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译《龙角山记》经名：《龙角山记》。唐代李隆篡、宋代韩望等撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部记传类。《龙角山记》唐明皇御制《庆唐观纪圣铭》。所谓神，是以精妙之有来说明的；所谓化，是顺应无方而形成的形象。言语难道不是确立神的主宰吗？形象难道不是显示化的作用吗？如果言语和形象都不存在，那么神化大概也就要停息了。能够穷尽神理、达到变化极致的，大概只有至圣之人吧！我的远祖玄元皇帝，就是道家所称的太上老君。他以“常无”和“有”建立宗旨，以不矫饰、不昏昧立身行事；知道阳刚的力量，却守持阴柔，成为天下的溪谷；知道光明，却守持卑辱，成为天下的谷地。因此，他能够承继上古而日日更新，雕琢众形而使风俗归于淳厚，覆载万物而不使其乖戾，恩泽万代而不自居为仁。他的高大，无法看见顶端；他的深邃，无法测知尽头。他复归于无物，却保存教化的边际以立言，完全拥有太清之境，又感应圣世而显现。起初，我高祖提剑从晋地兴起，太宗持兵进入秦地，如大鹏搏击风云，如麒麟争斗日月；夏朝的臣子已经羞惭退去，殷代的鼎还没有迁移。老君于是光明显现，身着华服，骑白马、马有朱鬣，来到这龙角山，显示我李唐兴起的征兆，对绛州大通堡人吉善行说：‘我是唐帝的祖先，告诉我的子孙，他们将长久拥有天下。’于是，一次显现赤色符命，万姓便归心；一次挥动白马朱鬣，天下便完全安定。古书说：有声的声音，传播不过百里；无声的声音，却能延及四海。这不正是神明宣扬圣德、使众人敬畏神祇的表现吗？吉善行在武德三年二月初次奉行神的教诲，担心没有明确征验，不敢泄露。到了四月，老君又现身说：‘石龟出现了，我的话是真的。’当时太宗还是秦王，正在讨伐宋金刚，总领汾州、绛州军务。晋州长史贺若孝义把情况上奏，立即派亲信杜昂到山中礼拜谒见。俯仰之间，便看清了神的容貌。杜昂驰还后说：‘确实如此！’于是派杜昂、吉善行乘驷马车上表报告。等到抵达长安，恰好遇到郁州进献瑞石龟，上面有文字说：‘天下安，千万日。’高祖征询这两件异事，授吉善行为朝散大夫，命舍人柳宪前往祭祀。玉帛陈列之后，尊贵的仪容再次显现。它初次出现时，光明灿烂，仿佛红峰绿岭吐出春日的光彩；它将要隐去时，寂静萧瑟，仿佛雨停云散，显现出秋天的空旷。它来时无人知道从哪里来，离去时也无法辨明往哪里去；从寂寞中出现，进入恍惚之境，大概是无法详细说明的。汾阳的龙角山，是天地降福的庭院，是高祖用兵之道所应验的地方。山顶有华池灵府，山下有石穴洞宫；灵气连接姑射山，聚集神仙的诸多踪迹；山脉通达霍镇，滋润着珠玉相邻的人家。高祖因云车屡次回转、彩虹般的车驾多次来到这里，所以在经过之处修建庙宇，在接受天命的地方设置坛场，雕刻装饰圣容，彩绘护卫神真。神光聚散不定，殿堂仿佛在空中回旋；云气徘徊，笙磬之声在天路上往返。于是改浮山县名为神山县，以记载灵验。这一年仲秋以及开元五年三月，晋州奏报老君的话：‘我亳州庙中，枯死的梧桐重新生长，我的子孙应当称王。’又说：‘我的神兵将帮助军队讨伐刘黑闼，立夏时应当平定。’事情果然如他所说，都是事先的谶言。此后，太宗贞观年间，祥云停留在庙宇上；高宗垂拱年间，祥云涌现在神座上。如今祠中梧树上又有蒲萄缠绕着扎根，门边树木的枯枝重新茂盛；层层青黑的树干根基丰厚，繁密枝柯满是翠色，祥烟青霭聚集成一片，佳气葱郁，层层万重。有见识的人认为，这是太和之气畅达、使朽木复生的征兆，也是王者会聚、接纳远方异族的象征。朕担心这些只是虚假的应验，因此每到晚上都摇动警惕；我演绎神灵的金根，仰慕天命于璇宸，专心学习道教典籍，常常体味至理，所以借助礼乐的形式，寄托于仁义，从末端探求根本，澄清心神以达到精微，在此心中施行无为，在天下处理无事；于是宗庙社稷获得大福，天下各地稍得安康。这实在是上祖恩惠无边的美德，也是百姓顺应自然教化的结果。幽隐的容貌显现，是伟大的事情；神明告诫、帝王得到符命，是环绕而来的祥瑞；吉善行首先发现祥瑞，是吉祥的类别；庆云接连出现，是宏大的美德；军事果然得到助益，是异事相合；枯干开花滋长，是繁盛炽烈。这六件事，都是兴盛王业的嘉祥，是漫长年代中罕见的记载。