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译《天皇至道太清玉册》经名：《天皇至道太清玉册》。明代朱权编。共二卷十九章。底本出自《万历续道藏》。《天皇至道太清玉册》序 奇异啊，盛大啊！我说，世间若有非同寻常的人，才能做非同寻常的事；否则，天道的幽深玄妙、道源的深远，谁能探究它的真实情况呢？劈开白云，攀援苍藤，登上青翠的山丘，攀登层层山峦，涉过万仞高山的险境，登上泰山的顶峰，向下俯视大地，自以为已经很高了；哪里知道披着天风、踩着鸿毛，踏着长虹、跨着苍龙，在太虚之外遨游，抚摸日月，握持星斗，舔舐青天，俯视尘世，那志向又是多么宏大啊！若不是吸食三灵的精华，吸纳九光的光芒，漱饮紫琼的精美汁液，细细含咽元气的真精，怎么能够神游玄妙之门，驾临阆风，踏履空青而阐明天道呢？如今这部书的写成，就像义勇之士从沧海中跃出，又像明亮的太阳冲破昏暗，可以洗涤凡尘的鄙俗浅陋，润饰太华山的神秀英华。因此，我安住心神于灵妙之域，探求至道于天河；默默契合太玄之理，掌握神妙枢机于紫微极处。我日夜探寻至真之神妙奥秘，研究造化的关键，也已经多年了。于是剖析天地尚未形成以前的玄黄，分判先天的混沌，泄露鸿蒙之初尚未显露的玄机，阐明太素产生万物的开端；上溯到天地混沌未分之时，下至人文开始显现之际。自从道教产生以来，三皇建立法则，五帝承受天命；那些奉行道而修习天道的人，其教中的事物尚有不完备之处，深奥的言理尚未宣明，制度尚未流传，仪制尚未端正，于是我加以考订并更新它们。若不是我，谁还能这样做呢？于是我三次沐浴、熏香修持，向神明求证，向天帝禀告；广泛发掘群典，钻研分类、遍加考察，完全探究其中的事务，大力宣扬玄妙教化。关于天地开始分化、造化开始判分、道统开始兴起，以及仪制的形式、器物的完备、衣冠礼乐的制度、天心灵秘的奥妙、道门仪范的规则，都建立为确定的制度。道门所使用的一切，都记载在这部书中。于是给它命名为《天皇至道太清玉册》。自天地开辟以来，直到今天，上下经历百千万亿年，有国有家者无不向上奉行天道，向下修治人事。所以筑圆丘来祭祀天，建方丘来祭祀地，都是以天道为尊。凡是诰命开头，必定说：“奉天承运。”《周书》说：“上天眷命。”《汤书》说：“圣明的君王奉行天道。”从来没有不奉行天道而承受天运的。唉！玄妙的道教之风衰微，已经很久了。于是我使道海掀起波涛，再次鼓动拍击长空的巨浪；使神光突然发出，重新驱散绝域的幽暗。这正如所说：看那洪涛直达天际，并不是从小池塘中兴起的；看那玄妙文翰浩瀚宏大，并不是出自只会章句的儒生。我哪里敢自我夸耀呢！这部书就像叱咤风雷，鞭策苍龙而降下及时雨；它宣扬道法，就像翱翔于天宇，驾着黄鹤凌空飞行。它制定制度，就像恍惚之间在丹霄振动神灵之声；它制作器物，就像豁然之间在银河发出神奇的光辉。使玄妙的造化焕然一新，这是多么壮盛啊！于是把它刊刻流传，使天下后世知道天皇的大道有这样盛大，不也是伟大之举吗！大明第二甲子、正统九年正月九日，南极遐龄老人臞仙书写。原道 南极遐龄老人臞仙撰 臞仙说：考察道教的源流，从前在混沌未分之时，刚开始判分人道，天命尚未完备。我们的道祖轩辕黄帝，承受九皇的运数，驾乘六龙以统御上天，代替上天建立纲极，从而确定天地人三才。当时，天地还没有明显显现，没有文字，便用结绳来代替政令记录；没有房屋，便筑巢穴居；没有衣服，便编结草木来遮蔽身体；没有器具，便用手捧酒尊、用杯饮水。我们的道祖轩辕黄帝，开始创制文字，制作衣服，建造宫室，制作器具，从此人事才完备。如今九流之中、三教之内所使用的文字，所穿的衣服，所居住的房屋，所使用的器皿，都是黄帝最初创制的，这些都出自我道家黄帝的教化。况且老子说：天地、人和万物的产生，必然有一个产生它们的根源。他说：“我不知道它的名字，勉强给它命名为‘道’，勉强给它取字为‘大’，所以称为大道。”它的教化称为道教，世间才有了“道”这个名称。由此说来，凡是说修道、学道的人，都是窃取老子的话、以“道”为名的，难道不是老氏的门徒吗？又如老子所说：“玄之又玄，是众妙之门。” “玄”“妙”二字，也都被窃取来作为名称，用在经书中，这些都是使用老子的话。又如《庄子》说：“有了大觉悟，然后才能认识圣人。”其中所立的“大觉”二字，是庄子创立的名称，宋徽宗取用它来封号金仙；他的经书都使用这些名称，也都是出自我道家的书籍和黄帝、老子的教化。从前西伯让两个童子侍奉老子，老子给他们取名，一个叫吉祥，一个叫如意。后人都使用这些名称，都是窃取老氏的话，难道不是老氏的门徒吗？黄帝施行教化，是创制万物来宣明天道，是治理世间的首要原则。君主自己说：“观察天道，掌握天的运行，就完备了。”这见于《阴符经》。老子施行教化，按照《尔雅》和《艺文志》的说法：“以清静虚无守持自身，以谦卑柔弱自我持守。”这是君主面南而治的方法，符合尧舜的谦让，也符合《易》的谦谦之道。一谦可以得到四种益处，这正是它的长处。所以把国家看作自身，治理国家如同治理身体，这就叫作“以身为贵而把天下托付给他”，又叫作“爱惜自身而治理天下，才可以把天下托付给他”。这些都是修身、齐家、治国、平天下的道理，见于《道德经》。这都是中国圣人的道。因而称为正道。所谓正道是什么？中国处于天地中央，得到天地的正气，所以中国人的形貌端正，声音端正。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译它的教化也不说异说，若不是先王的正当言论，就不敢说，因此没有翻译、假托之辞。它的服饰也不异于先王，若不是先王的法定服饰，就不敢穿；所穿的是黄帝的衣冠，所以有“黄冠”的称呼。不毁坏形体，因为身体、毛发和皮肤承受于父母，不敢毁伤，这是孝的开始。得到道的人，白日飞升，上升入天，以此显扬父母，这是孝的终极。不改去姓氏，不忘记亲人，不灭绝祖先，这是为人子女的孝。早晨修持有一定仪式，实行君臣之礼，臣下侍奉上帝，这是为臣的义。诵读圣人的书，实行圣人的道，遵循礼义，儒道本是一理。它的道存在于天地尚未分化以前，它的教化建立于三皇时代；又不是孔子所说的后世有所传述，异端兴起而使大义背离。它的门徒把中国列在上，把外夷列在下，教化有先后之别，人有夷夏之分，也有贵贱之不同。至于女真修道，不走出闺门，不成群聚集在宫观，不在男女之间藏匿；衣衫有分别，教化没有邪僻。不用因果、祸福、报应之说迷惑世人、欺诬百姓；不以舍身、捐资、布施为获福之事来逼迫他人取财。不违背生养自己的天，不忘记生养自己的土地；生在中国，就奉行中国的道，不忘根本的道理。违背这条道的，就是不正。它的教化施行于四海，通行于天下；凡天所覆盖、地所承载、日月所照耀、霜露所降落之处，所有有生命的人民，他们所称说的道、所使用的文字、所穿的衣服、所居住的房屋、所使用的器具，都是我们中国圣人黄帝、老子所创制的，难道不都是出自我们的道教吗！《周书》说：“天下有四种伟大之物：道大，天大，地大，王大。”三界以内，没有比这四者更大的了。孔子说：“生来就懂得，是上等；学习后才懂得，是次等；困厄中学习，又是次一等。”凡是有意修炼、有意作为的方法，圣人都不取，所以不能称为“大”。难道大道不是在天地开辟以前就存在，并与天地一同建立的吗？因此道教以天为主，称为天道，这是多么盛大啊！我曾见过毁灭儒道的书，其中说：“毁灭道教，就使大罗玉帝在九天之中魂魄惊惧，使元始天尊在三清之上胆落魂飞”等话，恶毒的言论纷纷出现，难以用笔一一记述。它毁灭儒教时说，孔子的教化治理世间所用不多，不能通达性命，只是谈论现世，只能称为贤人，不足以称为圣人。又说，孔子的名位与俗人相同，并不异于常人；只是祖述先王，本身没有教训，只可称为修述。这并不是教化的源头。孔子所说的是矫正世俗的法则，孟轲所说的只是憎恶专一；儒家宗派鄙陋狭隘，不过是世俗中的一种东西。这些人都使用黄帝所创制的文字来写书，却反过来毁灭黄帝的教化，诋毁孔子、老子的学说，毁谤天帝而自我尊大，岂不是太过分了吗！唉，老子说：“上等人不争，下等人喜欢争；正因为不争，所以天下没有人能同他争。”圣人早已对此有所见识。我当时年仅十一岁，正值换牙之年，遇到一位穿青衣的老妇人，她对我说：“你千万不要忘记往日的志愿，六十年后才可以允许你开口。”所以我如实写下此事：从前在少昊四十七年、昭阳赤奋若之岁，我奉太清之命，封为河东□□之主；到商武丁三十一年、桑兆崦茂之岁，共一千零二十九年后，升入太清，特进号为南极冲虚妙道真君，居于南极九十四宫之位；在天上二千六百九十九年，太清授给我蓬莱玉玺、太阳金符，命我下降人间，以匡正天道，使玄风振兴，掌握灵妙枢机而阐扬玄妙教化。于是我在三界建立功勋，名字登记于天府，这又是多么伟大啊！于是写成这部书。〔原文数字、纪年保留：一千二十九年〕 发掘天地秘藏的奥妙，承接日月霄汉的光辉；那些磷火般纵横的邪光，顿时止息。使玄风普遍吹拂，使大道通行；让千年的幽暗重新沐浴在教化的阳光下，使延续万年的道统在今天再次接续，以此彰明我们中国圣人的道。我谨慎地执笔焚香，向高天厚地禀告，然后写下此文。南极冲虚妙道真君、遐龄老人、跃仙臞仙题首并书。《原道》终 《天皇至道太清玉册》目录 上卷 开辟天地章　　道教源流章 天皇龙文章　　斡运造化章 醮事仪范章　　天心玄秘章 道门官制章　　赤文天律章 清规仪范章 下卷 宫殿坛惮章　　奉圣仪制章 天乐仙仗章　　全真仪式章 冠服制度章　　修真器用章 玉笈灵文章　　朝修吉辰章 数目纪事章　　醮献祭品章

译《天皇至道太清玉册》上卷 南极冲虚妙道真君、遐龄老人臞仙制 开辟天地章 这个道，得到它的人可以超越天地而独自长存，经历万劫而不朽。天道 臞仙说：这个道，就是老子所说的：从前在天地尚未分判以前，有一种混然而成的东西，在天地之前产生；只有形象而没有形体，幽深昏冥，寂静淡泊，听不见它的声音，勉强给它命名为“道”。道这种东西，高得无法达到顶端，深得无法测量，包容天地，禀受于无形；它的源流深广浩瀚，冲和而不充满，约束而能伸张，幽暗而能显明，柔弱而能刚强，含藏阴气、吐出阳气，并使三光舒展。山凭借它而高，深渊凭借它而深，野兽凭借它而奔走，鸟凭借它而飞翔，星辰历数凭借它而运行；以消亡取得存在，以卑下取得尊贵，以退让取得先机。因此，看它看不见，听它听不到；它没有形体，却产生有形之物；它没有声音，却产生五音鸣响；它没有滋味，却产生五味；它没有颜色，却形成五色。所以有生出于无，实在生于虚无；以一的道理施行于四海的福祉，并察验于天地之间。它完整时敦厚淳朴，如同未经雕琢的木块；它散开时浑浊混沌，如同污浊之物。浑浊而渐渐清明，冲和而渐渐充盈；淡泊得像大海，飘荡得像浮云；似乎无而又有，似乎存在而又消亡。韦氏得到它，用来撼动天地；伏羲得到它，用来承接元气之母；维斗得到它，永远运行而不差错；日月得到它，永远运行而不止息；昆仑的冯夷得到它，得以游行于大川；肩吾得到它，得以居住在泰山；黄帝得到它，得以登上云天；颛顼得到它，得以居于玄宫；禺强得到它，得以居于北极；王母得到它，得以坐在少广之地。他们都不知道它从哪里开始，也不知道它在哪里终结。彭祖得到它，上可及于有虞氏，下可及于五百岁。传说得到它，辅佐武丁，完全拥有天下；后来乘东维、骑箕尾上升而成为列星。因此孔子向老子问道：“今天闲暇，冒昧请问至道。”老子说：“你斋戒，疏通心境；洗涤精神；振作并击发你的智慧。道的境界实在难以言说啊！我将为你说个大概。光明显著之物产生于幽冥，无伦之物产生于无形；精神以道为主。它来没有边际，它去没有尽头；没有门户，没有房屋，却四面通达、广大无边。用心而不劳累，应对万物而没有固定方式；天不能不高，地不能不广，日月不能不运行，万物不能不昌盛。这就是道吗？假使道可以拿来传给人，那么人们没有不把它先传给自己的亲属的；假使道可以告诉别人，那么人们没有不把它告诉自己的兄弟的；假使道可以传授给人，那么人们没有不把它传给自己的子孙的。然而它不能这样做，并没有别的原因，只是因为内心没有主宰，所以道无法由此认识。你如果回去从自身寻求，道就不远了。”孔子回来，三天没有说话。子贡感到奇怪，问道：“先生见到老子，究竟得到什么规劝呢？”孔子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能行走。会飞的，我可以用箭射取；会游的，我可以用丝网捕捉；会走的，我可以用网捕获。至于龙，聚合时形成形体，散开时形成文采，乘着云气升上天空，是我所不能测度的。如今我见到老聃，他大概就像龙吧！我张口却不能说话，精神错乱而不知道安处，我又怎么能规劝老聃呢！”因此颜子赞叹圣人的道，说：仰望它越仰望越高，钻研它越钻研越坚；看它仿佛在前面，忽然又到了后面。这与老子所说的“看它看不见，听它听不到；迎着它看不见它的头，跟随它看不见它的尾”，就是同一个道理。所以说：“皇天没有两种道，圣人没有两颗心。”既然如此，我应当整理衣襟、肃穆仪容，拱手作揖，对有智慧的人说一句话：“劫外的香气应当并不遥远，吹入玲珑仙子的居所。若能在这里认得亲切，只需认得这一个‘道’字。若没有这种眼力，又会到鼻孔里翻身去了。”喝一声！因为开口而为你发笑，不知不觉西山已经生出白云。元气 有一种混然而成的东西，在天地以前产生；独立存在而不改变，周遍运行而不停止，可以作为天地的本源。在还没有天地的时候，它的气混沌得像鸡蛋；幽暗的津液开始萌芽，鸿蒙之气渐渐显明，太极元气把三者包含为一。极，就是中央；元，就是开始。清而轻的上升成为天，浊而重的下沉成为地，冲和之气成为人，芒杂之气成为万物。从前在天地尚未分化以前，元气混合为一，这就是太初、太乙。《道德经》说：“道生一，一生二。”这就是太极的元气。太极 无极生出太极；太极运动而产生阳，运动达到极点便转为静，静止而产生阴，静止达到极点又转为运动。一动一静，互相成为根本；阴阳分开，两仪由此建立。两仪产生四象，四象产生八卦，造化的秩序就确定了。这是天理的尊号。“极”有至极的意思；“枢纽”是根本、根柢的名称。所谓天的枢纽，就是天的根柢。天地 元气既已分化，阴阳开始判分；无声无臭，轻而清的上浮成为天，重而浊的下沉成为地。天的运行刚健不息，日月星辰都系属于天，万物都被天覆盖。天大地小，天地表里都有水。地凭借元气而建立，承载着水而浮动。天的运行像车毂转动，也像斗笠覆盖大地。天地表里都在元气之上，好比用覆着的匣子压住水使它不流动，是因为其中充满了气。《天论》说：天圆如同倚着的车盖，地方如同棋盘。天在旁边旋转，一半在地面之上，一半在地面之下；日月本来向东运行，天空向西旋转而进入海中，牵引日月向西，就像蚂蚁在旋转的磨盘上行走：磨盘向左转，蚂蚁向右行；磨盘转得快，蚂蚁走得慢，所以不得不向西。大地经常运动而不停息，好比人在船中，关上窗户坐着，船行走了却不知道；这就是元气刚健，浮游运行而不停止。《通鉴外纪》说：天地混沌得像鸡蛋，盘古氏生在其中。经过一万八千年，天地开辟，阳气清明的成为天，阴气浑浊的成为地；盘古处在天地之间，一天变化九次，神明高于天，圣明高于地。天每天升高一丈，地每天增厚一丈，盘古每天长高一丈。这样经过一万八千年，天的高度达到极限，地的深度达到极限，盘古的身长也达到极限。这样看来，生物开始于盘古，盘古是天地万物的祖先。盘古死后，头颅化为五岳，眼睛化为日月，脂肪膏油化为江海，毛发化为草木。又说：盘古哭泣化为江河，气息化为风，声音化为雷，眼瞳化为闪电；喜悦化为晴天，愤怒化为阴天。《秦汉间俗说》说：盘古的头化为东岳，腹部化为中岳，左臂化为南岳，右臂化为北岳，双足化为西岳，后来才有三皇。这就是天地人的开始。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。所以天距地九万里。天地度数

译天体东西南北的直径为三十五万七千里，每一方为八□万九千二百五十里。从地面到天空八万里，以太阳照到阳城的一半为中央，于是天体才是正圆。南极七十二度，隐藏而不可见，称为下规；北极七十二度，显现而不隐藏，称为上规。每一度为二千九百三十里七十一步二尺七寸四分，总的来说每度三千里。自下规量起，每一度如同正午太阳轮的大小；共三百六十五度。自下至泉壤第一层，上至星天九万七千二百里；自下至九幽洞渊，上至星天一千二百一十八万里。这是黄帝考定的数目。方位距离数 东边太阳升起的地方到西边太阳落下的地方，直径经过二亿二万三千五百里零七十二步；从南极到北边尽头，直径经过二亿三千五百里零七十五步，比东西方向少二万里零四步，这是禹命令臣下章亥步量所得的数目。中央 中央得到天地的正气，兼备五行的化育；在天上叫五星，在地上叫五行，在人身上叫五常。因此人的出生，形貌端正，声音端正。轩辕以此配合上天，以中央的颜色为黄色；所以他的教化以天为主，称为天道。凡是拥有天下的帝王，无不奉行上天、承受天运，敬重崇奉天道来治理天下，所以说“受天明命，奄有四海”。东方 东方是太阳升起的地方，生发之气聚集在那里，主宰春季，属于木；那里的人具有仁德，称为东夷。“夷”字从人，表示他们得到的是天地间清明的气。蓬莱三山、方壶十洲都在那里，所以那里的人以长生为乐。西方 西方是太阳落下的地方，肃杀之气聚集在那里，主宰秋季，属于金；那里的人凶狠，称为羌胡，也称犬戎。“羌”从羊，“戎”从犬，表示他们得到的是天地间浑浊的气。鬼戎属于鬼类、阴类，也在那里，所以他们以死亡为乐。南方 南方是离卦光明所在的地方，炎热之气聚集在那里，主宰夏季，属于火；那里的人狡猾，变化欺诈多种多样，称为田蛮。“蛮”从虫；苗、獠、瓠等族属在那里，表示他们得到的是天地间驳杂的气。那里有剪发赤足的国家，所以他们以劫掠杀人为乐。北方 北方是阴气积聚的地方，严寒之气聚集在那里，主宰冬季，属于水；那里的人勇猛，称为北狄，又称猃狁、突厥。“狄”从犬，表示他们得到的是天地间阴暗昏晦的气。契丹、匈奴在那里，所以他们把病死视为不祥，把战死视为吉利。日月 《帝王五运历年纪》说：盘古死后，左眼化为太阳，右眼化为月亮。《山海经》说：东南梅山之外、甘水之间有羲和之国，有一个女子名叫羲和。羲和是天帝的妻子，生了十个太阳。郭璞注说：羲和大概就是天地开始产生日月的神。太阳，《山海经》说：犬荒之中，旸谷上有扶桑树，十个太阳沐浴在那里；九个太阳住在树的下枝，一个太阳住在树的上枝，它们中间都有乌鸦。《淮南子》说：太阳充实而光明盛大，太阳中有跛脚的乌鸦，也就是三足乌。《山海经》〔原文数字、纪年保留：十日、九日、一日〕 说：钟山之神名叫烛阴，他睁眼就是白昼，闭眼就是黑夜；吹气成为冬天，呼气成为夏天。他身长千里，人面蛇身，身体赤红。又称烛龙。天空西北有所不足，没有阴阳消长，所以有龙衔着火精来照耀天门。月亮，《淮南子》说：月亮是上天的使者。积聚的阴寒之气长久以后成为水，水气的精华成为月亮。月亮是阴气的精华，所以月亮亏损，鱼脑也减少。《吕氏春秋》说：月亮是群阴的根本。月圆时蚌蛤充实，群阴充盈；月晦时蚌蛤空虚，群阴收缩。星辰 “星”这个字的含义是精华。万物的精华上升成为列星。又说，星是水的精华。又说，山川的精气上升成为列星。阳气的精华是太阳，太阳分化为星，所以“星”字以“日”“生”二字构成。“辰”指北辰，也就是北极；辰星总领群星。《通历》说：地皇氏确定了星辰。《后汉天文志》注说：黄帝划分星次，恒常明亮的星有一百二十四颗，古代有名称的星有三百二十颗，微小的星有一万一千五百二十颗，这是黄帝创制的。《礼记》却说，帝喾能够排列星辰。大概地皇氏开始确定星辰，黄帝又给它们命名，到帝喾时又加以编排。又给它们命名，到了帝喾时又加以排列。北辰 北极有五星，太乙经常居于中央，那就是极星。辰并不是星，只是中央的界限分别。北辰居于中央，列宿就排列整齐；它的运行轨道自天地开辟以来就存在。星次 《帝王世纪》说：黄帝接受天命后，就推演划分星次，以确定音律和度数。《汉志》也说，黄帝确定星次；也就是今天《尔雅》所记载的十二次和二十八舍的度数，都是黄帝最初创制的。宿度 庖牺观察五星的纹象，划分星宿的大略度数。《史记·历书》说：黄帝命名了宿度。臣瓒考证说，所谓命名宿度，是观察日月五星运行进退的度数以及吉凶的征验。又说：汉武帝招致方术之士，唐都分划天部。《汉书音义》说：这是把二十八宿分部，每一宿作为距离度数。 《晋书·天文志》也说：庖牺氏建立了周天的历度。〔原文数字、纪年保留：二十人〕 云 《埤雅》说：天地之气，呼出而成为云，叹息而成为风。“云”的含义是运行，气触碰山石而升起，就叫云。雾 水气上腾并向上弥漫，所以成为雾。又说，阴阳之气紊乱就成为雾。又说，地气上升，天气向下应合，就成为雾。雨 阴阳之气和合就成为雨，水从云中降下就是雨。“雨”有辅助之义，辅助时令以养育万物。八风 《白虎通》说：风是什么？“风”的含义是萌发。它养育万物使之成功，所以取象于八卦。阳气在五位建立，到九五达到极点；九四十五日就发生一次变化，变化而成为风。阴气与阳气结合而生风。冬至后四十五日，条风到来。“条”有统治之义。再过四十五日，明庶风到来；“明庶”有迎接众物之义。再过四十五日，清明风到来；“清明”有清除芜杂之义。再过四十五日，景风到来；“景”是大的意思，表示阳气增长养育万物。再过四十五日，凉风到来；“凉”就是寒，表示阴气运行。再过四十五日，阊阖风到来，表示告诫万物收藏。再过四十五日，不周风到来；“不周”是不交合的意思，表示阴阳尚未结合化育。再过四十五日，广莫风到来；“广莫”是广大的意思，表示与阳气相同。所以条风到来，大地变暖；明庶风到来，万物产生；清明风到来，物体成形；景风到来，荆棘结实；凉风到来，黍禾成熟；阊阖风到来，荠菜和麦子生长；不周风到来，蛰虫隐藏；广莫风到来，万物伏藏。因此君王顺应这些时令：条风到来，就减轻刑罚，释放滞留的囚徒；明庶风到来，就修整疆界，治理田地；清明风到来，就拿出币帛，派遣使者访问诸侯；景风到来，就授爵给有德者，封赏有功者；

译凉风到来，就报答大地的德行，教化四方；阊阖风到来，就申明象征刑罚的法令，修整困乏的仓库；不周风到来，就修筑宫室，整治城郭；广莫风到来，就执行大辟重刑，施行狱讼刑罚。天汉 天汉起于东方箕宿、尾宿之间，称为天河，也称为汉津。它分成两道：南道经过传说、鱼星、天钥、天弁、河鼓；北道经过龟、贯、箕下、次、丝南、北魁、左旗，到达天津；然后向下与南道汇合，再向西南运行，又分道经过匏瓜、络人、杵、造父、腾蛇、王良、附路、阁道、此端门、太陵、天舡、卷舌，向南运行；经过五车星，经北河之南进入东井，再经过水位向东南运行，连接南河、关丘、天狗、天纪、天稷，在七星以南隐没。张衡说：天汉是金气；它的本源叫水汉。星多就多水，星少就干旱。雷电 《淮南子》说：阴阳之气相互逼迫，感应而成为雷；激荡而成为电。《述异》说：电是天公和玉女投壶时偶然没有接住箭矢，天因此发笑，形成了闪电。霜雪 天地之气凝结肃杀而成为露，寒气成为霜，雨水成为雪。霰雹 阴阳之气相互胁迫而形成，其中背负阴气、怀抱阳气。虹蜺 这是阴阳不正的气，纯阳之气攻伐阴气；雄的叫虹，雌的叫蜺。阴阳 《春秋内事》说：伏羲氏确定天地，划分阴阳和五行。《史记·历书》说：黄帝建立五行，设置五部。应劭说：五行就是金、木、水、火、土。孟康说：上天有四时，分配为五行。火开始于燧人氏。上古的人都吃瓜果、蚌蛤等生食，生吃会损伤腹胃而多生疾病，圣人于是钻木取火，教百姓把生食炮制成熟后再吃，所以称为燧人氏。他建立传教之台，设置日中的集市，创立交易之道，人情于是畅通。世代流传的各种书籍记载不同，太史司马光、刘恕说天下有一百多个氏族，延续八万年；有的说一万二十年，有的说传了四代，不知道哪一种才正确。十二辰 黄帝建立子、丑等十二辰，用来命名月份，又用十二种动物分别归属它们。人类产生的开始 《风俗通》说：俗说天地开辟、尚未有人时，女娲捏黄土造人。由于工程繁重，力量不足以完成，于是牵引绳子伸入泥中，提起泥浆作为人。所以富贵的人是黄土造的，贫贱平庸的人是绳子沾泥造的。《淮南子》说：象帝产生阴阳，土骈产生耳目，桑林产生臂和手，这就是女娲七十次变化造人的原因。许慎注说：象帝是古代天神，在创造人时化生出阴阳。土骈、桑林都是神名。又说，突生出海人，海人生出若菌，若菌生出圣人，圣人生出庶人。平庸的人是庶人所生，突人处于人类的先前，这就是人类的开始。岁星 岁星就是木星。它降临人间时，成为贵人。东方朔就是木星的精灵；他出生后木星便不再出现，后来解下头巾飞走。第二天太史上奏说岁星出现了，正是这件事。荧惑是火星，降临人间时成为儿童，歌唱、游戏、嬉闹。填星是土星，降临人间时成为妇人。太白是金星，降临人间时成为壮夫，居住在山林之间。辰星是水星，降临人间时成为妇人，代表吉凶、晦暗、困厄、休止和灾咎的征兆；天以这些现象垂示征象。凡是降临，必定有所主管。灵星 汉朝拥有天下后，高祖制定诏令，命御史让天下各地建立灵星祠，大概是为了祈求谷物丰收。道教源流章 道教的出现，始于太始、太素以前，鸿蒙尚未显现的最初时期。那时天地处于混沌之中，混沌开始萌芽；在这个时候，必定有主宰造化者存在于其中，才能开始创造天地、建立三才。当日月尚未产生、山川尚未显现、事物尚未成形、道理和形象尚未显露时，它的形象浑浑噩噩。《易》所说的未尽之时，已经有主宰者存在。然而它无形无名，幽远深邃，终究没有人知道它的名字。可是，生天、生地、生人、生万物的究竟是什么呢？老子首先阐发其中的妙理，包摄天地阴阳二仪，勉强为它立名叫“道”。开辟天地、开始创造万物的，必定有其神，但没有人能知道它的名字，于是勉强命名为“元始”。所以有元始天尊之名，他是开天辟地的祖师。根据《洞元灵宝真诰元符经》，大意说：从前天地尚未分开，阴阳尚未判分，天地处于混溟大梵、寥廓无光的状态；太上用三炁化生三境。到了老君，才传授经书、传播教化，然后万物的法式才展开。天真皇人看见八角垂下光芒的经文，在九霄之上绚丽灿烂，于是依照它抄写下来，科仪从此才开始流传；历经古今，道教因此流传万世而无穷无尽。凡是帝王接受上天所授命运，称为天子；因此天子侍奉上天，把天当作父亲，所以仲虺的诰文说：“敬重崇奉天道，永远保持天命。” 太甲说：先王顾念并遵循上天的明命，以承奉上天和下地的神祇；因此接受上天的明命，完全拥有四海，上奉天道，下治人事。又说“上天眷命”，又说“奉天承运”，这些都是奉行上天。所以宫殿称为奉天殿，门称为奉天门。所谓承天，从来没有不是以天为言的。因此，道作为教化，以天为主；所以奉行上天之道的教化，命名为道教。上三皇 天皇，就是玉清圣境的元始天尊盘古氏。远在象帝之前，在空洞自然之中，有百千万重正炁凝结而化生为妙无圣君，历来的尊号有“大罗元始尊”“无为自然妙无上帝”等，后人称他为“无上道宝”，是万炁的祖宗；在元象尚未显现的最初，这就是所谓“道生一”。另一说认为，在还没有盘古氏以前、太初太始太素之前，化生三才的那位造化主宰没有名称，也称作元始，但并不是盘古氏。地皇，就是上清真境的灵宝天尊地皇。远在延康久远劫之前、大梵溟涬之初，有百千万重真炁凝结而化生为妙空圣君，历来的尊号有“玉宸大道君”“妙空上帝”等，后人称他为“太上经宝”，传授经书、传播教化，开始建立道教规范，这就是所谓“一生二”。人皇，就是太清仙境的道德天尊人皇。远在赤明混沌之中，有百千万重道炁凝结而化生为妙有圣君，历来的尊号有“五灵元老君”“混元太上道君”“万教之祖”“妙有上帝”等，后人称他为“玄上师宝”；他垂示法则、演说道教，使万象具备，这就是所谓“二生三，三生万物”。中三皇 天皇，就是天宝君，由元始的玄炁化生而成，是中三皇中的天皇氏。地皇，就是灵宝君，得到元始的元炁，化生而成，是中三皇中的地皇氏。人皇，就是神宝君，承受元始的始炁，化生而成，是中三皇中的人皇氏。

