来。遂赠与李通诗一首：略修玄理问吾徒，丹熟真铅悟色无。鹤性自闲冲碧落，道心因静见工夫。龙吟瑞彩笼金顶，虎啸祥风射玉炉。更后六年功行足，湛然常静入仙都。先生曰：六年之内，只守此经而修，因上玉京。勉之勉之！道罢，先生化白光而不见。因此李通觅一绳悬大石，可重千斤，坠於石室之中，於石下而坐，寂然不动。六年功成，其先生引鸾而复现，叫之，通乃见先生，大喜，礼拜毕，二人共话，乘其鸾冉冉腾空而去。至半空之中，乃遗下诗一首云：观空空亦是真空，空既无时无亦通。无惠既无湛常寂，好乘惊背到天宫。
译不可在入定时急于求得智慧；急切就会伤害本性，本性受伤就没有智慧。如果入定时不求智慧，而智慧自然到来，这才叫真慧。有了智慧却不诈伪，有了智慧却能自守，真实的智慧好像愚钝。这就是增益定慧，功德无穷。如果在定中生起念想，就会感召各种邪祟，妖精以百般媚态随心显现。先生又对李通说：“你如果能够使心安定，澄澈而永恒寂静，你的道就会有所成就。”李通说：“弟子能够做到。”先生说：“明天我来教你，我先要离去了。”先生于是走出茅庵，不见了。到了第二天辰巳时，他又来到茅庵前。李通走出茅庵，欢喜地迎接他，一同进入庵中。李通行礼说：“弟子只是一个迂腐的儒生，不通达大道，却死守空境，这和胶柱鼓瑟有什么不同？”先生说：“我想炼一炉丹，你替我镇守丹炉，只要默然无语，保持澄澈而永恒寂静。你能做到吗？”李通说：“弟子能做到。”先生便在庵中立起一座炉子，从袋中取出一个锅子，放入几粒丹药，面向太阳吸一口气，吹到炉上，炉火便燃烧起来。又告诫李通说：“你面向正南坐在炉前。这就是观察空也空、空没有可空之物、所空既然不存在、无无也不存在、无无既然不存在；如此便是修习澄澈而永恒寂静的方法。” 即使有千魔万魅，受到感应也应当视为无；如果有所获得而开口说话，就像炉中的丹药不能炼成一样，你的道也不能成就。千万记住。三天后我回来察看丹药，丹一定炼熟了。和你一起服食，就可以羽化成为天仙。千万记住。”李通于是握固，面向丹炉端坐。先生便走出庵去。不久，忽然四面云气升起，雷电交错于空中，狂风拔起树木，霹雳震碎山岭，骤雨和洪水浸入他的茅庵。李通身体不动，端正坐着，水浸到他的座位，直到头顶，而他的心没有动摇。雨水只有一寸，没有流入炉中，也没有到达他的口边。片刻后，水退落下；又有野火焚烧山岭，火焰连天，烧到茅庵，庵舍将要着火并烧到李通，他仍然寂然不动，心中完全没有怨意。片刻后，火自行熄灭。又有饿鬼来到，有的蓝脸赤发，有的身体黄色、脸色青，或双眼通红、发出光芒，牙齿像刚刀。它们说：“我们是山鬼，今天非常饥饿，要吃东西并且饱足。你若说一句话，我们就不吃你；你若不说话，就把你吃掉。”李通始终不发一言，饿鬼自行消失。又有几十只饿虎来要吃李通，李通连看也不看，也没有恐惧之心。老虎咆哮了几阵，闻了闻却不吃他，便退走了。又有毒蛇来，便绕着他的身体爬行，李通的心也不动，蛇自行离去。又有一个女子，年纪约二八，姿态娇媚无比，用妖媚的言语和艳丽的话语迷惑李通。李通的心完全不动，女子也离去了。又有三十多个强盗到来，全都穿着铁衣，手持戈、弓、箭。贼首说：“这个人的心肝一定很好吃。”于是拿刀劈向他，正要下手时，有一人说：“只要说一句话，就暂且放过他。”李通仍不说话，强盗自行离去。随后有一位王者到来，戴着高冠，穿着大袖衣袍、朱履长裙，手持寒玉珪，带着几个人面目狰狞的神鬼，其中有牛头狱卒，手持铁叉，大声喝问李通：“阎罗大王到了，你为什么不起身？”