朕虽不聪敏，也颇听闻君子的教诲：继承其后的人，应以天为祖；学习其训诫的人，应以父为师。宣扬道德，心存孝敬，这是商颂赞美成汤、周雅尊崇后稷的旧典，我难道能丢弃这种文辞吗？凡是头上有角的动物，龙是其中的首领；羊的形体固定而不变，龙则神妙变化、没有固定形态。龙大概是五行土的精气，国家凭土德而兴王，所以把山号改名为龙角，于是刻写在金石上，以彰显神灵的变化。铭辞说：追思文德圣祖，玄默而声传如霞。混沌无名，超然至清。清气进入神明之舍，名号减损而万物凭借其生。身为玄元，后来拥有天下。高祖如凤翔起，云气飞举于晋阳。太宗如龙争战，风势趋向秦地。龙角是仙都，王者之师从这里戒备出行。圣人的形体显现在有形之中，神明的话语出于无形。穿瑶衣、乘玉骑，向帝王告示天命符瑞。神灵于是据有此地，百姓也因此得到苏息。于是建立清静之室，微妙而安静。众仙停驻车驾，庆云于是兴起。祥气浓密，接连向明君显示瑞应。庭院有梧桐，远方的果实寄托秀美；门边有树根，枯枝重新繁茂。顾念自己德行浅薄，却承蒙神明保佑。诵读我的道经，借此使神明听闻。继承光明的五位圣帝，内里侍奉三位神灵。请遵从格言，使天德显现安宁。大道幽深庇护，深厚慈悲广泛接济。思想道路有哪一级可登？言语的津梁难以渡越。教化有形便有影响，神明却没有华美的外在枝叶。开元十七年，太岁己巳，九月己丑朔，三日辛卯建立。大唐先天二年，岁次癸丑，七月癸亥朔，五日丁卯，奉诏主持投龙、修功德事的道士杨太希，负责把劫赐给玄元皇帝的法服送到此庙，并在此设置斋醮、行道五日后返回；又以五方镇彩、本命文缯、钱绢等物，恭敬铸造金阙天尊像一尊，奉为太上皇；铸造元始天尊像一尊，奉为皇帝；铸造二真人像为侍者，奉为金仙、玉真二公主的师父。诸像灵妙的仪容光彩焕发，仿佛星珠之间感应而出的光辉；祥瑞的色泽端庄严肃，仿佛紫气迎来祥福。工巧达到了犹龙般的境界，神妙穷尽，仿佛仙客的姿态。所愿借此申明忠诚，开启幽冥的护佑，使神真降临此处，名位高于四大尊神，掌握紫微宫的符契，享受三宫极尊的恩宠；愿在漫长劫数中，众多有情众生永远辞别有情之源，长久处于无为之乐。唐明皇颁诏给庆唐观。

译劫数之中，天地以大德生养万物，圣人以大宝守护万物。古代接受天命的君主，称为承受上天的次序；明白世代更替，难道会是徒然的吗？如果对道不加敬崇，天命就不能长久保全；上帝确实在监临你们，人们怎么能不拥戴君主？这就是朕每到各处都与众人相见、合乎天地覆载之意的原因。玄牺、神农、黄帝、尧、舜，有的诛罚人而不怒，有的教化人而不诛罚，他们为什么唯独能够达到这种境界？朕拥有天下二十多年直到现在，虽然还不能像古代圣王那样画衣服来禁绝犯罪，也未曾在市集上刑杀人，但政事仍然纷杂，风俗日益浇薄。这是因为治理它的人，心还没有返回根本。凡人难道不爱父母兄弟，不想要饮食衣服吗？可是最终却蒙受不孝不友的名声，遭受不得温饱的困苦，这是什么原因？大概是没有听闻正确的道理，不懂得善道；有的任凭小聪明而讥笑他人，有的见到小利便苟且求取；一旦图谋长远便困穷，继而使用暴力，最后自己受到杀戮侮辱，家人也不能相保。愚妄之人，大多因而陷入狱讼的弊端。唉！可悲啊，这也在于教化不明。刑罚，是不得已才使用的；天下百姓都是朕的赤子。朕诚恳地告诫你们，希望你们知道归向正道，就不必使用威刑。这样，治理天下首先应当致力于仁爱宽恕，难道不能使人心怀感戴吗？至于依循五常而行，哪里需要深奥的知识；六亲和睦，哪里需要反复叮咛？只应当自己努力，以符合朕的期望。使刑罚搁置不用，道就在这里。今年新年吉祥，迎接春气刚刚开始，应当恭敬顺从天命，不违背月令。各地长官可以依照旧有章程办理：凡是正在伏藏、孕育的事物，以及蠢动生长的万物，务必谨慎，不要杀伐，使它们夭折受伤。九州土地各有不同的宜忌，三农正处在农时；聚集众人兴役，会妨害时令、损伤农功，尤其应当禁止，以帮助春季农事。至于家中有征戍之人，或有人孤独强悍，万物都趋向阳和，唯独这些人忧愁憔悴，实在值得怜悯，也要命有关部门根据情况加以忧恤。不能体察仁爱，就无法成为长官；不懂得道，就无法用心治理。因此，道是众妙之门，心是万事的统领。得到它的关键，就可以兼济他人；失去它的归旨，连自己也不能保全。所以我玄元皇帝著《道德》五千言，阐明真正的宗旨，达到精妙的作用。