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译玄天上帝启圣灵异录 经名：《玄天上帝启圣灵异录》。元代徐世隆等撰写，共一卷。底本出自《正统道藏》洞神部记传类。元代创建真武庙灵异记 翰林侍讲学士兼户部侍郎徐世隆撰写。皇帝登基第十年，在燕地营建新的大都，工程即将竣工。这年冬十二月庚寅日，有神蛇出现在城西高梁河水中，颜色青黑，头部闪耀着金色光彩，观看的人都惊异不已。人们环绕焚香招请它，蛇蜿蜒而来接受祭享，随后离去。第二天辛卯日，又有灵龟出来游行，龟背上的纹理如金色交错，祥光灿烂，盘旋游动了很久。正值隆冬闭藏之时，龟蛇之类本应潜伏蛰藏；却在此时出现，显然是神异之物。不久，此事传到宫禁，皇后派遣宦官向众人询问，大家都认为这是玄武神的应验。于是下旨，明年二月甲戌日，就在神蛇、灵龟出现的地方建造祠庙，以彰显神灵的感应。谨考《文耀钩》说：北宫的黑帝，其精气为玄武，是统领北方的神。我国家在朔方奠定基业，盛德应在水德；如今皇帝巡视四方极远之地，建立邦国、设置都城，正值水行旺盛的月份，而神灵恰好降临，这大概就是延续洪福、昌盛美好天命、开创万世太平事业的征兆吧。唉！庙宇既已新建，愿神灵也止息于此。从今以后，使雨水和旱情都能按时调和，年年谷物丰收，使百姓进入仁厚长寿的境地；这正是我圣后辅佐圣天子、敬奉神明的心意。世隆任职文官，幸而亲眼见到这一祥瑞，谨据实迹加以记述，写成此记。至元七年二月某日。元代创建昭应宫碑 史部尚书臣徐世隆奉诏撰写。国家在朔方奠定基业，凭借神武平定天下，历代圣君相继承继。四方之内，没有不臣服的。皇上承受天命，继承守护大统，考察典章制度，以润饰宏伟功业；建立宗庙，修明礼乐，确立官制，文物制度焕然一新。只是宫殿尚未完备，群臣请求在燕地定都。皇上批准了这一奏议，于至元三年在旧城北面营建新都。过了六年，到十二月庚寅日，城西高梁河以南的金水河中，有蛇出现，长一尺多，头部闪耀金色光彩，背上有青色纹饰。看见的人都觉得奇异，纷纷焚香迎拜；蛇驯顺地靠近人，伸长脖子回望道路，蜿蜒进入盘中嗅闻香气，过了很久才离去。第二天，又有神龟出现，背有黑色纹理，龟体青绿，在河岸曲处游泳，仿佛出来显示神灵之验。众人认为，龟蛇是天地的枢纽，正值隆冬闭藏之时，鳞甲动物都应蛰伏；如今却接连出现、相互显现，一定有其原因。太府监玉牒尺不花奉中官之命，在西郊监督工役，恰好看见这件事，于是入宫奏报皇后，并请她询问博物大臣；大臣们回答说，这是玄武之神显现。于是皇后拿出内府财物，命令就在神物出现的地方建造祠庙。又特意派玉牒尺不花【原文“尼原缺箴役”疑有脱误】监督工役，命行工部尚书段天佑召集工匠、营造师，又绘制图样进呈。皇帝说：神圣之灵能够暗中庇佑我的百姓，难道不可以举行吉礼、奉献祭享，以报答神灵的感应吗？于是下诏扩大殿宇的规模。宫观建成后，赐名为“昭应”。又命词臣撰文刻在石上。臣世隆谨按，汉代张衡《思玄赋》说：“玄武缩在甲壳之中，腾蛇蜿蜒而自行曲斜。”蛇、龙一类大概属阳，上应乾道；龟属于玄色之物，属阴，下应坤轴。只有阴阳交合调和，神灵才会应感而来。