那些鬼便用铁叉叉他。王者说：“暂且住手。这个人若说一句话就放了他；若不说话，就用铁叉叉他。”李通始终没有恐惧，也没有动心。王者说：“把他的妻子带来。”不久，李通的妻子到了。王者说：“让你的丈夫说一句话，不让你受苦。”妻子说：“你我夫妻相属，恩情重如山岳。今天我在地狱中受苦，你若说一句话救我脱离痛苦；你若不说，这苦罪实在难受。”李通始终一言不发。王者于是发怒说：“这是个顽固鄙陋的人，今天把他的妻子锯开，让他看。” 不久，狱卒把他的妻子提来，用木板夹住，立即锯解她，鲜血流满地面，悲惨的声音令人不忍听闻。他的丈夫仍然不说话。王者说：“再把他的儿子叫来。”儿子果然到了。王者说：“把你的身体分成万段。”儿子说：“父亲真是铁石心肠。我母亲因为父亲不说话，已经受尽锯解之苦。父亲如今若仍不说话，我也要受到身体被肢解的痛苦。《孝经》说：体念父子之道，是人的天性。父亲慈悲，只要说一句话，就可以免除她的痛苦。”李通始终不说一句话。王者见此大怒，说：“这个汉子顽固执迷，把他的生魂从躯壳中摄出来。”李通只觉得昏昏沉沉，他的魂魄到了齐州王大郎家，投生为一个女子。她生来艳丽，容貌绝世无双，却是哑巴，不能说话，到了十八岁，人们都叫她哑女。父母把她嫁给东村马员外的第三个儿子。那人十分喜爱她的美貌，并不嫌她哑，便娶了她。三年之中，生了一个儿子。她丈夫醉酒回来，对妻子说：“你生了一个儿子，十分漂亮，只是年幼而且哑，这可是大病。既然如此，这孩子有什么值得漂亮的？”于是倒提着孩子的脚把他摔下去，鲜血溅满他母亲的脸。哑女惊骇之下，忽然叫了一声：“冤屈痛苦，可惜我的娇儿！”睁开眼睛，便看见丹炉中红光乱闪，火星四散迸出，声音仿佛雷鸣。那位先生正好来到，说：“丹药快要炼熟了，却被你这一声惊坏了；丹砂因此不能炼成。观察空也空，空没有可空之物；所空既然不存在，无无也不存在；无无既然不存在。这个人不能守住澄澈而永恒寂静之道。”先生用手捶胸，大哭说：“可惜了这一炉丹药！”又过六年，我再来见你。”于是赠给李通一首诗：“略修玄理问吾徒，丹熟真铅悟色无。鹤性自闲冲碧落，道心因静见工夫。龙吟瑞彩笼金顶，虎啸祥风射玉炉。更后六年功行足，湛然常静入仙都。”先生说：“六年之内，只守住这部经修炼，便能登上玉京。努力，努力！”说完，先生化作白光消失不见。因此李通找来一根绳子，悬挂一块重达千斤的大石，坠在石室之中，自己坐在石头下面，寂然不动。六年功行成就，先生带着鸾鸟再次出现，呼唤他；李通见到先生，大为欢喜，行礼完毕，两人交谈一番，乘着鸾鸟缓缓腾空而去。到了半空，又留下诗一首：“观空空亦是真空，空既无时无亦通。无惠既无湛常寂，好乘惊背到天宫。”
又有小词一首，《寄减字木兰花》：攻书学业，五十余年头似雪。金榜无名，始信儒冠多悮身。妻亡子夭，恩爱无时来入道。深谢师言，湛然常寂升九天。论曰：大道者，至灵蕴妙，待感而灵，犹金石之响，待击而鸣。李通乃悟观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂之道，千魔万惑而不动，又设千斤之石，而修六年，果登天官，岂不宜乎？寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。欲者，六欲也，乃六贼也。眼是一贼，爱窥观彩色妖艳，人不知妖艳是杀人性命之刀斧。