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宋西太乙宫碑铭
经名：东西太乙官砖铭。宋代宋绶撰。一篇。底本出处：《正统道藏》洞神部记传类。
宋西太乙宫碑铭
翰林学士兼侍读学士玉清昭应官判官臣宋绶奉就撰
维宋四叶，天圣六年春三月，作太乙官于京城之西南陬。星家之说，太乙在紫宫门右，北辰之神也。掌十有六神之法度，参居权衡，以建皇极。阴阳家之说，太乙为元皇之使，执计秉刚，正天地之常，兼统八卦，肃成万物。道家之说，元气本於一，一变而之九，故太乙行九宫，其坛场祈醮，具真仙官属之品，在昔帝轩辕治五气，接万灵，肇创重式，究极其变，立门置将？与辉扰之候，纵横所舍，吉凶所主。后世悉神而明之。韶于祝号，总八十有一，而尊神则十，本乎十元六纪，五行三政而为其名。大抵上憩於星垣，下循於宫元，所至之分，监观不武，统人事以知来，辅神道以祸淫，罔弗淑而克昌，畴惠迪而靡佑，则张衡、李云、萧子显之流，又言之详矣。惟五福於行为木，於德为仁，其游五宫，其元五子，凡甲子二百七十而一徙。宫起乾位，左旋历三隅，临中央，周而复始，行棋之下，无金革札痒之沙，物以丰阜，民用愉乐。初太宗御极之八年，日官推策，当以甲申岁去辽碣之野，适斗牛之次，乃筑宫巽，维候气驭之来，并设二游四神三棋之像，示裒对之仪，度於前闻，志于有司。粤若汉孝武立三一之祀，画诸台室，施及唐民，乾元后为坛於国郊，申之亲祭，太历中置观于石城，表以年纪，是皆章章於荣牍者。稽参而损益之，制定其当，每四郊迎气之日，则展祠事，缅牲苑值，量币絮樽，祝史陈其辞，侍臣承焉，其礼半太杞分。至三元，又备醮献，熏炉华灯，纹素青章，法倡宣其科，中人淮焉，其仪视灵宝。真宗之嗣统也，国有大事，必先告之，朝有成庆，亦亲款之。皇帝率循丕法，无废常荐，逮兹龙集戊辰，又自黄室，西趣坤噢，复乃从居乡之请，用增杞之文，就如其郊，别营坛治，审面吋卜，距宜秋门一舍而近，庇国工，搜蒸徒，聋材合土，备物致用。上御药张怀德总其事，入内殿头皇甫继和、入内高品陈延达护其作，执技婵乎目巧，视成底乎神速，作为四殿，分揭华榜，黄庭峙于中，以尊五福君棋大游，宁禧绎于后，以奉小游，延既峨于东，以寓天一四神臣棋，资佑炼于西，以宅地一，直符民棋。又采圣真景宿山川神灵，绩形缭廊，列於从杞，署重扉日显真、延辉、景集，标别殿日清修，为斋枝之所。其外堂应众舍，总四百余区，择精炼道士，得元靖大师徐思简等三十人处之，祠醮仪法，率用雍熙之旧。先时祇被震宫，审摹碎表，季秋壬寅，以三洞威仪，九部内乐，导君棋诸像，分真本殿。翌日，乘舆临造，稽首瞻对，天正景至五福，移御之辰，乃近其像焉。前一日之昕，上亲侍慈颜，同申谒拜，命礼部尚书、平章事张士逊持节充使，增以黄麾氅盹，武部辰旅，万乘步送至宫门，辅臣趋饯出阙外，二尊复升重观吗仙卫城回仗转清跸始还。是夕，顿於新店，夜漏既尽，阳莆肇升，馆御即安，嗣以斋献。来月生明之旦，帝又辈如。七年二月丁亥，皇太后车驾继，往莫不省农扈，觞从臣，发禁则敷丽泽，屈己而不辞其损，涉远而无惮於劳，渠渠祇祗。所敢述者，恭惟国家，神明之后，淳惧惇太，皇祖二宗，皆顾提明命，勤礼恤祖，荷百禄之总，介群元之祉，延洪于我皇，仰席祖考之宠灵，内禀太后之德训，虔巩寅畏，绥靖辑睦，累年于兹矣。若太后之懿圣慈仁，拥佑帝躬，以承荷於先托，皇上之钦明孝爱，尊事母仪，以讲和於庶政，动必虑宪，居必思永，清冷以崇道，光华以右文，用能昭其馨香而格于上下，珍物荐至，嘉生乃报，而犹洁集盛，谨候禳，和诸神，秩百礼，礼所从者宜称，神所享者优裕，县是壮丽说深以表之，芯芬庶侈以羞之。旧史云：天地之神，随．王所在。