译下三皇 天皇，就是大昊伏羲氏，以木德称王，也是由元始的玄炁化生而成。纪号为“东华至真苍天上帝”。他仰观天象、俯察地理，得到龙马背负的图，从而画卦、确定卦象；又开始制作文字和契刻，以开启万有。地皇，就是神农炎帝氏，以火德称王，是得到元始的元炁化生而成的。纪号为“南极朱陵丹天上帝”。他开始尝试百草，教人医药；播种并降下百谷，饮食由此开始。人皇，就是黄帝轩辕氏，以土德统治天下，是承受元始的始炁化生而成的。纪号为“太乙黄天上帝”。他开始制作衣服、宫室、礼乐、文字、舟车和器用，百姓生活所需的衣食之道至此完备。黄帝在荆山铸造九鼎，丹炼成后，有黄龙垂下胡须前来迎接；黄帝与御女八十一人、从臣七十二人乘云龙升天。考察《太史玉历》以及天文星象可知，在柳宿之下、星宿所在的区域，有轩辕十七星，这就是证明。后世于是开始有炼丹飞升之道流传于世。太上老君 据《圣纪》说：太上老君居于太清仙境之上，是元炁的祖宗、天地的根本；在至寂至虚之中、太初太始以前，他是开辟天地、化生万物的主宰。他推演气数、驾驭运化，布施元气、融会精华，开化天地；所经历的天地成坏，不可计量。他的化身遍及尘沙般无数的世界，不能用数目穷尽。天地开辟以后，他观察世道淳厚或浇薄，随时代建立教化，代代担任帝王之师，建立法度；有时流布于九天，有时传播到四海。自三皇以来，历代帝王都尊奉他。由此可知，天上天下道炁之中，都是老君所化；他垂示亿万种法门，没有不能救度的。这正是百姓每天使用却不知道的道理。太上老君这一尊号，由此可以看出。老子 名耳，又名聃，字伯阳父，是真人李灵飞的儿子。周代时，有大德的人都称作“父”，例如孔子称为尼父。老子并不是太上老君。据《商史》说，老子是楚国人；在殷阳甲十七年庚申，开始显现降生的征兆。他从太清道境乘太阳日精而来，化成一颗五色玄黄之珠，大如弹丸；玉女白天睡觉时，珠子流入口中，她吞下后怀孕，怀胎八十一年，到武丁九年庚辰，从玉女左腋下出生。出生时头发胡须皆白，号称老子；他生在李树之下，走了几步，一手指天，一手指地，说：“天上、天下、三界之内，生天、生地、生人、生万物，全都是道所化生的。所以只有道最为尊贵。”他指着李树说：“这就是我的姓。”于是名耳，字伯阳。自武丁九年庚辰降生以后，他大力阐明道，后世见到他的道广大无边，于是也把他称为太上老君。“君”是帝王圣人的称号，“子”是男子的通称。老子所阐明的道，就是老君的道。至于他前后化生、降世的踪迹，历代都有，所以他能够垂示典范、建立教化，大大崇扬玄门之风，万世又把老子作为教主。所以，后来尊奉他教法的人也尊称他为老君；不了解的人，因而误以为他就是三清中的老君。商代时，老子任西伯的柱下史；周武王时任守藏史。从商代到周代历经九百年，后来向西升入昆仑。按太史公《史记》说，没有人知道他的最终去向。孔子说，老彭是商代的贤大夫。刘甸记载老子是商人，这一点儒家典籍记载得很清楚。那些诋毁道教经典的人忌讳老子在昭王二十三年出关西行教化的说法，于是把老子的出生移到定王时代；但《通鉴》记载，幽王时已经有老子感叹黄河枯竭的说法。幽王是定王的十代祖先，相隔十代已经有老子的名称了，他们的错误无法掩盖。按梁武帝与昭明太子编纂的《文选》，其中采用齐王简栖的碑文，已经证明了这种说法是伪说，这是万世不变的公论；谁先谁后也就可以知道了。碑文说：“周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之烯。”五臣注说：“二庄出生，两明兴起。”这些是儒家典籍所记载的，并非道家书籍所独有。魏明帝有序文，历代帝王有赞文，老子的出生都记载在简册中，这就是证明。又考察唐代八位学士的议状，考证论述也更加清楚。想要欺骗人，怎么能欺骗儒家典籍呢？唉，真是艰难啊！据列传记载，老子到秦昭王九年、周赧王时期，周道衰微，赧王入秦献地，周朝于是改朝换代。老子知道秦国暴虐，自己的道在秦国无法施行，于是向西升入昆仑，没有人知道他的最终去处；这才是事实。庄子得到老子的道，通达神明之德，掌握天地的玄妙，知道运会的气数，明白天地升降的道理，察知世态治乱的机微。他对齐人郁祯说：“再过一百五十七年，周朝的气运应当灭亡；再过一百七年，到甲寅年，老子知道周将亡于秦。到了秦国道运闭塞之时，老子必然隐去。”老子名叫老聃，秦佚前来吊唁他，号哭三声而离开；这是说死者的道已经丧失。所以把“秦佚”作为人的姓名。“佚”字是在人字旁加一个失字，读作佚。故意以“秦佚”二字作为人名，是说秦国失去了人才，于是说“秦佚前来吊唁”。号哭三声而离开，第一声说“我的道丧失了”，第二声说“我还能做什么呢”，第三声说“秦国失去了人才”。庄子通达神明之道，由此可见。〔原文数字、纪年保留：一日、三日〕 秦始皇时，老子降临下邳圯桥，授给张良《素书》，号称黄石公。汉文帝时，老子降临陕河岸边，号称河上公，也叫河上文人。汉文帝亲自去拜访他，太上老君授给他《道德经》。汉成帝时，老子使《平经》一事明白彰显。汉安帝时，老子降临泰山，名叫江夏，使天下安定。汉顺帝时，老子降临并传下《盟威秘箓》。汉桓帝时，老子降临传下注生之法，又降临传下【缺字】邪之法。汉灵帝时，老子降临天台山，授给葛玄上清《灵宝》《太洞》等经。魏陈留王时，老子降临陇右临洮郡，对王始说：“天下不久就应当太平。” 后魏明帝在位时，老子降临嵩山，将《云中音诵新科之戒》传授给道士冠谦。太武皇帝时，老子降临嵩山，命令谦之授给皇帝“太平真君”的称号，于是改年号为“太平真君”。隋炀帝时，老子降临终南山，告诉山人李淳风唐公受命的符瑞。唐高祖时，老子降临羊角山，告诉吉善行有关唐朝国运的事情，并在五月告诉他大业已经成功。

译唐高宗时，老子降临太极殿，诸王、大臣以及妃嫔、御女都向他拜礼。又降临阳清庙。武后时，老子降临【缺字】州，说武后不可改朝换代。又降临春明门。玄宗时，老子降临蜀地。又降临五凤楼的通衢，告诉人们赐下的灵符在尹喜的故宅。又降临乾元阁，于是把乾元阁改名为降圣阁。又降临太白山。又降临和州，以显示将要收服安禄山的征兆。唐肃宗时，老子降临通化郡云龙岩。唐敬宗时，老子降临太清宫。宋徽宗时，老子降临茅山。宋钦宗时，老子降临洛阳，告诉李若水的母亲：她的儿子忠心感动天地，上帝已经提升他为天官了。自从金人、蒙古扰乱中原，使华夏变成夷狄之地以后，老子就不再一世世降临。由此考察，老君化身的踪迹，遍及渺远无边的万劫之中，升降往来，幽深得不可测度；历代都尊崇他、加以封号，使其垂教于帝王，从而使他的教化显明于无穷。这就是老子的事实。他的教法传给汉代张道陵，张道陵成为天师，代天宣扬教化。天师六合无穷高明大帝 天师姓张，讳道陵，字辅汉，是沛郡丰邑人。他的先祖出自姬姓：轩辕的儿子青阳氏第五子挥，任弓正，开始制作弓箭，主管杞弧星，世代掌管这一职务，获赐姓张。周宣王时有张仲，他的后代传了八代，辅佐韩昭侯。后来生下张平，张平生张良，字子房，出仕汉朝，封为留侯。留侯的儿子张不疑，张不疑的次子张高，张高的儿子张通，张通的儿子张无妄，张无妄的儿子张里仁，张里仁的儿子张觉，张觉的儿子张起，张起的儿子张大顺。天师就是张大顺的长子。汉建武十年甲午正月十五日，他出生于吴地天目山；长大后进入龙虎山，合炼九天神丹，太上老君授给他经箓秘文，他由此成为玄教的宗师。玄帝 据【书名残缺】《道【缺字】真诰【缺字】稽神枢》说：玄帝，就是从前斩辕子昌意娶蜀山氏之女所生的高阳，德号颛顼。颛顼的父亲居住在弱水之乡，颛顼本人住在陶七河的渡口，这就是玄帝。他凭借万灵使其信服顺从，监察众神以引导万物，役使驾驭百气，召来雷电。于是乘坐结元之辇，向北巡行幽陵，向南到达交趾，向西渡过流沙，向东到达蟠木。凡属动静之类、大小诸神，以及日月所照之处，没有不归属他的。他巡行天下，周旋于八方之外；凡是有洞台之山、阴宫之丘的地方，都迁移安置息石，加以封闭填塞；又铸造羽山的铜为宝鼎，在洞山神峰各献一鼎，并不只是句曲一座山而已。这就是所谓玄帝，是《真诰》所记载的。又据古史说：古代民与神各有不同职事，少嗥衰微时，九黎败坏德行，民与神混杂交错，无法各安其位。颛顼于是命令南正重掌管天界，使神各归其职；命令北正黎掌管地界，使百姓各归其职，让旧有常道恢复，彼此不相侵扰亵渎；又开始制定历法，以孟春为岁首，因此被称为历宗。距离古代已经很久远，《道藏》虽被胡人之火焚蚀，但《真诰》一书中相关事迹仍然保存，这大概也是天道有所存留的缘故。况且古代有称为黄帝、玄帝的人，指的就是轩辕黄帝和颛顼玄帝。南极老人星 共工氏的儿子勾龙爽，得道一千多年后升天，居于南极，成为寿星。它距南极一百四十三度，进入井宿三度，在弧矢星之南；一名南极。通常在秋分的早晨出现在丙方，在春分的傍晚没入丁方。常在秋分时到南郊观测它；星光明亮，就主掌寿命昌盛，主掌天下百姓的寿数。北极在丑艮方，所以南极在未坤方。南极沉入地平线下三十六度，不能看见，因此它的精气出现在地面南方，称为南极老人。然而它升出地面的部分也不十分明显，所以隐现没有常规；出现就是祥瑞。它的形势、位置和威仪，大概与中斗相并列，用来辅佐上帝。因此它虽然在井宿以南，却不在井宿的星次之内。通常在二月二日用太牢祭祀它；八月二十六日，它降临人间，为有德之人增加寿命。这些是《天文志》所记载的。南派 自汉代开始，由鹿堂赵升、华阳李亚、锺离权、吕岩、刘海蟾、张紫阳、冲昭王、马自然、石杏林、薛道光、陈泥丸、白玉蟾等人创始。北派 自宋代开始，王重阳到东海，看见海中有七朵金莲。祖师说：“这里应当有七位真人出世。”于是度化丘、刘、谭、马、郝、王、孙七位真人，今天全真教就从这里开始。天皇龙文章 《道藏》三洞经目录 大乘上法《洞真宝经》，记载九圣之道，共十二部。无极大道元始天尊在龙汉劫初居于清微天玉清境，所出经书号为《洞真经》，共计二十四万九千三百八十卷：太玄部八千卷。妙林部五百卷。太清部八百卷。彻视部八千卷。上清部八千卷。开化部八千卷。元阳部一万八千卷。妙真部一万五千卷。开山部七千卷。十仙部八万八千卷。玉林部八万四十卷。黄老部五千卷。中乘中法《洞玄宝经》，记载九真之道，共十二部。三界医王太上道君在延康劫初居于禹余天上清境，所出经书号为《洞玄经》，共计八十五万八千一百二十卷。灵和部八千卷。灵宝部一百二十卷。通神部十万卷。无量部一万卷。集仙部十万卷。内秘部十万卷。至真部十万卷。集善部八万卷。炼精部八万卷。生死部八万卷。官圆部十万卷。炼魔部十万卷。小乘初法《洞神宝经》，记载九仙之道，共十二部。十方道师太上老君在赤明劫初居于太赤天太清境，所出经书号为《洞神经》，共计七十七万四千卷。太真部八千卷。至德部九万卷。黄庭部八万卷。炼炁部八万卷。道德部八万卷。元神部八万卷。大劫部八万卷。内简部十万卷。神咒部八万卷。三皇部八千卷。按摩部八万卷。小劫部八千卷。自黄帝演说道法、老氏传授经书以来，直到宋代，上下经过百千万亿多年，所有《道藏》经书共有一百八十八万一千五百卷；自从遭受胡人之火焚毁后，如今只剩五千一百三十四卷。

译从前在金人、蒙古统治之时，正值宋朝末年衰微之日。羌人呼延迈嫉妒中国《道藏》中有《藏天隐月经》《玉纬》《九天》等经，这些都是上天极其玄妙、至为秘密的经书，于是设法让胡人君主蒙哥、忽必烈下令全部烧毁。命令说：“汉人就兴汉人的教，蒙古人一定要兴蒙古人的教，怎么能让汉人的经书胜过我们蒙古人的经书？凡是看见一书一字，都要赶快烧毁，不许留在人间。”因此这些经书如今断绝而没有流传。即使有保存下来的，也没有收入经藏。如今我大明光照天下，中国人必定尊崇中国的道教，所以把它们的名称列在下面：《藏天隐月经》。《玉纬经》。《九天经》。《上清经》。《赤书度命经》。《赤书经》。《灵宝二十四生经》。《圣纪经》。《十三虚无经》。《五公问虚无经》。《谤道释经》。《道先生三清经》。《南斗经》。《西升经》。《化胡经》。《太上实录》。《混元皇帝实录》。《玄元内传》。《高上老子内传》。《楼观先生内传》。《辟邪归正议》。《辩仙论》。《钦道明证论》。《辅正除邪论》。《道佛先后论》。《明真辩伪论》。《十异九迷论》。《三破论》。《龄邪论》《十小论》《历代帝王崇道记》《三天列记》《青阳官记》《出塞记》《三教根源图》《历代应现图》《帝王师录》《犹龙传》《纪胜赋》《溜雷经》《太上化胡书》《至正辩伪录》《唐八学士议状》《心传玉堂初阶宗旨》《心传玉堂宗旨》《太清玉册》《太清天箓》《太清玉谱》《重编犹龙传》《重编龙虎经》《阐道论》《三教本末》《造化钳槌》《神隐》《太极》《丹髓》《庚辛玉册》《遐龄洞天志》《蓬瀛志》《玉宸玄范》《玄范行移式》《北辰奏告仪》《水火炼度仪》《禳五部仪》《玉枢会醮仪》《园堂仪》《水府拨幽灯仪》《祈天忏》《保命灯科》《肘后神枢》《肘后灵枢》《肘后经》《运化玄枢》《乾坤生意》《寿域神方》《神应经》《十药神书》《天地卦》《北斗课》《涉世图》《茶谱》《洞天神品秘谱》《神功妙济丹方》《注解道德经》《注解清静经》《注解大通经》《注解洞古经》《注解太上心经》《注解素书》《注解长生久视经》《唐圣祖传》刘基说：元者祥迈等人，嫉妒中国道教的经典，认为都是天章龙文之书、琅函玉笈之典。当时儒者大多推重这些经典，归依道教的佛教徒也有十之七八。祥迈…… 于是祥迈评论胡主忽必烈，说他把中国的道藏经书全部焚毁，下令说：“胆敢收藏或持有一片纸、一个字的人，一概不赦。”从此，中国的道藏经书开始断绝；当时正值宋朝将要倾覆，胡虏扰乱中原，离明有所晦暗，幽阴侵凌阳气，所以才会这样。自从靖康年间徽宗、钦宗被掳往北方，在金虏扰乱中原之时，羌胡兴起，制造灭绝中国大道之书。直到胡元二百七十二年间，所造妖书有九十卷，假托是唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，实际上是要毁灭中国的道统。《辩伪录》中说：“使大罗玉帝在九天之中魂魄惊惧，使元始天尊在三清之上胆战心惊，使万天教主羞惭难当，使九府洞仙惭惶无地；毁谤天帝，灭绝孔子和老子，贬斥黄帝的罪恶，言语无法全部记载。”黄帝本是继承天命、建立极则的始祖，老子又是唐朝的祖先，哪有当时的人会自行毁灭本朝君主的祖先？哪里会是中国人自己毁灭中国的道统？实在是辽、金、胡元之人所作。宋理宗端平年间，因为胡寇抄掠边境，才得到这一两卷书。皇帝读后叹息说：“即使你们有百卷、千卷、万卷，也不过是拿中国和夷狄的道统来论说；其中高下，不必争辩就可以知道了。”所以把这些灭道妖书的名称列在下面：《佛道论衡实录》四卷 《续佛道论衡》一卷 《甄正论》三卷 《辩正论》八卷 《破邪论》二卷 《弘明集》十四卷 《广弘明集》三十卷 《法苑珠林》中的第五十五卷 《至元辩伪录》五卷 《佛祖通载》二十二卷 正一派的各种箓 《太上正一盟威修真延生秘箓》，一部三卷。总共二十四品。这部箓可以威慑、统御万魔，使九祖超升；可在蓬户中款待真仙，在琼都拜见列圣；还可以晋升职阶，记录功劳而迁升赏赐。若精诚虔敬地佩带奉行，感应会明显显现。《太上三五都功版券职箓》，一阶。此箓的职位可以晋入仙阶，身体不会受到邪气侵扰；如果是初入道门的真人，应当先佩受此箓。《太上升真内教秘箓》，一阶。《太上紫虚自然秘箓》，一阶。这两部箓记载诸天的隐讳，辅助八景的玄妙枢机，可以咀嚼太和之气，咏唱空洞之音；勤修妙道，便能证入仙阶。《太上中天北斗七元秘箓》，一阶。此箓总摄璇玑的奥妙旨意，运行斗极的玄妙枢机，覆盖养育众生，陶铸熔炼万物。至诚佩受后，盛大的福报就会到来。《太上迁山破地九牛秘箓》，一阶。此箓可以迁葬坟墓、建立宅第，使土神宾服；把三十六煞化为祥瑞，使二十四个方位呈献吉祥；凭借至高法术，广泛救济众人。《太上玄天真武无上将军秘箓》，一阶。此箓把玄虚、危宿中的符篆隐藏其中，藏有水火的元精；默默运用至神之力，暗中消除魔障。奉持不息，福庆无穷无尽。《太上正一金桥度化秘箓》，一阶。此箓能够渡过星津，驱除天狗；登上虹桥而无所阻碍，以熊梦预示并开创先兆，永远保佑后代，使家族的福庆更加绵长。《太上延生保命护身秘箓》，一阶。此箓由三元保佑生命，由五斗隐藏形体，能够解除灾厄、扶助衰弱、稳固精神、增益寿数。至诚佩受，福庆有余。《太上正一解相刑六害神符秘箓》，一阶。

译此箓能够解除命中的刑害，禳除寡宿、孤辰，使夫妻和谐，增加并延长寿命。《太上翻解五音咒诅秘箓》，一阶。此箓能够解释冤屈原由，杜绝并消除咒诅，使怨恨和纠结像冰一样消融，使福寿像河流一样绵长。《太上正一童子将军护身秘箓》，一阶。此箓能够安定身体、保全性命，斩除祟邪，辅助保护孩童，开启通达的智慧。《太上正一三元考召秘条》，一阶。《太上正一斩邪华盖秘箓》，一阶。此一箓能够凝结盘绕的瑞气，召集众真，解除灾厄、扶助危难，斩除邪恶、驱避凶恶；精诚虔敬地修持奉行，永远实现阐扬道法的愿望。《太上北帝伏魔神咒杀鬼秘箓》，一阶。此箓总摄制服群魔，统率神吏，挥斥八方极远之地，斩除万邪。诚心佩受，护卫正道，消除妖邪。《太上洞渊三昧神咒秘箓》，一阶。凡是疫毒流行、妖气传播，死亡接连发生而无处禳解的情况，都应当受持此箓；这样可以使五瘟远离，永远保有安宁昌盛。《太上洞玄灵宝预修九真妙戒秘箓》，一阶。此箓的义理出自《洞玄》，经文参考《灵宝》。悟解九戒的人可以超凡入圣，佩带二符的人可以脱离苦难、登临真境；等到他年因机缘成熟而灭度时，便能证明今日生前预先修持的功德，福报无边，永远受到人间和天界的依赖。《太上洞玄灵宝金录度命生身受度十宫束岳预修黄箓》，一部总二十二阶。此箓重申玄妙经典，并分别隶属于各真司。今日参受传授，不会再有三番亵渎蒙昧之过；将来得到验证，便有十次救度他人的功德。今生增加福寿，来日铺设津梁；至诚相信并受持，妙处和利益无边。《太上洞玄灵宝金箓度命冥府十官东岳拔亡魂黄箓》，一部总二十二阶。此箓能够洗除过失、拔除罪业，救助苦难、超度亡魂。谁没有孝悌之心，就一定要依仗追修的经典；代替亡者参受秘笈，缴送达于冥司，立即使亡魂返照回光，便可以登真受度。一片至诚的孝心感动神明，九祖也会升仙。《上清大洞回车毕道秘箓》，一部八卷：《灵宝中盟秘箓》，一部八卷。这两部箓是玉清的琼札、太霄的琅书，包含内诰密言和中黄秘语；能够开明三景，混合百神，服食黄华，舒卷元气，使玉田花开满，逍遥游于三岛；以烟霞炼成金鼎，丹成后发出啸声并品味其妙；与九霄日月相应，达到致虚抱一，飞步凌空。参受者可在仙籍上登记姓名，在天宫晋升职阶；过去的罪愆也能使九祖超升。《高上神霄玉清真王三五游玑洞阳天仙秘箓》，一部。《高上神霄玉清真王玄一混成上阳神仙秘箓》，一部。《高上神霄玉清真王七九飞仙紫阳真仙秘箓》，一部。《高上神霄玉清真王长生护命保仙秘箓》，一部。这四种箓，是神霄的秘札、玉清的真文。声音震动雷官，能够广施好生之德；神司掌握巽户，全力执掌代人消除罪恶的机要。修习它，可以踏景凌虚；运用它，可以救济众人、利益万物，兴云致雨，斩除毒害，驱除妖邪。只要专心修行，没有不得到感应的。《上清三洞混一成真飞魔演化飞仙上阳五雷秘箓》，一部。这部箓包含玉枢的精微奥妙，运用金虎的神通，发动威严声势，参与赞助造化。至心佩受，随事祈祷，就能使转乖为祥而获得丰年，使天昏转晴而使仁寿齐备。只要至诚不懈，妙应便无处不在。《太上救赦登真受道金液炼形生天宝箓》，一阶。这部箓以九龙显现篆文，十方极界垂施慈悲，消灭恶根，迅速削除罪籍。若有孝子顺孙想使上世先亡超脱，按时升仙，所得功德无量。《高上神霄敕赦宝章三元三官辅化宝箓》，一部。这部箓承受玉清的敕令赦免，由三官分别治理。佩受它的人，有灵官、天丁护卫身形；凡是应受阳间诛罚、阴间谴责的，赦恩所到之处，全部使之清争【疑有讹误】。若替先亡参与受箓、焚烧缴送，即可使其超升。《灵宝升玄济度血湖保生真箓》，一部。《灵宝升玄济度血湖拔亡真箓》，一部。这部箓由元始流传，承受元皇敕令赦免。地府有血湖之狱，经中传有“陕石”之名【含义有疑】。凡世间女子难以逃脱生育之苦，或者由于前身恶果，或者由于现世冤仇，以致流产伤胎，胎儿如珠随蜂碎，女子身死阳世，魂魄堕入阴间血池。若有信女早早发起善心，亲自参受宝箓，或者由孝子顺孙代为参受，就能把姓名登记在玉箓之中，削除幽官籍名；在阳世居住时，增添福寿，将来行走冥途也能逍遥无碍。这样既能济度生者、超度死者，功德无边。《高上神霄玉府大都督主管龙虎玄坛金输赵元帅秘箓》，一阶。这部箓是玉府的玄妙机要、金输的秘典。自从祖师在龙虎炼丹，赵元帅便下镇玄坛；八王配合八卦之神，五虎奋发五方之勇，能够兴云致雨，拔除疫厉、驱除邪恶。恭敬奉持它，就能保全自身、安宁家庭；体会并实行它，就能救济众人、利益万物。既然尊崇香火，就应当佩带灵文。《太上正一赵侯驱邪辟瘟正窍秘箓》，一部。这部箓是正窍灵文、真形宝篆。七十二候的毒害，无须命令便会消散；二十四黑的魔物，听到风声就会逃遁。它能延长寿命、保全性命，护持正道、除去邪恶，神妙变化无所不至，适宜佩受。《太上九天玄女斩邪秘箓》，一阶。这部箓【原作“籛”，疑为“箓”】奉行天律，统领雷兵。若有下界的精怪邪魅，北阴午酉【语义有疑】，出没于岩穴，盘踞在山林，窥伺家庭，伤害人的性命，神威所到之处，一概扫除；它还会赐福保佑生人，肃清魔魅。只要至心佩奉，感应便无所不至。《高上太洞九天开化文昌司禄紫阳宝箓》，一部。这部箓蕴含九天的奥妙旨意和七曲的灵章，秘密收藏在紫阳云锦之囊中，出自天真皇人之笔。它宏大地传播道的妙理，也更加阐扬儒家的风教。佩带它的人，心地会变得聪明；领悟它的人，性天会突然彻底明白。它能使姓名标列于桂籍，并在棘围考试中得到神灵帮助。读书作文之士，应当专心参受传习。

译正一——诸品仙经 《上清太洞三十九章真经》，一部九卷。《太上正一盟威修真玉经》，一部六卷。《太上北帝伏魔神咒妙经》，一部六卷。《太上洞玄灵宝金箓度命冥府十宫束岳预修黄箓妙经》，一部二十二卷。《太上洞玄灵宝金箓度命冥府十宫东岳拔亡魂黄箓妙经》，一部二十二卷。《太上洞玄灵宝九真妙戒金箓度命妙经》，一部。《太上灵宝济度血湖真经》，一部。《太上北斗本命延生真经》，一部。《太上三五都功二十四治祭酒真经》，一部。以上这些真经，收藏在丹台玉笈之中，是云篆天书，由太上宣说、天师承受。经是条文的本体，箓是经的作用；两者可以同时具备，不可以缺少任何一个。既然参受法箓，又佩带真经，就是体用同源，自身和他人都得到完善。天枢院品秩 天枢院右右大判官、上章典者，同管天枢院事务，从九品【“右右”疑有讹误】。天枢院左左大判官，主管天枢院事务，正九品【“左左”疑有讹误】。天枢院右左统兵执法真官，共同主管天枢院事务，从八品。天枢院右左领兵执法真官，主管天枢院事务，正八品。天枢院掌籍法仙官，共同会签天枢院事务，从七品。天枢院领籍法仙官，负责书写天枢院事务，正七品。天枢院斩御邪使，共同办理天枢院事务，从六品。天枢院考召伏魔使，共同办理天枢院事务，正六品。上清玄都大夫，办理天枢院事务，从五品。上清翊卫仙士，共同掌知天枢院事务，正五品。上清玄都执法真士，共同掌知天枢院事务，从四品。九天通真仙士，掌知天枢院事务，正四品。九天执法仙士、天枢院副使，掌知天枢院事务，从三品。九天洞真上仙、天枢院副使，共同判理天枢院事务，正三品。九天洞阳上仙、天枢院使，判理天枢院事务，从二品。九天洞阳上仙、天枢院大使，判理天枢院事务，正二品。九天洞清上佐，兼管枢机内外事务，从一品。九天洞灵上佐，兼管枢机内外事务，正一品。驱邪院品秩 驱邪院右右次判官、南昌受炼典者，伺管今驱邪院事务，从九品【“右右”“伺管今”疑有讹误】。驱邪院左左大判官，主管驱邪院事务，正九品【“左左”疑有讹误】。驱邪院左右统兵执法真官，共同主管驱邪院事务，从八品。驱邪院左右领兵执法真官，共同主管驱邪院事务，正八品。驱邪院掌籍法仙官，共同书写驱邪院事务，从七品【“余书”疑为“会书”】。驱邪院领籍法仙官，会签、书写驱邪院事务，正七品。上清真士、北极斩御邪使，共同办理驱邪院事务，从六品。上清仙士、北极考召使，共同办理驱邪院事务，正六品。上清玄都仙士、北极伏魔使，办理驱邪院事务，从五品。上清翊卫仙士【原作“姗卫”，疑为“翊卫”】、九天游奕使，共同掌知驱邪院事务，正五品。上清玄都仙士、九天纠察使，共同掌知驱邪院事务，从四品。九天太华司勋、九天采访使，掌知驱邪院事务，正四品。九天灵阳司勋，共同掌知驱邪院事务，从三品。九天洞阳上佐，共同判理驱邪院事务，正三品。九天洞灵上佐、九天御魔使，判理驱邪院事务，从二品。九天执腾仙曹一、九天伏魔使，判理驱邪院事务，正二品【“执腾仙曹一”文字有疑】。九天金阙，对泰玄都省，兼管枢机内外事务，从一品【“对泰”语义有疑】。九天金阅令【疑有讹误】，判理泰玄都省，兼管柜机内外事务【“柜机”疑为“枢机”】，正一品。玉府品秩 上清箓事五雷院右右大判官，共同办理雷霆都司事务，从九品【“右右”疑有讹误】。上清箓事五雷院左左大判官，办理雷霆都司事务，正九品【“左左”疑有讹误】。上清箓事五雷令上令，共同主管雷霆都司事务，从八品。上清箓事斗中六通掌都水使者，主管雷霆都司事务，正八品。上清箓事掌籍法，主管雷霆都司事务，从七品。上清司命南宫右左卿，主管雷霆都司事务，正七品。上清司命玉府斩御邪使，共同掌知雷霆都司事务，从六品。上清司命玉府少卿、五雷考召伏魔使，共同掌知雷霆都司事务，正六品。上清司命玉府五雷副使，掌知雷霆都司事务，从五品。玉府真士、五雷副使，掌知雷霆都司事务，正五品。玉府真士、五雷使，统领雷霆都司事务，从四品。玉府仙士、五雷大使，统领雷霆都司事务，正四品。神霄玉枢副使，共同判理雷霆都司事务，从三品。神霄玉枢使，判理雷霆都司事务，正三品。神霄玉枢御魔使，判理雷霆都司事务，从二品。神霄玉枢使，判理雷霆都司事务，正二品。九天金阙，判理泰玄都省，兼管枢机内外事务，从一品。九天金阙令，判理泰玄都省，兼管枢机内外事务，正一品。神霄品秩 太平辅化典者，神霄传吏，从九品。平辅化仙士、神霄执法仙官，兼任西台风雨吏，正九品【“平辅化”疑有脱误】。太平辅化仙士、玉天洞景法师，兼任紫微掌法，掌知南北二院事务，从八品。神霄宫掌籍仙官，兼任紫微侍卫，正八品。玉府校籍，会签、书写南北二院事务，从七品。神霄校籍，会签、书写南北二院事务，正七品。神霄玉府两宫校籍、金部尚书，会签、书写南北二院事务，从六品。神霄官掌法上卿、木部尚书，共同掌知南北二院事务，正六品。神霄宫驱邪使、水部尚书，掌知南北二院事务，从五品。神霄宫伏魔使、火部尚书，掌知南北二院事务，正五品。九天翊赞真士、土部尚书，判理南北一院事务，从四品。九天翊卫仙士，判理南北二院事务，正四品。九天侍卫真士、五雷大使，判理诸司府院事务，从三品。九天执法真官、玉枢大使，判理神霄玉清玉府事务，正三品。九天侍卫仙官、神霄玉枢都督使，封掌神霄玉府事务，从二品。九天执法仙官、神霄玉枢伏魔使，共同掌知雷霆诸司事务，正二品。九天金阙，判理泰玄都省，兼管枢机内外事务，从一品。九天金阙令，判理泰玄都省，兼管枢机内外事务，正一品。女阶仙秩 左右侍争女，从九品【“侍争女”疑有讹误】；散花素女，正九品。左右侍妙女，从八品；侍香灵女，正八品。