如今皇上圣德，神功感通上下；沉静地把握机微，开合运转，扭转乾坤；精心治理政务，考核名实，有汉宣帝的法度；创制立法、移风易俗，有魏孝文帝的气度。至于爱民如子、礼贤如宾，能够舍弃己见听从他人，以和颜悦色借重臣下，诱导他们进言，即使唐太宗，也不只是相近而已，实在有所超过。再加上敬奉天道始终不懈，恭敬严肃地尊奉神明，正应当由上帝降下灵验，以彰明圣德、昌盛大运，这难道不伟大吗？臣世隆恭敬百拜叩首，献上铭文：玄武是星宿，黑帝的精气。它的到来有征兆，它的预兆必有成效。它的祥符，是龙德的芳馨。皇帝说：啊！神灵既已降临，就当饮享；神灵既来保佑，就当承受其恩。若没有宫殿、庭院，凭什么奉行当时的祭享呢？于是高筑栋梁，加高楹柱；门庭和寝殿幽深安静，是神灵安居的地方。在这里安奉水德之神；水中有金，岛上有美玉。神灵降临于此，使帝都更加壮丽。愿以此长久保佑天子，带来万年的祥瑞。至元七年九月某日。元代创建昭应宫碑 翰林学士、知制诰兼修国史臣王密奉诏撰写。圣人拥有天下，没有不以神道设教的。皇帝登临大位，尊崇礼敬诸神，百神都各有职秩。文皇后亲自处理内政，德行与天极相合。凡是暗中辅佐神明、兴盛崇奉祭祀典礼的事情，实在都勤勉完备。谨据有关官署所陈述的事迹：至元六年，都城开始更新，皇后传旨给太府，在西郊高梁河一带勘察空地，用来安置新归附的百姓。房屋建成后，商铺也排列起来。于是到了仲冬十九日庚寅日，在金水河神前举行祭祀。当时正值隆冬，虫类蛰伏、门户闭塞，动物蜷缩蛰藏，忽然有祥光照耀，从水的西面而来。迎上前去观看，原来是一条长约一尺的蛇，背有青色纹章，头呈金色。众人看见它的灵异，都惊骇地聚集观看。太府监玉牒尺不花于是率领属下焚香罗拜，用盘迎接它；蛇蜿蜒而来，登上盘子，伸长脖子四处张望，仿佛在饮用、享受祭品，过了一个时辰才离去。第二天，又有神龟浮在水面，背负黑色纹理，金色和碧色交错辉映；它在水中回旋游动，伸头朝向岸边，持续了很久。观看的人赞叹不已，认为是从未见过的事情。玉牒尺不花把这件事奏报皇后，皇后便派人询问博物大臣。大臣回答说，龟蛇是黑帝的精气；仲冬是水德旺盛的月份，在这个月出现这样的祥瑞，难道不是玄武显灵应验吗？

译国家在朔方奠定基业，后来拥有四海；如今京城告成，这一祥瑞也来显现，神明的道理虽不言说，却以同类之象作出应答，已经十分明显了。于是皇后从宫中分出供用之物，命太府监玉牒尺不花就在神物出现的地方兴建庙宇，奉祀香火。又命行工部尚书段天佑一同筹划勘定，供给工役。落成之日，赐匾额为“昭应宫”。重重宫门宏伟开敞，殿宇深邃庄严，单檐飞角、游龙题饰，金色光彩照耀日光，遂成为京畿的伟观。过去周室刚刚兴起时，大任、大姒以《思齐》所称的德行，流布肃穆和美的教化；当时有驺虞、麟趾的祥瑞，见于诗篇，传播于歌咏。如今皇后的德行比肩大任、大姒，教化与西周相同，因此神龟、灵虺显现祥瑞，与驺虞、麟趾的应验，正是异代而同符。唉！明智的人能从细微处看出显著之理，见到事物便能晓悟其道理。皇后明察深思，能够在事情发生前洞察机微，拿出金帛修建宫室，并不是为了燕居闲暇的安逸，也不是为了供奉游观的快乐，而是要彰显神灵、延续昌盛的大运，辅成圣天子以神道设教的心意。臣王密已把事情记在后面，恭敬拜手叩首，作铭辞说：德行有所感召，神灵没有固定的方所。