然而有官位的人没有学习讲习它，不致力于清静争胜，却想使政教精纯美善，达到太古时代的境界，难道可能吗？百官卿士都应详细诵读，勉力保持进修道业的诚心，更加谋求入前议政。至于计较小利、纠缠烦琐文书、借邀声名而行事，离道越来越远，违背天地和气，使百姓产生怨心，朕非常厌恶，绝不采纳。大家都应振作精神、一心一意，共同兴起玄妙的教化，使百姓登上仁爱长寿的境地，使天下恢复淳朴，这难道遥远吗？实行起来就可以达到。至于《老子》，应当命令士人和百姓每家收藏一本，并劝令他们学习诵读，使他们了解其中的要旨。每年贡举人考试，除依等第考问《尚书》《论语》一两条策问外，再按照数目增加《老子》策问，使人敦厚地尊崇道的根本，增益教化的源头。朕以诚心待人，有这样的教诲，必定会在实际施行中得到验证，难道只是空话吗？如今这道诏令，也应当每家置一本，经常反省三次，以知晓朕的心意。开元二十一年正月一日。唐明皇再次颁诏给太上老君观。不离于精，不离于真，以天为宗，以道为门，在变化中显现征兆，这样的人称为圣人。我的祖先太上玄元皇帝，曾经从事于此。苍天当初创始时，便配合神明，享祭天地，养育万物；帝王接受天命，便以圣贤为师，以大一之道使天下兴盛，利益恩泽施及四海，却不宣扬自己所得的利益；德教施加于万姓，却不称说自己的德行，这大概是隐藏其边际吧。安然守藏在柱下，是为了推行大道；到流沙之地设置宾礼，是所谓神明无方、道没有固定形体，而冲虚之用可以显现。水流长远的，要谨慎它的源头；根蒂牢固的，根本就深。美好啊，伟大啊！它能够开创后世，使列祖繁盛，光明地开启大中之道，难道是玄天偏私于大唐吗？只是玄元皇帝超越群类、积累德行；难道是玄元皇帝特意承受唐朝的天命吗？只是玄元之道存在于承载它的人身上。因此，历代圣王继承光明，重重发扬盛美，大化逐渐遍及八方，淳厚的德行充盈流布于万国，于是对天地有兴立之功。只是朕功德浅薄，不能与前代功业相比，早晚恭敬戒慎：上承祖宗留下的余庆，下承受侯王乐于推戴的福分；内心警惕，深居自省，像驾驭朽坏的车一样谨慎，以为《道德经》是百家之首，清静是万物变化的源头，务本是建立根本法则的要领，无为是达到太和的门户。恭敬承受先祖留下的事业，哪里敢忘记燕翼遗训。因此广泛延请博学通达之士，讲解诵习精微义理，探求治理国家、修养自身的方法，思考达到上行下效的境界，也已经很久了。若要使天下百姓饮用淳厚的德行、享受太和之气，使他们完全转变心志而归向大道，难道凭我德薄才浅一人就能做到吗？大概是因为所有在位者共同兴盛教化。《尚书》说：‘元首安康啊，股肱贤良啊。’又说：‘股肱是贤人，贤臣才成就圣君。’这是君臣同心同德、共同治理天下，难道到今天反而还不整齐吗？过去，即使长缨紫衣的人，也还听说他们仰慕大道；眉宽发髻高的人，也都说要改变风俗。大道为什么如此难以彰明，玄珠为什么长久失落？古人说：君王对于天下，就像处在一堂之上。意思是同心同德，使教化流布四方。这确实在于消除执迷、改过向善的迷惑和悲哀。所以往年颁布命令，让每家收藏《道德经》，希望德行建立后风俗随之改变，道存在后能够日日实行。这样，朕陈述祖业、尊重家传经典，出门与人相交，就能无愧于天下。《易经》说：‘象，就是模拟这种事物。’经书说：‘幽深冥暗之中有精气。’那么幽深冥暗中的精气，只能通过寻求形象来探究，不能用名称和言语获得。因此考察图籍史册，凡是圣祖降临人世、出行处世的踪迹，都敢于立像，以尽量表达其中的意义。将从家庭推及国家，由内而及外，希望懂得道的人充满天下而归于正道，迷失方向的人也能不走远便返回。开元二十七年，太岁己卯，正月甲午朔，十五日戊申。真珠洞。据《图经》说：真珠洞在龙角山东南峰的侧面，洞口宽八尺，深四十八尺，里面逐渐变得宽广深邃，无法测量。洞中常有珍珠出现，因此得名。先天二年和大历年间，曾有使者主持祭祀玄元皇帝，把龙璧投入洞中。到了晋天祐年间，有奉命出使新罗的人，等到了新罗，看见先前的两件宝物都浮出水面。回到长安后，便上表进献。洞内往往还能听到笙、箫、管、磬的声音。《庆唐观金箓斋颂》。朝议郎、左拾遗、内供奉、博陵人崔明光撰。