译左右真灵女，从七品；掌善玄女，正七品。崇辅真玄女，从六品；神玄真女，正六品。侍靖玄真女，从五品；侍真素女，正五品。上智妙仙女，从四品；上玄仙女，正四品。上清内院捧香玉女。侍香玉女，掌知紫微内殿事务。璇玑斗府掌籍琼真，共同掌知紫微内殿事务。过去天师所授箓的女真，都有天妃、天嫔这样的名号；如今授箓者不敢擅自使用，只称为“女”。凡是涉及“妃”“嫔”等字样的名号，一概不许迁升补授。一、初阶任职一年，救度十人以上，由右判官升为右大判官。又过一年，救度十人，升为左判官。又救度十人以上，升为左大判官。又过一年，救度二十人以上，升八品。又过一年，救度二十人以上，升七品。又过一年，救度二十人以上，升六品。又过两年，救度三十人以上，升五品。又过两年，救度百人以上，升四品。又过三年，救度百二十人以上，升三品。又过五年，积累十二功，升二品。又过十年，积累百二十功，升一品。三品以上属于极品，不可轻易接受；从此功劳高、德行显著，姓名记录在仙籍中，并非品格【原文至此语意未完】可以述说【承上句，原文层次或有截断】。一、在前面所说的年限内，如果一年中的功劳很多，就应当连升两级，但不得超过两级官阶。如果功劳很多而不愿接受升迁，允许回去补任将吏。一、如果一年之内没有功劳也没有过失，就照旧守任。一、如果一年之内有功劳也有过失，只能用功劳自行赎过。一、如果白白虚度岁月，有过失却没有功劳，将吏不会有任何记录；自我弹劾、考校功过的簿籍，不能徇私。既然应当自我弹劾，哪里还可以冒充进阶呢？一、救人叫作功，积德叫作行。所谓一功，大约相当于救活一百人。折算计算，救活十人以上，可算一分；为国家延长寿命，以及解除重大灾难，事情关系到利益众生的，折算二功。为百姓祈求晴天、祷告降雨，驱除虫蝗，解除大疫以及禳解水灾、火灾，利益及于百姓和万物的，折算一功。凶强的邪祟盘踞交错，显形现迹，众人都不能制服它，而能彻底断除其根本的，折算一功。不是上述类别的，按一分以上，依据事情轻重推算折算；为人消灾请福，醮功完成，或炼度亡魂、解除冤结，为百姓请命，报应分明，确实有利于救济众生的，折算一功。不是上述类别的，也按事情轻重推算折算。救治生产困难，使母子都能保全的，折算一功。母子中有一方受损的，自一分以上按比例折算。其余应当记载而没有尽述的，都依情理推算折算。一、兼行中天院、太极院、伏魔院、黄箓院、太清院、紫庭院、南昌上宫、受炼司以及各院等法。九品至七品，称为兼主管某院事。六品至四品，称为兼提举某院事。三品至二品，称为兼提点某院事。九品以上，兼任南昌上宫受炼典者。五品以上，兼任知黄箓院事。九品至七品，带统摄三界鬼神公事的职衔。八品至七品，带提点三界鬼神公事的职衔。七品以上，带提举城隍司的职衔。六品以上，带提点九州城隍司的职衔。五品，带节制岳隍兵马的职衔。四品，带都督岳渎兵马的职衔。三品，带节制九天兵马的职衔。二品，带纠察三界鬼神、判洞天福地靖庐事务的职衔。一、初真受法，必须先受箓，可以补授从九品。正九品的职位，未受箓的人不许担任。一、凡是举行斋醮，即使另有品阶，后来又未受都功箓，没有祭酒职衔的人，所表白的诚意也不能上达。七品以上，未受盟威箓的，不许任职。五品以上，未受洞渊箓的，不许任职。四品以上，未受神霄箓的，不许任职。三品以上，未受大洞箓的，不许任职。一、法与箓必须相配，不可相互违背。天心法，适宜受都功箓；五雷法，适宜受高上神霄箓。灵宝法，适宜受紫虚阳光箓以及灵宝中盟录；天蓬法，适宜受北帝伏魔箓。天枢法，适宜受上清回车毕道箓；赵侯南法自有正统传授，适宜受赵侯箓。一、天心是万法之祖，都功盟威箓总共二十四品，可以先行进受。一、南、北二院称为文阶，雷司称为武阶。初真应先参修文阶，由文阶进入武阶容易，由武阶进入文阶困难。一、五雷包括：天雷，是上天侍卫的司职；神雷，是雷霆发布号令的所在；龙雷，是海藏的拱卫；水雷，是主管雨泽的神灵；社令雷，则是名山大川中享受精忠血食的神灵。它们上承帝命，下亲理民事，可以指使役用。一、四司，是玉府五雷使院中的玉府五雷使院真君，他是雷部之主，专门主管玉枢五雷院；以及雷霆都司，主管施行刑罚；蓬莱都水司，专门主管水泽。三司都总属于玉府五雷使院。凡是解送刑狱之事，不得越级越权呈送枢府，只能呈送雷霆都司；五雷使院的名额，也不得妄自使用。一、初真受法，必须选择当代明师，拜行持淳厚、学问纯正的人为师；师父也应当选择弟子，把法传给确实具有道器的人。先召保官作保、结盟，斋戒诚敬，递交申状，取得保状并核验清楚，然后才依照仪式奏申，拨度并授予神霄照帖、版券等，随后为他设醮，谢师并受将归坛。一、如果年内有功，按规定应当依资历升迁，就召集同品法官出具保状，像前面一样交给度师，奏申后办理度授；这件事不可轻慢亵渎。若师父不是正学之人，弟子又急躁妄为，苟且简略地办理，仙籍未必会登记姓名；这样天将不会降临，只有淫祠中的鬼才会假冒其名、妄自兴灾作祸，真司一经查察，所招致的罪责并不轻。一、初真受法、有功以及迁转时，既然已经投师受传，仍须详细说明始末、年月、师资、姓名、所任某法、积有何功、应迁何品何秩，备具文状投送嗣教天师正一玄坛，由其敷奏并发给法帖，这样才可以在玉籍中登记姓名，得到神人的归仰。若有人不自量力，把自己的功劳夸大，用来向世人炫耀；又不务实投师，便虚构阶位，妄自增加升迁；或者没有经过师父传授，擅自书写职阶，把它当成空文，因而误了玄坛敷奏、发给牒文，这会有什么效验呢？科律明白如此，必须戒慎！必须谨慎！斡运造化章 三五飞步罡品

译师父说：三五的秘密，哪里是容易知道的呢？由一生二，由二生三。三气分化，于是三光明朗；三光明朗，于是三才具备。由太极生两仪，由两仪生四象。四象完备，五行就齐全；五行齐全，五星就明亮；五星明亮，五岳就耸立。因此，在道中是三清，在世间是三才，在神中是三元，在人身则对应三部；又在道中是五老，在天上是五星，在大地是五岳，在人身则是五脏。人身具备天地，形貌分属阴阳。气道在一身中完备而兼有这些道理，如果不能使三田孕育精华、五脏纳受灵气，那么离道就远了！能够修炼的人，三田聚宝，五气朝元，魄能制魂、魂有所拘，神完气足，这就叫仙道以贵生为重。不修炼的人，使三魂成为三尸，把五气叫作五贼，五贼又成为五苦，这就是鬼道以死亡为重。因此，在天地之间，人是万物之灵。所以手指所指、足步所履，无不与真相合，步呈之法就是由此产生的。所谓步呈，是飞天之精、蹑地之灵、运人之真，使三才同具功德，九气齐集；一切鬼神都随之转动天地，一步一指、一转一旋，造化之理全在其中，神明在左。因此一步象征太极，二步象征两仪，三步象征三才，四步象征四时，五步象征五行，六步象征六律，七步象征七星，八步象征八卦，九步象征九灵，这是万种步呈的祖法。师父说：禹步的方法，世人都失去了它的真传。世人多能谈论它，却不能真正得到；即使得到，也不实行；实行了，又不能专一，所以大多没有效验。现今世上所行的豁落斗，就是三五禹步的枢要。它总括河图错综的数理，哪里可以轻视为平常之术？只是传授中有差错，因而不能变化通灵。我现在特意订正其中的讹误，把正确的传法传下去。师父说：一气分为三，称为玄、元、始。三气分判，于是建立三才。人身象征三才，清浊相杂的形体分为三部，每部各有神，也叫三田。每一田都有宝，所以由一而二、由二而三，这就是我身中的真。总称为三元。元，就是大，也是首始，所以《易经》《乾卦》说，元是善的首长。师父说：二五之神贯通天地，总归于一身；在运用之间，有生、克、制、伏的方法。应期求禳、谢过时采用相生，制伏驱治时采用相克。凡是步罡之时，先运出三元五行之神，然后才迈步践履。师父说：五行的祖气就是五老。老，就是开始，也是祖先。引五老之精成为五星，五星之精流布凝聚而成为五岳。配合到人的身体，就叫五藏。上面对应五星，中间对应五岳，所以神居住在其中。五行的五德相生：木生火。五行的五气相克：金克木。上元属于天罡。步上元罡咒：迈步于天之精，役使万神；上元遮护我身，唐宏将军辅助我的正气，辟除伏魔之神。谁敢加害于我，就让灾祸返回施害者本人；邪魔见到我，化作微尘。急急如律令！中元属于人罡。步中元罡咒：迈步于人之精，使阳气增长、阴气消退；强化我的三魂，灭鬼除精，祸不能临，灾不能侵。中元隐藏形迹，葛雍将军率领千 万兵马前来护卫我身。急急如律令！下元属于地罡。步下元罡咒：蹑行大地之灵，使人道平安。天回地转，上有魁、下有乾；阴门闭合，阳气开启，正气绵绵不绝，鬼不能加害，人不能伤害。天为我覆盖，地为我承载。谁敢加害，就押送到魁罡之下；下元隐藏形迹，周武将军随我所到之处，迅速护卫喜真。急急如律令！师父说：凡是要制伏凶恶、克制并代替灾危的，应先步上元罡，依顺序返回走完，再进入中元罡，随后变为下元罡。如果要制伏凶恶，就再变为五行相杀罡，以克制天龙；鬼神随心感召，万无一失。应当秘传！五行相杀罡。师父说：凡是要制伏凶恶、克除灾危，就步此罡。比如水能克火之类，所以临时加以治理。若要制伏火灾，就步金、步水，直到把火制伏；其余情况都仿照此法。后学如果还不明白，只按规定步成罡即可，不必增减。咒说：五行相灭，土水相绝；水火相灭，金木相伐。鬼妖见到，斩头截脚；魔王恐惧，上下推裂。谁敢侵犯，永远沉入幽深洞穴。急急如律令！此罡是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。凡是制伏攻伐之事，就使用它。五行相生罡。木师说：相生罡就是木生火。一生一杀，都按水一、火二、木三、金四、土五来计算，共十五步，这是三五之道。咒说：五行相生，万事吉昌；水木成就，火土相得；金木同行，灾祸变为吉祥。鬼不能加害，人不能侵犯；死者复生，枯者复荣。急急如律令！禹步九灵斗罡。日月光明，乾坤相配；我从天蓬进入天内。略过天冲，遇到天辅而退返；回归天禽，与天心相对。抱持天柱，与天任、天英会合；斗道贯通，鬼道溃散。急急如律令！师父说：豁落，就是斗，所以称为小三五罡。世人大多不知道它的详细意义，也把习以为常的做法当成常法，不知道其中的玄妙。此罡可以降伏狂邪、指挥鬼神，世上多用来破除淫祠等；但世人反着使用，所以没有效验。现在特意把错误订正过来。斗法的精妙在于十二辰：乘着光明，陈列威武；气息若有若无，如同浮云；七星变化，上应于天。懂得变化，就知道吉凶；进入天宿，度过天门；合于六律，持甲而乞；踏履天英，乘行天任；清冷幽深的渊水也可以沉入其中；倚靠天柱，拥抱天心；从这里经过，登临天禽；倚靠天辅，遥望天冲；进入天内，走出天蓬。斗道贯通，刚柔相济；增添福禄，留传后世；走出幽冥，延续千万岁；千鬼万神自然回避。急急如律令！师父说：这种罡，世人所行的是出斗入斗，实际却反着使用，所以不应验。现在特意把它订正过来，这样就可以役使鬼神、驱逐邪魔。秘传！秘传！金光范围罡。师父说：凡是登坛演行法事，应存想自身是神禹，口中念咒，手掐诀，从玉文起步，到午文结束；脚步踏罡，遍履天地之内。金光环绕身体，变化形体以制伏魔类；口中发出啼吟咤璃之声。存想面前虚空中有一团紫气，不久看见青气从天而下，冲开紫气，忽然看见云中有金殿楼阁。心中叩头，行三礼朝拜，请求上奏，一切依仪式进行。

译步此罡时，应念金光咒，一句走一步。咒念完后，仍要加行斗罡。禹王三步九迹。师父说：存想自身站在禹王凿开龙门之上，处于风、雷、云、气之中；承奉上帝命令，左手持玉诀，右手持剑诀，敕召万神，按照事情派遣。埳诀。师父说：掐诀，是用来沟通真灵、制伏邪魅的；各种役使之诀各不相同。罡诀有七百多个名目，现在使用的不多。四维八方，从四指根部开始逐节计数，共有十二个名目，用来对应十二辰；其中又分出八卦、七星、九宫、三台，各自主宰所行之事。再约略说，只有中指中部的文称为玉清诀，左侧的称为北帝诀，名为大煞文。这两个诀总管三界一切事务，应当依次按行。叩齿诀。师父说：凡是叩齿，就是聚集真灵、聚集神气。人体的气会散，心气会耗，真气不能应合时，就必须用叩齿来聚集它。之所以叩齿，是因为震动天门，使神气相应；所以叩左齿叫作鸣天钟，叩右齿叫作击天磬。凡是制伏、驱逐、降服之事，都要使用它。至于正中门齿，上面四齿、下面四齿，共八齿相叩，叫作鸣法鼓，用来沟通真灵、感格上帝。凡朝拜奏告时使用它，上下各叩三次，共形成二十四通，叫作鸣法鼓，平常应当知道这一点。入户诀。师父说：凡是设立坛场，门户在东南方，就是巽方的地户。若在靖中入户，就以靖门为户，举步从这里进入；先在巽位叩齿十二通，心中行三拜，右脚先进入，左脚随后。先存想功曹使者四人、龙虎君二人，分立左右；又存想满室有青、黄、白三色云气；再存想香烟结成五色，气息直上至金阙之前；然后行九拜，心拜也可以。烧香诀。师父说：先用左脚进入门户，不得回头；回头就会招致邪气。应当一念寂然，存想左有青龙、右有白虎、前有朱雀、后有玄武，功曹玉女乘 着我五脏五色之气，最终上达三天；应当一念之间将这些全部存想出来，不要有任何阻滞。感觉身体中温暖微热，这就是真气合德。凡烧香，都要使火势旺盛；随后多捻香投入炉中，叫作费香。“丰”就是多的意思。要使烟气猛烈，一举上达，不得停滞。如果香烟突然断灭，火力微弱，就不能超达真灵、感通神灵了。应 捻香要用左手，因为左手是洁净之手；右手接触污秽，不可以用来捻香。奏香诀。师父说：应当存想内心没有外在思虑，内里没有杂念，只看见眼前全是真光梵气；紫气、碧气充满前后，一切都不再思量，直上十方，香气遍及十方。真气从下方映照而来，与香气在气中相接，仿佛看见无数真仙官君，如细雨密雾般从各方降临。接着来到洞案前，看见香气形成五色；功曹、符吏在空中，自己恍如升上三天，亲眼见到三清、玉帝。叩齿三十六通，咽气九次，然后依照科仪办事。师父说：初阶入道之人，心性容易流荡，内心又多疑，不可把繁复文饰的内容给他看。应当在简易之中存想观照，妙处就在不可言说之中。如果能够进阶升玄，从这里一直到嗣宗，学习神仙之道并不困难。启奏诀。师父说：凡是启奏、治病、行符，先存想上丹田有元始，中丹田有道君，下丹田有老君；再存想三宫三真，都与自身形体相同。先存想下丹田中的神君，与心中的道君合为一体，站立在头顶之中，如同坐在金殿里；自身跪拜，秘密奏告所要办理的事情，立即就会有感应。朝真谒帝诀。师父说：一个小兆也不过是凡人，饮食男女，其欲望与常人没有不同；如今却得到佩箓行法的资格，称为法师，或戴星冠、穿霞帔，想要像仙圣一样。然而内心尚未安定、使一气纯一，仍然混杂着淫欲，接触腥秽荤污，心性躁动腥浊，应当知道凭什么才能在虚无之上谒见上帝。若没有清明之法，就不能感格上帝，反而会招来罪过。因此说，即使是恶人，只要斋戒沐浴，也可以侍奉上帝，说的就是这个道理。斋醮对越诀。师父说：凡是在醮中朝拜谒见，必须依照仪式；同时使身心混融，常常存想高空之上有金阙，自己不觉得身在坛场，只觉得身在九霄之上。凡口中诵念、心中存想，都要断绝一切妄念。这样就会大有感格，不只是外在仪式而已。祈请诀。师父说：平常应当多次检点自己。进入靖中，默默静坐，不思凡俗之事。气宇安定之后，存想头顶之中空阔广大，有金楼玉殿，看见天尊以金色面容坐在其中；长久存想，感觉真气映照头顶之门，向内微微发热，这就是平常修持的诀法。有事情时，也照这样存想、运用自身，恍惚间跪在天尊面前，默默祷告所祝求之事，没有不应验的。这是宗师的节文，用来训导后学之士；对初阶弟子来说，这是升堂入室的妙诀，应当秘藏，不要泄露给凡俗。

译书符诀。师父说：书写符箓，最要紧的是心神安定，不思外事；又要使点、纪、散、形各自分明，这样下笔时神不外驰、气不散乱。如果面对符本念诵，下笔成符时眼睛转动、意念跟随，心神驰散、笔画紊乱，就一定不能产生感应。必须使心与符合一，符与心俱在；摄取气时不必回头，吹气时不得发出声音。下笔书符叫作自传喜神，说的是心神安定而端正确实。后面的品阶中也说得很详细，凡初阶弟子首先应当懂得这一点。玉堂直指。师父说：玉堂是天心祖法中的内在秘法，是万法所宗奉、三界所仰望的法门。自汉天师以来，只传心印，别无杂术，唯以正为要。所谓正，就是不邪。天凭正气覆盖护持万物，地凭正气承载持守万物，气凭正气运行，鬼神凭正气而受役使；人凭正心而使自身端正。心不正，邪念就会产生，六欲就会兴起，流转而成为禽兽，沉沦而成为鬼魅。在世间不能守正，身体就会成为奸邪之器，违背大道，不能进入真仙的门域。如今玉堂大教出世，根源在正一天师。正就不邪，一就不是二。继承我教法的人有五等：凡是在世厌弃尘世、希求真道的人，初入坛时接受天心正法十卷，修行三年，没有轻慢师父、侮慢大道的心，也没有开始勤奋、后来懈怠的念头，才允许再次受诃，授予七品阶位；修行至无过失，晋升二品，佩戴玉坛正品印，受高奔玉京之法；修行满一纪，经过验证确实不是编户平民、市井庸流，也不是舆台皂隶、刻胥虐吏，更不是宫观中的愚蠢窃食之徒，才允许传付无上宗旨、二十四品以及三奔宝箓、玉堂三景之印。玉景升堂之印，是作为嗣教支师的凭证。“支”就是分派别流的意思。这种传授不限制人数，只要是有官职的君子、儒者、墨者中的俊士，都可以佩持；禁止传给市井中的道流。如今世上的道流大多是无所依靠、困苦到了极点、四民都不接纳的人，才投名进纳、戴上黄冠；这并不是出于本心入道，恐怕会轻视玄文、遗失秘旨，罪罚不可赦免。以上属于四等传度。至于第五等，才是真正的传系：代代嗣师只正式传给一人，授予二十四禁典玉书、宣和斩邪剑以及降真制魔之印，经过三十年才允许传代。如今以初品初阶传度，文辞省略，作用简易，人人都可以奉行，也可以由此仰望玉堂。登坛之日，弟子要带着肘步、赍持信誓词；即使官高位贵，也不得轻慢真灵、侮辱大道，必须向盟坛行九拜后接受传授。从此佩持玄旨，不违背师父的旨意；从此登上神仙之路，进入希夷之门。如果有人不遵守这些训诫，妄自传授、轻率接受，那么三官会追究罪过，四司会记录过失，天司会施行法令；七祖将在风刀中受报，身体遭受考验，充役于长夜之中，万种忏悔也洗刷不掉，千位真仙也难以赎回。关键只在于谨慎传授。关于奉行初品宗旨，口传心印共有二十条：一、每天都应虔诚谨慎地修习，逐渐与世俗事务疏远，不得与尘俗混同，不得做各种不应做的事。长久坚持戒行，德行显著之后，应当依次接受传度。一、存想并服食郁仪、结璘之气，只要勤于存想运转，久而久之真气充满，呼气呵气都能成真，不必再刻意用心，鬼神也会畏惧服从。既已受法完毕，应以大道为宗祖，动心即存正念，不要生起邪心。一、每天早晨练习诵读真经秘咒，早起奏香，默默存想，不得出声，只求心神相应，不可以事务夺去心志而失去常规。一、遇到凶邪恶祟危害百姓，应当完全依照正教，务必实行到底。如果心中畏惧，或存有谄媚之心，反而向鬼神求告，这是心志不专，所得罪过极大；三官会追究惩罚，不赦免，也不宽宥。一、应当用正念役使天神将吏，不得稍微使用血食，以免混杂灵气；违犯者，三官惩罚其罪。一、应当以三光为主。三光是天地的眼目、阴阳的根本、造化的宗祖。应当存心运真，使自身与帝真三景混融为一；这样不但能够制伏三界、束缚魔灵，而且自身会有光明，万神畏服，能够辟除尸气、驱逐疾病，得道长生，进入仙真之列。一、白天存想三光并服气，夜间存想北斗，以斗罡使身体与神合一、神与身体同气，神气混融，这样才可以成为嗣教之士。一、应当先实行三八谢罪之法。每逢半月一个节气，就应当出动身中的官将，拜表存修，依照本法不停地实行；这样身体才会成为没有过失的人，然后才可以谈继承玄教。一、每天服用三光符，以等待感应。一、戒除淫欲和愤怒，常常以慈善之心应对世事；割舍自己所有，周济他人。不得攻讦师父、毁伤根本，不得嫉妒贤能，不得口头一套、心里一套，不得喧闹争讼、相互争斗。过去即使有这些过失，也应从今天起改行修德；常存一个念头，远离财利，去除奸诈谄媚，减少色欲，持斋守戒，以此端正内心。一、凡奏香时，应存想五色之气从五脏中出来，结成华盖，向上通达空玄；上帝在空中仿佛可以看见，这样所奏之事必能上达。一、凡书写符箓，应当进入室内存想安定；蘸笔成符，闭息念心咒，不得出声，握固而精神振作，显出不可侵犯的威势。身体端正而心也端正，心神安静而神灵就会感应。一、应当以一真合于大道，离开一切外在事务，不得心意纷杂而逐物，不要生起贪念；应当想到世事无常，只有大道长久。处于一真之中，虚无就会感应，一灵也会相应。一、每次出入时，都应存想天丁将吏、功曹玉女，分列在座下左右；邪气就不敢侵正。即使气息随意发动或停止，也应照常存想。一、如每月十直日、庚申日、甲子日、本命三元三会日、朔望日、八节、五腊，都应当另处寝息、思念真灵；平常若能各自安居，像对待宾友一样恭敬，就尤其精妙。一、不得内藏狡诈盗贼之心，外表却显出慈善和蔼的样子；不得贪图不属于自己的财物。谋求营取应当依义而得。违犯者可以自行反省罪过，改过自新、谢罪，不许再次犯戒，必须戒惧。一、侍奉父母要尽孝，不因贫富而改变心意，顺从奉养，常使父母喜悦。稍微违逆亲人的心意，就叫作不孝；不孝的罪很大，不能宽免原谅。一、父母去世后，应当尽自己的力量精诚思念，向上帝祈告，使他们脱离幽冥、超度而生于天堂。如果父母不能脱离幽冥，自己的仙功也不能成就。一、对兄弟宗族、外亲远戚，应当以和睦友好相待，不许各自结党偏袒一方而滋生事端、嗔怨，以致失去骨肉亲情。违犯者，三界鬼神不会服从其役使，务必谨慎。一、应当遵行规矩准绳；内心一旦有不合之处，就应当随着事情改正。应当以将来与圣贤并肩为目标，不可自我卑下，也不要常常萌生妄自作为的念头。醮事仪范章。

译太乙斋：帝王修持它，用来展行礼仪、配享上天。九天斋、金箓斋：国家设立它，用来祈祝延长国运。玉箓斋：修持它，用来保佑后妃和六宫。黄箓大斋：都有相应的品第，应当参考既成的法式，不得妄自举行；士人和百姓所设立的，只能称为醮仪。河图玄灵等醮：总共有几十种名目，都属于醮。古人说，醮是祭祀的别名。降请天帝、招致万神，没有比醮更大的法事。一、国家设醮，有三日、七日的仪式。依照《灵宝经》的斋法，共有二十七日；杜光庭所列醮品有七十二等，都是国家所使用的。如三洞品格，也都有固定的仪式。一、官民士庶之家设醮斋，只以一昼夜为限；也有举行三昼夜、七昼夜的，这未免亵渎神圣，反而招来谴责。譬如官长尚且不会到士庶之家住宿多日，上帝高居九重、下临凡俗，哪里会经过三日、七日昼夜还不返回呢？现在规定设醮的例规：凡修醮一天，先行陈设，到期便在黎明时肃敬启请，深夜解散，这样或许不至于亵渎圣灵。有关科仪品格，载在《玉宸》《玄范行移》等书中，临事时取来查阅即可。一、开坛举行大醮，最好必须在洞天福地的宫观之中。建坛必须方位端正，坐北朝南。如果宫观原有坛场，坐向方位有偏差，另在空屋中依照规范建坛行事也可以。一、凡举行醮事，必须量力而行：富裕的就准备齐全，贫困的便随宜办理。购买醮事所需物品，不得使用不义之财，不得购买与人争价较量所得之物；力量有余却苟且办理，力量不足却勉强经营，也都属于不诚，难以感通。如果斋主是忠孝之家，确实竭尽力量，法师便代为出备龙缯之类；一切从简，凡有关文书、醮献等，也自然能够感通上达。一、醮仪中所修用的存思诀法，另载于《干运造化章》；乐器、仙仗，见于《天乐仪仗章》，这里不再详细注释。一、文书的行遣，都依照《玉宸玄范》及行移所载，并酌情参照古式，查阅目录使用。例如奏告帝尊面前用奏状，其余都用申状；神司使用公牒之类。一、奏状都自称“臣”，申状自称姓名；天枢院的状文自称“本司”；前面使用司额、关、帖、牒等文书时，称“当司”。一、奏申状前面空一掌，后面空两掌；纸高一尺四寸，其余以展札纸为佳。醮请献状只用状纸，依照格式书写。一、奏状中的圣位都用黄签贴上，临时书写填入。一、奏状前面所贴的黄纸，高三寸二分、宽二寸四分；或者高三寸六分、宽三寸，以此为标准。分行、单行书写后，在贴黄的合缝处书写臣名并盖印。一、奏状同样依靠黄纸时，使用小黄签，贴在太岁之下的侧面。古式如此，如今很少使用。一、奏申状的可漏：只有一个圣位的，用黄签贴在侧面；有两个、三个、四个圣位的，用稍宽的黄签贴在中间。三个、五个圣位以中间为尊，两个、四个圣位以右边为尊。圣位中写“御前”及“圣前”，或者只写最前面的一个圣位也可以。下界神祇的状文使用白签，由人审慎后酌情使用。一、奏申方函的表面都不用贴黄，也不称“臣”，只书写姓名；章词表的外函也一样。如果申状中的圣位很多，方函只题写最前面的一个圣位。一、奏申状、上帝状，称“道慈勑旨”；帝尊称“圣慈睿旨”；二后称“宸慈圣旨”；三清、四帝称“陛下”；二后称“殿”；诸帝尊称“御前”；诸真称“圣前”；下界神祇称“神前”“治前”之类。也是如此。黄箓大斋都有品级，应当参考既成的法式，不得任意妄为。士庶所举行的，只能称作醮仪。河图玄灵等醮，总共有几十种名目，但都属于醮。古人说，醮是祭祀的别名。降请天帝、招致万神，没有比醮更大的仪式。一、国家举行醮事有三日、七日的仪式。按照《灵宝经》的斋法，共有二十七日；杜光庭的醮品有七十二等，都是国家所采用的。至于三洞品格，也都有固定格式。一、官民士庶之家设醮斋，只以一昼夜为限；也有举行三昼夜、七昼夜的，这未免亵渎神圣，反而招来谴责。譬如官长尚且不会到士庶之家住宿多日，上帝高居九重、下临凡俗，哪里会经过三日、七日昼夜还不返回呢？现在规定设醮的例规：凡修醮一天，先行陈设，到期便在黎明时肃敬启请，深夜解散，这样或许不至于亵渎圣灵。有关科仪品格，载在《玉宸》《玄范行移》等书中，临事时取来查阅即可。一、开坛举行大醮，最好必须在洞天福地的宫观之中。建坛必须方位端正，坐北朝南。如果宫观原有坛场，坐向方位有偏差，另在空屋中依照规范建坛行事也可以。一、凡举行醮事，必须量力而行：富裕的就准备齐全，贫困的便随宜办理。购买醮事所需物品，不得使用不义之财，不得购买与人争价较量所得之物；力量有余却苟且办理，力量不足却勉强经营，也都属于不诚，难以感通。如果斋主是忠孝之家，确实竭尽力量，法师便代为出备龙缯之类；一切从简，凡有关文书、醮献等，也自然能够感通上达。一、醮仪中所修用的存思诀法，另载于《干运造化章》；乐器、仙仗，见于《天乐仪仗章》，这里不再详细注释。一、文书的行遣，都依照《玉宸玄范》及行移所载，并酌情参照古式，查阅目录使用。例如奏告帝尊面前用奏状，其余都用申状；神司使用公牒之类。一、奏状都自称“臣”，申状自称姓名；天枢院的状文自称“本司”；前面使用司额、关、帖、牒等文书时，称“当司”。一、奏申状前面空一掌，后面空两掌；纸高一尺四寸，其余以展札纸为佳。醮请献状只用状纸，依照格式书写。一、奏状中的圣位都用黄签贴上，临时书写填入。一、奏状前面所贴的黄纸，高三寸二分、宽二寸四分；或者高三寸六分、宽三寸，以此为标准。分行、单行书写后，在贴黄的合缝处书写臣名并盖印。一、奏状同样依靠黄纸时，使用小黄签，贴在太岁之下的侧面。古式如此，如今很少使用。