灵验凭什么作为符应？在于彰显圣皇。彰显的是什么？是仲冬之月。蛇蜿蜒而来，龟奋然浮现。哲人据此占验，这是黑帝的精气。皇帝的福祚安定，天下太平。宫殿建在河边，是皇后的旨意。愿万年长久，福佑天子。天子圣明，皇后辅佐。啊！四方万国，都以此接受训诫。至元七年九月某日。元代赐武当山大天一真庆万寿宫碑 翰林学士、知制诰兼修国史臣程巨夫奉诏撰写。皇庆元年春三月，京师不下雨，遍走各处祈祷仍不下雨，于是下诏命武当道士张守清祈祷求雨，果然下雨。第二年春天不下雨，祈祷后下雨；夏天又不下雨，再次祈祷又下雨。雨水既已滋润充足，秋季仍然获得大丰收。皇帝非常喜悦。起初在均房之间，有一座山叫太和山，又叫仙室山，因为玄武神居住在那里，所以称为武当山。山地绵延八百里，有七十二峰；最高的叫紫霄峰，峰中最胜的叫南岩。前面有两个洞天：一个叫太安皇崖之天，一个叫显定极风之天；上面高出浮云，下面俯临绝涧，猿啼鸟叫，豺狼虎豹以此为巢，人能够落脚的地方，仅有寻文那么宽。道家说，龙汉年间，虚宿、危宿的精气降生为人，在此山修道；道成之后，乘龙飞升天界，这就是玄武神。到了唐贞观年间，玄武更加显赫，天下尊崇祭祀。宋理宗时，皇帝下诏命道士刘真人在南岩建宫，但没有完成。汉人束异人鲁大宥隐居于此，每天穿草衣、吃粗食，四十多年间救灾防患，预知祸福，当时人把他视为神人。元军攻入襄汉后，他渡河寻访全真道士，向西越过沃陇，向北越过阴山；至元十二年回来，与道士汪真常等修复五龙、紫霄坛宇，独自结庐南岩。有人请他建造宫庭，他说：这不是你们所能做到的，那个人将要来了。至元二十一年秋九月，张守清从峡州来到这里，时年三十一岁，愿意拜鲁大宥为弟子。鲁大宥高兴地说：我等你很久了。随即传授道法要旨。第二年春正月，鲁大宥仙逝。张守清亲自执持锄镢，开垦山地、凿通山谷，种粟作为食物。他率领弟子，砍除荟蔚蔽塞的草木，驱逐鸟兽，开通道路：向东从山脚到绞口，七十里到紫霄宫，五里到南岩；从南岩向北下行三十里到五龙宫，再四十里到山脚蒿口。每年三月三日，相传是玄武神开始降临的日子，来会的男女有数万人，捐施的金帛像云聚、河流汇集一样而来。于是削平险峻山地，砍伐树木，架设空谷；【原文“刊在穷压”疑有脱误】依着岩壁建成宫殿。宽阔的殿堂和庭院，高大的厅堂和飞阁，厨房、仓库、僚舍等都严整完备。丹青色彩耀眼，屋脊檐饰高入云汉；神像庄严伟岸，钟鼓雄壮明亮。以石径相连接，以杉松遮蔽。累计工程和资财达数万，历时二十多年才完成。开垦田地数百顷，养活众多人口。至大三年，当今皇帝仪天兴圣，慈仁昭懿寿元皇太后听说张守清道行高深，派使者建金箓醮，并征召他到宫阙；等到祈雨时，祈祷总是应验。于是赐宫额为“天一真庆万寿宫”，并任命提点、甲乙住持。皇帝下制，加封玄武神父为启元隆庆天君明真大帝，神母为慈宁玉德天后琼真上仙，赐张守清道号“体玄妙应大和真人”。延祐改元春二月，大司徒臣罗源奉皇太后旨意，乘四马车携带香和币帛，回山致祭。冬十月，集贤大学士臣陈颢请求再次赐宫额，定名为“大天一真庆万寿宫”。皇帝命翰林学士承旨臣刘赓书写宫额，又命翰林承旨臣程巨夫撰写碑文，集贤学士臣孟俯书写碑额， 中书省参知政事臣世延篆写额文。