耳是二贼，爱听艳乐淫声，而不知艳乐淫声是害人之鼓乐。口是三贼，爱嗜美酒肥肉，而不知美酒肥肉是腑肠之毒药。鼻是四贼，爱悦芳香邪气，而不知芳香邪气是害人之气命。身是五贼，爱香车宝马，而不知香车宝马是招蹶之机。意是六贼，爱禄高位大，而不知禄高位大是害人之形命。故曰射神之天。此上句言能於常寂之中无所寂相者，是能了真空湛然之相空无，湛寂自灭，然后真空照了，见其真道矣。见其真道者，了达空无湛寂四事，但泯真照空也。如此者，六欲之毒害，又岂能於吾生也？故曰寂无所寂，欲岂能生。文中子曰：寂无所寂者，与太空同体，与太极同德，与神道并行，不化而化。如此者，安能有欲乎？故曰寂无所寂，欲岂能生。或曰：何人能知寂无所寂，而不能生其欲也？昔宋时熙宁元年，仪州医官聂处仁，其性沉静，美而风彩。年三十余岁。自小能持《太上老君清静经》，大通其理。凡有患者，不问贵贱贫富，而一般下药，无所问药资。人皆以为救命真人。或有一黄官之家请看候其患，既至患人宅，其患之家妻年少，艳美容质，遂见处仁侯脉，而便通其意。处仁避面而候脉，下疯药一服，毕，急辞而退。处仁乃真空照之，出而便行。其黄官之妻他日佯病，使人召之。其处仁托其他干，不为下药。其娘子再三使人，召三五次。其处仁不获，更又叫曰：娘子急之。处仁推辞不及，至乃避面诊之。处仁曰：娘子安常无病。娘子曰：我官人差出远游，今夜汝来，我当相待，每夜梦宿於君。处仁闻之大惊，深会其意，遂走出门。后及呼之，更不复回。至夜深，忽有人扣门而曰：有某急患，请郎中候脉。处仁不知端的，乃开门而出，娘子遂拽住处仁。娘子曰：君心从我，我与君富贵。若不从我，我是黄官之妻，为期於此。汝若不从，与君其死。处仁不得已，遂允之。乃引娘子至於短墙，而摄其手，越墙而走之，不入其家，遂遁入南山之中，依此诵《太上清静之经》，修行悟此寂无所寂之道，而欲心岂能生之。是时，本州城隍土地正神以此聂处化不起欲心，乃呈司命君遂赐一百二十岁，升为天官。其妇人夺其寿，至五十终，将生魂摄於地狱，其形於阳间卧疾，腹常如刀搅，其心生魂被狱卒缚於铁柱之上，以刀剖腹，洗除淫欲之心。受此苦楚，痛不可忍。其狱卒谓之此人曰：汝受苦七年矣，更有三年，三魂俱入地狱，纵得托生，入於别腹中，为之奈何？妇人曰：如何救解？鬼吏曰：汝於阳间设黄箓大醮，乃改恶从善，每日持念《太上老君清静真经》，可免此苦。娘子曰：的可免之？鬼吏曰：的免也。一发善言，千里福应。兼忏悔淫欲之罪，岂虚言哉？於是死魂至即目得假合其生魂。汝切记之，不虚言也。其人自省，谢罪改过，更不再犯。其夫官人悯之，遂命羽客一七设其黄箓大醮，又礼念《九幽拔罪忏文》千卷，兼印造《清静经》万卷，散施四方善友，令人持诵。於是九天上圣特赦其罪，娘子所患渐愈。其人思往日之淫欲，是有此报，在於地狱，不唯切之一身，外更有犯此者，不可称数。娘子乃谓官人曰：唐则天在日，与僧人行淫，亦受毒蛇地狱。官人曰：如何受罪？娘子曰：一旦便脱衣服、冠冕，而入於毒蝎之中。其蝎钻身蛰之，受苦不已，罪毕，即着衣服冠冕去。官人曰：此罪何时受苦足？妻曰：限满之日，须有百年，任为娼女也。妻乃劝夫曰：善事可作，恶事切莫重犯。果有报乎。夫闻之此语，亦改其心。二人乃双修，各依太上清静之教，每日持此真经百遍。乃解印休官，筑环墙於内，卓庵而坐，修道九年，同坐亡於壁间。乃留诗二首云：酆都地狱不堪观，视者令人心胆寒。万死千生重受苦，阳间岐路再游难。自退欲情欲不生，好修清静湛然明。寂无所寂天真境，只在人心改善行。