译一、奏申状的可漏：只有一个圣位的，用黄签贴在侧面；有两个、三个、四个圣位的，用稍宽的黄签贴在中间。三个、五个圣位以中间为尊，两个、四个圣位以右边为尊。圣位中写“御前”及“圣前”，或者只写最前面的一个圣位也可以。下界神祇的状文使用白签，由人审慎后酌情使用。一、奏申方函的表面都不用贴黄，也不称“臣”，只书写姓名；章词表的外函也一样。如果申状中的圣位很多，方函只题写最前面的一个圣位。一、奏申状、上帝状，称“道慈勑旨”；帝尊称“圣慈睿旨”；二后称“宸慈圣旨”；三清、四帝称“陛下”；二后称“殿”；诸帝尊称“御前”；诸真称“圣前”；下界神祇称“神前”“治前”之类。备受则出官有码，都是不可举行斋事的。一、都讲以下的职务，也必须具备三五正一、灵宝、阳光等录，才可以共同参加坛席。一、请来共同参加斋醮的道众，必须平日能耐心拜跪，甘于淡泊，专心修持香火，不贪恋财物，然后才可以结盟立誓，使其登临坛席；还要与醮主各自竭尽诚意，向上天祈求叩拜，以显示感通。如果只追求声音和韵律优美，存念不专一，不仅白白耗费精神、虚耗财宝，恐怕反而会遭到责罚，劳而无功。修建醮事的方法完全在于选择合适的人，不能不谨慎。一、执掌威仪的道童，必须先学习步虚词、举唱华夏吟令，并且熟练掌握；登坛旋绕时，要随着声调赞咏。一、举行醮事应当竭尽诚敬谨慎；置办龙缯、璧、剑之类，务求精良美好。香、花、油、烛等一切所需，也都必须洁净，不使污秽接触；如果临用时有所缺少，反而会招来谴责。凡设醮以精诚专一为先，龙缯为上，香烛虔敬洁净次之；如果其中有一项缺失，也是醮事的瑕疵。修奉之士尤其应当谨慎遵守。一、如果棺柩停放在屋内，不宜开坛举行醮事。如果房屋深广，丧事在别处，不涉及坛界，也可以修奉。如果有生死之事所带来的厌秽尚未解除，也不敢在家庭中建立醮坛，应当对此深加戒慎。一、烧香不得使用灶中的灰火；焚烧钱币等物，不得用油烛的火来点燃。天心玄秘章 从前元始天王把黍珠悬挂在黎土，命皇人推演洞章。太上老君在成都登上玉局，使张道陵接受经诀。道法有四十二坛，醮科有七十二等，流传布散于尘世，宣扬教化。后来历代承继教法的人，积累功德和修行，与道合真；心念一动，神灵便随之而动，法术灵验、教化彰显。因此道法、符章分枝繁衍，声势各异，蔓延繁多，流传于世。法术有三千余阶，不能全部记载；现在只略举一二，说明其大概而已。天醮十四坛 《黄帝醮告章》说：凡世间人进行禳解、祈祷、祭告，荐拔祖先，以及禳灾救病，除道家奉天之士以外，若有祈天醮告的仪式，后来不奉道教的人，如果有禳灾、荐拔之事，只允许召请城隍、社令、土地、地府冥官，不得请天帝神祇。因此雷霆便设立斩勘之司，凡有不是奉道教、奉天之士却冒犯求请天帝的，斩神诛魂，夺去禄算、灭其寿命，难道不可畏惧吗？金箓普天大醮，三千六百分位。玉箓周天大醮，二千四百分位。黄箓罗天大醮，一千二百分位。太乙醮、九天醮、河图三十六天醮。玉匮盟真醮、灵宝自然醮、洞渊三昧醮、消灾醮、禄马转案醮、九幽醮、迂拔醮、报孝追荐醮。按照道门的定制，金箓、玉箓、黄箓三醮，其圣位、醮状和分数都有固定格式。通常的醮有四十八坛，奏献钱状有时设置二十四分、三十六分、四十二分、六十分、七十二分、一百二十分、二百四十分、三百六十分位。醮事的礼仪仿效世间的威仪，道要靠人来弘扬，不能拘泥执着。道法三十九阶 灵宝度人上经大法。无上三天玉堂大法。清微元降大法。清微神烈大法。上清天心正法。北极天心正法。灵宝六丁秘法。魁罡六锁秘法。三辟五解秘法。六甲祈祷秘法。贯斗武侯秘法。玄一五雷秘法。协神五应秘法。梵气雷法。上清灵宝大法。玉清真王紫宸大法。争明忠孝道法。五雷考召大法。玉清总摄法。五雷斩勘法。洞玄祈祷法。先天一气大法。回车毕道正法。九老伏魔法。天地教灯水法。混元攻气法。紫庭追劳法。飞神谒帝法。通章大法。六丁六甲遁法。掌心雷法。祈晴、祷雨、祈雪法。愿盖法。五雷法。灵宝法。天蓬法。天枢法。赵侯南法。结磨祈祷法。考察各种道法，传承和流派各不相同。现在把世人多采用的记录下来；至于天雷、酆岳诸将的法门，名称很多，难以全部叙述。炼度法七阶 清微炼度法。太极祭炼内法。玉阳祭炼法。争明一旸炼度法。灵宝炼度法。玉宸经炼法。三光炼度法。告斗法十四阶 清微玄枢奏告。太乙火府奏告。灌斗五雷奏告。玄灵解厄奏告。清微紫光奏告。神霄奔宫奏告。清微祈祷奏告。神霄火铃奏告。今明奏告。璇玑九光奏告。允天奏告。孙真人鳌告。开蕾实现斗奏告。拥云现斗奏告。天髓灵章大法十二阶 混天法：此法能够开启天门，役使天神，使太阳停留、月亮停留，使白昼变为黑夜，使夏天下雪、冬天打雷。移地法：此法能够指向地面使地震动，指向山使山摇动，指向海使海水枯竭，画地成河，移山填海，降伏鬼神。万胜法：此法能够使决战永远获胜，使草木发生变化，能把金石都变成人，隐藏身体、藏匿形迹。降龙法：此法能够乘龙飞行于空中，使物变成龙，腾云入雾，踏着气息凌空而行。伏虎法：此法能够降伏虎豹以及一切猛兽、蛇虫。起云法：此法能够兴云起雾，化生五色祥云，驾云升天，游行于太阳宫、月府之间，来去自然。生风法：此法能够产生万里威风；船行遇到盗寇时，可以扬起尘土迎敌，吹动砂石，遮蔽太空，随机应变。

译伏刃法：此法能够使刀剑自行破碎，进入兵刃之中而不受伤，万刃不于。如遇盗寇，能够使刀剑无法出鞘，使弓弩反折，不能造成伤害。变物法：此法能够生出一切草木；还能够乘驾于空中，使用木人、木兽。从波法：此法能够使山陵变成湖泊，使江河水位上涨泛滥，形成滔天巨浪、拍击山岭的波涛；能够兴云致雨，踏着波浪渡过江河，进入水中而不被淹没。烈旸法：此法能够生出烈火巨焰，烧到天空；焚烧营地，熏毁寨堡；荡除消灭妖邪。神火一经过，万种灾祸全都消除。长春法：此法能够在顷刻之间生出各种草木、五谷、瓜果、蔬菜之类；能够把土变成金，把石化为玉，还能隐去身形进入土中。前面的十二种法，是上天秘密传授的灵文，是出世离尘的妙法；必须遇到天人传授，才可以施行。即使得到这些书，也不过是纸上的空文，白白耗费心力。玄圃山金镶大法，共三十六阶。发籁、震需、缶覆星、央云、壅水、凝河、灭火、驭云震阵、伏申、出泉、火箭、结华阴、草木化人、坐驭、水行、起 光、隐质、变物、附梦、桔毒、禁层、斩妖怪、金刚札、无碍通、神行、无尽丹、不竭壶、水火瓢、盆取鱼、煮水石、佯死、飞空住、纸鹤飞、铁其身、入壶。玉虚天书大法，共一十八阶。隐去形体，藏匿身体。驱使神灵进入室内。神魂游历三界。超脱生死，借尸。火假尸体。水假。金假。火假。木假。土假。木牛流马。不用火，汤瓶便会自行沸腾。喝石，石头便会行走。煎炼泥土使之成为金。把铜铁化为宝物。移动树木和物件，可以到达千里之外。木鸡报晓。泥狗在夜间吠叫。通灵秘卫大法，共一十六阶。变化。附梦。变形。在空中飞行。进入石壁。隐形。救活将死之人，使死者复生。夜间行走，不用照明蜡烛。长生不死。使呆贼无法离去。捆缚盗贼，使其自行到来。役使五通追逐万物。招来神灵。穿入地下寻找尸体。神怪。以耳听取消息。通天宝箓大法，共三十三阶。长生而长久保持视力。延长年寿，增益寿命。升上天空，进入地下。出入幽冥与光明之境。神魂游历月宫。凭一片芦苇渡过江河。神游千里，与人相会。借助潮势产生风力。那条船一天可以行驶万里。投胎转世，夺取他人形体寄居。一天行走万里。踩着鸿毛腾空而起。骑着草龙飞上天空。煎炼泥土使之成为金。九转灵丹。使乾汞成为银。点化铜铁，使之化为金银。养炼砂，并进行浇淋。涌泉丹头。使货物缩小而成为宝物。用糁制进行点化。灵砂宝鼎。点化辛，使之成为庚。召来仙鹤。圆光。附着于身体。使仙童起舞。经过阴间。追摄。降笔。太极鸾。笔架鸾。悬丝鸾。封匣鸾。道门官制章。本朝品级。正二品。嗣汉天师真人。正六品。道录司左、右正一。从六品。道录司左、右演法，宫观提点。正八品。道录司左、右至灵。从八品。道录司左、右玄义。从九品，道纪司都纪。未入流。道纪司副都纪、道正司道正、道会司道会。真人。汉代张道陵被赐号为天师真人；唐代泌因以宰相身份归道而被赐号真人，并加正一品。祭酒。周成王时，任命彤伯为祭酒，负责主持亲属之事。后来宣王时举行南郊大祀，任命仲山甫为祭酒，负责主持祭祀事务。因此后世把道士任作祭酒，负责主持郊天祀事之礼并统领道教。道士担任祭酒之职，就是从这里开始的。道官。周穆王任命道士高拱宸为祭酒，在尹真人草楼祭祀元始天皇；这就是道官的开始。道录。宋太宗增设道副录、都监、首座、通旧，共八名，以上人员总管道教事务。道封。后周武帝时，卫元嵩被封为蜀郡公，大概这是道士受封的开始。叶法善在玄宗时也被封为越国公。道赠。唐代王知远被追赠为升玄先生，叶法善被追赠为金紫光禄大夫、越州都督。对道士加以褒奖追赠，大概是从王知远开始的。道谥。陶弘景羽化后，梁帝赐谥号为正白先生。这就是道士获赐谥号的开始。

译道纪。老子说：“能够知道古代的开端，这叫作道纪。”因此仿照设置僧官而设立僧纲。道号。黄帝称牧马童子为天师，这是天师称号的开始。汉代张道陵也有天师之称。道家建立名号，都取法于老子《道德经》的旨意；“道”字、“玄”字、“妙”字，如今已不只是中国的教法，外夷也都窃取了这些字。穿紫衣。唐代李泌生来神异灵秀，从孩童时起身体轻盈，能够举身而起。他的母亲曾听到空中传来丝竹之声，担心他飞升离去，便用葱蒜汁洒在他的头上。后来代宗时，李泌被任命为宰相，李辅国专权，常常嫉妒他。李泌知道自己不能长久处在这个职位上，于是请求归隐，乞求出家做道士。皇帝便赐给他紫衣金带之服。道士获赐紫衣，就是从李泌开始的。黄冠道士。《黄帝内传》说：“凡是奉行天道的人，叫作道士。”周穆王在尹真人草楼的道观中，召集幽隐逸士主持香火祭祀，以奉祀天帝，称为道士。道士在官观中祭祀天帝，就是从这里开始的。大概道士的衣冠都是黄帝的衣冠，所以称为黄冠；所实行的是黄帝的事业，所讲说的是老子的道，所以称为道士。衣服不与众不同，不是先王的法服就不敢穿；言语不与众不同，不是先王的言语就不敢说。不去掉姓氏，是不忘本亲；不毁坏形体，是不忘孝道。以道作为教化，是不违背天道；不奉事外来的教法，是不违背本土。以中国人奉行中国的道，这是体察天道、凭借地利来修养自身。因此能够飞升冲举，凭虚御风，精神超出万物之外，上朝太清，获得造化的奥妙；与天为伴，可以通达天地的灵性，感通神明的德行，役使鬼神，驱使雷电，招致风雨，掌握星辰，斩除邪精，消除疫疠，使天下达到太平。这些都是自三皇开辟以来经过试验而得到验证的。道教作为一种教化，就表现在这里。都监。隋文帝开始任命玄都观观主王延担任威仪之官，这就相当于如今的监斋职务。周朝避讳，改称为道录。监义。宋真宗时设置首座监义，分别主持本阶事务。上座。始于宋太宗。法官。汉代张道陵最早有驱使雷神、役使鬼神之事，奉行这种法术的人称为法官。《赤文天律章》。这里只记录活人所犯的天条，鬼神所犯的则不记录，详见《女青天律》。一、法官在四季天地赦日，不得施行符咒、咒水，也不得翻阅条律；违犯者先惩罚自身，随后祸及九祖。一、法官行法，须表面行阳、暗中获报，不得有始无终、开始勤勉而最终懈怠。违犯者自身灭亡，祸及九祖。一、行法官补奏弟子衔位时，须按照名籍登记在左判官方，允许补授左大判官；其次才允许补授右大判官。违犯者各判徒刑九年；明知而替其保奏者，各自除名灭身，罪祸延及三代。一、法官、道士以及俗人在六戊日烧香、进章、上表、关申天曹的，灭身。明知而故意违犯者，祸及九祖，遭受风刀之苦万劫不赦；没有佩筹者，罪减三等。一、行法官若不是斩鬼，却在口中不合时宜地称念“急急如律令”，减寿半纪。一、行法官篆画符箓时，若用笔头指向左方，判徒刑九年。明知而故意违犯者，减寿一纪。一、行法官敕水时，若使水盂向左转，判徒刑九年。明知而故意违犯者，减寿一纪。一、行法官妄自把正法传示给不应传授的人，减寿一纪。一、行法官不得私自祭祀鬼神，只有二月、八月祭祀鳌神；违犯者判徒刑三年，故意违犯者加一等。一、行法官所到之处，遇到水灾、旱灾、盗贼，若正在危害百姓，允许狡猾之人立即上奏，等待天谴诛杀；违犯者判徒刑三年。若派官诛杀后，发现此人并不像申状中所说的那样，加一等。若确实有人符合申状所说的情形，加授二级官职。一、行法官行持法术不精，到处役使神吏，又不选择纸笔，便书写符箓、敕水，天司将夺去其修养道法的资粮，使其现世贫困窘迫。一、行法官不合时宜地妄自调动神吏，侵害百姓，减寿半纪。一、行法官无故不得擅入正神庙宇，也不得持正法妄自擒拿正神，违者判徒刑二年。法官出入正庙，前后没有迎送，这种情况不应加罪。一、行法官接受百姓的问词状，却不能立即施行遣送，判徒刑一年。如申状不合格式，一、行法官出入时见到百姓请求查问私自祭祀邪神淫鬼之事，应立即派遣神吏擒拿捆绑，依法定罪。如果见到或听到此事却不彻底治理，判徒刑三年。一、行法官持斋奉戒而有所违犯，判徒刑七年。一、行法官被人以阳病相求，却故意施行阳符；有人患阴病，却施行阴符；或者左边施煞、右边施生，因而伤害他人，判徒刑九年。若尚未出现明显报应，不能辨别阴阳的，不在此限。一、行法官妄自夸大行法的作用，毁谤同僚中应当行法的人，判徒刑五年。若是为了辨论公事的是非曲直，或探求正法而争论，则不在此限。一、行法官妄自把正法传给不应传授的人，意图求取财利，减寿一纪。一、法官官职列在七品者，记录功劳而不记过失；如果进章上表，知道自己官职而有所倚仗作过，减寿半纪。一、法官把正法当作游戏，判徒刑三年。一、行法官受到百姓请求画符、乞求符水，却妄以人情为由故意刁难阻挠，判徒刑六年。有人请求画符，却反而轻视正法、不予给付的，不在此限。一、行法官篆画符箓时，故意倒着书写、横着书写，或者朱书不从左起、黑书不从右起，判徒刑一年。一、行法官奏报弟子、传授法度给师时，若由北院出官，令其从北院计算衔位；若由南院出官，令其从南院计算衔位。违犯者判徒刑八年。一、行法官奏报弟子时，应察看其人的心术端正，才可以保奏。如果因人情或凭势力而乱行保奏，各判徒刑三年。若选得合适的人，补授三级官职。一、行法官奏报弟子姓名，应使用庚申、甲子两日。保奏时不论有无品级之人，都可以参与并佩受正法；还可酌情申请，准其进入四品、五品官阶。一、行法官不是在庚申、甲子日，却擅自想要申请，或越级迁升，各判徒刑九年；多次申请者，减寿半纪。一、行法官传授弟子正法，必须自身佩受正法已满一千日以上，才允许保奏；违犯者除名、削职，判徒刑三年。一、法官传授弟子正法，必须得到统兵印和都摄符，使弟子能够统辖神吏、驱使鬼神。统兵印文与“仙都总摄之印”应作两行交叠的篆文。

译都摄符就是三元符。应以黄绢篆写，在符的两节写上墨敕，注明交付某人收执，用来驱逐、斩杀一切神鬼；最后由传度师写上姓名并会押。违背这一规定，神吏便不听从。传法人驱使神吏也就成为空设，不但行法无益，而且天谴必然降临。一、法官传授弟子，如果有始无终，不把所学全部传授，判徒刑九年。弟子学习正法而有始无终的，也同样论处。明知而故意违犯者加一等。若弟子而不询问，师父而不传授，一、法官传授弟子，不论男官、女官，都必须选择合适的人；传授之后不得妄自泄露。违犯者判徒刑三年。一、法官说话口是心非，判徒刑二年；如果事情出于不得已，不在此限。凡法官妄自倚仗自身尊贵，斥责、呵骂弟子，判徒刑三年。一、法官见世间有异常之人，允许上章表奏；或者在申状中指明此人所作所为，外函上写朱表，不下达天曹，而直接进呈太上御前，等待派官超 升，填补上元八品仙官的空缺。若在平常日期上章表、递申状，却不经过各司检核驱遣，判徒刑八年。一、法官传授弟子秘诀时，隐去真实内容而传授虚假内容；或者传授时故意留缺一个字；或者咒语正确而口诀错误，或口诀正确而咒语错误，判徒刑六年。明知而故意违犯者加一等。一、法官官职列在仙卿者，允许奏请斩伏魔等使；违犯者依照前面的律条论处。一、法官官职列在帝君品者，允许辟召、奏请五岳、四渎等官，也允许充任、替代各有关司的仙官、鬼官。一、法官官职列在高真者，允许奏请洞阳等帝君；违犯者依照前面的律条论处。一、法官官职列在上章典者，允许进呈章表；违犯者判徒刑六年。一、法官没有受授都功箓，不得递送黄刺，也不得进呈章表；违犯者判徒刑三年，明知而故意违犯者灭身。即使是不知情者，罪过累积到满贯，天庭也会派三官追取，使其万劫受罪，或打入石炭等地狱。一、法官官职列在七品，不允许向天曹、五岳递送牒文；官职达到六品才允许。违犯者减寿半纪，明知而故意违犯者加一等。一、法官官职列在南司以及品官者，允许根据实际情况酌情申奏。一、法官官职列在北司以及品官者，允许迁入南司，另行计算御职；违犯者除名、削籍，无论有功都要举发其过失。一、法官官职列在九品，不允许向地司递送牒文；达到八品才允许。违犯者判徒刑三年。一、法官官职列在八品，允许奏请左大判官；违犯者依照前面的律条论处。一、法官官职列在五品，允许奏请七品官职；违犯者依照前面的律条定罪。一、法官有品级官职，允许奏请从六品官职；违犯者依照前面的律条论处。一、法官官职列在四上仙，允许奏请上宰；违犯者依照前面的律条论处。一、法官官职列在真人，允许奏请使职；违犯者依照前面的律条论处。一、法官官职列在四相，允许奏请仙卿；违犯者依照前面的律条定罪。一、法官官职列在九天诸使，允许奏请仙卿；违犯者依照前面的律条论处。允许奏请仙 一、法官官职列在诸司君，允许奏请上宰，以及真人，并判定酆都等使职；违犯者依照前面的律条论处。一、传法人见到度师内心纯正、怀抱精粹，却不按师礼对待，判徒刑三年。戏弄、轻慢师长和保师，判徒刑八年。明知而故意违犯者加二等。一、法官不能把他人对自己的思念当作回报，却责望弟子补偿、报答自己的功劳，判徒刑二年。一、法官对人有功，却自我夸说，判徒刑一年。一、弟子妄自辱骂师保，减寿半纪；明知而故意违犯者加一等。一、法官凭借势力欺凌、侮辱下贱之人，以及不孝敬父母，减寿半纪。一、法官行符咒水时，如果还没有弄懂符篆，必须尽力请教胜过自己的师父。若未懂却说已懂，未通却说已通，妄自认为胜过别人，判徒刑三年。一、法官进章上表，在朝礼时失去仪规，减去三官；官职卑下者判徒刑九年。一、法官、道士、俗人为人设醮，衣冠不整肃便登坛，减寿半纪。吃荤、饮酒者，永远打入酆都，七祖受罪；如果尚未开坛便登坛，则不在此限。一、法官、道士行持法事草率敷衍，为人关奏、进上表章，却不按规定办理而希求财利，或心意不至诚，减寿半纪。明知而故意违犯者加一等。一、法官、道士入坛关白章表时言语重复，朝礼不合仪规，存想时夹杂其他神真，又用手触碰天门，先抬右脚登坛，判徒刑三年。一、行法官、道士在申状中说某时拜上朱章，却不是在那个时辰，判徒刑九年。一、法官、道士受持三洞大洞箓经后，不论天下极品仙官还是鬼神，都可以指挥、驱使；有受经而没有箓，或受箓而没有经的，也同样论处。一、法官、道士若能以秘文咒法亲身历行天曹、进章上表、朝礼上真，必须先经过各司取禀，然后才可以前往；官职达到七品以及七品以上者，不在此限。经过各司者听许；违犯者除名。一、法官、道士能以太上秘文、咒诀进章拜表，得到报应后却泄露给他人，减寿一纪。一、法官、道士进呈上章表文、醮意时，只有天枢院申状、玄都黄刺、章表开头以及醮意，不得错一个字。违犯者，醮事成为虚设；章表不能上达，上醮官关奏名，各判徒刑五年。一、法官、道士列写衔位有错误，或冒称官位，减寿半纪。一、法官、道士、俗人受持正一箓后，才允许递行关文牒书以及申黄刺；违犯者判徒刑九年。一、法官、道士拜表上章，却没有五重下封，判徒刑四年。一、法官、道士的申状不应称“臣”却称“臣”，减寿半纪；明知而故意违犯者加一等。一、法官、道士的申状应当称“臣”却不称，判徒刑三年；明知而故意违犯者判徒刑九年。一、法官、道士进章表、设醮时，醮意不得超过一百七十六字；违犯者各判徒刑四年。醮词中有冒渍者也同样论处。明知而故意违犯者加一等。一、法官、道士为人申章进表，必须合乎法式；其余醮筵则量力建功，请行法事。如果贫穷下贱、力量达不到，一盏灯、一朵花也就足够了。但心意不至诚者，判徒刑五年。一、法官、道士设醮登坛，却不恭敬谨慎，反而说笑喧哗、斜眼侧视、背身站立、吐痰，呼唤童仆，不以臣礼相待，减寿半纪。明知而故意违犯者加一等。

译一、法官、道士进章上表不合格式，判徒刑二年；错两个字，加一等。错两个字而使章表不能送达高功醮主的，各判徒刑九年。一、法官、道士进迁拔章，只能填写金箓白简八十副；黄箓斋只能使用奠简八十副；进八十一说章，只能使用奠简八百副。超过这些数量的奠简，一概不得由醮主关奏、使用，各判徒刑九年。明知而故意违犯者加一等。一、法官、道士官职未达到五品以上，又没有受授都功录，却向女青关申、使用诏书追魂，减寿半纪。明知而故意违犯者加一等。一、法官、道士官职达到五品而行用诏书，必须在朱书牒中写道：“伏察混洞赤文女青诏命，允许将其告下十方无极世界、祷官之庭，迁拔亡人，使其进入人道宫，以符合太上好生之意。”如果违背这段话，诏书到了阴界也不会被执行或关奏，醮主各判徒刑三年。一、奠简每面长九寸、厚二分、宽二寸四分。正面书写咒语，背面篆画符箓，外面用青绢或纱包盛；如果力量达不到，用纸也可以。违背这一格式，南昌地府便不允许执行，遂成虚设；关奏的醮主各判徒刑二年。一、百姓设醮时不得烧檀香、安息香、乳香，只用百和香，这样上真才会降临鉴察；有能力的人，烧降真香就足够了。违犯者，三代家亲受责罚，自己遭受祸患；法官、道士减寿三年。一、百姓诋毁正法、背离正道而趋向邪道，诛罚五代；自身万事不顺，父母、妻子、儿女也共同受到祸患；死后送入邓都，万劫不得赦免。一、百姓把正道说成邪道、把邪道说成正道，辱骂法官，这种人死后将被考治并押入酆都，七祖九先都受其祸；其本人活着时必多灾祸。佩线者加二等；情节严重者，按罪过轻重核定并减寿。一、百姓倚仗势力损坏宫观、毁谤经书、辱骂道士、侵夺欺压善良百姓，减寿；情节严重者自身灭亡，祸及九祖。一、百姓狡猾而危害他人，九祖受祸；死后沉沦阴司，万劫不得赦免。法官、道士见到这种情形，应使其自身灭亡。一、百姓在观宇、名山以及存放经书符篆的地方，说腥秽污言，判徒刑一年；法官、道士加一等。一、百姓妄自仿效法官，踏行星斗，判徒刑二年；踏行真人星，减寿三年。法官、道士加一等。一、百姓咒诅天地、日月，裸露三光，呵斥风、指使雨，怨恨责怪天地，判徒刑九年。法官、道士加一等。一、百姓用灶内的火烧香，对着火大小便，被持戒之人看见，判徒刑三年。法官、道士加一等。一、百姓吃荤饮酒，却登上三清殿或面对上真，判徒刑六年。明知而故意违犯者加一等；法官、道士加二等。一、百姓妄自祭祀淫邪鬼神，以及祭祀不合祀典的神鬼，判徒刑二年。一、百姓患病受苦而求取符水，却心意不至诚，判徒刑二年。一、百姓建斋设醮，却反而不心怀至诚，判徒刑三年。一、百姓把经书、文字、秘诀、符篆带入污秽之处，判徒刑二年；行法官、道士加一等。一、百姓不奏报姓名便传受秘法，偷看灵文，判徒刑三年。一、百姓不行正法，或者在家中私自盗藏秘法，判徒刑二年。一、百姓怨恨君主，不孝敬尊长和父母，不友爱兄弟，不信任师长朋友，不和睦夫妻，不体恤贫穷之人，反而憎恨、欺凌、侮辱他们，判徒刑二年；情节严重者灭身。《清规仪范章》。太极法师说：斋醮的清规，威仪极为重要。这些禁制都是玄都上宫明科的旧有规范，用来戒止怠慢，检察过失，考察行为，观察诚意。如果有过失，便根据事情随时纠举。这是因为不愿使人因设斋而获罪，所以打开纠察罪过的门径；知道过错而能改正，罪也会消除。希望借此弘扬、整饬纲纪，广大宣扬玄门教化。登坛之人都应努力遵守、引以为戒。醮坛职名。高功，又名左阐道。他的职责是：内在充满道德，外在具备威仪；天人都归向他，鬼神共同仰望他；踏景飞章，承领并宣扬德化，恩惠遍及三界，礼仪待遇超过众官。都讲，又名右阐道。他的职责是：辅佐道德，通达法度；明白并精熟科仪，赞唱仪规；统领班次，率领众人；在玄坛依规行步，上座讲说，使符箓彰明、符合人们的愿望，默默契合众人的心意。监斋，又名左辅教。他的职责是：总掌宪章，主持科禁；纠正坛职，整肃威仪；周密察看过失，从容接受简书；既严肃又恭敬，不得滥用职权，不得怠慢。侍经，又名右辅教。他的职责是：严肃洁净几案，整理卷轴；开函启奏，收纳并陈列文书；调和众人声音，为各职作表率；使所见所闻都和谐融洽，使幽明双方共同欢悦。侍香，又名左拱宸。他的职责是：精心整饰香具，洁净并严整案席；巡行焚香，使始终芬芳；使玄妙的鉴察明白彰显，使赤诚之心得以表露上达；不可中途断绝，不可违背最初的诚意。侍灯，又名右拱宸。他的职责是：整备灯具，严肃洁净灯烛；使高低上下都照彻，内外都光辉灿烂；连夜接续光明，清晨装饰灯焰；向上照亮道境，向下照耀幽都。炼师。他的职责是：内外贞正纯洁，心境如同太虚；以德体行好生之道，真诚推行恻隐之心；致使坎离发挥妙用，契合造化的根本功德；炼养形质而与真道合一，超越凡俗而进入圣境。摄科。他的职责是：严肃威仪，宣扬玄妙的规范；端正地面对几案，恭敬地近侍道前；声音传达金玉般的声韵，回应如琳琅之音；必须恭敬戒慎，以此致谢并祈求。正仪。他的职责是：通晓并贯通科仪，整顿肃正玄门纲纪；任用老成之士，制定方正严明、中正不偏的规矩。高功在面对神明时若有亏失，尤其要依靠辅佐协助；卧斋中还要加以纠察检举，若有过失，必须依规考核查验。监坛。他的职责是：激浊扬清，扶正祛邪。登坛办理事务，首先必须有严肃洁净的功夫；沟通真灵、通达神灵，必须借助监临者的力量。办事必须虔诚恭敬，不得有差错迟误。清道。他的职责是：肃清云路，荡涤尘世的秽气；驱除魔魅，不让它们侵入黄道；斥退妖邪，不许它们接近仙班。不要有任何延误，到期时要先行引导。知炉，又名左司仪。他的职责是：作为玄教威仪、仙班的领袖，举止从容而合乎礼节，持守诚敬，必须端庄；严格整肃规矩，临事时不可违背先后次序。礼仪应当周全完备，办事不可参差错乱。知磬，又名右司仪。他的职责是：吟诵洞章，歌咏宣扬玄妙规范；调和气息仪态，使步虚之声响彻云霄；专一身心，使华夏之音传遍坛场，广泛弘扬至道，便能感通真灵。词忏，又名左直箓。