译在空洞之中、幽冥之津际，灵妙经文已经存在，混成之道也已经显现。什么叫混成？就是在天帝之前的本体。什么叫灵文？就是龙汉时期的经文。五劫交替运行，尊神依次运化，九天玄炁列布正位，元始之道自然显现。它冷峻于流火之庭，炼化于阳明之馆；天地二仪因此确定位置，三景因此发出光明；赤明开启天图，碧落普遍度化众生，玄元完全拥有其道，大道于是广大无边。真宗以天法为无，女娲仰望它也未能达到；伏羲、轩辕顺应时运，尧、舜乘时而兴，都以达到至化为目标，斟酌玄妙之风，几乎接近淳厚。它独立于千古，清澄而若有若无；居于百王之首，悠远而没有尽头。至于祖圣，世代承袭神明宗旨，先天不违背，后天接续世代；赐予后嗣，庆泽久远，振兴源流，绵延长久。国家承继武功，恭敬承受前代功业；三代合于一德，六世共同奉行大道。平阳郡玄元宫，是兴王最初出现征兆的地方。最初接受天命时，便记录祥瑞征验；灵迹开始显现，祠宇逐渐兴建，在国史中昭然可见。如今太平，与永嘉祥瑞相配，增修清静之庙，大建宫阙，在御碑上明白记载。以我道作为天下的准则，以此地作为天下的典范，若不是至圣之人，谁能够预先知道这些呢？皇帝亲自体悟无为，斋心守持正一，醒来和睡梦中都有感应，梦见真容，彰显孝孙的精诚，传下列祖的玄妙训诫。开元年间得到圣像，天宝年间获得灵符，大庆再次汇集而更加昌盛，至高教化于是兴盛完备。恭敬尊崇册封礼仪，其尊高无与伦比；衰败的龙形能够因神像设置而重新光明，冤屈的神灵也因帝位追尊而得到安慰。即便拿殷商的《颂》、周人的《雅》来相比，过去的颂歌也不如今日。美丽的这座山，是神灵会聚寄居之处；西面正对姑射山，北面邻近天柱山，是皇帝通达仙境的秘府。正殿肃穆，广庭森然幽深；峰峦分列左右，松树交错成荫，总摄虚无而归于静深。石坛有重重台阶，饭食供奉环绕梵音；隐秘的三五诀、洞章加以护持，三元表明星辰，八月降诞。每到这一天，便在此展开法事，修建金箓斋，开启玉皇印。这是道家的宝藏，也是帝王的仪式，没有比这里更盛大的了。于是开启乾门，打开坤户，引来广莫之气，使风调和于不周之地，八卦在其中运行。仰观列宿，踏行魁星；落日沉入阴影，夜晚水气弥漫，六甲神在旁辅助。仙人依次倡导，羽人踏步虚行，朝拜九天，祭祀五老；存想勾陈时，黄云下垂覆盖；存想太乙时，白鹤飞来盘旋。其余侍香玉童、传言玉女，处在缥缈烟景之间，徘徊于玄妙天空；从希微之处求取，宛如彼此契合。其作用在于镇守皇极，使四时和顺；对外廓清万里，使戎夷归向教化；对内以义安定百姓，使年谷滋长成熟，消灭灾害，兴起昌明之光；使动植物生长，阴阳之气旺盛。兵器所指之处，便收起干戈；灵官降临之处，便消除疾病灾厄。这样便能感通上界，使神明降下福佑，使上天的美好命运降临，天子万年长久。观主臣郭处寂恭敬勤勉，早晚不懈；接受师传的法箓，佩戴山岳之符，亲自执掌科仪，于是谋划法事要领。开元十六年，皇帝亲题观额，于是隶属于此观。开元二十五年，郭处寂上疏议论斋醮，皇帝准许了他的请求。于是内使高真从王城来到这里，皇帝的诏令和秘旨从天子处传来；诸侯肃然到临，郡县也参与事务，革除旧有的墙垣栋梁而重新修建。鼎新经像，红色彩绘鲜明，金光闪耀；所营建的，都已经完成，足以有利于长久保持。太守臣裴眺及僚属等人，唯以道为诚信，情谊表现在政事上，奉行休美之庆。观中道众也都彼此遵循，于是尊崇根本，体察自然之道；使玄和归于清淡，使大顺归于恬愉。微臣曾经辅佐汾邑，亲眼看见圣迹，勉强以‘道原’命名，叙述真宰从幽冥中辨别万物、又因无形之象而获得它的道理。铭辞说：三黑之宗，玄元始祖。朱灵丙午，赤明由此纪年。太上道君，托胎于洪氏。后天与道合德，只有我李氏。最初开启运数，符命归于唐朝。海内州县都归属唐朝，六代重现光明。承受天宝，万寿无疆。大君推演策数，考察元阳历法。空玄之中，自然具有妙有。无边无际的众生，勃勃生发，口含珠光。迎接它看不见前面，跟随它看不见后面。外物虽然变化，我的法则更加长久。龙角山高峻，最初兴起灵异踪迹。仙宫于是建立，清都在此安宅。洞天之中天长久，寰宇之内地相隔。伟大的大道，临照下界而显赫。金箓秘诀，玉京玄妙之言。登坛的礼仪，是众法的门户。圣祖留下训诫，永远告诫孝孙。在这里接受天命，永远保全万民。能够使后代昌盛，大庆常存。把这些刻在乐石上，以奉献给至尊。天宝二年，岁次癸未，十月丙寅朔，十五日庚辰，建立下元斋。《纪瑞》。皇上即位第三年，春季三月十八日，晋慈等州都团练、观察处置使、检校左散骑常侍、兼御史大夫、赐紫金鱼袋李寰斋戒沐浴，恭敬地在神山庆唐观祭祀圣祖玄元皇帝。