臣程巨夫私下认为，圣天子探本于清静之道，亲自实行垂拱而治，以天为父、以地为母，怀柔百神，陶铸万类，像子女一样养育亿万百姓，早起晚食，期望天下达到大治，可以说是至高的德行。张真人以云柄霞举为倡导，能够振兴道教、洗濯德行，焦心苦志，奋力营建堂坛来承受上天的恩泽，也可以说是豪杰之士。张真人阅历丰富，果断坚毅，方正严肃而质朴茂实；即使举行大型祠祭，也不必沐浴更衣，所祈求的必定应验。即使身受显赫宠遇，也仍像刚入山时一样，他难道不是有道之人吗？至于神灵的德性，广大而浑然无边，变化没有定则；说它只是宿命所定、由命运注定，实在不能令人相信。【原文末句“谓则宿所，锺诅不信然”疑有讹误】臣程巨夫恭敬拜手叩首，献诗说：在翼斡的故地均房之间，白云高高环绕武当山。山根盘踞千里，险阻而艰难；七十二峰排列在烟云鬓影之间。上帝派玄武驱逐神奸，披散头发，手持长剑，身穿黑衣。巨龟和长蛇勇猛而有闲暇，乘云而来，驾风而返。回头望去，山势幽远高渺，难以攀登；真人学道，磨砺坚贞不屈的志节。飞上千仞高峰诛除丛生的荆棘，运转天枢，开启天关。琼楼珠宫被翠色环绕，霞光披映，雾气照耀，黄金环佩闪烁【原文末“黄金镮？”疑有讹误】。深厚的恩泽和宏大的诏令由帝王颁布，神灵来到这里居住，佩饰发出珊珊声响。寒松发出萧萧声，流水潺潺；飞散的香气弥漫空中，蕙兰芳香浓郁。愿神灵永远怜悯百姓的苦难，迅速扫除污秽浊恶，使他们没有忧患疾病【原文“恫症”疑有讹误】。我皇万岁，统御九州四海；兴圣皇帝安乐愉悦，永远保持红润容颜。延祐二年三月某日。元代加封诏书 上天眷顾、皇帝圣旨：朕听说有一位尊贵的神灵，就是玄帝。他在大国降下祥瑞，在名山修道；神位镇守北方，开启皇家的昌盛运势；威势遍及海内，消灭各地的妖邪之气。既然已经显著地服从并承受纯厚福善，就应当推尊为圣父。元气包容一切极致，因此融汇为一气的胚胎；庆瑞从真源流衍，因此使万年福禄得以安定。现加赐美号，以答谢特别的祥瑞。圣父净乐天君明真大帝，可加封为启元隆庆天君明真大帝。有关官员执行。延祐元年九月某日。

译上天眷顾、皇帝圣旨：过去有上仙降生，玄帝的一气，其神妙作用难以用言语命名，四方都仰望他的英明威势。他临照整个天下，回望四方，神容洋洋，仿佛就在眼前；祥光如日光照耀，确实显赫长存。昌盛的时运既然与受命开国相合，就应当把大号刻在诏牒上。显著体现母仪的盛德，配合父道一贯的尊崇，圣躬也能依赖她的护佑而保全。慈仁广施，确实有益于帝王的福祚，更应期望福禄昌盛降临。圣母善胜天后琼真上仙，可加封为慈宁玉德天后琼真上仙。有关官员执行。延祐元年九月某日。上天眷顾、皇帝圣旨：武当山是福地，长期以来属于职方所掌。玄天神灵显应，应当崇重封典。相传真武过去护佑先朝，定都时曾在帝王人马之宫看见龟蛇祥瑞。虽然昭应之名已经在明祀中修立，但仙源还没有表彰在徽号之中。于是命奉常官议定，施行褒奖之礼。元，是善的开端；圣德合于一元，圣道则由此化而为神；元功与三圣相同，拯救百姓生命，仁德周遍。宇宙廓清，世运威严；风雷畅行。既然确定了美好的尊号，宣布恩宠光彩又有什么不当？唉！天道的主宰称为帝，以四字尊号镇护山川。帝室承受上天眷命，宗庙社稷万年永安。愿皇室多受福祉，保佑我朝无疆。