译他的职责是：应当坚定正念，面对天皇；把诚意通达上天，向下界众生忏悔罪过、祈求福佑。真仪庄严肃穆，不可懈怠荒废。表白，又名右直箓。他的职责是：恭敬虔诚地奏陈，专心一意地存念；应当竭尽全力于一念之光，希望诚意能够通达三界。威仪必须恭敬谨慎，规矩必须遵守。醮坛清规。登坛时失去仪态，清规中已有规定，应当罚交香油以赎其过，也可以罚拜作为折抵。登坛的人各自带好巾帽、褐衣、简和鞋履，不得临时互相调换。公事若有缺失，不得牵连并使用不属于自己的服饰。登坛时的一举一动，都应向法师禀告；礼拜一次并上香，礼拜三次后离去，回来时也照此行礼。如果登坛时鞋履不整齐，罚拜二十拜。如果起坐不合仪态次序，罚拜五拜。如果倚靠歪斜，坐姿不正，罚拜五拜。如果临坛唱赞、办理法事时与外人交谈，罚拜二十拜。如果翻倒香炉或香火，罚拜十拜。如果谈论世俗事务，罚拜二十拜。如果说话戏笑，罚拜十拜。如果说浮华之言、彼此□，罚拜五拜。如果翻倒灯油，罚拜五十拜。如果巾帽、褐衣穿戴不整，罚拜十拜。如果都讲在赞唱时失去仪态，罚拜二十拜。如果负责纠察，见到过失却不揭发私下隐瞒，罚拜六十拜。如果侍奉经书时装饰不整，高坐时碰触器物而造成缺失，罚拜十拜。如果侍香时香烟中途熄灭，罚拜四十拜。如果侍灯时灯火中途熄灭，罚拜二十拜。如果醮主对内对外不能相互约束斥责，声音高亢严厉，罚拜五十拜。如果听经时倚靠凭据而不手持经简，罚拜十拜。如果不能专心存念清虚，心神倦怠而被众人察觉，罚拜三十拜。如果出入醮坛不向监斋禀告，罚拜二十拜。如果披散头发快步行走，罚拜二下。如果诵经时错乱地提出问难，破坏经句，罚拜三十拜。如果唱赞声音不齐，罚拜二十拜。如果登坛前不洗手漱口，罚拜二十拜。如果起坐、作揖、谦让失去仪态，罚拜五拜。如果绕行不依次序，或者逆向行走，罚拜十拜。如果起身行走、回来或坐下时不向经书行礼，罚拜三拜。径自离去，罚拜二十拜。如果临近烧香时突然快走，罚拜十拜。如果醮主在供办事务上有所缺失，罚拜二十拜。如果接受关文却不上报，罚拜三十拜。如果在醮事进行期间擅自下坛，罚拜一百拜。如果触犯威仪，受到弹劾处罚却不服从，就逐出醮坛，不再任用。如果下座众官在法事上有过失，过失从一项到三项，依照科条弹劾处罚；超过三项，就退出斋次。负责纠察而不弹劾的，与犯错者同罪。如果上座法师在事务上有过失，自己造成罪愆，就把简送交监斋；过失从一项到三项，依照科条弹劾处罚；超过三项，停止功职三百日，不得再列于法座。宫观职名。古代宫观中道士的职务有：真人、祭酒、道录、道纪、道统、道正、道会、观主、提点、提举、副宫、副观、讲师、都监、玄义、知事、书记、谏议、监临、戒师、上座、掌籍、都表、监斋、法师、副表、真岁、表白、知库、司纶沙。南极长生宫新增十五种职务：藏史，管理藏殿中的经籍。知院，管理道院的一切事务。食院，职掌同前。主翰，专门负责撰写文章，并教道童读书。训师，管理道童的教训以及斋法、科教。司籍，管理钱粮账簿及一切文书。直殿，管理殿宇、廊庑以及一切房屋。直堂，管理斋堂饮食之事。知宾，负责接待迎送鸾俦鹤侣般的宾客。司廪，管理一切粮食储备。司户，管理门户出入之事。司工，管理修缮营造之事。司圃，管理药圃、菜园和果园之事。司牲，管理牲畜饲养之事。社主，管理庄田春种秋收之事。宫观清规。禁止说“道教教化贤人、佛教教化愚人”。晋成帝咸和年间，蕾买门等郡有八十名学习佛教的人，请求进入寺院做僧人；嵩山等地有二百名道士，请求除去原有名籍而改入道门。成帝对王导说：“我曾听说，人身难得，中土难生。如今中国人反而奔向中国之外的道法，愿意往生西方去做胡人，却不愿生在中国，这是多么愚昧啊！从前汉章帝所说的‘道教教化贤人，佛教教化愚人’，难道就是这样吗？” 王导说：“确实是这样的话，可以作为万世的戒训。所以世间才有‘道教教化贤人、佛教教化愚人’的说法。从此以后，世间虽然常有这种说法，道士却千万不可这样说，恐怕引起争端，应当特别忌讳。按皇甫真人说：圣人设立教法，各随风土；人所禀受的本性不同，所立的性识愚钝者，根本属于地，以死为乐；性识聪慧者，根本属于天，以生为乐。《周易》所说‘本乎天者亲上，本乎地者亲下’，就是这个意思。以死为乐的，《涅槃经》中佛称为坐灭，说寂灭就是快乐；以生为乐的，老子说‘我命在我不在于天’。关于死生的道理，贤者和愚者都有各自的说法，他们所乐的又何必一定追究谁贤谁愚呢！这一篇说得极有道理，所以摘取在这里。”

译忌讳争论。第一大忌是同人争论。《道德经》说：‘正因为不争，所以天下没有谁能同他争。’《清争经》说：‘上士不争，下士好争。’如果有人蛮横无理地来挑衅，在谈话中用言语诋毁，就应当回答说：‘我曾听说，人身难得，中土难生；既然生在中土，正道又难以遇到。我们是中国人，生在中国，奉行中国圣人的道，既不敢违背养育自己出生的天，也不敢违背养育自己出生的地；中国人奉行中国的道，这是合乎道理的。如果背弃自己出生的土地而奉行别的教法，就同畜生一样，忘记天地生成养育的恩德了，哪里是修行人呢？至于各种教法的高下，我不知道；但这样回答，道理已经无可超越了。’ 道教与佛教的座次。凡是佛教僧人来到宫观，道士应当让僧人坐在上座；道士来到寺院，僧人也应当让道士坐在上座。这是把对方当作初次来访的宾客，以宾礼相待。如果在别处相遇，道士和僧人都以年长者为尊，让年长者坐在上座。虽然两教有夷夏之别，但相处之理以和为贵，做人应当以谦让为美德。僧道称谓。唐高宗永徽五年，因为胡僧和道士争论称谓次序，有人说：‘只听说人称僧道，没听说人称道僧；如今胡僧反而排在道士之上。’皇帝说：‘道士是朕的中国人，你们是胡人，怎么可以让夷狄之人排在中国人之上呢？这是中国礼制所尊重的次序；外夷之人，衣冠礼制都不能加于其身，这是贵贱的分别。’皇帝又对于志宁说：‘比如世人说夷夏，夏是中国，却反而排在夷狄之下，可以吗？又如说阴阳，阴是小人、不吉，阳是君子、吉庆，却反而把阳排在阴之下吗？’ 说祸福时，为什么不先说福后说祸，难道祸反而是吉祥的吗？说鬼神时，鬼是下界之鬼，神是天上的神明，为什么反而把下界之鬼排在天神之上？说曲直斜正时，正和直都是善事，斜和曲都是不善之事，为什么反而把不祥的名称排在前面？世间凡是称说事物，往往先说凶后说吉，所以把不吉不祥的事放在前面说。僧与道的高下先后，也应当依这个道理来判断。由吉凶名称、贵贱分别、夷夏区别，便可以知道其中道理。举这些例子来看，道的尊贵何曾因此受到玷污呢？禁止谈说因果。唐武宗说：‘从前梁武帝天监年间，设立义学生的名目，要求每人编造十篇地狱因果的故事，欺骗迷惑世人，以教化愚俗并求取布施，共有八百多条，散见于《法苑珠林》等胡书之中。原本经教所传，是祖师跌足、持钵乞食，作为修行之事，哪里有欺骗世人来求取财利的道理？世间愚夫愚妇没有不害怕这些故事的，于是有人倾家荡产来布施。道家是中国圣人的道，绝不可谈说神鬼妖异、地狱因果之事，更不可沿街募化，以玷污宗风。这是无籍小人、无耻之徒的行为，不是中国人所应做的，必须严加禁止革除。’ 禁止宣说阳精舍利。有个道士名叫陶元素，遇到一名自称皇甫昕的道士。皇甫昕把他带到一棵松树下，见到一个白胡子老人，摸着他的头顶说：‘这个孩子头顶有奇异的骨相，将来可以学道。’于是他的父母把他送入昊天宫，拜道士滕碧霄为师。陶元素十九岁时遇到一位老人，老人把《天髓灵经》传给他。后来他游历崆峒山，又进入太华山居住。到梁天监十三年甲午，他已经一百八十二岁了。梁武帝听说有超脱神形、升入太虚的道术，派使者带着玺书迎请他，他没有接受，于是作诗说：‘经历晋、齐、梁三朝将近二百年，尘世事务仍不能妨碍我。今日脱去这副皮囊，走入太罗天帝身旁。’随后他嘱咐弟子说：‘我现在要离去了，应当用火化，不要留下遗骸。’于是解开衣服，盘腿而坐，去世了。当时是天监十四年乙未正月初一。他的弟子便把他焚化，发现骨头上都有红、白两色的珠子；大的有如大米粒，光泽明亮耀眼，坚硬如石，共得到三百九十九颗。使者把它们献给朝廷。范云说：‘西胡房中秘密的法术，用调合气息来采取阴精的人能够得到这种东西；它呈红紫色，质地沉重。胡人称它为舍利。西胡有一种坚固石头，与此没有差别；很多人把坚固石嵌入骨中，并用血竭涂饰。燕地所说的中国善于修养之人，是把童子全阳之精凝结而成的，有红白两色，名叫阳精，也就是舍利。其实都是死人的秽物，怎么可以献到朝廷呢！’〔原文数字、纪年保留：一日〕 既然说已经得道，就必定飞升上天，不应把枯骨遗留在人间。既然已经死亡，焚烧尸体后仍然留下秽物，那怎么能说是得道呢？平民家中如果有死人的枯骨留在住宅里，就称为伏尸，是故气和不祥之物，必须用巫祝驱除，何况还把它带入朝廷！使者应当被斩。皇帝最终没有接受这些舍利。于是天师向天下宫观发布文书说：中国圣人自黄帝创立教法以来，从未把死亡说成得道。若说得道，为什么又会死亡？这不过是不免被称为下界之鬼，何况还把死尸枯骨留下，在其上凝结成阳精，欺骗迷惑世间愚人。从今以后，若有人敢用阳精舍利迷惑他人，应当按妖异之事论处。焚修警语。按《焚修宗旨》说：道士的职责是，早晚焚香燃灯，斟水献花，诵经礼忏，以求福力；经常使殿内圣像和器物洁净整齐，不让一粒尘埃沾染，时时擦拭，不可缺少洒扫；殿宇房屋也不要让尘垢积聚在地上。这叫作在天帝面前劳心尽力，把自身委托给清高之境，是道士的职责。若能这样做，必定得到福报；少做其中一件，上天必定降下祸殃。尤其应当尽力管理蔬菜园圃，竭心尽力烧火做饭，砍柴挑水，使身心劳苦、身体劳累，这叫作积累勤劳的功德，是用来报答天地生养之恩的。功德大，福报就不会浅薄；如果这两方面一件也没有做到，就是空负道士之名，暗中享受天人给予的福分，死后还要承受畜类的果报，不能免除刀砧宰杀之苦和拷罚灾祸，难道不可畏惧吗！现在把潭州白谨微所作的《警语应验》附在篇末，以便示众。

译其中大意说：从前寇谦之说：凡是人生在世，遇到晦星，命中注定贫穷夭折的人，都是因为前世的业根深重，积累的罪过太多；应当舍弃身体、出家，侍奉天帝，以求福力，然后才能免除贫穷夭折。焚修出家的说法就是由此兴盛起来的。从前有个京兆人徐谧，自幼多病。术士推断说：‘这个孩子不但多病，而且尤其不能免于贫穷夭折。’父母起初不相信。到他十一岁时，相面的人说：‘这个孩子活不过十五岁。’父母这才惊恐诧异，说：‘愿意寻求法术来免除这种灾厄。’相面者说：‘如果想免除灾厄，除了出家没有别的办法，这样或许可以避免。’于是徐谧被送到城东玄元观做道士。他早晚勤勉地供奉香火，清洁洒扫殿堂廊庑；手拿簸箕、肩拥扫帚，在回廊之间从不怕劳苦；拿镰刀、扛锄头，经常尽力在园圃田畦中劳作。夜里就诵经礼忏，回向之后端坐，焚香叩首，恭敬祈告；每天修墙补屋，从没有空闲的时候，手脚都磨出了老茧，甚至龟裂。况且他不吃常住公有的食物，自己改变日常粮食的来源；不烧常住的柴薪，自己砍柴挑水来供自己吃用。有人怜悯他的劳苦，对他说：‘你为什么这样辛苦？’他回答说：‘修行人把生死看作大事，怎么可以让别人服侍自己，自己却不肯做事呢？’ 所以，让别人做自己的奴仆，反而会受到天人的福报。徐谧就这样做了四十多年。一天，他在松树荫下遇到一位道士。那位道士握着他的手对徐谧说：‘你勤苦修行很久了。天帝赐给你寿命，授予你爵位。’不久，他的名声传遍京师。朝廷提拔他为景霄宫道录总领，赐号通玄辅化真人。到南齐废帝郁林王隆昌元年时，他已经一百零一年。北魏国主听说此事，也都派遣使者，赠送金帛。道业将成时，他遇到三位道士呼唤他一同出游，于是便跟随他们去了。梁元帝时，有个弃佛学道的人进入茅山，遇到骑着大羊的徐谧。徐谧对他说：‘你回去告诉我京兆玄元观的各位道众：我如今担任玄天幕府内台左相。’此事因此流传于世。天下出家奉道的人，这才知道应当勤勉恭敬。唉！出家之士起初往往因为命运刑冲，父母担心他们难以养活，才舍弃六亲，把自身托付给宫观；后世的人不知道因果，出家者大多成了懒惰、庸俗、傲慢、放荡之人，吃着他人的供养，接受他人的恭敬，向人求取布施，却一时也不感到惭愧；不顾殿上香火有无，不看台阶地面是否洁净，不管殿屋墙垣是否破败漏雨，只知道贪图幽静安逸、优游享乐，不肯劳苦供奉、保持诚敬。拿徐谧的事来对照，难道不应该在心中惭愧吗！何况天律严峻，神明的眼目明察秋毫；即使暂时得到安稳饱暖，也难免堕落为异类！酆都的考问，哪里能够承受得了？我从八岁出家，如今已经白发满头，常常面对饮食思考□，却没有为教门作出补益，恐怕罪过深重，灾殃会牵连九祖。因此普遍告诫出家之士，都应当猛然醒悟，不要堕入昏沉懒惰，希望能够共同登上仙梯，一同振兴玄门纲纪。大宋建隆二年三月既望，嗣三洞正教清微伏魔使、潭州寿星观出家道士白谨微拜书。晨昏朝修。道众凡是主持琳宇，都应当把焚修祀事放在首位。宫观住持每天集合众人登殿焚香、诵经、朝真礼圣，应当体会祭祀上天、奉行教法的心意，竭尽修真学道的志向。朔望。凡逢朔日、望日，前一天沐浴；到当天清晨，住持带领众人穿着道服登坛，执简登殿，依次列班诵经：一方面祝祷圣寿延长，一方面弘扬玄妙规范。节届。凡逢节日，应当举行朝真之礼。早晨的修持完毕后，应当追遵上古风俗，依礼举行会筵，恭敬遵守宗门规范，不可懈怠荒废。晨昏启闭。宫观门户最为重要，所以开关都有规定时间。早晨等到天明才开启，晚上仍有光亮时就关闭。门锁由主管此事的人掌管，钥匙由常住收存掌握。凡遇开关门户，都应按时交接办理。晨昏钟鼓。早晨敲钟、晚上击鼓，用来召集百灵，壮大宫观的威仪，弘扬山陵的气象；每天早晚都不可缺少。清晨会汤。道士、道童每天登殿完毕，都必须到方丈处集合，在住持面前列班行礼。随后分成两班，大众相对作揖。道士依次坐下，道童向上作揖，传递汤水完毕后，拱手站立在下方。住持处理一天的事务；如果有公事、私事等属于有关职务管辖的事项，或关系到事务处理的，就应向住持报告，由住持当众公议处理。事情完毕后，众人一起作揖退下，以整肃清规，不可玷辱玄教。常住。常住是宫观的纲领，必须选择德行高尚、宽厚弘大、公正无私的人担任。凡钱粮金谷的收支、耕田布置、田地山园以及接待往来官员宾客等一切事务，都分别设置职务，轮流掌管；有的一年更换，有的二年、三年更换，务必使安排妥当。必须在公堂上尽心尽职，不要故意谋求私利。玉蟾真人说：常住的金谷有神明主管；凡是取用的人，各自都会得到相应果报。这话并不虚妄，应当戒慎。斋堂宴会。到斋堂参加宴会，座位应依次序安排；尊卑上下的礼制，不得错乱。斋堂日食。每人每天由常住供给米一升，蔬菜鱼肉则随物资丰俭而定。每日三餐按时击云板召集众人，到斋堂用餐。若遇云游的道士，照古例只负责供饭七天。如果有人在斋堂坐钵过冬过夏，常住供饭一百天。如果是在本宫观参任职事的，与本宫观道士一样发给米粮，不适用上述七天的规定。京师以及上清名山有大德、有道之士来到本宫观，应当加倍礼遇挽留，供给所需，不限年月。斋库。每日支给都有固定规定，不许徇私做人情，擅自支出，供人食用。如果有粗俗无耻之人索要酒食，管理常住的人应当执守法度、谨守清规；违犯者罚设斋一席，由自己出钱，合宫众人依礼都要到场。收养徒弟。凡是收养、培育徒弟，必须选择出身乔木故家、声名显著于乡里的崇道积善人家的子孙，并且没有恶疾和妨碍出家的情况；应当以礼聘取，与其结为道门亲属，才可以收进来。若是懒惰庸俗、以技艺为业的人家的子孙，以及患有恶疾、狐臭、口臭、失明、脸上有疤、六指、跛脚或其他残疾的人，不可收为徒弟。请给度牒。凡是道童从幼年进入玄门，学习本教经书，长大后确实具有道器的，若遇到应当请给度牒等文书的年份，应预先向道司呈报，请求发给，这样才不会缺少人才，使道统代代相承、延续长久。醮事 如果有施主带着香来到官观，请求举行醮事，常住应差遣主管道众分工办理一切事务，务必虔诚恭敬，应该遵守祭祀上天的礼仪，不要辜负施主的合意。化缘

译宫观兴修，必须依靠檀樾的资助。常住应请能干的人持疏文化缘，募集金帛和粮食，以帮助修造。首先应访问远方富足而有德的人家；如果确实愿意结善缘，并且有欢喜布施的心，就恭敬地叩请其题缘。即使有资财却吝啬不肯施舍的，也不要到他家门前去。若不论身份高低，助多助少，随缘布施，那就更好。修造 修造这件事，平日不可废弛，应委派几个人经常巡察。殿宇墙垣、沟渠道路只要有损坏，就立即修理。砖瓦、竹木、钉铁、石灰等物，都到常住领取。化缘所得的金帛粮食应预先准备好，收入仓库储存，以备修造之用。洒扫 各处殿堂如果要洒扫，必须先洒水，过一会儿再用扫帚扫。宽阔方圆五尺的地方，应把灰尘聚成一堆，不得到处杂乱混扫；否则会使尘灰飞扬，蒙蔽圣像和幡花，务必切实避免。纳粮 宫观有钱粮事务的，应由粮里会计办理；无论是兑运、起运还是存留，都必须先请示议定，不得耽误缴纳期限。应委派老成诚实的人负责运送到仓，必须先行完纳，以免受到催征。守庄田 田地如果离宫观很远，应建立庄屋和仓房，收存谷米、农具等物，必须让本地诚实的人看守，不得让外郡没有根基的人居住，以免发生偷盗；日久必然会有其他事情牵连宫观，所以应先详细察看，避免以后招致过失。收田租 凡是宫观田地广大、数量很多的，应召集没有田地的人来租种，必须先立约议定，缴还净租谷若干。秋收时，应委派人到田间，与佃户当面收割并看守粮食运到场上，依照契约按数及时收取；首先禁止佃户私自收割，这样租粮就不会亏损。放谷 常住粮食积存有余时，应借给乡间本分的人食用；秋收时依照惯例连本带息收回。这不是为了常住求利，实在是为了救济乡民的急难。仓库 储存常住器物的地方，必须同居住处隔开，不得屋瓦相连、栋梁相接，以避免风火侵害。主管这件事的人，必须严谨。园圃 日常家用的蔬菜不可缺少，应经常栽种肥沃土地。各种蔬菜都可以食用，但不宜栽种葱、蒜、韭、薤、萎，称为五荤菜。修道之士不可食用。《尔雅》说：持斋而不食五荤，指的就是这五种荤菜，并不是鱼肉之类；修道持斋的人应当明察这一点。告假 凡是回家探亲、访问朋友，或出外云游，都必须请假；务必询问要去的地方，确实没有妨碍后，才允许请假。不得借故妄为，夹带他人，牵连是非，玷辱教门；各人都应谨慎。云游 道家出外游历，寻访真人、探问大道，称为云游。道士是奉行天道的人。因为出于天的事物亲近上方，所以称为云游。云游之士，必须能够祈晴祷雨、驱除邪祟、断除怪异、拯救灾祸和危难，并且擅长风水、能够看风鉴人、通晓星命、能吟诗作文、会书法绘画，才可以出游。否则就是凡俗之士，不予取用。举荐 凡是宫观的主持和主管事务的人，务必要选择有德行、有道行的人来主管事务。不肖之人不可因私恩而替他保举；有德之人不可因私人嫌隙而嫉妒排斥。务必秉公办理，才能使众人信服。参与职事 不论来自远方还是近处，只要有道行、能够管理办理事务，就应当以礼相请进入宫观，参与职事。观主 凡是宫观首领如果有过失，众人都可以举发他；三次被举发而仍不改正，就应退下堂来，推荐有德之人接替他。道众有犯 应当由众人共同议处。情节轻的，当面指出他的过错，使他改过向善。有清规所不能容忍的，必须依清规惩治，并把过错记在簿籍上。被记过三次的，凡是参加坐列，都坐在末席；举行大醮时，不许登坛。有罪恶极其严重、难以与宫观共同居住的，经众人同意逐出后，再用扫帚随即扫过他的土地，断绝他的踪迹，使他不再进入宫观。教戒法 自古以来，宫观都有整治教众的办法，并设立规矩。其制度是：论定过错、拟定罪罚时，如果按常人所犯笞杖之律，应减半论处。例如常人犯“不应罪”而应笞四十，道家清规只笞二十，使他改正过错、反省修持而已。若另有其他过犯，就衡量罪过的轻重，依律议定处罚；这就是道家的教戒之法。若罪犯被送到官府，比常人犯同样的律条加一等，为什么呢？因为修道之士本应积累善行、累积功德，屈卑形体、降低身份，忍受污辱和屈辱，这是他的职责。所以有过犯，是因为没有修道之心，却住在华美房屋中，不耕作而享用食物，以享受天人之福，因此比常人加罪一等，难道不应当惧怕吗？清规戒尺式 用木头制作，宽一寸四分，厚四分，长三尺。正面：背面：违犯法律 唐高宗乾封二年关于禁止争论的诏令 朕承受上天的命令，统有天下，怎敢不敬奉天道，以宣扬天德？近来昊天观祭酒杨太玄与华严院僧人宗敬争论道佛的先后，朕也曾告诫他们，但他们仍不遵行。朕曾考察古代典籍，于是命儒生考校二教的优劣，详细了解道教和佛教的先后，察见夷夏的轻重；斟酌今古，贯通义理、穷究根源。姑且从天人关系来论，道是天地万物的母亲，佛是修道而成的；道以天为称，佛列在人类之中，谁敢把人置于天地之上呢？从夷夏来判断，创立道教的是我中国的黄老，最初创立佛教的是西方胡地的罽宾。黄老是中国的大圣，佛只是西方胡地的善人。从夷夏来论，难道可以把外夷置于中国之上吗？再从先后来论，道先于天而先于地，佛后来出现、后来兴起；道在盘古以前就开始了，佛产生于周庄之世，上下相隔三百七万余年，谁敢把周庄置于盘古之前呢？再从朝代来判断，道在轩辕时代得到阐扬，佛在汉明帝时传入；道在龙马出现以前，佛传来于卯金时代末期，谁敢尊奉后汉而贬低黄帝呢？又按照僧家旧有的规矩，首先明辨先后：先进入寺院的人，即使年幼也列在上位；后来进入寺院的人，即使年老也列在下位。这是清规中不可改变的道理，也是天地自然的势态。何况道在佛之前，又有什么可疑的呢！朕现在发布谕令以后，道教、佛教二教都必须体察朕的意思；如果有人敢不遵守，仍像以前那样争论，重的处以极刑，轻的罚作城旦舂，命令交付有关官司，一律按照朕的裁断办理。

译弘道元年禁止结党作恶的诏令：朕以浅薄的德行，恭敬地承继宏大的基业，曾认为立教如果不明，弊端就会流传万世；明知弊端却不革除，罪过便同样重大。因此广泛寻求舆论详情，大力提出扶持纲常的议论。从前轩辕、黄帝时代，已有道统相传；到了汉代末年，才有佛法之说。推究其教化本意，原本都是为了使暴戾归于仁厚，诱导作恶者成为善人。可是从汉灵帝中平初年起，巨鹿人张角起初用符水治病，救济疾病困苦，没有不见效的，可以说有些道理。不到一年，四方之人像云聚一样归附他，张角于是突然生出奢望，想图谋帝位，因而作乱，自称“大贤良师”“天公将军”；他的弟弟张宝称“地公将军”，张梁称“人公将军”，聚集一千多人，都以黄巾为号，扰乱天下，汉朝的根基几乎动摇；后来兵败被擒，党羽众人都被处死。至于僧徒造成的弊端，梁武帝天监年间，僧人法庆等人与同党李归伯作乱，自称“大乘皇帝”，任李归伯为“十住菩萨”、平魔军司定汉王；兵火绵延数千余里，战争遍布原野，数年不能停止，百姓遭受涂炭，社稷动摇，几乎到了亡国的地步。又如魏太武帝时期，奉佛者盖吴与长安寺僧众僭越称帝而反叛，事情败露后被处死。隋炀帝大业年间，几十名群盗自称弥勒佛，都戴着昆庐帽，焚香持花，进入建国门夺取卫士兵器，突然作乱，军队在宫阙庭院交战，鲜血流满殿阶，几乎酿成大祸，难道不可畏惧吗！到了本朝高祖武德元年，僧人高昙晟与五千名僧人反叛，自称大乘皇帝，以尼姑争宣为耶输皇后，改年号为法轮，攻破州县，杀戮官军。近来又有僧人志觉娶陶氏之女，以应桃李之忏，并与契丹谋划，自称天子。还有奉佛者铁余等人作乱，宣称圣佛出世，自称光明大圣皇帝，杀害官军，焚烧百姓房屋。由此看来，二教成为天下祸患，实在不小。朕遍考古代典籍，从开天辟地直到今日，上下经历百千万年，道教所犯的只有一次，祸患也较浅；从汉明帝到今日，还不到一千年，佛教造成的祸患却不止一次，而且乱子更大。朕想追慕上古风气，恢复伏羲、神农的治理：中国人就奉行中国的教法，夷狄之人就奉行夷狄的教法；想使中国断绝其踪迹，杜绝以前的祸患，使道教有邪正之辨，人与人之间有夷夏之别。怎么能怀着圣人的心，却施行外夷的教法，难道还能因为姑息而不忍废除它吗！今后道教、佛教之徒都已经规定了人数名额；如果有人私自收养门徒，藏匿逃亡者，诱惑良善之人，聚集结党，彼此仿效，允许任何人将其押送法司，追究其中缘故；如果确有不轨行为，就诛灭其族，绝不赦免。特此颁布诏令。朝谒礼 凡是入朝会见，天师应穿法服，戴俯仰之冠，手执简牍和爱乌，如同面临上帝。凡是道士，不论年少年长，都应穿金襕服、戴正一冠、手执简牍。平日觐见帝王时，不执简，穿素服；不拘泥于全真服制，穿褐色衣袖即可。譬如僧人，不论年少年长、身份贵贱，都穿金襕袈裟；何况道士入朝见君，反而不行礼吗？自汉代以来，最忌讳戴雷巾、穿小衫。小衫是流俗的衣服，雷巾是乡野之人的头巾，山中幽隐之士用它来护住短发。大概修道之士存神聚气，在泥丸宫会聚三华，以避免泥丸宫开启，担心风邪侵袭。怎么适宜戴雷巾入朝呢？这叫作无礼。出家以簪戴为名，不戴簪冠而戴雷巾，算什么礼呢？浅薄而喜欢自我炫饰的人才这样做，有纯厚德行的人一定不会失去簪戴之礼。从前郑庄公杀死公子，臧氏认为是因为他的冠戴不正。所以孔子作《春秋》，首先记载了这件事。凡是道门中人，不可不知道。又见《冠服仪制章》。据元代中统四年中书省发给各路行省的公文说：自宋朝末年天下丧乱以来，天下刚刚安定，礼法尚未施行，而抗拒教化的，只有僧道二教。考察僧人，以剃发为修行；道士以簪戴为出家。如今僧众见僧官和师长进入寺院，都要脱帽；可是进入朝门反而不脱帽，见到君王才脱帽，有这样的礼吗？况且僧官、道官按照古例本来没有冠带，只以剃发、戴冠为职；从三公六卿见君王尚且都要免冠叩头，出家修行之士更应以卑弱为先、谦退为德，却反而不脱帽，骄傲自尊。今后僧道凡是见官长不脱帽的，笞十七，勒令还俗；入朝不脱帽的，笞七十，迁徙到吐蕃。服制方面，道士不应穿蒙古式出袖比甲衣，应当穿轩辕、黄帝的冠服。僧人不应仿唐装扮，穿武氏的淫靡衣服、戴昆庐帽。教僧应穿西番的红氁衫，禅僧应穿梁武帝时的黑布纳衣，不得穿丝、纱、罗、绫、缎等衣服。尼姑只许依照女冠的规定；无论在家还是出家，都不许聚居建立院落，因而藏匿男僧，混淆男女，淫风大盛，以至婴孩、枯骨堆积在后园；这种事情已经多次被发现，导致风俗教化污浊混乱，都应禁止革除。若有人仍像以前那样违犯，处斩。一、早晚登殿，应当鸣钟击鼓。早晨在天将亮时，晚上在太阳落山后。道士先击聚集众人的鼓，使道众整齐集合，焚香诵经一遍，行两礼后退下。不到者罚油五斤，折合礼拜五十拜；编造理由而不服从者，罚油十斤，折合礼拜一百拜；不听从礼拜的，由众人笞打四十，不许共同饮食、居住，停发一年的粮食。一、道士有过错，轻的就处罚，或罚做香灯一类的事务；重的就鞭打。鞭打后仍不改正，就罚他承担饭堂烧火做饭的差役，或从事园圃劳动。仍不改正而再次犯错的，罚作管理厕所的奴役，罚削制杖具供厕所使用，或服役一年、二年，等到又有过错时才免除。一、道士屡积恶行而不改正，罪行严重的，没有比不服从教训、不守清规，以及偷盗、劫害，做凶暴不仁之事更严重的了。应当将其黜退，永远不许再进入本宫观；本宫观应把他的罪行记入籍册，流传不朽。一、四方云水之士，有仰慕山川的胜景和福地的灵秀，想在宫观修道的，所需供给应与本宫道士相同，不可区别对待。若有人敢妄言诽谤、进谗毁谤、搬弄是非而互相谋害，笞二十，贬罚去守庄，不许进入宫观。一、云游道士到达宫观，应加倍留住十日，饮食供给不可缺少；如果想在那里过冬或过夏，听任其便；如果想居住而不离开，也听任其便。果真有能干