礼毕，又到高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六圣的真庙谒拜；灵异感应明显显发，祥瑞光辉震动上天。然后登上龙角山，升至华池，越过林岭。望见青翠的山腰，看见瑞梧奇异的形状，仔细查看葛藤的延伸蔓绕，只见龙凤交错贯穿，垂挂在庙庭之中，又生出新的枝条，用以表明圣朝的福祚将达百万年。上玄的意旨，必定要使它茂盛高耸、贞正坚固，树立而无穷无尽。大历十四年三月，曾经生出一枝，已经备载于图牒；今年三月又生出一枝，因此知道历数昌盛的时期遥远而不可计算，帝王的符契自然与玄妙经文相合。李寰忝列宗室，错误地承担廉察之职，听到这件灵异之事，心中不能安宁，于是首先选择吉日，礼拜祈请尊像；又与监军使、朝议郎、行内侍省内府局丞、员外置同正员、上柱国、赐绯鱼袋吴再和，以及左神策军监铁冶使、朝议郎、行内侍省内府局丞张令绾等人，一同检验所栽梧树的高低和葛藤的长短尺寸，并命工匠画出它的形状，详细上表报告皇帝，最后刻在碑阴，以流传不朽。

译《庆唐观碑铭并序》。将仕郎、知神山县事韩望撰。大道是万物的母亲，万物像子女一样由它生出；它在太初形成形象，包容并统摄元气，分判氤氲之气。它先于天地存在，禀受纯粹之气而建立自身，保持并合聚太和之气。因此，天因它而清明，地因它而安宁，神因它而灵验，山谷因它而充盈，王侯因它而成为天下之主。正道如果被掩塞郁结，形象就无从出现：天必不能垂布日月星辰，地不能开通山川，神灵只能潜藏，人也会闭塞性情。所以它无所不通、无所不具，吞纳天地二仪而看不见其实质，容纳毫末而不显得狭窄；不能用眼睛看见，也不能凭智力运转。它的形象没有固定形体，万物的形象就是它的形体；它的名称没有固定称谓，万物的名称就是它的称谓。不能说它是‘有’，因为所谓有只是有形之器；也不能说它是‘无’，因为所谓无并不消灭变化。有生于无，无根于有，有与无一贯相通，存在于万物之中，于是可以看见道的妙处和万物的根始。所以说：‘有一种混成之物，先于天地而生；寂静啊，空旷啊，独立存在而不改变，周遍运行而不停止。’据此考察，就知道人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然；而天下之中最为广大者，道居于首位。老子曾在姬周任职，他的子孙延续到汉魏；孔子见到他，感叹说像龙一样。司马迁等人把他视为隐士君子，他的事迹显著，完整记载在经史之中。等到泰山崩颓，礼乐的言论毁坏，青牛载着老子离去，道德的学说也逐渐衰微。此后，各家学说像水波牵引藤蔓一样蔓延，散开而不能聚合；所以杨朱、墨子的学说堵塞道路，背离仁义；庄子、列子的学说占据要津，建立寓言之理。他们却不知道孔子、老子删定六经的深奥宗旨，研习五千言的纯粹奥妙，为世间建立准则，范围天地。为什么呢？六经的宗旨正大而详明，道德经的奥义和顺而完备。正，则父子亲爱、君臣确定、礼乐彰明、刑赏适中；和，则心因虚静而清明，恶因宽广而消退，善因此树立。所以建立国家、安定百姓、包容淳厚、剔除虚伪、建立皇极、使人进入长寿之域，从来没有舍弃儒学、抛弃道教而能达到这些道理的。到了后世，世风更加污浊，距离前代圣人越来越远，不能宏扬开启他们的教化，只是扩散其余波。因此世人崇尚玄虚，企求羽化，散布于各地，戴冠束发，自称道士。门徒逐渐增多，大规模修建观庙，涂抹泥土塑造神像，研磨丹砂描绘形貌，与佛教并行；其源流如滔滔之水、茂密之林，在中国盛行已久。过去隋朝取得天下，炀帝却不能巩固根基，征讨辽东、巡幸淮地，任凭个人欲望役使百姓。茫茫九州，民不聊生，怨恨深入骨髓，天下于是兴起叛乱。唐公拯救疲敝的百姓，在参墟举起旗号，正义的声威高唱，震动四海。虽然已经得到人心，但各地盗贼仍然阻碍局势，争夺天下的功业，尚不知道最终归于谁手。当时是武德三年，晋地人吉善行在羊角山看见一位身穿白衣的老人，须发洁白，骑着白马，马有红色鬃毛，仪容非常伟岸，身边有两个穿青衣的童子侍奉。他对吉善行说：‘替我告诉唐国天子，我是老君，就是你的祖先。平定贼乱以后，你将成为皇帝，天下太平，享有国家长久。’太宗派使者杜昂前往祭祀。片刻之间，神又显现，对杜昂说：‘回去告诉天子，我不饮食，何必烦劳祭祀？’忽然不见。皇帝对此感到奇异，便在当地建立庙宇，又把县名从浮山、羊角改为现在的名称。