又四望之祭，乃不即之名，因其方焉，奚有远迩之异。是二祠宫之建也，率不离於吉土，得非王者域四海，子兆姓，在奉三无私而已。提福之广，靡不欲其遍及，冥真报降，岂局於一隅哉。彼鹑味井络之疆，犹黄图之右，剑时敷锡，罄无弗宜，事神保民，厥惟至矣，则真祖之制法，文祖之相宇，其善述善继者欤。精微之妙用，推保右之默定，扬钦崇之克诚，歌轮奂之全盛，史臣承诏据文，铭石曰：瞻穆穆兮新宫，野平夷兮气郁葱。邈鸿纷兮赫妒，神之留兮安以豫。云甍鳞瓦盘朱天，沈褕为席敷琼筵。空歌羽被事熏然，物纯备兮诚吉镯。宅璇枢兮临．紫宙，括万邦兮蒙福佑。祚吾君兮奉文母，寿而昌兮等穹厚。
宋西太乙宫碑铭竟
译《宋西太乙宫碑铭》经名：《东西太乙宫砖铭》〔原文作“官”，疑为“宫”〕。宋代宋绶撰写。一篇。底本出处：《正统道藏》洞神部记传类。《宋西太乙宫碑铭》翰林学士兼侍读学士、玉清昭应宫判官，臣宋绶奉诏撰写。宋朝传至第四代，天圣六年春三月，在京城西南角修建太乙宫。按照星家之说，太乙位于紫宫门的右侧，是北辰之神，掌管十六神的法度，参与权衡，以建立皇极。按照阴阳家的说法，太乙是元皇的使者，执掌计数、秉持刚正，端正天地的常道，并兼统八卦，使万物肃然成就。按照道家的说法，元气本于一，一变而为九，所以太乙运行于九宫；其坛场祈醮，具备真仙官属的品秩。从前黄帝轩辕治理五气、接待万灵，开始创立重式，穷究其中的变化，设置门户、安置将领〔“门置将”下疑有脱误〕，以及记录光辉变化的时候和方位，说明纵横所居之处及其所主的吉凶。后世都把这些加以神化并阐明。诏书所定的祝号共有八十一种，而尊神有十位；其名取本于十元、六纪、五行和三政。大体说来，它们上则栖息于星垣，下则循行于宫元；到达相应的分野，监察观览而不失其正，统摄人事以预知未来，辅佐神道以惩罚淫邪。没有不善而能够昌盛的，也没有行善却得不到神明佑护的；至于张衡、李云、萧子显之流，也都说得很详细了。唯有五福，在五行为木，在德为仁；它巡游五宫，元始之数为五子，每经历二百七十个甲子便迁徙一次。太乙宫从乾位起，向左旋行，经过三个角隅而到达中央，周行一周后再重新开始。太乙运行之下，没有刀兵、创伤和疾病之灾，万物因此丰盛，百姓也因此安乐。宋太宗即位第八年，日官推算历数，认为应当在甲申年离开辽碣之野，正值斗、牛二宿的分野，于是便在巽位修筑宫室，等待候气驾临；同时设置“二游”“四神”“三棋”的塑像，以显示迎奉之仪，把它们按照前代所闻加以制度化，并记载于有关官署。汉孝武帝曾建立三一之祀，绘制诸神于台室；后来施行到唐代，乾元以后在国都郊外筑坛，申明亲自祭祀之礼；太历年间又在石城设置道观，以年代为表志。这些事都清楚地记载在显著的史册中。考察参照这些旧制而加以损益，制定适当的礼仪：每逢四郊迎气之日，便举行祠祭，远取牲苑中的牲畜，酌量币帛、絮帛和酒樽，由祝史陈述祝辞，侍臣承接奉行，其礼仪相当于太牢的一半。到了三元之日，又准备醮献，焚香炉、燃华灯，陈列纹素和青章，由法师宣讲科仪，中使参与其中；其仪式比照灵宝之仪。真宗继承帝位以后，国家有大事，必先向太乙神告知；朝廷有成就和庆典，也亲自前往致敬。皇帝一向遵循这些宏大的法制，从不废止通常的荐祭。到了戊辰年，又从旧宫〔“黄室”疑有讹误〕向西趋往坤位〔“坤噢”疑有讹误〕，于是听从迁居乡里的请求，增修祭祀的文辞，仍依郊祀之制另营坛场；审慎选择朝向并占卜日期〔“审面吋卜”疑有讹误〕，地点距宜秋门近一舍。于是荫护国中工匠，搜集工役，聚集木材、合拢土石，准备各种物料以供使用。内侍药库使张怀德总理此事，入内殿头皇甫继和、入内高品陈延达监督工程。他们役使技工，专心施展巧艺，察看工程进度，成效极其迅速。