译事务的人，允许他参与职事；若不是具有淳厚德性而性情刚躁的人，不许参与，恐怕招惹祸端。一、游方僧人来到宫观，如果想挂搭、结夏、过冬，应供给饮食，常住的馆舍和粮食不可缺少；也应查验他是否有度牒，以及度牒的真假和文书是否明白，之后才可以安顿下来。一、凡是宫观都应设置一本簿册，名叫“云水籍”。遇到四方云游道士到来，宫观主持应查验其度牒，并登记在簿册上，写明：“某州某处道士某人，于某年某月某日到达。”如果起单离开，也要记明某年某月某日起单，以防有逃亡罪犯隐姓埋名而连累宫观。没有度牒的，或者有公据、帖文的，也应辨验；不可让其久留，并应登记簿籍，以防宫中搜捕逃亡罪犯时受到牵连，凭此查考核对，才可以免除连累。《天皇至道太清玉册》上卷　终 宫殿坛墠章 宫 所谓“宫”，就是帝王深居的处所。黄帝在昊天之宫祭祀上帝，在太极天宫祭祀三清。因此，黄帝承受上天的命令，凡是受上天眷顾、统有天下的人，都说是奉行天命、承受天运；宫的制度就是由此开始的。观 向下仰望上方叫作“观”，读音为“官”；向上俯视下方也叫作“观”，读音为“贯”。帝王临政的地方就是明堂。因为处在高处俯临下方的意思，所以称为“观”，读音为“贯”。据《黄帝内传》记载，西王母把白玉元始真容授给黄帝，黄帝将它安置在高观之上，这就是观的起源。殿 《演义》说：“殿”就是法式的意思，取众多房屋拥护相从之义；挚虞曾对此作过辨析。《要注》说：殿有台阶和陛阶，堂有台阶而没有陛阶。《春秋》称它为路寝，《礼记》《白虎通》都称为天子的堂。《史记》说，秦始皇在渭南修建朝宫，先修前殿和阿房殿。《商君书》中也有“天子之殿”的说法，所以秦国自秦孝公以来已经如此称呼了。大概秦地的建筑也称作殿。后世祭祀天帝，有金阙寥阳宝殿、无极宝殿、太极殿等，名称很多；殿的制度就是由此开始的。阁 《韩诗外传》说：黄帝时代，凤凰栖息在阿阁。阁也是从黄帝时代开始的。世间祭祀天帝的宫观，多建有通明阁、紫虚阁、玉皇阁等名称的楼阁，这就是阁的起源。我在长生宫修建寿星阁、天皇阁，为百姓祈求长寿和五谷丰收。楼 《史记》记载，方士对汉武帝说：黄帝建造了五城十二楼，用来等候神人；于是黄帝登上了干楼。这样看来，楼大概兴起于黄帝时代。世间祭祀天帝，宫观大多修建钟楼、鼓楼，也有栖真楼等，这就是楼的起源。道藏 起初，老子担任周文王的守藏史，在东观收藏书籍；后世道家都设有道藏来收藏经书。鹿皮公设置转轮悬阁，转动时钟鼓自然鸣响，中间收藏经书，外面刻置天神像，这就是道藏的起源。后世有称藏经殿为云章宝室、天章宝藏、飞天法轮等名称，这就是藏经殿的起源。我把藏殿改名为璇玑殿，意思是它运转天道，如同璇玑、玉衡运行而使天体运转。堂 古代羽流举行天醮，有演法堂。堂中排列六幕，在里面设置六位法师的位置，主持醮事；这就是堂的起源。我把堂改名为泰玄殿。天关 “天关”这个名称，是从我开始的。我在南极长生宫修建玉宸天关，左右排列四位天帝君：一位是承天辅教青灵帝君，一位是安邦柱国皓灵帝君，一位是保镇国祚丹灵帝君，一位是制御万神玄灵帝君。天关前的两根楹柱上有一副对联：“阊阖云开，来三界朝天之仙侣；穹窿日霁，列四灵辅弼之神君。” 天门 《皇图要纪》说：轩辕制作了门户。这样看来，门户的制度应当在有栋梁、房屋之后形成；早晚开闭门户，用来禁止和排除暴乱，所以叫作门。古代的制度，有使用两位龙虎君的，有使用两位天丁的。现在我制定的制度是：凡是有天丁、龙虎君的，称作天关；没有的，称作天门。因为这是祭祀上帝、二清的地方，属于太罗玉清境界，所以称为天门。不明白道理的世俗人称它为山门，又称三门，离道理就更远了。钵堂 钵堂是四方鸾侣鹤侣栖止修真的地方，自古名山仙迹中都有这样的设置。我在南极长生宫修建钵堂，命名为柄真馆，把名称题写在门楣上，对联是：“世间云水皆居此；天下全真第一关。”堂前轩额题为“华灵隐霭”，轩柱对联是：“阐中国圣人之大道；袭上天仙子之遗风。”轩中立有启关、闭关的牌子，中间供奉王重阳真人像；案上设置金、木、水、火、土，以配合五行造化，使用七朵金莲，表示七真玄机，供奉排列在前。中间立全真钵架，下列水鼎，上悬五铃和一钵。钵架上有对联：“五铃齐振，弘开太极之关；一钵暂停，再入泰玄之室。”两旁相对排列坐榻十四张，分别以铅汞和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为号。堂柱上的对联说：“默朝上帝升金阙；静守中黄闭玉关。”左右有两间厢房，左边叫鹤巢，右边叫麟薮。里面设置云床十四张，坐卧及其他事务所需的器具、斋馔器用等物，全都准备齐全，以供云水全真栖息使用。世间建造钵堂的，应以此为法。园室 用砖砌成房室，方圆一丈，没有门，只留一个孔窍用来通送饮食，后面再留一个穴口，便于排出污秽。全真进入园室后，把门砌封起来，称为闭关；坐关一百日后才打开，称为开关，这就是园室的制度。张道陵是汉代留侯张子房的后代，沛郡丰县里中的人，本来是太学生，曾被举荐为贤良方正、直言极谏科，晚年才叹息说：这些事情对延年益寿没有益处。于是学习长生之道，获得黄帝九鼎丹法，进入蜀地鹤鸣山坐园，专心思虑、炼养心志，撰写道书二十四篇。三年丹成后，他对弟子王长说：神丹服下以后，一定应当冲天而升；但我还要为国家和百姓兴利除害，暂且臣事三境，这样我才无愧。皇帝听说他有道，就授予他太傅之职，封为冀县侯。永寿元年九月九日，他与夫人雍氏一同升天；园室由此开始。庵

译匡续是夏禹的后裔，兄弟五人，生来就神异聪慧。长兄名叫续周。周武王时，他与老子同任柱下史，接受老子的道法，隐居在浔阳；其中三人结庐于天池峰，二人结庐于虎溪。道成后冲举，因此把那座山称为匡庐；汉武帝封他为大明君。本朝将“君”改为“公”，这就是庵的起源。后来避世修行、潜心修习至道的人，在岩谷之间结茅而居，也属于这种做法。我因此仿照这种制度，在遐龄南峰结茅建庵；那里产灵芝，所以命名为芝 庵，并题写对联：“我居方外当离俗；谁信庵中别有天。”庵内对联是：“一室斗大，寸心天宽；默坐凝神，妙思玄造。”庵下修建白云丹室，题写对联：“柄白云而炼大还；避红尘而为小隐”，用来等待有道之人居住。道路从飞升台南面出发，遐龄峰西面有一条松杉小径，曲折回环，通往那里；小径中有匾额题为“白云深处”，对联是：“一壶天地小；无限野云深。”将要到达庵处时，路上有匾额题为“红尘不到处”，对联是：“静里日月长；闲中天地阔。” 台 古代修道之士功行成就、具备冲举条件后，一定隐居在名山仙地，然后升天。因此我在遐龄洞天遐龄峰上修建飞升台，等待成道的仙侣；他们一定登上台而冲举升天。台上古柱有对联：“九转丹成，举步高奔紫极；大还炼就，腾身直上青旻。” 寺 “寺”原是六卿的爵位和人臣的官署，大夫居住其中。所以秦代有太常寺，主管祭祀上天的礼仪。汉武帝任道士凌太冲为太常卿，于是把太常寺改为承天寺，用来祭祀上帝。从此祭祀上天都以道士担任太常官，主管祭祀事务；又设置祭酒一人，掌管醮事，以承天寺作为道士的官署。祠 道家古代圣人的祠庙，始于峨嵋山天真皇人的祠，这就是古代所谓三山祠。蜀地峨眉山过去有天真皇人的宫观；浔阳匡庐的天池和虎溪有两座大明君祠；晋地五台山有两座祠，一座是紫府疡门君的宫观所在，另一座是王子晋的弟弟眉寿修道的宫观所在。这三座山都有会放光的石头，遇到阳光就生出白云，并有五色光芒。自从五胡乱华、中原纷扰之后，因为这些地方有光，石勒、姚苌都把它们夺去改作胡庙，中国三山的神祠从此断绝。馆 天真之人有玄馆。有道之士居住的房舍，称为玄馆。院 道众聚居的房舍，称为院。天台口 周穆王太子奉祀天尊、上帝的房屋，称为天宫。自汉、晋以来，凡是奉行道教的人家，供奉天尊、上帝的房屋，都称为天宫。雷坛 凡是施行雷法、进行祈祷的人家，供奉雷神的房屋，称为雷坛。坛墠 方氏注说：祭祀土地叫作墠，在地上筑起高台叫作坛。《尚书·金縢》记载，周武王患病，周公筑三坛而共用一处墠。《黄帝内传》中已有筑坛墠的事情，这就是它的起源。皇坛 科仪说：斋戒庄严、谨慎肃穆、秘密行持，是混融内真的事情；幡幢旌节的折旋、回还，是外在仪式的事情。然而诚心与真合一，运用时没有间隔，与天地同类，那么仍然要借助外在仪式来改变境界。凡是一俯一仰、一进一退，眼睛所见、耳朵所闻，没有不是正事，邪心无从进入，就可以通达天真、感格上帝。所以说，效法天、取象于地，仿照世间威仪，就没有一处不肃敬。凡是坛墠，制度分为三级，这是依照天尊在上、地位卑下而设置的。最上一级，设立虚皇玉京山天宝华台，供奉三宝帝师；左边排列建天真命魔之幢，右边排列建狮子辟邪之节。左边的左侧设置通真之符，用来降召千真；右边的右侧设置达灵之符，用来召请万灵。中间设置三晨之符，用来沟通万气、驱除妖氛。坛的东面竖立青龙幡，坛的西面竖立白虎幡符，坛的南面竖立朱雀幡符，坛的北面竖立玄武幡符。五方又敷设镇安玉符，这就是最上面一级。如果不采用三级坛制，就在堂殿内依照方位设置。中间一级设置八门 西北方，标作“玉虚通真之门”。正北方，标作“清泠玄一之门”。东北方，标作“镇静自然之门”。正东方，标作“青华始生之门”。东南方，标作“纯和刚阳之门”。正南方，标作“纯阳烜赫之门”。西南方，标作“坤顺金和之门”。正西方，标作“刚明皓华之门”。最下面一级排列十二气 子位，是玄天郁初之气。丑位，是北元自然之气。寅位，是辟非荡邪之气。卯位，是始青茂元之气。辰位，是黄灵高玄之气。巳位，是镇静灵宁之气。午位，是炎真下明之气。未位，是中一凝聚真气之位。申位，是厚和肃明之气。酉位，是刚坚素和之气。戌位，是真元养灵之气。亥位，是返阴回真之气。以上三级坛就建成了。设置皇坛，不只是为度生之事使用。凡是修词请命、礼拜圣真、禳除灾祸、谢罪，为国家和百姓祈求长寿福德，荐拔宗祖，炼度幽灵，向上天祈祷、建立醮坛，都适宜使用皇坛。

译三级皇坛图。奉圣仪制章。天神尊号。天尊的名号。《书》中说：天上的称为神，地上的称为祇，人死后称为鬼。天称为神，是因为它具有纯阳青灵之气，是造化自然所凝聚的灵秀之气，所以称为神。地称为祇，是因为它承受天地以及海岳所凝聚的灵秀，具有自然的妙用，所以称为祇。人称为鬼，是因为凡人有死，都称为鬼；即使修道而成，也不能免于死亡，遗留下枯骨在人间，纵然【原文“纵高不妙”疑误】最终仍称为下鬼。因此，把上天的神尊称为天尊。元始天尊。他是造化的主宰、万物产生的根始。没有人知道他的名号，老子勉强为他命名为“道”，于是又为他的神灵立名为元始。昊天玉皇上帝。就是天。因为不知道它的本名，所以称为昊天；黄帝称它为玉皇，因为它居于上天，所以称为上帝。后土皇地祇。山川海岳必定各有神灵主管；不知道其本名，黄帝便称其为后土皇地祇。太阳。黄帝称它为太阳帝君。月亮。黄帝称它为太阴皇君。北辰。它是天的枢机，是万象的主宰，众星环拱着它；因为居于子位，所以号称北辰。五方五帝。天上有五星，分别配属五行。五行之神主管五方：东方之神称青灵帝君，南方之神称丹灵帝君，西方之神称皓灵帝君，北方之神称玄灵帝君，中央之神称元灵帝君。九宸。九宸是长生大帝、青华大帝、普化天尊、雷祖大帝、大乙天帝、洞渊大帝、六波帝君、可韩真君、采访真君，即元始天尊的九种气化生而成。因此号称九宸上帝，代替上天主管造化，主宰万灵。奉圣仪。圣像。中国制作神像使用玉，黄帝把白玉雕成的元始真容安置在高观中，就是这种做法。后世没有玉，只用土来塑造。土属于中央，因而用五彩加以装饰，同时具备五方的属性，以端正中国之气。凡东方神像用木雕刻，西方神像用金铸造；南方神像也取用木，因为木生于火；北方神像也用金铸造，因为金生于水。都是取其所属之物来制作形像。圣像宝座。龙床的形制，屏风使用龙头，龙口衔着五色结彩。屏风都应画一条完整的龙，不许使用【原文“靠光花草”疑误】等花草装饰，应当以中国的制度为准。三清殿两旁，应当塑造九宸九帝。玉皇殿两旁，应当塑造三十二天帝。两座殿的墙壁上，应当绘画万圣朝元的行列像。玄帝殿两旁，应当塑造雷部诸神。殿内墙壁上，应当绘画玄帝修真的事迹。许真君殿两旁，应当塑造列仙。殿内的墙壁上，应当绘制拔宅飞升、冲举的故事，如乘鸾跨鹤、御风驭龙以及仙侣浮游等情景。祈寿宫观的殿内，正面堂上塑造长生大帝，左边是长生保命天尊，右边是延寿益算天尊，以他们为主；两边使用南斗、北斗，左边南斗益算，右边北斗延生。南斗六尊应当加上寿星，凑成七尊，与北斗相对。寿星阁把福星、禄星安置在阁上，在它们下面塑造寿星像。龙牌。道家所用的龙牌，不采用玲珑的形制。我改定了它的制度，尺寸【原文“度实刊如碾玉状”疑误】做成碾玉的形状，龙在外面，显出全身，以龙脊作为边饰；用金色画龙，用五色画云，以表示兼备五方之德。这是从我开始的。龟鹤炉。丹陛上两旁，应当用铜铁铸成两对龟鹤形的香炉。凡是举行醮事，就在其中焚香，可以沟通仙灵，香气可以上达苍天。旛。道家所用的旛，用来表示天地人三才之象。我改定了它的古制：旛顶用桐木、梓木制作，上面画日月星辰和云霞，并在其中画天尊像，用来表示天；旛腹书写天帝的名号，旛脚都用龙凤，两边带子取手的形象，都以云龙飞凤作为陪饰，用来表示人；坠脚也用桐木、梓木制作，全部表现山河大地、五岳四渎，用来表示地。这种制度自古未有，是从我开始的。世俗所用的旛，都是把荷叶作为顶、莲花作为坠，实在十分鄙陋。日月灯。凡是殿宇两根楹柱之间，必须使用鱼鲩形的灯，用云霞加以装饰，高高悬在楣枋之间；左边用红色象征太阳，右边用白色象征月亮，这是从我开始的。供花。用桐木雕刻灵芝，以表示仙瑞之物。牡丹一茎而开五色花，高九尺，用金丝装饰，以仿照韩湘子顷刻之间使花朵自然呈现五色的事迹，表示仙瑞的应验。供物。应当使用五行中的金、木、水、火、土，以表示天地造化相生相克的治理，并与神明之德相合。金：用铜铁铸成锭状，再贴上金箔。若使用真金，恐怕会被盗贼窥伺。木：就是香。把香刻成假山来供奉。水：就是蒸水【原文“争水”疑误】，用盂盛放。火：就是灯。土：取黄土制成方形，一块八面，并刻上八卦来供奉。供果。应当使用木雕的寿桃、交梨、火枣、玄圃梅、昆仑瓜。供香。降真香，是祭祀天帝所用的灵香。除此之外，沉香、速香次之。相信灵香可以通达天帝之灵。所忌讳的是安息香、乳香、檀香，以及外夷合成的香；天律对此有禁令，务必谨慎。信灵香品。降真、郁金、沉香、速香各五钱，蕾香八钱，革本、甘松、白芷、陵零各一两六钱，大黄、香附、玄参各二钱。凡是合制香料，应在甲子日前一天，于静室合香之处设置五子牌位，以香和灯供养，务必清洁。其神主有五位：甲子之神、丙子之神、戊子之神、庚子之神、壬子之神。合制信灵香的方法。甲子日聚集香料，丙子日碾碎，戊子日混合在一起，庚子日制成丸，供奉在天坛之上；壬子日装入葫芦挂起。到了甲日，焚烧一丸来祭祀上天，此后不许经常使用。凡遇到紧急祷告之事，焚烧它可以沟通神明之德。如果出行在路上，或者遇到恶人的灾难，或在江湖上遭遇风浪之险，在危急中没有火可以焚烧，就把香在口中嚼碎，向上喷出，以免遭受灾厄。天乐仪仗章。天乐，是殿上陈设演奏的乐曲。天乐的起源是：从前黄帝在昆仑【原文“覃之”疑误】西山会见草灵，命令伶伦取嶰谷【原文“懈谷”疑误】的竹子，制作笙、竿、箫、笛，以引来凤凰鸣叫。

译又制作钟磬来调定律吕【原文“以吋律吕”疑误】，以确定一年闰余的长短；取夔的皮制作鼓，用来享祀天帝。又取伏羲制作的琴瑟，合在一起演奏，于是群神都来聚集，百兽全都起舞，凤凰也来朝贺。到了尧在圆丘举行大祀【原文“大杞”疑误】、享祀天帝时，距离古代已经很远，乐制失去了本真。汉武帝于是命令乐师侯调制作箜篌，以配合神灵之音，重新订定这种乐曲；又命道士在昊天之宫大规模演奏天乐，以祭祀三清上帝，并命名为“三清天乐”。三清天乐章。仰望龙车驾临昊穹，天帝降临琳宫。彩虹般的旌旗、羽毛制成的车盖，天人都景仰随从；臣率领羽士，在下界恭敬迎接。愿天帝鉴察臣的恭敬诚心，使精诚上达；谨行拜首、稽首之礼，祈求百姓寿命和禄算更加增盛。祝愿皇图传万世，国家和宗室兴盛隆昌；愿千秋王业福寿无穷。谨以此宝香上告苍天，普遍供养天皇；一缕祥烟缭绕上方，百姓仰望恩光，愿天帝赐予无疆之寿。乐器。震天集灵之鼓，即【原文“焚焚丰鼓”疑误】鼓。碧霄震空之钥，就是洪钟。万金铮铮之钟，就是钟架上十六口应候之钟。群玉琳琅之磬，就是磬架上十六口应候之磬。瑶池灵明之丛，即【原文“音桃扛鼓”疑误】鼓。达个通真之磬，就是手磬。玉霄紫金之钟，就是金钟。玉清天球之磬，就是玉磬。太昊咸和之琴。琅霄遏云之管，就是葭管。湘灵空清之瑟。太虚仙音之籁，形似箜篌而缠有弦。瑶台夜月之阮，【原文“檄龙命鸦之 ”疑有脱字或误字】。青华瑶天之笙，玄洲洞灵之箫。啸风凌云之笛。灵鼉啸风之鼙，就是杖鼓，名为玉礼。璚台碧玉之板，震空丹霄之傲【原文“傲”疑误】。叶和众音之填【原文“填”疑误】，保合太和之帘【原文“帘”疑误】。五音翕和之祝，八音九成之敔。这是黄帝祭祀三清时所用的乐曲。如今所使用的，只是钟、鼓、笙、箫、云傲、仙籁而已。凡是登坛朝拜真圣、谒见天帝，就使用这种乐曲；举行一般道场、诵经时，只使用平日的仙乐。帝钟。黄帝在昆仑山峰会见神灵，天帝授予他帝钟。道家所说的“手把帝钟，掷火万里，流铃八冲”，指的就是它。天丁所执的，又称为火铃。代宗时期，胡僧不空设置盂兰会，取道家的帝钟代替磬，后来改造其首部作为铃来使用。铙钹。蚩尤【原文“蚩至尤”疑误】驱使虎豹与黄帝交战。黄帝制作铙钹来击败他，因为虎豹害怕铙钹的声音；而且铙钹也能惊吓驱逐魔怪。唐武后时期，僧人怀义说，佛在世时有魔，申日、申波旬将其隐藏【原文“申日申波旬匿之”句意疑误】；众人设置毒饭、火坑来陷害佛，用粪血戏弄佛，用大象践踏佛。佛想消灭它们，其中有个魔说：我们这一类数量很多，日后一定会破坏你的道法。因此怀义凡是举行斋事都使用铙钹，把它作为惊逐魔怪的器物。武后说：铙钹虽然能够惊走魔鬼，但所荐拔的祖宗魂灵怎么能前来享用？魔怪尚且会被惊走，何况祖先的鬼魂难道不会受惊吗？于是下令道门今后凡举行阴阳醮也都使用铙钹，这实在应当严禁革除。天真皇人说：从前元始天尊演说法门，灵宝玄妙，建立超度法门，在虚星天宝之台会集群仙。诸天的队伍仪仗纷纷而来，日月星宿、璇玑玉衡、灵兽鸾凤、丹舆绿辇、旛盖霓旌都来朝拜。那些行道的道士开建坛陛，也应当遵循上天的仪式，用来度化下界的百姓。我曾在空中见到天人的羽幢绛节、龙旗鸾辖，于是仿照它们的制度，改定古法，创制仙仗。现在把它们的形制列在下面：肃清黄道之旆一对。昭告万灵之旛一对。震慑百魔之帗一对。九皇万龄之缕一对。三清神霓之旌一对。太微命灵之麾一对。太清极玄之幢一对，一面画龙，一面画虎。五灵绛霄之节一对。九天伏魔如意一对。九霄云翰之扇一对。郁罗庆云之扇一对。神讽飞霞之盖一对。破暗烛之灯一对【原文“之等”疑为“之灯”】。丹霄神焰之灯一对【原文“之等”疑为“之灯”】。天衢郁霄之灯一对。丹凤呈祥之辇，就是香亭。神龙捧圣之辂。以上仙仗，使用朱红竿、宝盖、珠网、绵帛和彩绸制作，务必装饰、绘画整齐严肃，排列在外坛四面。每当朝拜、奏步虚、旋行之时，道童各自手执仙仗，和着华夏吟诵声，环绕皇坛旋行；不是登坛朝拜、奏告时不得使用，平时则排列在坛的四面，架起来。后世道运闭塞，教法不兴，竟都用纸制作，醮事结束便焚化，和冥器没有区别，实在应当禁忌。天真命魔之炉。命魔幢身六面符。二面 三面 四面 五面 六面 狮子辟非之节 符节 右边是天真命魔幢，左边设置辟邪；狮子之节设置在天宝台右边。使用朱竿和宝盖，以珠子结成幢身，用桐木制成，共有六面，每面篆刻一道符，涂朱漆并装饰金箔，其余各件都依照这种样式制作。凡是法师步虚旋绕时，由两名道童执持，侍立在法师左右，随行旋绕。因此，道门借助威仪而显得尊严，人心也因法像而生敬畏，不至于荒废、迷乱和妄为。那些学仙之士，心地虚静、性情安静，道备而如真王，一念之间便能感通，天心与自身混合，又何必借助外在仪式来通达真境呢？然而既然古代已有这种制度，如今怎么可以废弃呢？所以仍然采用它。天坛灯图 醮坛所用的灯图，古代有一百多种，如今选取常用的十种。样式繁多，难以全部记载，现将图样录在下方：玉皇灯图 周天灯图 本命灯图 北斗灯图 南斗灯图 斗三曜灯图 九天玉枢灯图 火德灯图 九宫八卦土灯图 血湖地狱灯图

译炼度灯图 太微回黄旗 无英命灵旛 全真仪式章 凡是坐钵，一钵可以容纳八人、十二人或二十四人；至于只在大钵堂中坐钵的，有时可达百人，这不在上述限制之内。设置四种职司 一人为主钵，二人为副钵，统领左右两班，在上座就坐，主持相关事务。又设置左右直堂，各一人，分别在两班靠近门、面向上座就坐，主持坐功，负责进退起坐、安钵和起钵，以确定时刻。〔原文数字、纪年保留：二人〕 不巡查堂内，不催促起坐，不挂针，也不责罚。进入圆堂以后，道众坐钵修炼，自然是畏惧生死重大，修炼身心，希望脱离生死之苦，登上由凡入圣的阶梯，哪里可以用权势逼迫责罚来使他们修炼呢？这些做法全都革除。坐钵有采用六时的，但运用不当，往往会导致风瘫之疾；不如只用子、午、卯、酉四时，取天地的正气为妙。进入园中坐钵，是下苦功夫，借此习得静定，炼神炼形，满百日才开启。如果没有真师口诀，自己运用不当，便会导致成疾，反而成为伤害身体的方法，务必谨慎。坐钵 从二月十五日开始，至五月十五日为止。从七月十五日开始，至十月十五日为止。从十月十五［原文作“尸”，疑为“日”］开始，至正月十五日为止。一年只坐两个钵，夏天天气炎热时不坐。钵堂外设置云版一面、木鱼一只。左右直堂的坐单前，各放置小钟两只：右边的叫动钟，左边的叫静钟。每天到子、午、卯、酉时，按时升堂入单，听候直日者敲击，以确定启关、闭关以及动静的次序。每天升堂入单的礼仪，见后文。外门设置一块启闭关牌，用红牌写金字。若是上座，就把“闭关”二字朝向外面，所有人都不得进入；若是下座，听到云版的警声，便把“启关”二字朝向外面。确定坐钵时刻的方法 天气晴朗时，先把钵放在水鼎上，用日晷确定时刻。如果日影刚到午时初初刻，就把钵放在水鼎上；到了午末与未初交接之时，钵一定要沉下去，等五铃相击的声音响起，才算满一时，这时才可以起座。如果到了时刻钵还不下沉，就把钵下的水眼稍微放大；如果还没到时刻就先沉了，说明水眼太大，再把它调小，务必使钵的沉浮与时刻相应。比如午时初初刻下钵，道众上座，到午末将近未初时，钵已经沉入水中，五铃之声响起，才可以起座。依此确定，时刻就不会有差错，后来制作者应当以此为法。钵架式样 古代制作一间小房子，形状像香亭，用一条绳子把太极圈系在亭子的梁上，圈中悬挂一只铃，以钵敲击圈下；又用一只水缸盛水承钵，以确定时刻。我如今改变这种制度，改制成一个架子。架子两端悬挂彩结，中间悬挂宝盖，放置一只磬，并把五铃安在里面；再用钵敲击宝盖。时刻一到，水满而钵沉，五铃便一齐振响。这与世俗所用的器物不同，是从我开始创制的。全真参堂礼 全真道中有云游者，初次来到宫观，进入钵堂参见祖师。司宾者引领他到祖师面前，先上三炷香；司宾宣读参堂文完毕，行九拜礼，然后退出钵堂，与大众相见并会茶。参堂文 为了寻觅知音，我飘然游历湖海之间。手持短笻，头戴轻笠，半生以来任性疏放。无拘无束地伴着野水闲云，十年遨游如今已经疲倦。佩带一柄倚天长剑，使万灵在空中震慑服从；抱着三尺横斜的枯桐，发出满天清爽的灵籁，使猿猴惊叫、鹤声长鸣于空山，使老虎伏卧、蛟龙吟啸于秋水。于是以太虚为邻，以风月为友，有如此清雅的情致，真是伟大啊，真是仙人啊！何况手中的杖头已经点破了无数青山，脚跟已经踏遍了十方云水；虽然还没有打破虚空，却必须炼成凡骨。铁杵尚且可以磨成针，金丹又怎么会不能炼成呢！倘若能够投合机缘，秘密相传，便可与希夷之道相合。我所学的不是旁门、不经之道的异端，我所修的是中国圣人的大道。可以打破鬼关，从黑书中削去名籍；可以升入天府，把名字登记在金箓之中。等到来年登上青霄，骑着白鹤，翱翔在琅风之上；如今且先吃黄精、食紫芝，暂且［原文“柄迟”疑有讹误］栖迟于岩壑之间。曾经对着清风、明月尽情吟咏，也曾经咀嚼大道的玄妙；曾经敲击金钟、挥动玉尘，也曾经探究玄妙的机理。走遍天涯去访求高人，顽铁还没有遇到磁石；针与芥尚未能够相投，因此今日特来寻访真人。偶然来到这里，冒昧参拜师祖的园堂，有愧于行野人的乡村礼仪，谨以信香上告：道祖轩辕黄帝、道祖太上老君，南北二派历代得道仙真圣众，恭敬地向钵堂上座尊师禀告：琳宫之内，仙真同侣，道骨已经成就，仙风早已著名。我们这些如草木般微贱的身躯、如烟霞般卑微的资质，过去凭借丝毫根气，得以同入无上的妙门。如今蒙大度允许升堂，谨行初次礼仪，暂且移来瓢与笠，与你相从，在一起论道谈玄。从今以后前来参礼，冒昧请求您提携；夜寒初起时共同守持，庚申之夜相伴，一同谈说来生之事。拜了又拜，礼毕，请受茶。生钵安单礼 在钵前设置太香案，放置大香炉一只、手炉两只。主钵、副钵和左右直堂一同到场，大众依照班次，两座合班排列整齐，面向上座拱手站立，命一名道童宣读致语。入园致语 恭敬地说：金莲呈献祥瑞，七真传下深奥的言语；云篆垂下光芒，万世仰慕希夷之妙。设置园定，是为了归根复命；坐钵堂，是为了舍弃虚妄而归于真实。四大端正合于时令，顿时觉察乾坤就在自身；五铃振响之处，才明白体与用同出一源。还祈求天地暗中加以保佑，造化助成精微的心念，使山灵镇静，境界清闲，十方清净莹洁而无瑕，阐明幽微、显发隐秘，使一点红尘也飞不到这里；炼神而归于虚，道通于象帝之前，身处清都之上。如今道众凭借往昔宿因和微小善行，得以居处名山，惭愧没有仙花真乳的奇异之物，徒然怀有夜月碧潭的想望。勇猛修进，应当不让于人；不是道来弘扬人，而是自己加强克己。洞天就在平地，可以呼鸾唤鹤于青冥世界；至于自身，也暂且作为人马，把猿猴拴在园室之中。今日试着默默朝礼上帝，升入金阙；每日［原文“日一看”疑有讹误］静守中黄，闭住玉关。致语完毕。左直堂手执手炉，引领主钵到香案前，上三炷香后退回原位。右直堂手执手炉，引领副钵到香案前，上三炷香后退回原位。接着与大众一起面向上座，总共行九拜礼。左直堂引领左班，从主钵开始直到下座为止，依次在坐单上安置就座；每一位只行一个揖礼便退下，然后才回到自己原来的坐位。