译又有一首小词，题为《寄减字木兰花》：“攻读书籍、学习功业，五十多年头发已如白雪。金榜上没有名字，这才相信儒生的冠服多会误害自身。妻子死亡、儿子夭折，恩爱之情再也不来，便进入道门。深深感谢师父的教诲，澄澈而永恒寂静，升入九天。”论说：大道至为灵妙，蕴含神妙，等待感应便显灵，就像金石的声音，等待敲击才会鸣响。李通于是悟得观察空也空、空无所空、所空既无、无无亦无、无无既无、湛然常寂之道，即使千魔万惑也不能使他动摇；又设置千斤大石来修炼六年，最终果然登上天宫，这难道不是理所当然吗？寂静而无所寂静，欲望怎么能够产生？欲望既然不产生，就是真道。真常之道，觉悟的人自然能够得到。得到并悟入道的人，就会永远清静。所谓欲，就是六欲，也就是六个盗贼。眼是第一个盗贼，喜欢窥视观赏彩色和妖艳之物，却不知道妖艳之物是杀害人的性命的刀斧。耳是第二个盗贼，喜欢听艳丽的音乐和淫荡的声音，却不知道艳乐淫声是伤害人的鼓乐。口是第三个盗贼，喜欢贪食美酒肥肉，却不知道美酒肥肉是腑肠的毒药。鼻是第四个盗贼，喜欢芳香和邪气，却不知道芳香邪气是伤害人气命的东西。身体是第五个盗贼，喜欢香车宝马，却不知道香车宝马是招致跌倒的机会。意是第六个盗贼，喜欢高俸禄、大权位，却不知道高禄大位是伤害人形命的东西。所以说这是“射神之天”。上句是说，能够在常寂之中达到无所寂的境界，就是能够了悟真空湛然的相状及空无；湛然寂静之相自行消灭，然后真空显照明彻，便能见到真道。见到真道，就是通达空、无、湛、寂四件事，只是泯灭分别而保留真照、归于空。这样一来，六欲的毒害又怎么能作用于我的生命呢？所以说：“寂静而无所寂静，欲望怎么能够产生？”文中子说：“寂静而无所寂静的人，与太空同体，与太极同德，与神道并行，不化而自化。这样的人，怎么还会有欲望呢？”所以说：“寂静而无所寂静，欲望怎么能够产生？” 有人问：“什么人能够知道寂静而无所寂静，因此不能产生欲望呢？”从前宋代熙宁元年，仪州医官聂处仁，性情沉静，容貌美好而有风采，年纪三十多岁。他从小就能持诵《太上老君清静经》，非常通晓其中道理。凡是有病人，不论贵贱贫富，他都一律给药，从不询问药钱。人们都把他当作救命真人。有一家黄官请他去诊看病情；他到了病人家中，见那家的妻子年少而艳丽，容貌美好，于是为处仁诊脉，并向他暗示自己的心意。处仁避开脸，只为她诊脉，开了一服风药，诊毕便急忙告辞离开。处仁以真空照察自己，出来后便离去了。那黄官的妻子后来假装生病，派人召他。处仁推托另有事情，不肯给她开药。那女子再三派人召请，前后三五次。处仁无法推脱，只好再次前往，避开脸为她诊治。处仁说：“夫人平常并没有病。”女子说：“我的丈夫出差远游了，今夜你来，我会等候你；我每晚都梦见住在你那里。”处仁听后大惊，深深领会她的意思，便跑出门去。后来她再叫他，他再也没有回去。到了深夜，忽然有人敲门说：“有一位急病患者，请郎中来诊脉。”处仁不知道其中真情，便开门出来，那女子随即拉住处仁。女子说：“你的心若顺从我，我就给你富贵；你若不顺从，我是黄官的妻子，就在这里与你约定。你若不从我，我就让你死。”处仁不得已，只好答应。于是带着女子来到矮墙边，拉住她的手，翻过墙逃走，不进入她家，随后遁入南山之中，依靠诵读《太上清静之经》修行，悟得寂静而无所寂静之道，因此欲心哪里还能产生呢？