特加尊号为“玄天元圣仁威上帝”。有关官员执行。大德八年三月某日。上天眷顾、皇帝圣旨：建立皇极，以调和雨旸。敬重光明之神，消除旱灾叹息，感通本来就是同一条道理。你这位水神，根源出自道家之说，显著具有地轴之名，能够辅佐我守土的臣子。你怜悯农民，忧虑雨水，使年成谷物顺利成熟。你的神灵威验显赫。唉！没有哪个神灵不应当被举用。现在追循先王的做法，依托神灵而施行，希望你仍然眷顾下土。可封为灵济将军。有关官员执行。泰定二年十二月某日。上天眷顾、皇帝圣旨：诸神都应当依礼享有秩序，灾旱之事尤其不同；天下车辙所到之处都应遵循同一典礼。你这位火神，根源出自道家之说，显著具有天关之名，能够辅佐我守土的臣子。你怜悯农民，忧虑雨水，使年成谷物顺利成熟。你的神灵威验显赫。唉！阴阳二气具有良能，只要以至诚感召便会应验。百神既已受职，就应当根据功劳确定封号。可封为灵耀将军。有关官员执行。泰定二年十二月某日。上天眷顾、皇帝圣旨：朕嘉许修真的道流，尊重得道之士。他们形神俱妙，隐居山林；精气纯全，能够兴起雷雨。这确实是高尚的行迹，实为当世罕见。为了表示褒扬，特赐“凝真灵妙保和法师”之号。武当山天一真庆万寿宫住持、掌宫事张守清，学习老子之道，奉祀玄帝，在万仞高峰上营建宫殿。工程虽说借助役使鬼神而完成，但他的德行足以使人信服。龟蛇常常交媾而显形，狼虎随之奔腾而收敛踪迹。他的纯洁心志已经坚定，玄妙教化更加彰显。前来讲席叩首的有将近四千人，在外席受教将近三十年。近臣有称赞他的言辞，太后有征召他的诏命。多次遇到严重旱灾，正担忧天下的灾患；再次祈祷上玄，便都获得甘霖之喜。功德已经润泽万物，其自身也应佩带特殊荣誉。加以装饰冠簪、增添光辉，使山谷得到镇安。赐其宫为真庆宫，作为南方山川的灵祠；辅佐我家，玄武掌管北方的王气。愿他竭尽心力祈祷，使福禄降临。应当崇敬，谨在此时遵行我的明训。可赐张守清“体玄妙应太和真人”之号，令张守清依此执行。延祐元年十月某日。

译《启圣嘉庆图》序 玄天以水德镇守北方，凡有国家的，都确实受到它的嘉惠和依赖。而在天帝所临照的地方，武当山最为突出。它彰显天运昌盛的功劳、养育万物的德性，古今都清楚可见，实在不是《启圣》诸记所能一一数尽的。到了皇元，国家在朔方奠定基业，德运与天意相合，天人与人相互契合。因此在平定天下、建立功业的开始，正值隆冬严寒之时，玄天神便在金水显现，突然开启祥瑞；它给国家降下灵异征兆，类似的事情恐怕不是前代所闻能够相比的，只是还没有人把它传述下来。武当山真庆宫提点张洞渊，因金水的新近事迹，发掘《启圣》旧记，编集成《嘉庆图》。图画又配以文字，刻印流传于世，借此上扬宏伟功业，光明昭示神灵。图画不能穷尽所有事情，事情也不能穷尽所有传闻，但能够显出天运归属的符应，使玄天与无疆相配；如此看来，这部图的流传，就不只是本教的幸运了。皇庆壬子年夏天，五嗣天师张与材在大都崇真方丈书写。玄武显现灵异，已经很久了；武当山又是过去修炼飞升之地，所以它显赫地显示神异，其他山祠都不能相比。圣朝统一天下，至元年间，龟蛇在高梁河于冬日出现，于是就在那个地方建造大昭应宫，以表彰这一神异。如今张洞渊推究神灵显现的由来，编成《嘉庆图》，使后世相信并远传。