译右直堂也手执手炉，引领右班安置坐单，礼仪与前面相同，只行一个揖礼，不行拜礼。右直堂敲动钟三通。完毕，直日者出坐单，取出钵并出门，敲云版三声，将牌子翻成“闭关”一面，回到堂内到香案前，上三大炷香。完毕，接着上手炉香，手执香炉到主钵面前行一揖；然后到大众面前，按次序各行一揖。完毕，到香案前上香并行三拜礼。完毕，左直堂敲静钟三下，直日者才进入坐单就坐，等铃声响完，右直堂敲动钟五下，直日者起身开门，敲云版五下，将牌子翻成“启关”一面。每天升堂入单的礼仪：凡遇子、午、卯、酉时，到了时刻，直日者先敲木鱼六声，集合大众升堂入单。完毕，右直堂敲钟三通。完毕，直日者取出钵，出门将牌子翻成“闭关”二字朝外；接着敲云版三声，回到堂内到香案前上三炷香，行三礼。完毕，接着上手炉香，手执香炉到主钵前行揖礼，再按次序到各坐单大众面前各行一揖，不行拜礼；然后回到香案前上香、行三拜礼。完毕，直日者才进入坐单就坐。左直堂敲静钟三下，等铃声响［原文“候铃太”疑有讹误］，右直堂敲动钟五下，直日者起身开门，敲云版五下，将牌子翻成“启关”二字朝外，大众出坐单。冠服制度章 古代的衣冠，都是黄帝时期的衣冠。后来赵武灵王改穿胡服，中国的服饰逐渐有所变化；到了隋炀帝束巡［原文如此，疑有讹误］，为了便于田猎，便全都改成胡服。唯独道士的衣冠还保存着，所以有“黄冠”的称呼。通天冠 这是我所制定的。里面使用束发冠，冠顶使用三台，前面是南斗，后面是北斗，左右使用日月，上面采用卷云冠，用缨带系住。穿通天服时就戴它，称为主冠；不是王者不敢使用。通天服 这是我所制定的。衣服用玄色，内衬黄色；上衣下裳，胸前绣朱雀，背后绣玄武，左肩绣青龙，右肩绣白虎，以表示四灵。全都使用织金，前面用龙虎二带，下裳制成十二幅，以对应十二个月。使用边襕，是取边界和范围的象征；这是帝王得道飞升冲举时所穿的冠服。奉行天祀、祭祀神明时使用它，不是常人所适宜穿用的。结巾 这是我最初制定的，用玄色制作。冬、夏各有两种样式，不限于纱或帛，自成一家，制度不同于世俗；不是王者不适宜使用。雪巾 这是我最初制定的，用玄色纻丝制作，以天鹅皮作里。凡是下雪、天气严寒时，都用它来保护头部。雷巾 这是山中道士闲居时戴的巾，属于山野人的冠服。古代没有网巾，戴它是为了罩住蓬乱的头发；各自也用它来御寒、包裹头部。怎么适宜入朝堂拜见帝王，作为正式礼服呢？山野修道之士，不论贵贱，都戴它。如今那些护薄［原文如此，疑有讹误］之士想借此自我尊贵，便认为有直事的人才应当戴它。吴草庐有一首《雷巾》诗说：“山野猥慵可护寒，岂宜裹却谒时官，时浇世态非纯俗，反奔玄门正一冠。”说的正是这种情况。网巾 古代没有这种东西，从我朝洪武年间开创以来才开始制作。圈子用大环，与世俗所用的不同。帽 帽子的式样，可以任意使用拖巾缦饰；也可以像世间所用的那样，用藤、竹、轻罗，配以细纱装饰。漆帽 形状像云笠，布制帽台，涂黑漆，不用帽幕。雨笠 用竹箬和桦树皮编制，用来抵御雨露和日光。它最为轻便；世间用藤竹□根制作，也非常轻巧精妙，只是嫌它过于华丽。其形制大而能放在肩上，称为井□，这尤其适合修道全真之士云游使用。雪笠 帽顶为六方形，上面帽檐较小而帽檐宽，用皂绢或纱幕制作；上面再用避风纱遮挡日光，寻访真人、求师以及云游时使用。野笠 以竹为帽台，用小懈叶［原文如此，疑有讹误］以盐水煮过，铺砌在上面，以隔绝雨雪，居住山中时可以使用。法服 黄帝见到天人，天人头戴金芙蓉冠，冠上有俯仰之形，身穿金星斗云霞法服，手执玉圭上前说道：“帝王为天下劳心，成为百姓的主人，可以说是有德了。”黄帝于是取法天人的形制，制定法服，作为道家祭祀上天时所穿的服装。上清法服 用紫青色制作帔，外紫内青。帔宽四尺九寸，以对应四时之数；长五尺五寸，以取法天地之气。表里合计，外表应有二十四条，内里应有一十五条，以对应三十九位帝真。这样是因为穿着帝皇之服。没有这种服装，不得妄自启用宝经。这种法服供玉童各十二人使用，不得擅自借给其他人，也不得触犯厌秽之忌，轻慢神服。女真衣 用紫纱制作褐衣，衣身用二丈四尺，袖子的长短以够用为准；应使两袖制成十六条，衣身制成二十三条，共三十九条。又制作青纱裙，使用纱十五尺，制成八幅，每幅长四尺九寸，其余部分制作攀腰；将八幅分作三十二条，这就是飞青裙。没有这种法服，不得诵读上清宝经。这种服装供玉女十二人使用，不得擅自借给其他人，也不得触犯厌秽之忌，轻慢神服。洞衣 寇谦之所制定。袍 经中说：“鹤翅森霜之袍。”如今世人把它读作“懦”［原文“懦之”疑有讹误］，下端安设栏、宽一尺的，式样与鹤氅相同。鹤氅 凡是道士都使用，颜色不作限制；有道德者用皂色制作，普通道士不敢使用。裘 上古时代，人们都穿毛皮；道士多用鹿皮制作裘，因为取鹿为仙物。后世多用狐褐。袄 袄，是襦的另一种名称，自古就有。凡是出家人以及居山修道者，既然还不能逃避阴阳、退却寒暑，就应准备这种衣服用来抵御风寒，不可缺少。半臂 半臂的式样，是短袖衣。道家用它作为浇灌花木、种植药物时穿的衣服。抱肚 它的式样也和世间所用的相同，棉絮夹层的厚薄，任凭适宜而定；居山学道的老年人尤其需要使用它。汗衫 汗衫是贴身衣服，最需要经常洗涤，保持洁净［原文“洁争”，疑为“洁净”］，使它不至于亵渎污秽。短衫 这种衣服只遮到腰部，所以叫作短衫；居住山中、行走野外时，便于登山涉水。古代修真的人，有时把它指作采芝之人的形象。欘 道经说：“青裙羽欘，龙文凤衣。”古代有明光飞云之欘，如今称为绰袖，就是大袖而衣身较短、配下裙的服装。学道者必须穿它。裈 整体像裙子的形状，两端各安装腰部和带子；每天都要清洗更换。修道出家的人，夜间暂时休息时不要脱掉内裈；无论大小、棉的或夹的，都必须保持清洁［原文“清今”，疑有讹误］，经常让香气熏染，避免产生秽气。袴 单的、夹的、棉的，都应按时制作、洗涤和更换，也应当勤快而频繁。臂衣 设置这种衣服，一是为了保持洁净，二是为了御寒；修道之士不可缺少。行滕

译如今称为行缠；修行者入山飞步时，特别适宜准备它，而且尤其要扎紧。靴 靴是圆头、宽底的式样，古人称为“靴”。穿过各种污秽之处后，不可穿着它登堂入室；这大概是人间所用的，住在山中则不适宜。鞋 鞋可用木皮、竹、苎麻、葛、芷等制作，任意选用；不应使用结丝、锦、彩绣、绮、皮革之类的材料。过于奢侈靡费，就不合适了。坐褥 道士、女真身上佩戴着经、戒、符箓，天书在身，真神附形，道气护卫身体，仙灵有所依托。因此所穿的衣服称为法服，神灵会恭敬地护持。平时睡卧，应当保持清净；有时前往人间，也不可把法身混同于世俗事务。凡人的席子污秽之气较多，应各自制作坐褥，四尺见方，用素布包裹并贴饰青绿色。大德法师以及具备上等法术的人使用紫色，其余人都用杂色；不得使用绮锦、刺绣、彩绘之物，也不得用满饰珠绦、贴络的装饰。道士、女真平时铺设坐褥，只须单独设置坐褥以隔绝污秽，分别尊卑；应当随身携带，不可片刻离身。登坛入室、行道赴斋时，香炉和坐褥也要随身带着。各人都应自我勉励，不得妄自使用。修真器用篇 如意 如意是黄帝制造的，原本是征战蚩尤的兵器。后世改制成骨朵，天真们执持它，用来驱避众魔。仙钵 钵的制作由来已久，只有仙家中云游四方的人才使用，多用铁制。凡是进山采药、采芝，整天不能返回的，可以用它煮饭；居家斋堂所用的，则都用木头制作。阳燧 古人用阳燧取火，焚热香品以降迎神灵。凡是修炼丹法的人，都使用这种火，不用普通的火，所以道家都使用它。大概火是从燧中产生的，燧是圆的，而火并不圆。《参同契》说，阳燧用来取火；没有太阳就不会发光。把燧对着太阳，用艾草承接，就可以得到火。方诸 水从方诸中产生。方诸是方形的，而水并不方。《参同契》也说，方诸不是星月，怎么能得到水浆？其方法是把方诸对着月亮，用杯子在下面承接，便可以得到水。凡是道家修炼大丹，不用普通的水，所以使用这种水。震灵杖 全真道士都使用净铲，说是为了便于除粪；这种做法很鄙陋，太过世俗。我于是用铜制作如意，杖杆长六尺，下端装铁钻，并有钩搭，可以把包裹挂在上面；上面还可把药壶、丹经挂在如意上。这种做法是从我开始的。卧具 卧具都用细布、绢制作。出家人睡觉所盖的被子，不得使用绯、紫、青、绿、云碧色的缬布，也不得使用褥锦、绣画、珠绦、贴络等物；这正是与科戒相违的，不能使用。褥 褥子是用来隔绝地面尸恶之气的，随各人所需使用。若是坐用的褥子，只要雅致素淡、典雅清净就可以了。毡 毡不是出家人的衣物。羊毛带有膻腥污秽之气，会冲犯真圣，因此尤其应当谨慎。若进入坛场行道，就不能使用毡。这是道家的科条，从中可知其戒律十分严谨。至于平常使用的雨具，则随个人需要使用。被 被子应当用轻薄细布制作，不要加边饰。因为应当保持淡雅朴素，不崇尚华丽奢侈。单 就是外单，用轻薄细绢制作，不须加边饰，也不要做得过于宽大。枕 枕头用木头制作，也可以全部涂漆；应端正地做成四方形，不得歪斜弯曲，做成奇异形状。木履 木履的制作，是因为七魄化作龙虎，伏藏在鞋履之下。如今道士朝拜时应当穿着屐舄；平时散行则穿屐，使七魄有所栖止。屐 凡是受持七法的人，三魂五神的精气常熏聚在巾服之中，七魄九灵之神常栖息在鞋履之下。所以修习上道的人，不要让别人践踏鞋履、玩弄巾褐，就是这个缘故。屧 屧只在浴室洗脚处穿，其他地方都不得穿。履架 凡是鞋底下都有龙虎之神伏藏，夜间可以放在木板、竹席一类的物件上，不能突然直接放到地上。学道的人应当珍重所受的道冠、鞋履和衣服，不得轻率丢弃。熏衣笼 衣服常常必须用香气熏染，务必使香气浓郁、芳洁，这样才有希望登坛设斋、演行法事，与道合真。床 坐卧之床，四脚，长八尺，做成端正的方形，高三尺以上，使它隔绝地面的邪气，不得雕刻装饰。又说紫玉榻为三素，玉榻高三尺，离开地面。因为地面的尸恶之气和五毒之气常常上升一尺；否则便会烟雾般侵蔽身形，使心念不能感通上达圣真。床是最适宜做成高柄形的器物，大体上要使它高起、明净、洁白。绳床 绳床和曲机，是吐纳导引、安居休息时安稳便利的器具，前代贤人早已使用。旧式常用白檀香木制作，再用紫绛色绦带装饰，这种式样也很好。道家的风尚，就是这样清高。席 席子应当使用新的、清净的。席子有许多种类，随当时能够得到的材料而定；笙发一类的物品，都必须清洁，不论粗细，任意放置使用。梳箱 头发象征星辰，又像玄云华盖，是血液的余存。也有人说，头发是紫馆的琼林，是脑神依托栖息的地方，因此梳理头发也有一定的方法。道家所以必须设置梳箱，用来存放梳子。梳 梳子是齿距较疏的器具，是梳理头发、疏通血液的重要用具。片刻也不可缺少；从壮年直到老年，始终梳理头发，便有延年益寿之道。枇 这是齿距较密的梳具，用来清除头发中的污垢。可用黄杨、柞木或金荆制作。大士所用应合乎道家之制，骨、角、牙、玳瑁等都不宜使用。镊 鼻子是天门，是气出入所经过的地方，常应保持通畅，使气流通，那么神明就会旺盛。镊子用铜或铁制作，用来拔除鼻中的毫毛。刷 刷子，是用来清除梳子、篦子中的污垢油腻的；用棕丝或马兰根等制作的最好。剜耳杓 耳朵是魂门、魄户。使耳朵保持清洁，魂魄就会往来而不离开身体。耳朵是皮肤的余属，可用金、银、铜、铁、竹、牙等材料制作挖耳勺，用来清除耳垢。剔甲刀 天驺、甲卒之神，存在于手指甲的末端。指甲是筋的余属，道家都在吉日修剪指甲，这样三尸便会沉落消散，污秽邪恶也不会产生，所以必须备有这种刀，以便修剪指甲。爪袋 《上清经》所戒示的，是不得烧掉指甲和头发。《博物志》说：枭鸟在夜间收取人的指甲，放在眼睛中，便能知道金属以及吉凶。《千金方》也说：指甲进入腹中会形成疾病，治疗也不能痊愈。考察《灵书经》，其中“十败”也不允许烧指甲和头发。有人说，鬼得到人的指甲和头发，就能拘系三魂，使人多遭梦魇邪魅。由此详察，所以不能不设置爪袋。发袋 身体、头发和皮肤，不能毁伤。梳理时掉下的头发，应当装袋贮存；积多以后加以整理，不可任意散乱抛弃，这是历来所戒禁的。修道之士尤其应当牢记。篦 登坛入静，都要洗涤手足、整理鬓发，然后朝礼。首先必须用篦子，因为沐浴后头发略微下垂。篦子可用牙、竹、木等制作，随宜选用。澡豆袋 世间去除油腻有许多方法，但沐浴时所用的东西，都不如乌豆面。应将它装入袋中，或放在盒里，以备洗濯使用。盐盒

译牙齿是骨的余属。平常必须洗濯口腔和牙齿，使各种阳气聚集在头部，运行于口齿之间，自然就能通达神真。何况盐能凝血、祛风、坚固牙齿，所以应贮存盐末，经常擦拭牙齿，这样最好。拭巾 梳头时，必须用一条巾垫在膝上，另用一条巾擦拭手和脸。学道的人，平常必须洗澡、漱口、清洁牙齿，修剪指甲和头发，熏香并保持清净，这样神灵就会降临依附，思念也能感通。鹿反袋 用来贮藏药物，云水云游之士使用它；若不是鹿皮制作，便不合适。水罗 道家凡是使用水，都要先过滤后再用；应当用细绢、细纱制作滤具。若用粗疏的材料，就会漏过小虫，难免伤害生命。鼎 鼎的制作这里不详细说明，具体内容都记载在丹书中；学道的人首先应当研究它，不必等到这里再记载。釜 古代有金釜、九鼎、丹釜等名称，道家炼制丹药时都使用它们。盆 仙家应当使用陶制的，以陶器为佳。瓮 与普通人家所用的相同，但必须以洁净为原则，忌讳沾染荤腥和油腻。甑 修仙者有“金釜玉甑”的名称。《尔雅》说：甑称为甗，又称甑。京城、洛阳一带用瓦制作，就是没有底的盆。江淮、吴楚一带用木头制作；岭南一带的人截取大竹筒制作，以备蒸煮药物之用，道门所用也不可缺少。瓶 道经说“玉京金瓶”。京城、洛阳一带把小型的罂称为瓶。瓶是罂、甀的别名；在人们日常使用中尤其不可缺少。盘 如今制作的盘子，大多方正宽大，下面安有牙形脚的，称为牙盘，供养时稳妥方便；又有制作成大圆盘并安装底脚的，也都很好。盘面上绘饰云华、蟠龙、舞凤、白鹤、翔鸾等彩色图案。擎盒 如今世间在案下、堂中用手举托的器具称为“擎”，上下相合的称为“盒”；天尊前供养所用的器具，种类非常繁多。注碗 道士、女真居住的地方，首先必须准备洗手洗脸用的注碗，也可以用盆器贮存净水。举止行动时都必须漱口、洗手。器具可用金、银、铜、瓦制作，随当时所有；都应安置盖子，不使风 尘、虫物等污秽物进入，使它保持精洁，尤其不能把它与普通器具等同。漱盘 登坛入室，都要用清水漱口，把水吐入壶或盘中，不要吐在地上。因为侍奉上天如同侍奉君主，侍奉师父如同侍奉神明。面对经书、神像，不得擤鼻涕、吐唾沫、漱口吐水，也不得高声喧哗，应当始终如同面对圣明的君主。侍奉师父尚且如此，何况经书、神像呢！登坛入静时，不应洗漱得狼狈污浊，左右应备有漱盘，随身使用。众生食盘 古代的制度是：凡斋堂前都设置众生盘台。每次进食时，把拿出的食物让净人巡行收取，然后散施到外面。这样做有四层意义：一是献给祖先，二是荐奉地祇，三是断绝邪祟，意思是食物不这样处理，鬼物就会争相侵扰，使毒气进入人的腹中；四是实行慈仁，怜悯一切众生，使它们都能得到法味，普遍获得饱足，所以称为众生食盘。自郑思远、葛洪诸公以来，就有这种盘。如今已经不能这样做了。□，音“旋”，去声。□是一种竹器，圆而浅。江淮一带用它簸扬、筛选米麦，称为□箕，也就是这种器具。道门山居之处不可缺少。箕 京城、洛阳一带用柳条编制，后部弯曲而圆，前部方正而宽展，用来挑选米麦的，称为簸箕。把腹部做得深而宽，又用竹子编制、编眼细密、腹宽肚深的，大的称为篣箕，楚地人称为筲箕，是蒸煮时所需的器具，又称撮箕。帚 凡是殿堂都要用细帚扫拂，不得混杂使用其他扫具。仙家使用骐毛、凤羽，也随各自能够得到的材料而定；贵重的则用龙须。江淮多用茅花，京城、洛阳多用穄苗，各随当地所产而用。然而用于登殿的，贵在细密柔腻；打扫殿宇则不拘泥，粗的也可以使用。殿宇中使用过的扫具，其他地方不敢再用。笊 如今称为笔筒，用来洒药以及米麦等物，都是山居时所用的。□，音“郁”。古代称为竻□，用竹子制作，形状像螺，容量为三二斗，用来洒米。道士修真的地方，都不可缺少。斋器 凡是在天尊前举行斋醮，都要有供献，随时供奉花果，以尽虔诚之心。所用器具也必须清净，不得污秽邪恶；凡是不合科仪的器具，都不得列入斋供。《真诰》说：道士受斋时所食之物，不要让非道士的人触动；违犯的话，就会遭受尸注、魄刑，饿鬼也会来侵害神明。因此特别设立斋器，就是这个缘故。《玉笈灵文章》辩论仙道 南极翁问遐龄老人说：“儒者认为神仙之说荒唐渺茫，不值得谈论。世间万物对于天地来说，有荣盛就必有衰败，有成就就必有改变，有生命就必然死亡，难道说神仙可以不死，与天地同寿，不是很荒谬吗？说修道有成便能冲举，升入天阙，列为上真，不也是欺骗人的话吗？这岂不是想握住无形的风，捕捉难以执持的影子，求取本来不可能有的东西，走一条根本到不了的道路吗？这不是很难吗？你是学仙之人，一定知道其中的道理，请为我辩明。”老人说：“我曾听说：草木都在春天生长、冬天枯萎，唯独松柏不凋零；禽兽都有出生而必然死亡，唯独龟鹤长寿。草木禽兽尚且如此，作为万物之灵的人，难道反而不如它们吗？又如水性寒凉，温谷却有温泉涌出；火性炎热，萧丘却有寒冷的火焰出现。石头是沉重之物，南海却有浮石生成；羽毛是轻物，东海却有弱水能使之下沉。这些都是天地生物的道理，其中也有不同于寻常事物的。又如野鸡化为蜃，麻雀化为蛤，土中虫凭借翅膀飞行，河里的青蛙翻飞，水趸变成蛤，荇苓变成蛆，田鼠变成鴽，腐草变成萤火虫，牛哀变成老虎，楚地老妇变成龙，鳌能变成虎，蛇能变成龙，枝离变成柳树，麦子变成蝴蝶，枫树变成人，秦国女子变成石头。这些都是承受了天地灵异之气的变化，世人无法测知，圣人也难以阐明。”

译这些都是天地使其神异、变化之理确实存在的例子。何况人禀受天地、山川和三光的灵秀，得到道的人，难道会不如草木等无情之物吗？比如把甘矢和药物放入鱼口，在釜中烹煮；没有药物的鱼已经煮熟，可以取食，而有药物的鱼却在釜中游动，整天就像处在江海之中。又把药物掺在桑叶上喂蚕，蚕吃了，经过一年也不会衰老。又用驻年之药喂新生的鸡雏和新生的狗子，它们终身都不会长大。又用返白之药喂白狗，一百天后它的毛全都变黑。这些都是药物的神效，难道是庸常之人能够得到它的配方吗？由此也可知道，丹药确实能够达到长生，这是有验证的。又如黄帝在荆山炼九鼎，丹药炼成后，有黄龙垂下胡须前来迎接；黄帝驾御八十一名女子乘龙升天，群臣攀着龙须、抱着帝弓而升天的有七十一人。如今星宿的排列中，还存在轩辕十七星。共工氏的臣子勾龙，爽得到了道，升到南极；如今井宿的排列中，弧星以南有一颗老人星。传说傅说、奚仲都是商汤的辅相，也都得到了道；傅说乘箕、尾二宿升天，成为列星，如今尾宿中有傅说一星在乌处，女宿中有奚仲四星。” 王良、造父，是周代善于驾车的人，得道后升天成为列星。王良五星排列在奎宿一带，造父五星排列在危宿一带。这些都是天文所记载、天象所显示的，明亮如日月星辰，众人都能看见，众手都能指认，怎么能说没有神仙呢？再从变化来说，夏代时，宫中的女子变成龙，又重新变成妇人；商代时，女子变成男子；周敬王时期，女子变成男子；汉哀帝建平年间，男子变成女子，嫁给她的丈夫并生下孩子；汉献帝建安年间，男子变成女子。这些都说明变化之理确实存在。魏明帝太和年间，太原人挖掘古墓，棺中有一名女子，年纪已到三十岁仍然活着；把她挖出来后，她嫁给自己的丈夫，又生了孩子。晋武帝咸宁年间，琅琊人颜畿死了一年，仍听得到他的声音；打开棺材察看，面貌如同活人。晋惠帝元康年间，梁国有一女子已经许配给丈夫；丈夫戍守边疆，多年没有回来，女家要把她改嫁他人，女子不愿意而死，于是下葬。几年后她的丈夫回来，来到墓前，打开棺材察看，女子竟然复活了，便又娶了她。这些都说明死而复生的道理也确实存在。死者尚且可以复生，活着的人又能造化万物的奥妙，怎么会不能成仙呢？” 这些事情都出自典籍，清清楚楚，可以考查。现在再从畜类来说：龟活到一千岁，身上具备五色，额头上的两块骨头隆起，像角一样，能解懂人的话，还能浮在莲叶上。活到一千岁的鹤，羽色纯白，脑髓全都化为丹，能够登上树木；不到一千岁的鹤不会栖集在树上。猕猴寿命八百岁，变成猿；猿五岁变成玃；玃活到一千岁而不死。蟾蜍寿命三千岁；腾黄、吉光的寿命也都为三千岁。麒麟寿命二千岁，鹿和兔寿命一千岁；活满五百岁的，毛会变白。狐狸、狼能活八百岁；满五百岁后，善于变化成人。老鼠能活三百岁；满一百岁后会变白，善于凭附在人身上为人占卜，名叫仲，能知道一年终了时的吉凶，以及千里之外的事情。蛇有无穷的寿命；凡是人面鸟身的禽类，都能活万岁。这些禽兽得到天地灵气，尚且能延寿千万年而不死，何况人是万物之灵，难道不能成仙吗？这些事都出自志书，可以考查。仅凭这些来辩论，神仙之说确实是存在的。”南极翁说：“自古以来，从未听说过这些话。如今听了您的说法，就可以消除我的疑惑了。” 得遇道法很难 据《真诰》说：人从三恶道中脱离而得以为人，是很难的。已经成为人，又由女子转为男子，是很难的。已经成为男子，而六情、四肢身体完整具备，是很难的。六情既已具备，又能出生在中国，是很难的。已经处在中国，又能遇到崇尚道法的父母、国君，是很难的。已经遇到崇尚道法的君主，又出生在崇尚道法的家庭，并且具有慈爱仁厚的善心，是很难的。善心已经发起，又能相信道德和长生，是很难的。已经相信道德和长生，又遇上太平壬辰之运，是很难的。如此看来，怎么能不努力呢！” 论道缘 《金碧龙虎古经》说：凡是前世、前生从夷狄中来的人，以及从禽兽报缘中转生为人的人，都不能听闻至道。他们前生没有种下善根，没有积累功行；今世即使遇到正道，也难以修成而容易失去。大概是因为缘分浅薄，随外境转变，很少有人能够有所成就。修习无上至真妙道的人，是由于从前积累了功德，暗中行善，为人提供方便，救济他人的患难，天地鬼神自然会扶助、赞襄；这样才得以遇到至人，也就容易成就。这就是所谓道有邪正，遇到它并不难，而守持它尤其困难。钟离子说：人求道容易，道求人困难，这是说难以遇到合适的人来传道。后世学道的人，虽然专心于道，仍尤其要防备邪教异端的外在诱惑；心志不能专一，就离道很远了。难道能不谨慎考察、坚持到底吗？”}],

译论人的禀赋 《抱朴子》说：命属于生星的人，必定喜好仙道。喜好仙道的人，寻求它就一定能够得到。命属于死星的人，也不相信仙道；不相信仙道，也就不会自行修习仙道之事。一个人所喜爱的是善还是恶，取决于他的禀赋；即使迁移、改变或夺取其禀赋，也不是上天所能比拟的。这就像金石在熔炉中销熔、瓦器在陶灶中烧制一样：虽然形体由熔炉和陶灶造成，但铜铁的锋利或钝拙、罂瓷的端正或歪斜，仍取决于它们所遇到的具体情况，并不只是熔炉和陶灶所造成的。道有正邪 在天地尚未分判以前，道就与天地并立，化生万物，经历万古而不停止。百姓日常生活所遵循的，都是道。所以说：上天生养众民。又说：只是上天暗中庇佑下民，所以为他们确立正道。因此，黄帝开始宣扬他的道；从尧、禹、汤、文、武三代以来，以及周公、孔子所处的时代，所施行的无不奉行天道、端正人伦，有君臣之礼、父子之亲、纲常之道，这就是所谓中国圣王之道。所以称为正道。凡不是尧、舜、周公、孔子时代所有的东西，孔子称为探求隐微、专行怪异之事，并说后世即使有人述说它，我也不去做。异端兴起而使大义衰败，所以称为邪道。僧人义安问道 晋成帝改元咸康元年，有个僧人义安向陶侃问道：世上奉行佛教的人多，奉行道教的人少，为什么？陶侃说：麒麟、凤凰不容易出现，莫荚也不是经常生长。凡是稀少的东西必定珍贵，众多的东西必定低贱；就像贤人常常少，愚人常常多一样。道教超出五行陶冶之外，得到它的人能够白日飞升，超越天地而独自长存，经历万劫而不朽，所以它的教义幽深玄妙、久远难测，愚昧的人难以学习，也不是一般人能够传授的，因此奉行它的人常常很少。至于你们的教义，只不过是一个话头，有人在二三十年或四五十年的静坐中悟得，称为打破疑团；因为认为色身是虚幻，崇尚以寂灭为乐，大乘不愿再生在人间，得到阿罗汉果，称为不来果，就是这种情况。它的方法即使十分浅陋，下等根器的人也人人可以做到，所以奉行它的人常常很多。义安说：这确实是诚实的议论。于是他弃僧学道，改名为杜守静。这篇议论说得极有道理，所以记录下来。勾庚点茅 《太上丹灶钳槌》说：用勾庚点茅、乾汞缩货，和盗贼没有区别；不但害自己，而且害人尤其严重，所以称它为盗贼，可以说是痛切至极。有些人却愿意这样做，甘心做盗贼；用悖逆的手段取得财货，也会因悖逆而失去。我看他们不过是耗尽前程，终身更加困顿罢了。葛仙翁起初学习丹灶时，曾经得到过传授点茅的方法，用药物点铜，不仅能够透白，而且柔软而不燥。后来见仙翕把它制成酒器，器底都刻有‘非堪典卖’四字。有客人问其缘故，他说：这是茅银。家境贫寒，没有办法置备器物，只能暂时拿它代用；担心盗贼把它典当或卖掉，于是刻字作为标记，使人不至于陷入沉溺。仙翁晚年把这些东西全部毁掉了。后世修炼的人，都应当禁止并革除这种做法。据宋仁宗景祐二年记载，亳州僧人福清上言说：臣等僧人不致力于祖师的传统，背弃并毁坏本教，都是羡慕长生久视之道，希望飞升天阙，于是传习黄老之道。如今虽有坐禅的名义，实际上并没有观心究性的宗旨；内里都窃取道家炼身中的铅汞，以求长生久视；外在则修炼青、黄、白之术，贪图其中的财利。考察他们所做的事，都是勾庚点茅、乾汞缩货，制造假金银，欺骗世人，获取财利，和盗贼没有区别。他们不怕天谴，不畏王法，也不避神明诛罚，哪里是出家修行之事！炼丹之事，本来由道士来做是适宜的。然而道家知道丹经中的禁戒，天律十分严厉，所以不敢做；只有我们僧人偷偷做这些事，心术险恶，陷害世人，使许多人破家废产。先儒所说‘道家宝藏全被释氏偷走’，正是指此事。应当全部禁止革除。皇帝于是下令：道士如有勾引僧徒、贪图其财物、传授道法的，以及僧人如有不遵循祖师传统、偷修道教、私自制造假金银、点茅勾庚、乾汞缩货的，一律迁徙到辽西边境戍守，以防备契丹。从此以后，丹道不再传给下等根器的人，就是从这里开始的。