建成四座殿宇，分别悬挂华美匾额：黄庭殿耸立在中央，用来尊奉五福君、三棋和大游；宁禧殿绵延在后面，用来奉祀小游；延福殿高峙于东面，用来安置天一、四神和臣棋；资佑殿炼〔“炼”疑有讹误〕于西面，用来安置地一、直符和民棋。又采集圣真、景宿、山川神灵的形象，绘饰于曲折的廊庑之中，列入从祀；重重宫门分别题名为“显真”“延辉”“景集”，另有一座偏殿题名为“清修”，作为斋醮之所。外部的厅堂和供众人居住的房舍，共有四百余区；选择精于修炼的道士，得到元靖大师徐思简等三十人，让他们居住其中。祠醮仪法，大体沿用雍熙年间的旧制。此前，神像只暂时供奉在震宫，仔细摹画并制作表章；季秋壬寅日，以三洞威仪、九部内乐导引君棋诸像，分别安置到正殿。第二天，皇帝乘舆亲临，叩首瞻仰并礼拜；天正景到达五福、移驾的时辰，才靠近这些神像。前一天早晨，皇帝亲自陪侍太后，同去行谒拜之礼；命礼部尚书、平章事张士逊持节充任使者，增设黄麾、氅盹〔“氅盹”疑有讹误〕和武部军旅仪仗。皇帝步行送至宫门，辅臣快步出宫门外为之饯行；二位尊者又登上重观〔“重观吗”疑有讹误〕，仙卫护送，回到城中，仪仗返回，清道后才回宫。当天晚上，车驾停宿在新店。夜漏已经结束，太阳开始升起，馆舍中的御驾安定下来，随后举行斋醮献祭。到下个月月初天刚亮时，皇帝又乘舆前往。七年二月丁亥日，皇太后的车驾也随之而去；所到之处无不察看农事，赐酒给随从大臣，打开禁苑便施布恩泽，宁可委屈自己，也不推辞劳损；跋涉远行而不以劳苦为忧，恭敬虔诚。这里所敢于叙述的是：恭敬地思考国家，神明的后裔，深厚而敦朴〔“淳惧惇太”疑有讹误〕；皇祖、太宗二宗，都顾念并传授光明的天命，勤于礼敬、体恤祖先，承受百福的总汇，得到群元的福祉，把洪大的福泽延续给当今皇帝。皇帝仰承祖考的神灵庇佑，内受太后的德训，虔诚恭谨、敬畏戒慎，使天下安定、和睦团结，至今已经多年。太后懿美圣善、慈爱仁厚，拥护保佑皇帝，以承受先祖所托；皇上聪明恭敬、孝顺慈爱，尊敬奉事母仪，以使各项政务和谐。他行动必定考虑法度，居处必定思虑长远；清静冷然以崇尚道教，光明显耀而尊重文治，因此能够昭明馨香，上达于天地，珍奇物品接连进献，美好的生物于是前来报答。然而仍然洁治宫观，谨慎举行禳除灾异之礼，调和诸神，依次修行百种礼仪；礼仪所遵循的要合乎时宜，神明所享用的供奉要丰厚充足，于是县官以此营建壮丽的宫观，并以深厚的意义加以表彰，以芬芳丰盛的祭品奉献给神明。旧史说：天地之神，随着君王所在的地方而在。又如四望之祭，本来就不是直接祭祀某一神名，而是根据所在方位举行；既然如此，又哪里有远近的差别呢？这两座祠宫的修建，大抵都没有离开吉祥之地，难道不是因为君王统治四海、视兆姓如子，只是在奉行三无私而已吗？推广福泽的范围广大，没有不希望它遍及各处的；幽冥中的真神降下报应和福佑，哪里会局限于一隅呢？那鹑尾、井络的疆域，尚且处在黄图的右方；剑阁一带时时布施恩泽，没有一样不合宜。奉事神明、保佑百姓，这已经达到极致了。这大概就是继承真祖制定的法则、文祖辅佐营建宫宇，并且善于述行、善于继承吧！精微玄妙的功用，推及保佑护持的默默安排；宣扬恭敬崇奉的至诚，歌颂宫室轮奂的全盛。史臣奉诏依据文辞，刻铭于石上说：瞻望这肃穆庄严的新宫，原野平坦开阔，气象郁郁葱葱。远远望见鸿大纷盛、光明显赫，神灵停留于此，安宁而愉悦。云纹屋脊、鱼鳞般的瓦片环绕朱红天空，深黑色的席子铺陈着美玉般的筵席。空中歌声与羽饰相互映衬，香气熏然；万物完备纯美，诚然是吉祥之兆。宫殿居于璇枢之地，俯临紫色的天宇，包摄万邦，使它们蒙受福佑。愿福祚归于我们的君王，奉事文母；愿君王长寿昌盛，与苍穹大地同久长。《宋西太乙宫碑铭》完。