到了乾封元年，追尊为太上玄元皇帝。此后由于土德衰败，木星进入南斗，朱梁掌握权力，接受唐朝禅让而取得天下，篡夺、杀戮接连发生，国祚并不长久。庄宗从并州起兵，恢复唐朝旧业，所以亳宫的枯树再次荣茂，庆唐观的灵葛重新抽枝，历代的祥瑞感应，国家史书都有完整记载。到了石晋、刘汉以后，战争不断，争夺王位，日夜无暇顾及。这座观因为地处偏僻、山路遥远，位于晋地南隅，官府不给材料，百姓也没有力量兴修，宫宇前址逐渐倾颓。先前李唐从神尧到玄宗，曾绘制六位皇帝的容貌，让他们侍立在三皇正殿两旁；年代久远，彩色不再鲜明，虽然聚集了道众，却每天都没有能力修缮。过去的遗迹尚未倾毁，前代的事业却没有人继承。都监道士梁志真奋发于浮俗之外，彰明宏大的道观；舍弃嗜好欲望，探求希微之道。他认为，要端正枝末，必先端正根本；要尊奉那个人，必先尊崇他的教法。时代既然不能体悟大道而实行，人们便都仰望神像而产生向慕；如果这座观不能完整，又怎能使四方士人信服、使玄妙冲和之风振兴呢？景德元年春天，他于是裹足前往京城，上章拜谒朝廷，叙述李唐开国的根基，申述玄元皇帝的符瑞，说明复兴古制、振兴灵迹，必定应当在圣明时代。皇帝掌握大道，执掌符契，向往崆峒之道，神思契合姑射之境；使马退回去耕田，用烹小鱼的方式治理国家，以万物得到利益为自己的利益，以百姓的心为自己的心。正当大顺之朝，要阐明无为之化，于是批准了他的奏章，命中书省颁诏给晋郡，令其重新修缮旧殿，以严肃地奉祀神灵。工匠已经聚集，宫宇尚未完工。第二年仲春月二十五日早晨，雾气云气蒸腾，祥气充满四方，空山寂静，仿佛有神灵降临。不久天色放晴，天空开阔；醮坛上高高耸立着古老的神相，芳枝茂叶，排列着十六株树；琼药珠英，露水晶莹，可以用手捧取，甘甜如饴。祥瑞并非来自三危山，玉石光彩湛然，阳光不能使它干涸，众人都亲眼看见，神异地对待此事。于是本县上报州府，州府命僚属复查验证实情。从开始到结束，祥瑞八日不散。州府绘制图像，上表进献。愚下曾听说：‘道可说，就不是恒常之道；名可命名，就不是恒常之名。无名，是天地的开始；有名，是万物的母亲。’所以说，有太易、太初、太始、太素。太易，是还看不见气；太初，是气的开始；太始，是形的开始；太素，是质的开始。老子本来就以此来阐发关于形质的言论，并由此穷究大道：常无欲，可以观察它的妙处；有欲，可以观察它的边际。因此能够通达幽深、洞察微妙，意旨和踪迹超出形象之外，神妙地变化，不受变化限制。过去它曾告知唐朝将有太平，如今又降瑞于宋朝以甘露；若不是相应的时代，若不是圣明的君主，谁能够使这种感应如此贯通呢？韩望于大中祥符二年春天由太学考中甲科，开始出仕，出任本县县令，承接郡府命令、奉行诏旨，统辖工匠和勤劳的百姓，修建三座殿宇：一座叫玄元殿，一座叫三清殿，一座叫三皇殿。工程完成后还来不及记载此事，大中祥符元年，他卸任县职，将赴选部候调；梁志真磨刻碑石、安置于观中，请求韩望撰写碑文。韩望坚决推辞而不能免，只好直接叙述事情的缘由，于是作铭说：

译道本来没有固定名称，只能勉强命名；它先于天地而生。茫然无形而失去可见的形象，寂静无声。不明亮也不昏暗，只有微妙和精纯。谁能追述玄妙的宗旨？只有周朝掌柱史的老子。它在天帝之前，谷神永不消亡。虚空冲和而施用，舍弃彼而取此。隋朝衰微，唐朝兴盛，圣德突然显明。老子不出函谷关，却告知唐朝将受天命。占卜世代绵延久远，子孙都有庆祥。山角的祠庙庄严，唐朝倾覆后祭祀也渐渐遥远。道德沉寂无声，松树梧桐萧瑟。谁来修缮它？正逢圣朝。圣朝的明哲君王，体悟大道而昌盛；使毁坏的宫宇完好，使玄教重新光明。如何彰明感应？有祥瑞甘露降临。其门徒梁志真，恭敬信奉、勤勉不懈；仰望丹台仙籍，奉章上达紫宸。终有一天必定修缮完成，不要荒废而留给后人。大中祥符元年，岁次戊申，四月辛卯朔，二日壬辰建立。《重修三清殿记》。天圣观，是唐代圣祖降临真容的地方，形势壮伟，在河东一带最为突出。其中有三座高耸的殿宇，前后排列如鱼鳞：第一座叫老子殿，第二座叫三清殿，第三座叫三皇殿，六位皇帝侍奉在旁。自唐代到宋代，日月渐久，风雨侵蚀损坏，屋宇倾塌，彩色剥落，破败不整、不庄严到了极点。墙垣残缺，四面洞开；蒿草遍布庭院，牛羊在旁放牧，污秽而不恭敬也到了极点。道士分散居住，各有不同的趋向和饮食，对道教的损害尤其严重。