当时，本州城隍、土地正神因为聂处仁能够不起欲心，便上报司命君；司命君于是赐给他一百二十岁寿命，升任天官。那妇人却因此折损寿命，五十岁便死去；她的生魂被摄入地狱，肉身在人间卧病，腹中常像刀绞一样疼痛。她的心魂被狱卒捆在铁柱上，用刀剖开腹部，清除淫欲之心。她受此苦楚，疼痛不能忍受。狱卒对她说：“你受苦已经七年了，再过三年，三魂都会进入地狱；即使能够托生，也会投进别人的腹中，那时你又能怎么办？”妇人说：“怎样才能救脱？” 鬼吏说：“你在人间设黄箓大醮，改恶从善，每天持诵《太上老君清静真经》，就可以免除这种苦难。”女子说：“真的可以免除吗？”鬼吏说：“确实可以免除。说出一句善言，千里之外也会有福报应验；再加上忏悔淫欲之罪，难道会是空话吗？这样一来，死魂一到，就可以立即暂时合回你的生魂。你一定要记住，这不是虚言。”那人于是自我反省，谢罪改过，再也不犯。她的丈夫黄官怜悯她，于是命羽客连续七日设黄箓大醮，又礼拜、诵念《九幽拔罪忏文》千卷，并且印造《清静经》一万卷，散发施舍给四方善友，让人持诵。于是九天上圣特赦她的罪过，女子的病渐渐痊愈。她想到往日的淫欲，知道自己因此遭到报应，在地狱受苦；不只是她一人，世间另外犯此罪的人，更是多得无法计数。女子便对丈夫说：“唐则天在世时，曾与僧人行淫，也受到毒蛇地狱的报应。”丈夫说：“她怎样受罪？”女子说：“一到地狱，便脱去衣服和冠冕，进入毒蝎群中。毒蝎钻入身体螫咬她，使她不断受苦；罪业受完后，才穿回衣服冠冕离开。”丈夫说：“这种罪要到什么时候才受完？” 妻子说：“刑期届满之日，至少要一百年；刑满以后还要投生为娼女。”妻子又劝丈夫说：“善事可以做，恶事千万不要再犯。果然是有报应的。”丈夫听到这些话，也改变了自己的心念。两人于是共同修行，各自依照太上清静之教，每天持诵这部真经一百遍。后来他们解下官印、辞去官职，在宅内筑起围墙，搭建茅庵端坐修道；修炼九年后，一同在墙间坐化。留下诗二首：“酆都地狱实在不忍观看，看到的人都会心惊胆寒。万死千生反复受苦，阳间岔路再也难以游行。自从退却欲情，欲望便不再产生；好好修习清静，湛然明净。寂静而无所寂静，是上天真境；只在人心能够改善、行为能够向善。”
论曰：道以清虚寂静为体，人以淫色为实，岂不知有经云，色即是空，空即是色。道广则天堂之路，欲大则地狱之因。聂处仁禀寂无所寂而无欲心，乃增延寿算，名书天曹。其妻滞於淫罪，以夺其寿，魂追北府，剖除淫心之垢。楚痛之疾，醮筵救愈。及其改过从善，休官同修清静之教，日诵真经，绝其尘俗，方乃同坐亡，魂飞北落。上圣真经岂无验乎？后之好道君子，切馑记之。太上老君说常清静经注#1『动者静之基』侯善渊、刘通微二注本及《清静心经》并作『静者动之基』
译论说：道以清虚寂静为本体，人却把淫色当作真实，难道不知道经中说“色即是空，空即是色”吗？道心广大，就是通向天堂的道路；欲望深重，就是形成地狱的原因。聂处仁禀受寂静而无所寂静的境界，没有欲心，于是增加延长寿命，姓名登记在天曹。其妻却滞留在淫欲之罪中，因此被夺去寿命，魂魄被追到北府，剖除淫心的污垢。她因痛苦而得的疾病，靠醮筵才救治痊愈。等到她改过向善，辞去官职，与丈夫共同修习清静之教，每天诵读真经，断绝尘俗，才得以一同 坐化，魂魄飞往北落。上圣的真经难道会没有应验吗？后世喜好道术的君子，一定要谨慎记住这件事。《太上老君说常清静经注》#1“动者静之基”：侯善渊、刘通微的两种注本以及《清静心经》都作“静者动之基”。