神灵与人相互依托而行：没有人，神灵凭什么受到尊崇？没有神灵，人又凭什么彰显福庆？把这些事情大加宣扬于天下，这部图难道是徒然的吗？延祐改元夏天，五玄教嗣师昊金节叩首书写。天一真庆宫、元和迁校府这两座宫府，本来出自清微法中的《雷困黄君》，是混隐真人南君传下来的。张洞渊从清微法中有所承受，所以取此为宫名。又取《启圣记》中的几十幅图，加上圣朝高梁河显现龟蛇祥瑞的图像，接续在后面，于是称为《嘉庆图》。当代天师和诸位公卿已经详细说明了这些，哪里还需要我多说呢？况且高真居于天上，只辅佐有德之人。当世祖皇帝统一天下，以夏道仁德守护帝位，四夷八荒没有不臣服的；亿万生灵没有不歌吟的。因此祥瑞日日到来，灵异纷纷聚集，天与人相互会合，实在是万世难逢的盛会。张洞渊阐明这些祥瑞，使天下共同知晓，并流传不朽，这是值得称许的，所以我为此写序。皇庆改元立秋日，翰林学士承旨、资善大夫、知制诰兼修国史张仲寿书写。《易》说：天一生水，地六成之。一，是数的开始；水，是万物开始成形的根源。生数为奇数，成数为偶数，在方位上属于北方。北，就是背的意思。北方象征人的背部，所以北极在天空中最高。并且“北”字从人相背而成，背向太阳；到了冬至便停止，又从冬至重新生发。在卦象中属于坎卦；“水”字的字形象征坎卦，向东西分流，归于乾坤四德。所谓“贞”，就是正固。二宿的意义在天上的斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿七宿，它们排列在北方，成形为玄武。玄武，就是龟蛇。青龙、白虎、朱雀都各是一种物类，只有玄武是两种物类。不称作龟蛇而称玄武，是因为玄色是赤黑之色，龟蛇正是如此；它们有鳞甲，具有武的象征。玄武之神开始降临后，宋真宗时为它在天下广泛建立祠庙。皇元兴起，实在起于北方；北方之气将要旺盛，所以北方之神先行降临，以此事作为征兆，上天已经预先告知。武当山位于西南方，高大巍峨，玄武神依托于此。有人常常看见它身穿黑衣、披散头发、手持宝剑、脚踏龟蛇，直到现在仍然如此。天一真庆宫主张洞渊，笃信道教，奋力建立道业而不屈不挠。皇太后听说后召见他。恰逢京师发生旱灾，从去年九月一直不下雨，到三月仍然如此。天子为此忧虑，皇太后派人携带香火，跟随张洞渊祈祷，先行祈雨。张洞渊为此选择日期时辰，不久果然下雨，连续下了几天才停止，远近土地都得到充分滋润。皇太后厚重赏赐他，他把赏赐全部分给众人，没有留一文钱给自己。他的行为如此，真可谓世间绝无仅有的人了，难怪神灵会辅佐他。张洞渊拿着刊刻的《嘉庆图》，请我写序；我便诵述所听闻的事情，写下了这篇序。皇庆元年夏四月二十二日，集贤侍讲学士、中奉大夫赵孟俯作序。一，是上天的清气，也是水的生数。老子说：“道生一。”真庆宫以“天一”为名，是道的本源所从出的地方。紫霄天柱山岩石高峻，直达极顶，若不是玄武，谁能担当那里？洞渊张先生以弘大的愿力和坚定的定力，为这座山开辟天地；他的弟子唐中一、刘中和充实发扬师说，作成《启圣嘉庆图》，把有形的事迹画出并传述下来。考察古事的力量，都集中在这部书中，而且都是有实据可考的。把它传遍四方，流传百世，使修学道术的人看在眼里、得于心中，借助形相而悟得无声之妙。