它拥有的田地很多，缴纳的租税却很少，积累的弊病也很严重。县宰公孙公在柯树下致祭，感叹其荒凉破败、无人治理，于是慨然命令工匠修葺，修复破坏之处，革除弊端，使一切焕然一新。栋宇高峻，楹柱门窗涂饰丹碧；从前不整肃、不庄严的地方，变得壮丽完美；四周环绕墙垣池塘，清除荒芜污秽；从前污秽不敬的地方，变得肃穆洁净。修建斋堂和厨房，使众人同食；开辟道堂，使众人统一居住。从前损害教法的弊端消除了；增加一年的课税，所得利益增加数倍，从前积累的弊病也由此清除了。于是各位道士相互说道：‘公孙公真可以称为贤人啊！更新我们的宫观，整顿我们的门徒，使我们的众人获利，扶助我们的教法，使经过这里的人产生恭敬，进入这里的人产生谨慎，唤起四方归依仰慕的诚心。他的功劳难道只是小小的补益吗？’〔原文数字、纪年保留：一日〕 扶持我们的道，使它在衰微之后重新兴盛，确实是从公孙公开始的。这件事已经完成，不可以没有记述，因此顾我为他书写。政和元年六月望日记。《重修嘉润侯殿记》。进士王建中撰。我听说，近代以来，多次更改神号、进封侯爵：最初称为华池，后来改称显施，又命名为嘉润，三者本是同一神灵而名称不同。神灵的气息所居之处，森然高耸于山巅；有泉水浸润深池，云龙藏在其中；峰峦摇动，相互激荡发出声响，这就是圣水将要出现的征兆。每逢旱年，各处到这里祈祷，此水感应诚心而甘美珍贵，没有不沾润充足的。因此远近蒙受它的雨泽，难道只是一方而已吗？我恭敬地看见殿基狭窄，屋宇摧毁，谁能将它兴建起来？于是南李村李隐、上董村陈思恭共同发起虔诚之心，一同作为首倡者。他们说池水逼近殿阶，所以把神座迁移一丈多，在前面建香亭，在后面筑基址，聚集工匠、收集材料，修成壮丽的建筑，不久便完工。当年中元节凌晨，选择这个时日到殿中告知工程完成；又到观中遍请道众，庄严设置香斋，并召集出力的人家一同举行庆会。我也因这天前往观看，预先命人作记，详细记载此事，刻在翠石上，使它流传不朽。天会十一年中元日建立。

译《重修华池嘉润侯殿记》。乡贡进士田蔚撰。我私下认为，从远古直到今天，名山洞府、天地神祇以及圣迹灵异，有的在世间显现灵验，有的对百姓施加功德，无不载入祭祀典章，按时祭献，以尊崇神灵。现在本县南面三十里有龙角山，旧名羊角山，因为唐朝而改号。此山有两峰：东峰叫华池，西峰叫将军；这些名称记载于《图经》，其来历由古代相传，无法详细考究。神灵的灵异和对百姓的功德，无法用语言形容。到了李唐武德初年，太上在龙角山前甘棠树间显现，见到曲沃人吉善行，命他报告唐天子。当时吉善行到朝廷，详细说明此事，神尧高祖非常高兴，于是在山前建立道观，名为庆唐观。当时太宗统军驻在绛州，派杜昂到神灵显现的地方祭祀；太上又现身，对杜昂说：‘我不饮也不食，又何必祭祀？’当时当地居民认为太上显现真身的地方，一定是洞天福地，于是更加敬重神灵。东峰称为华池，是因为峰上有池，深妙不可测，龙神隐居其中。池中有一块石头，平时干燥；遇到旱灾，乡民到池边祈祷，池水干涸后，石头上便自行润湿并生出水来。世人称它为华池圣水，乡民请取圣水，虔诚奉献供养，无不获得感应；随着取水，雨便降下，所以诗人称它为救旱泉。当时居民虔诚奉祀神灵，敬奉池水，于是在池上建殿，称为华池殿。自唐代历经五代直到宋代，祈求无不获得感应；宋朝赐号显施真人，又进封为嘉润侯，其实与华池圣水是同一神灵。殿宇既然年代久远，殿貌便十分破旧，不足以安置灵神。后来到了癸酉年，乡民李隐独自有修建的意愿，于是率领李革、陈思恭共同教化召集乡众，扩展殿基，增建香亭，重新修盖，功业美善。到了戊辰年三月十四日，忽然遭遇天火焚烧，殿宇全部化为灰烬，居民无不悲哀怀念。此前修殿的维那李隐，又率领郑锡、陈谏、李革，以及本观前都道录阎子美、知观董茂华、郭茂昭、陈惟福、陈惟素、丘惟凝、崔自渊、崔居实，共同启发虔诚之心，认为华池神灵已经在世间显现，对百姓有功，其神像和殿宇必须再次修建崇奉，不可延误。于是又召集乡众，募化修建所需物资，命工匠重新修盖，不久便高大建成，焕然一新，实在是一件美事。维那李隐前后率众兴建功业，实在不小；至于众位维那的功劳，自工程完成以后，却没有详细考记。如果不刻石记载功劳，那么修建崇奉的功绩就不会再被后世听闻。当时正值丁丑年仲春，我因借道前往观前讲授道教，观中的原任维那命我作记。