不可测度的神灵、无穷无尽的变化，即使有百千万亿种，其心性的精微也只有一个“一”而已。《大易》以元统领四德，元也是一。乾卦称“亨”，是美善的会合；坤卦称“积”，是善行的积庆。万民万物同出于一，太极承受这种清气，得到这种生数，含容广大、积厚深长，以完全成全天一之真。浩浩荡荡、深远无边，均匀地包摄乾坤。嘉庆之道居于其中，力量无穷，福德也无穷，这就是创作《嘉庆图》的原因。观看它的人不要有二心；上天光明盛大地居于上方，实在在鉴察临视着你们。至大辛亥白露节，云西耐庵道人赵炸拜手书写。

译天的高远不可知晓，但日月星辰的形象，我还能观察；地的深厚不可测量，但山川草木的形态，我还能察看；神灵的玄妙不可测度，但变化、应感的迹象，我还能据此推测议论。这一道理，洞渊张先生大概已经知晓。他创作《玄武嘉庆图》，就是如此。他说：武当山共有七十二峰，都是奇伟怪绝；所谓紫霄峰，又是七十二峰中的主峰。既然如此，它能够出云降雨、显现灵异，本来就是应当的。他又说：作为帝王而成为神灵的，叫玄武。玄武在天上是虚宿、危宿，在地上依托龟蛇之灵；在五行中属水，在五色中属玄，而它的数是“一”。“一”之所以为一，虽然从数目上说是一个，但它本来就是造化所由以发生的根源；把一分开便成为各种数目，但从根本上说仍是一，它本来就是十、百、千、万等数的起源。既然如此，它寄寓在大地之中而运行于天之一气，不正是天下所谓至神吗？洞渊说：从这一道理以上，我不能用言语譬喻；从这一道理以下，我还可以用浅近的话说明。于是他与弟子唐中一、刘中和选取其中瑰异而显著的事迹，绘图传播，想让天下观看的人心动目惊，从而启发敬畏、感动和仰慕之意。我从玄教大宗师嗣宗师那里，知道洞渊对武当山有功。嗣宗师说：洞渊居住在武当山，辛苦劳作、竭力经营二十多年。搭梯攀登险处，架设桥梁越过危地，经营建造宫室来奉祀香火，几乎把穷山幽谷都建设起来；若要与四通八达的大都名邑相比，洞渊的规划、经营和运筹，难道可以浅浅地窥见吗？帮助他完成此事的，是同住山岩、修学道术的人们。恰逢我在武当附近辅佐县邑，所以能够详细说出这些事情。皇庆元年正月十日，虞集书写。坎宫之神叫玄武，生于太极初始之时，应合天一之数，周遍流行于八方，灵异变化不可测度。它能够利益万物、福佑苍生，德泽广大。历代尊崇奉祀，没有不精诚恭敬的。武当山是在人世间修真之士居住的地方，在翼斡山之下耸立着七十二峰，鬼神守护极其严密，人迹很少能够到达；其中天柱峰、紫霄峰尤其高峻极顶。洞渊张先生开辟此山、营建殿宇，规模宏伟壮丽，是古来所未有的。总共用了二十七年才完成，若不是精勤修炼达到极高境界的人，哪里能够做到这样？高足弟子唐中一、刘中和继承老师的志愿，想到玄帝的真实事迹流传不广，于是绘制《嘉庆图》，把所有有形的事迹都画出并叙述，从开始到结束极为周详。他们募工刻印，使之流传于世，让观看的人借图形明白事迹，又借事迹知晓神灵的灵异，于是人人都生起诚敬之心，坚定向善的志向，渐渐可以进于道了。中政院长史林仲德向我讲述了这些事情，并且请我作序。我赞叹洞渊信道笃厚，中一、中和用心勤勉，将来一定会使玄风大振，于是写下这篇文字。至大辛亥年孟冬吉日，鲍思义谨慎书写。《玄天上帝启圣灵异录》完。