我不敢崇尚虚浮文辞来助成美事，只是特意记录真实情况留给后代，使之流传不朽。丁丑年仲秋二十日记。祈雨祭文。大定十一年，岁次辛卯，四月乙巳朔，二十四日戊辰，将仕郎、代理临汾县主簿郝璟，谨以香、茶、酒、果作为祭品，恭敬地昭告华池嘉润侯之神：我私下认为，百姓是邦国的根本，也是神明赖以存在的主体。因此，国家没有百姓就无法保卫社稷，神明没有百姓也无法享受祭祀；邦国与神明的祸福休戚，全都系于百姓，彼此一体而共同承受。如今从春天到夏天，时雨失常，雨水过多或过少，春小麦、二麦已经无法收获，秋播还没有播下，土地和百姓都缺乏粮食，[“一辰呜嗷嗷”原文疑有讹误，含义不明]，将要流离四方，倒毙沟壑之中。这样，那么掌管百姓、又享受百姓祭祀的神明，难道能够安然不顾吗？神明掌握雷雨的权力，执掌风云的权柄，一旦奋然而起，四方众生都能蒙受恩泽，使邦国的根基得以稳固，而神明也永远有所依凭，这难道不是伟大的事吗？如今奉大府之命恭敬来到祠下，捧持灵液来奉事神明；愿神明聚集甘霖，使三日之内甘雨充足降下。这是神明的恩惠，是百姓的期望，也是守令们的幸运。恭敬地祈请神明享用祭品。贺雨后归还灵水祭文 郝璟谨以香和果作为祭品，恭敬地昭告华池真君、嘉润侯之神：先前由于时雨失常，旱情严重，我恭敬地在祠下祈祷，承蒙神明赐下灵液，不到两夜，甘霖便得到感应而降，四境都得到充分滋润，百谷因此生长，邦国因此安宁。神明所施的恩惠，也实在丰厚。我谨再次把灵液送还祠下，以此答谢神明已经降下的恩惠，愿神明鉴察。恭敬地祈请神明享用祭品。祈求降雨祭文 郭隐秀等谨以香和果作为祭品，恭敬地昭告嘉润侯：我私下认为，至高之道没有固定的方所，而精诚可以感通；凡是祈祷，都是为了沟通幽冥，相信神明会应验征兆。如今正值亢阳之时，久已失去甘霖，皇天之下百姓积累的灾患日益深重，恳切仰望上圣垂慈，暗中保佑。伏愿油然密布的云气涌起，直到虚空渺远的地方；甘霖普遍施降，遍及日月照临之处。[“尘埃顿息”前标点及“褊”字疑有讹误，原文义脉或有残缺]尘埃顿时止息，禾苗庄稼重新复苏，使凶年荒岁转变为丰收，使疾病灾疫消除而成为吉庆。各处的一切含灵众生，都沐浴天恩，普遍蒙受大道的庇荫。[“道瘾”疑为讹字，原义不明]庆贺降雨、设醮谢神文 恭敬地说：神龙接连降下福祉，足以符合天子元首的祥瑞；风雨应时而来，充分显示精诚感通的效验。否泰相通，云雷交合，滋润已经枯槁的庄稼，使它们重新复苏；洒落雨水，使轻扬的尘埃完全消散。众人心中喜悦，百谷滋长繁茂；看见丰收的征兆，就知道确实可以验证；摧毁疫疠的旧患，就知道灾疫不会再发生。粮仓有了充实的希望，老幼都没有忧患。我于是凭借玉笈中的灵妙科仪，来报答高真所降的显著恩惠，与众人共同承受宏大的福佑，均蒙大道广大的恩泽。[“玉岌”疑为“玉笈”，“大责”疑有讹误]祈求降雨文 上天本来不说话，却显现灾异来表示谴责；人若能知道恐惧，寄托真诚之意，便可以消除灾祸。我斗胆竭尽愚诚，仰望求取神明的听察。伏念我们这些人，身体需要养护，而以食物为先；倘若三个农时受到损害，就会使几口之家陷入饥荒。近年以来，又接连遭逢旱灾，百谷没有收成，屡屡失去丰收的希望，士农工商四民依靠什么生活？共同显露出因贫困消瘦而忧虑的情状。这难道不是积累罪恶所招致的结果，以至于受到长期干旱的惩罚吗？还祈求悔过，因此更新心意。于是请来道观中的道士，试着讲说金科玉律，希望云气和甘霖到来，宽宥像刍狗一样无知的百姓；愿甘雨祥风滋养繁育大田庄稼，欢声和气充满四方，共同歌咏高明察治的丰年。祈求降雪文

译王良翰谨以清酒和各色菜肴作为祭品，向将军华池之神致祭：神明保佑这一方土地，已经有千百年了。百姓知道自己有赖于神明，所以对神明的期望很重；那么神明对于百姓，难道会忽然舍弃不顾吗？切实地说，从秋季八月直到现在，已经一百五十多天，天气干旱，尘土蔽空，雨雪全无；百姓患病的很多，麦苗枯槁的尤其多。百姓都忧虑来年夏收的希望，难道也是因为我王良翰治理政务不善吗？难道也是因为还有冤屈的案件没有昭雪吗？然而即使政务治理不善、官吏没有尽职，百姓又有什么罪过呢？伏愿神明怜爱百姓，迅速降下瑞雪，使百姓有来年起舞庆贺的希望；这样，赋税徭役就容易办完，百姓也没有逃亡的忧患，盗贼得以平息安定，人人各自安居乐业。愿神明鉴察。恭敬地祈请神明享用祭品。《龙角山记》完