译论尸解 人死后，如果看上去形体仍像活人，都是尸解。脚看上去不发青、皮肤不皱的，也是尸解。只要眼光不毁坏，与活人没有差别的，也是尸解。头发全部脱落而形体骨骸消失的，也都是尸解。白日尸解升天的，自然是仙人，不属于尸解的一般情况。方诸国 据《真诰》说：东海之外有修习佛道的人，他们的国家名叫方诸。那里的人以长生为道，以不死为乐。方诸国四面端正，每一面长一千三百里，四面合计五千二百里，所以称为方诸。山上高九千丈，有长明太山；夜月高丘，各自周围四百里。土地上草木茂盛，开花结果；有不死草，色彩鲜明而不凋谢，万年常青，吃了它便不会死。有甘泉水，到处都有，饮用它也不会死，人都能够长生。该国有青帝君，宫殿在东华山上，方圆二百里，其中有天仙、上真居住的宫室，栋梁房屋都用金、玉、谲瑶混合制成。又有玄寒山，山上排列着外官，宫室周围二百里。中方诸东西两面，各有小方诸，距离大方诸三千里。小方诸也是方形，每面各三百里，周围一千二百里，也各自另有青帝君的宫室。中间有天真人居住。又一说认为它们在开天辟地时就已经存在了，没有人知道是哪一年。山中出产灵乌、灵兽，但没人知道它们的名字。大方诸正对着会稽的东南方，看去距离会稽七万里；向东北看去则有汤谷、建木乡，又距离方诸六万里。大方诸西面的小方诸国，有很多奉行佛道的人；那里有用金玉雕刻的佛塔，有的高达数百尺，层层楼阁突起。当地人非常孝顺而且不会死亡，这是食用不死草造成的。他们都服食五星之精和日月之华，白天服食日光，夜晚服食月华，诵读夏代《归藏》之经，用它来飞行。大方诸东面的小方诸上有许多奇珍异宝，十分灵异，那里有玉酒和金浆。青帝君积蓄的天宝器物全都在这里，也有许多仙人；他们食用不死草，饮用这种酒浆，身体变成金玉的颜色，常常吹奏九灵箫自娱。会吹箫的人，四十里外都能听见；箫有三十孔，竹管长二三尺。九管箫一同吹奏，百兽拍掌起舞，凤凰成群而来，鸣叫飞舞来应和箫声，这就是该国的音乐，与西胡的佛法大不相同。西胡的法门说要吹大法螺、击大法鼓，音乐各不相同，何况它们的教法呢？《涅槃经》说：生灭消尽，寂灭才是快乐。因此把生看作幻象，把死看作快乐。方诸国却把生看作快乐，把死看作忧患。所以称为佛法，不称为佛道。以上出自《真诰》。据《文献通考》说：东海之外有座浮鹄山，梁武帝时，这座山漂流到浙东海中。山上有修道者，女仙三百多人，都有三四百岁；有两位师父，各有一千岁。山中出产朱草，人们用它做席子，献给梁武帝。有人说，草中都有赤乌，皇帝命人画下它们的形象，原来是丹凤。过了十天，这座山又漂浮离去。夷狄奉行道教 朝鲜这个国家，自从周武王把箕子封在那里以后，中国的礼乐制度、衣冠文物、医术巫术和卜筮都在那里保存着。周人所说有五千商人渡过辽水，就是指这件事。随同箕子到达该国的中国人有五千七百八十八人，直到今天，礼乐制度、诗书文物仍然保存着，很有中国的遗风，不是可以和夷狄之邦相提并论的。可惜天道的奥秘不传到异言之地，所以那里没有道教。又据《道鉴》记载：新罗人金可奇，耻于本国言语鄙陋、具有夷狄习俗，于是进入中国学习中国语言，学习黄老之道二十四年。后来忽然遇到异人，传授给他天心灵秘的要诀以及飞升变化之道。于是他精心思考妙道，诵读道教各种仙经，九年不曾间断。天帝赐给他灵验的法范，于是他隐居终南山。到唐宣宗大中十一年二月十五日，他上表朝廷说：臣奉玉皇诏命，升任英文台侍郎；明年二月十五日，臣应当飞升。皇帝对此感到惊异，派中侍前往察看。到了他飞升那天，居民围绕观看的有数万人，都听见空中神人的话，说：新罗王崇尚仁慈柔和，积有很多德行，不凭强力欺凌弱小，不侵占邻国土地，没有欺凌大国的心，不阻止向中国进贡，不崇尚战争攻伐而残杀百姓的性命。金可奇是新罗王的族人。上帝有诏命，他在白日飞升，升任英文台侍郎。新罗、朝鲜、耽罗、百济以及东海之滨的各国土地，都有国王主管，全都属于东华帝君掌管。凡是强国夺取他国土地、把它变成属郡，阻止向中国进贡而据为己有，崇尚战争杀戮而残害百姓性命的，死后还要进入九幽，受风刀考治身体，万劫不得赦免。侵占他国土地的人，他的子孙出生便遭夭折灾殃；他本人死后则转生为被侵略国家的狗，经过刀砧之刑，百世偿还罪债。还要除去各国山川之神往来报应的劫数，均不得赦免。唯独新罗人有功于世，所以能够升入天阙。话说完，忽然听见箫鼓震响于空中，鸾鸟、仙鹤翩翩飞舞，幡幢从空中降下，迎接他升天而去。由此论之，新罗、朝鲜、百济、耽罗都在东海之滨，得到天地清灵之气，都可以学习道术，这就是验证。皇甫真人说：东海之滨的高丽、耽罗、新罗、百济等八国，其国土与蓬莱的地脉、海泉相连接，那里的人民都可以学道。学习的人都能够长生久视。可惜他们反而抛弃东方生气旺盛的国家和仙源的地脉，奉行西方金气所代表的肃杀、寂灭之教，把死看作快乐，把生看作幻象；由于金能克木的缘故，自身丧失了真正的仙道，不能长生久视。只有新罗人金可奇知道东方各国都有仙气，属于春、属于水，是天地万物发生之处，也是太阳升起的方向，都可以学习道术，所以进入中国寻访师父、询问道法，终于得到白日飞升。碧霞翁说：夷狄之邦福气浅薄，其中的人前世没有修行积德，善根浅薄，不能生在中土，所以语言不相通。他们的道理难以用文字和言语表达，都是口口相传、心心相授，关键在于心与妙道融合、道与自身契合；所以正因为语言不通，道法也就不能传授。回鹘的教法

译据回鹊谟素儿马仪教门的经书，汉译其名为《太上老君往西域化胡得道天经》，经中说：做人之道在于忠孝。既然知道忠孝，就要知道身体从哪里来；它是父母遗留下来的身体，才成就了子女之身。既然有了这个身体，就要懂得孝道的道理。对于君主，必须尽到人臣的义务，不敢违背天道，这就是大道。独一的主宰以一元造化为天地、日月、星辰和万物之主，至广至大，至尊至贵，是无极无一之道，因此包含万象，万教千门都从这里产生，所以它是天地万物之母。人作为人，是上天所生、在上天之下行走，只知道有一个天，所以说奉天为教。偈语说：有一种存在先于天地，本来无形而寂静，却成为万象之主，天道自然光明昭著。由此论之，太上设立教法，即使是蛮貊之邦、语言不同的地域，也无不以仁来教化他们，以义来教导他们，这一点在这里都充分看到了。所以回鹊人修习这种教法的，有活到三百岁的人，这就是验证。因此回鹘人不违背他们所奉的天，并奉行这种教法。他们的教法只是知道有天，不再奉祀其他神明。每天早晚，他们面向天空呼喊上天，祈求福气，然后用手接取福气，抚摸到脸上，再揣入怀中，说这是上天赐下的福。这就是回鹊奉天的教法。宋理宗皇帝所作《制化胡辩》朕曾经考察过毁灭儒道的各种书籍，胡人都忌讳其中说老子有化胡之事。他们说老子生于定王时期，佛生于老子出关之前、昭王时期，这与中国儒家典籍的记载不同。朕根据儒家经典考察，《通鉴》中记载，幽王时期洛水、黄河干涸，有老子叹息河流干涸的说法，这些都载于史籍。幽王是定王的十世祖，在定王以前相隔十代，怎么会先有老子的名号呢？又考察汉代刘向编纂的《老氏传》，记载老子在商代担任西伯的守藏史。再考察儒家典籍，说老彭是商代的贤大夫。又考察回回经书，都记载老子化胡成道的事迹。由此推断，老子出生于商代是可以辨明的。大概当时接受天命而君临天下的人称为天王；周朝凭文王的德行，受到皇天眷顾和授命，拥有四海而成为天下之君。他的德泽教化遍及四方，没有人不服从，所以四方来朝拜，都是沐浴天子德泽的结果。老氏就是周天王的臣子，借天子的德化向西出了函谷关，把教化施加到羌、酉之地；他的治理和教化都出自中国。比如所说修道、学道，‘道’这个字，就是老子所创立的。既然说修道，就是老子所教化的，这一点没有疑问。难道不是老氏的门徒吗？《中庸》说：修道就是教化。既然说修道，就是修习老子的教法，还有什么可疑的呢？至于佛教，梁武帝与昭明太子编纂的《文选》中已经有记载，佛出生的年代也有证据。文章说：周庄王、鲁庄公亲自照见昭明夜景之鉴，是说恒星不出现；汉明帝、晋明帝都把事迹刻绘在丹青上，是说佛教开始兴盛。也就是说，佛生于周庄王九年，即鲁庄公七年；佛法在汉明帝时开始传来，在晋明帝时开始兴盛，所以说‘二庄而生，两明而兴’。这是梁武帝命令载入儒家典籍、作为天下万世证据的记载，是万世共同的公论，不可更改。难道不是天意有所安排吗？由此可知，中国圣人诞生的踪迹以及化胡之事，天道中有些东西是不能磨灭的。唉，真是艰难啊！如今考察道教和佛教两家的典籍，关于两教争论的起端，始于王浮。王浮起初是佛教徒，因为聪明过人，受到众僧嫉妒；他们给他下毒却没有毒死他，于是王浮蓄发成为黄冠，后来升任祭酒。由于他和僧家有矛盾，便篡改古本《化胡经》，增加虚假的说法，彼此抗争，于是把老子的出生年代改到定王时期，把佛的出生年代改到昭王时期，说佛出生在老子西行化胡、出函谷关之前。从此，关于两教争论的起端便不止一个说法了。我认为化胡之事不可凭信；道、释两家的书，应当以儒家典籍作为证据来考察，这样就能知道是谁创立了教法、又是谁教化了谁。相关事迹见于《括地志·四夷部》、《魏略·西戎传》、《隋史·西域传》、裴楷《上汉桓帝疏》及其所注《三国志》、崔元山《濑乡记》、皇甫谧、嵇康等人的传记、范蔚宗的著作、《宋云南行记》、《唐太宗实录》、《八学士议状》、历代帝王的赞文，以及唐玄宗、宋光宗的序文，这些都载于儒家书籍，也见于回回谟素儿马仪经。事情的虚实明白如日月星辰，无法掩盖。这是天下万世的公论，已经很清楚了。我还有什么可说的呢？〔原文数字、纪年保留：一日〕 考察佛氏的教法，是用慈爱来引导人；黄帝的教法，是用仁义来引导人；老氏的教法，是用道德来引导人，以忠孝来陈述教义；孔氏的教法，是用礼乐来引导人，以纲常来陈述教义。这三教开化的根本，不过都是止于一善罢了，怎么可以因为所长不同而互相嫉妒、互相攻击呢？虽然夷夏不同、风俗各异，但以行善为目标却是相同的。汉代以前，中国只知道有儒、道二教；儒者尚且把杨朱、墨翟视为异端而加以攻击，到了宋代，又把濂洛诸儒视为伪学，因为他们各自建立门户，不遵循先王的轨道。圣人创立教法，必定有精妙的道理；即使孔门也认为道理还有没有穷尽的，认识还有没有完备的。圣人尚且如此，何况普通人和世俗之士，怎么能够完全测知呢？怎么可以嫉妒他人的长处，毁谤天帝，贬低孔子、老子，并因此嫉恨他们呢？这叫作制造混乱的道路，难道不是这样吗？元代学士吴澄劝谏追荐冥福

译据《吴草庐文集》大意说：英宗至治三年，抄写金字佛经，完成后，皇帝命中书左丞速速传旨，令翰林学士吴澄撰写佛经序文。传达的诏旨说：抄写佛经专门是为了追荐历代圣帝，为君主祈求上天延长寿命，为万民祈福，这三件事可以写入序文。吴澄说：主上抄写佛经的意图，是为了国家和百姓，这是非常盛大的举动。只是追荐冥福一事，臣不能理解。释氏因果之说，自古以来没有不迷惑人的；世间愚昧的人，没有不喜欢听的。况且自建国以来，凡是抄经追荐的事情，不知道有多少次了！如果超度拔荐没有效验，那么这种道理就是不存在的；如果超度拔荐已经有效，那就是欺骗自己的祖先。把这种说法写成文章，不能拿给后世看。左丞说：这是皇上的命令，先生请等皇上回来，亲自上奏。英宗回来时，柳林任御史大夫，帖失弑杀于行营之中。皇帝即位后，吴澄哭泣着向皇帝陈说，认为祈福反而迅速导致自身毁灭，并死在叛臣手中；梁武帝、齐襄公也是这种事情，这就可以知道它没有益处了。把祖宗配享追荐，都说他们往生到西戎，不愿出生在中土，实在足以成为万世的笑柄。皇帝于是命道士建立祈寿醮，醮文说：朕过去承受祖宗积累的德行和上天的眷顾、授命，接受上天的明命，成为华夏之主，拥有四海。愿与众生一同登上长寿之域，使他们免遭上天降下的灾害，都实现上天成就万物的德行。上帝喜爱生养，必定同意这个请求。又建立荐祖醮，醮文说：朕听说人的身体难以获得，中土也难以出生。朕的祖先出生在朔漠，承受上天的使命；朕出生在中夏。过去前代圣帝都把祖先荐拔到西戎往生，如今又因朕的荐拔，愿使九庙神灵全都升入天阙，不要让他们往生西戎。于是命令天下各省，每逢节日到来以及圣寿之日，都令道士祷告上天，为天子祈寿，为万民祈福，荐拔祖宗升天。这两种荐拔、析寿的醮仪，便命道录郝冲霄重新编订仪式，颁布到四方。凡是建立国醮，都应当依照这个道理施行。修真口诀 凡是服食药物，不要吃蒜、石榴子、猜肝、犬头肉；最忌讳的是完全断绝这些食物。上等道士自然不能吃猜肉、犬肉而进行房中之事，这既会使药力不能发挥，又说吃一斤便损失寿算一百日，你应当谨慎！这是彭祖弟子撰写并传下来的。凡是服食神药，不要面向北方，这是大忌。亥日、子日不可吐唾液，否则会亡失精气，减损寿命，药力也会像土一样失效。出自《神仙传》凡是道士求仙，不要与女子交合；交合一次，就会耗损一年的药力。若没有服药而行房事，则减损三十年的寿算。出自《青童君口诀》。凡是修道之士，服食药物时不要吃血食；如果吃了，就会使三尸不能除去，只可以吃干肉。这见于《葛洪内篇》。凡是学道之士有疾病，应当闭上眼睛内视，使心火焚烧身体，并存想全身，使精气仿佛凝聚；疾病就会痊愈。如果存想心火到达疼痛的地方，必定会有效验。出自《神仙传》凡是修道求仙，不愿看见死人尸体，因为这极其损伤精神、败坏元气。只有君主、师父、父母和亲爱之人，在不得已时才可以亲临丧事。所以道士去世，不侍奉王侯，这是心中没有君主；孤独地存在，这是心中没有朋友。只有父母和师父的丧事不能不临，才会产生极度悲哀，但不要因此伤害性命。如果因为这种事情而受伤，就等于没有做到不受伤。我要把这件事秘藏起来，所以只口头传授。出自《神仙传》凡是学仙的人，三月九日、六月二日、九月六日、十一月三日，都是忌日。如果在室内，不可以见女子；六尸扰乱，就会使藏血扰溃飞越，三魂失去守护，神气凋零、元气消散，积累下来便会导致死亡。所以忌讳这些日子，不只是为了阻塞遏止邪气逸散，更是为了安定女宫。女宫在申，男官在寅，寅申相刑，刑杀相加。这些日子男女三尸从日朱瞳中出来，女尸招引男尸，男尸招引女尸，祸害往来，精神丧失、寿命亏损。虽然人自己察觉不到，但形体已经受到损伤，这是因为三尸在眼中交战，使血流入泥丸。即使到了这些日子，哪怕是极受宠爱的女子、最亲爱的妻子，也绝对不可与她相对。过去先师只是修炼这套方法就成仙了，甚至不与至亲相见，心中毫无牵挂。你一定要谨慎。凡是修道之士，夜间睡觉时要侧身而卧，存想北斗覆盖身体；坐着时则存想太阳在泥丸、月亮在脐部。临睡前，双手结双雷诀，闭气并提缩下部九次，像忍住大小便一样，然后才睡。睡醒后如果还要继续睡，必须屈曲双足，这样就不会有精气走失的忧患，务必谨慎。凡是遇到甲寅、庚申日，都是尸鬼竞相扰乱、精神躁动污秽的日子，不可以和夫妻同席，这是大忌。凡是在山中居住、修真学道的人，务必谨慎，不要多言，因为常常会受到山神百精的试探。夜间睡觉时闭上眼睛，存想眼童子在泥丸之中，使其内视身体和神明，便可长生升天。过去刘京也用这种方法护卫自己。出自《神仙传》凡是进山行走，必须使用云笠，并用黑色绢帛笼罩它，以遮挡风、阳光和尘沙；冬天则准备雪巾和鹿裘。左腋下必定使用鹿皮袋来储存药饵。丹砂是拯救生命、救助人的东西，不可缺少。有时步行要使用震灵杖来驱避邪气；有时骑骡，则让童子夹持此杖随后而行。这是道人的标格，与世俗之人不同。凡是在山中居住而使用幅巾的，俗称一字巾，用一幅布裹在头上，穿布纳草鞋。长绦是山中幽居隐修的学道之士所使用的。凡是采药进山，还没有到山脚一百步时，先退行一百步，再反转脚步登山；这样山精就不会侵犯人，众多邪祟都会伏地逃走，各种毒物也会藏匿起来。出自《神仙传》凡是经过山岭以及各种灵庙祠祀处，要存想口中有一位真人，名叫赤灵丈人，有两名玉女侍奉他，一名华正，一名摄精。丈人穿赤色罗袍，两名玉女上下身都穿黄色衣服。存想完成后，便呵斥说：庙中的鬼神快来，使百种邪祟到赤灵丈人那里接受斩杀。众精退避千里。这是三天前驱使者捕捉鬼怪的方法。

译出自《剑经神仙传》凡是夜间行走，先默念金光咒，出门时存想自身的光芒笼罩身体；再念天蓬咒，勤于叩齿，并用两指按住人中上方的鼻孔内侧，邪鬼就不敢侵犯。如果有鬼现形，就说：我奉天帝敕命，主管郑都六天宫门。第一是纣绝阴天宫，第二是泰煞谅事宗天宫，第三是明辰耐犯武城天宫，第四是恬照罪气天宫，第五是宗灵七非天官，第六是敢司连宛屡天宫。胆敢侵犯我的，女青自有律法，绝不赦免。然后再次叩齿。念天蓬咒以后，鬼会逃到百里之外，魔也不敢来侵犯。凡是修真的人理发，以及饮食、施用鞋履、枕头和被褥时，不要让非道之士看见自己理发，不要让他们接触自己的饮食、移动自己的鞋履、使用自己的枕褥。否则，他们世俗尸魄形体中的鬼就会来侵扰我的神。道士之所以栖居山林、隐蔽自身，都是为了远离这种喧嚣污秽，断绝在人间放纵的事务；这是担心外物的一切接触侵犯自己的性命。要把这些秘藏起来！出自《神仙传》早晨修行的吉辰章 正月 初一日，是天中节会的时辰。元始天尊登上九玄天，向天帝君宣示太极金书；太上老君降现；昊天上帝统率天神地祇朝见三清；东方七宿星君下降；徐来勒真人在会稽上虞山向葛玄真人传经。初二日，天曹掠剩下降。初三日，太白、北斗星下降。初四日，是开基节。玉晨大道君登上玉霄琳房，四方巡视天下。初五日，邓白玉、王仲甫二位真人一同飞升。初六日，建立玉枢会，以保佑一个月的平安。初七日，称为上会日，可以斋戒。真武下降；四斗帝君下降清行；甘真人飞升。初八日，南斗下降。初九日，太素三元君朝见真君。初十日，长生保命天尊下降。十一日，消灾解厄天尊下降。十三日，三元神圣会集。十四日，三官下降。十五日，是上元节，天官赐福；混元上德皇帝降现；西斗帝君下降；天地水三官朝见上天；翊圣保德真君降临；佑圣司命真君诞生；正一静应真君诞生；金精山张灵源真人飞升。上元十天的灵官、神人、兵马以及无数众众，与上圣高真、妙行真人一同降临人间，考定罪福。十八日，是三元向上奏报的时辰。十九日，北阴圣母下降，五瘟神传播疾病。二十日，南斗星君下降。二十一日，天猷副元帅下降。二十二日，嗣天师张真人飞升，三尸神奏报罪福。二十五日，天蓬下降，北斗出游。二十六日，北斗出游，翊圣下降。二十七日，北极、北斗下降。二十八日，许真君诞生。二十九日，北阴下降。二月 初一日，是天正节，又名中和节。翊圣保德真君下降；冲应太虚王真君、诚应妙远郭真君一同飞升。初二日，鲍翊真人在嵩山遇到下降的三皇太乙救苦天尊；天曹掠剩下降。初三日，北极、北斗下降。初四日，南斗星君下降，六司下降。初五日，北极天蓬都元帅下降。初六日，东极东华帝君降生。这一天建立玉枢会，以保佑一个月的平安。初七日，西斗翊圣真君下降，北斗出游。初八日，是芳春节。

译太上玉晨大道君登上玉霄琳房，四方巡视天下；太素三元君朝见真君；真武下降；南斗下降；天帝游行至东井。初九日，东斗下降，北阴下降。初十日，长生保命天尊下降。十一日，大慈大悲天尊普遍救度三界一切众生，使他们脱离若难；消灾解厄天尊下降。十二日，尹虔子、张石生、李方回三位真人一同飞升。十三日，中元葛真君诞生。十四日，闾丘方远真人飞升。十五日，真元节；三教宗师太上老君混元道德皇帝诞生，西斗下降。十六日，天曹掠剩大夫下降。十九日，北阴下降。二十三日，翊圣保德真君下降，北斗出游。二十五日，新罗金真人飞升。二十六日，北斗出游，虚静冲素徐真人诞生。二十七日，北极北斗下降。二十九日，北阴圣母下降。三十日，大慈大悲大慧真人降临显现。三月。初一日，九垒土圣君上诣波梨答和天，向四天之主奏报九地学道德仙人的姓名。初二日，天曹掠剩下降。初三日，为荡除邪祟之日；北方镇天真武诞生，葛仙翁上升，太乙救苦天尊下降，北极北斗下降，翊圣真君下降，五方雷神下降。初五日，南斗下降，天逢元帅下降。初六日，玄洲上卿苏仙君升仙，天帝游历东井；这一天设置玉枢会，以保一月平安。初七日，西斗帝君下降，太素三元君朝拜真圣。初八日，元始天尊降临元阳上宫，召集太罗、太梵天帝，演说灵宝要法，使三界五道的一切含灵得到度化。初九日，真武下降，东斗下降，北阴下降，蓬莱都水使者下降。初十日，长生保命天尊下降。十一日，消灾解厄天尊下降。十五日，元始天尊游历玉京元阳上观，召集三界神仙真圣演说道妙；西斗下降。十六日，天曹掠剩下降。十八日，太上老君下降，太清宫先天元后降临显现，后土皇地祇降生。十九日，南斗下降，翊圣真君下降，北斗下降。二十五日，天蓬下降。二十六日，翊圣真君出游，北斗出游，杜炳真人升仙。二十七日，北极北斗下降。二十八日，太乙月孛星君降临显现。二十九日，北阴下降。四月。初一日，天棋节，南方七宿星君下降。初二日，太乙虚无真君下降。初三日，北极北斗下降，翊圣真君下降。初四日，真武下降，太乙救苦天尊下降，天帝游历东井。初五日，天蓬下降。初六日，太素三元君朝拜真圣，五方雷神下降；这一天设置玉枢会，以保一月平安。初七日，南斗下降，北斗下降，西斗下降，宜春谢真人升仙。初八日，为启夏之日；太上玉晨大道君登上玉霄琳房，四面察看天下；太上老君向西进入流沙，化胡；三天无上尊尹真人诞生，葛孝先真人诞生。初九日，东斗下降，北阴下降。初十日，长生保命天尊下降，北斗出游。十一日，大慈大悲天尊普遍救度三界一切众生，使他们脱离苦难；消灾解厄天尊下降。十二日，玄中大法师下降。十三日，三皇帝君下降。十四日，紫极洞天纯阳灵宝吕真人诞生。十五日，东华洞天正阳灵唯真人诞生，西斗下降。十六日，天曹掠剩下降。十七日，

译翊圣真君下降。十九日，北阴下降。二十一日，天猷下降。二十二日，北斗出游。二十五日，天蓬下降。二十六日，翊圣下降。二十七日，北极北斗下降。

译二十八日，太上老君召集三界十方的群仙。二十九日，北极圣母下降。五月。初一日，延生节；太上老君将三天正法传授给汉天师，天帝游历东井，南极冲虚妙道真君下降。初二日，天曹掠剩下降。初三日，北极北斗下降。初五日，为续命之辰；太乙救苦天尊下降，天蓬翊圣真君下降，真武下降，北斗出游，欻火大神诞生；叶道元天师降伏婆罗门的妖幻，救助龙尼之难。初六日，设置玉枢会，以保一月平安。初九日，太上玉晨大道君登上王霄琳房，四面察看天下，东斗下降，北斗下降。十一日，大慈大悲天尊普遍救度三界一切众生，使他们脱离苦难；消灾解厄天尊下降。十二日，宁肌节，是天真上圣示现之辰。十三日，翊圣真君下降，北斗出游，崇宁真君降临显现。十五日，太上老君在鹤呜山降临显现，南极老人星下降，西斗下降。十六日，三元采访下降。十七日，北斗下降。十九日，是天地二气交合、造化万物的时辰。二十日，翊圣下降，北斗出游。二十一日，天猷下降。二十五日，太平真君升仙，天蓬元帅下降。二十八日，天休节，上元星君下降，北阴圣母下降。六月。初一日，清灵真人下降。初二日，天曹掠剩下降。初三日，北极北斗下降。初四日，翊圣真君下降，南斗下降，北斗出游。初五日，天蓬下降。初六日，崇宁真君降生。这一天设置玉枢会，以保一月平安。初七日，西斗下降，真武下降。初八日，翊圣真君下降，北斗出游。初九日，东斗下降，南斗下降，北阴下降，五方雷神下降。初十日，长生保命天尊下降。十一日，消灾解厄天尊下降。十三日，太乙真君下降。十五日，西斗下降，冲素真人飞升。十六日，南斗下降，潘子真真人飞升。十七日，赵广信真人上升。十九日，北阴下降。二十日，天猷下降。二十二日，张元化真人上升。二十四日，南斗下降。二十五日，天蓬下降。二十七日，北斗下降。二十八日，十方救苦天尊下降。二十九日，桐柏真人九华真妃降临显现，北阴下降。七月。初日，先天节；太上老君上登太极，朝拜元始祖天尊大帝，西方七宿星君下降。初二日，天曹掠剩下降。初三日，北极北斗下降。初五日，天蓬下降。初六日，设置玉枢会，以保一月平安。初七日，周灵王子乔飞升，南斗下降，西斗下降，真武下降。西王母上元夫人在汉武帝面前降临显现，九天应元保运真君降临显现，麻姑大仙与王方平真人一同下降，浮丘玿应真君上升。初九日，东斗下降，北阴下降。初十日，长生保命天尊下降。十一日，消灾解厄天尊下降。十五日，中元地官赦罪之辰，天真乾元之节；这一天十令威真人在北酆救母。奉道者在这一天设坛，命道士建醮，荐拔亡灵，使其上升天界。十六日，张元崇仙官升仙，天曹掠下降。十八日，韦处元真人升仙，太具母下降。十九日，天猷下降。二十三日，虞翁生真人上升。二十四日，翊圣下降，北斗出游。二十五日，天蓬下降。二十七日，天帝巡游东井，北极、北斗下降。二十八日，西洛刘真人升仙。二十九日，天真皇人接受轩辕黄帝传授的《六王式图六甲三元遁甲造式秘经》，北阴下降。八月。初一日，逐甘之日，尹太和真人升仙。初二日，太素三元君朝拜真圣，天曹掠剩下降。初三日，北极、北斗下降，翊圣真君下降。初五日，雷声天帝下降，朱孺子真人上升。初七日，西斗下降。初八日，太乙救苦天尊下降，南斗下降。初九日，元成节，青华帝君下降，东斗下降，北阴下降。初十日，长生保命天尊下降。十一日，消灾解厄天尊下降，太斗出游。十三日，真武下降。十五日，太极玉皇太姥武夷显道真君下降；轩辕黄帝乘龙上升；神功妙济许真君与四十二日一同拔宅飞升；张谌真人拔宅飞升。十六日，天曹掠剩下降。十七日，太白星君下降，南斗下降。十八日，四海龙王在东方会集。十九日，北斗出游，翊圣下降，田仕文真人和申天师升仙。二十一日，天猷下降。二十二日，南斗下降。二十四日，潜惠彭真人举宅飞升。二十五日，天蓬下降。二十六日，南极老人寿星显现。二十七日，北极、北斗下降，翊圣下降。二十八日，四天奉夏天可归元。二十九日，北阴下降。九月。初一日，太上道君在玉霄璚房金阙之上，与东华青帝宫会集，案阅《集灵篇》；南斗下降，太素三元君朝拜真圣。初三日，九垒土皇君上奏波梨答和天，向四天之主陈报九地学习道德之人的情况；北极、北斗下降，翊圣下降。初四日，五方雷神下降。初六日，举行玉枢会，以保一月平安。初七日，西斗下降。初九日，是延寿之日。太上玉晨大道君登上玉霄琳房，四面察看天下；东斗下降，北极下降，东华帝君显现，太上救苦天尊下降，真武飞升；三天扶教辅玄大法师、正一静应真君、汉朝第一代天师，以及玉府王真人、右侍赵真人、左卿徐真人一同升仙。十一日，大慈大悲天尊普遍救度三界一切众生，使其超脱苦难；消灾解厄天尊下降。十五日，西斗下降。十六日，天曹各司登记生死者的姓名，天曹掠剩下降。

译十九日，是日月宫与阴阳宫相通的时辰。诸天星曜、上清元始分别分掌各地，各自照临宫位；北斗天帝下降人间，记录人的寿命、命数以及善恶之事；北阴圣母下降。二十日，天帝巡游东井。二十一日，天猷下降。二十五日，南斗下降，天蓬下降。二十七日，北极、北斗下降。二十九日，北阴圣母下降。十月。初一日，是成就万物之日；东皇大帝诞辰，王长真人显现，北方七宿星君下降，马元约天师上升。初三日，北斗下降，四海九江水府的众龙王聚集，上奏水洞之事。初四日，霞卿真人、桂卿真人、湛然真人、蓬莱真人、妙然真人显现。初五日，天蓬下降。初六日，天曹各司以及五岳五帝登记生籍；这一天举行玉枢会，以保一月平安。初七日，西斗下降。初九日，东斗下降，北阴下降。初十日，太乙救苦天尊下降，翊圣下降，北斗出游，长生保命天尊下降，神霄玉清真王下降。十一日，消灾解厄天尊下降。十三日，南斗下降。十五日，是下元日，可以行道建斋、修身谢过；九江水帝、十二河源溪谷大神以及旸谷神王、水府灵官一同下降人间，核定罪福；下元水官下降，察验善恶之事；西斗下降。十八日，是三天奏录之时，天帝巡游东井。十九日，北阴下降。二十日，玄灵通化真人下降。二十一日，天猷下降，真武下降。二十四日，是降圣节，圣母保生天尊显现。二十五日，是天符节，南极长生大帝显现，天蓬下降。二十六日，南斗下降，翊圣下降，北斗出游。二十七日，紫微北极大帝下降，北斗下降。二十九日，北阴下降。十一月。初一日，王洪范真人升仙，北斗出游，葛仙翁接受太一三天金水策书。初二日，天曹掠剩下降。初三日，太上玉晨大道君登上玉霄琳房，四面察看天下；北极下降，南斗下降。初五日，是天应节，郊祀时神仙下降，天蓬下降。初六日，举行玉枢会，以保本月平安。初七日，真武下降。初九日，东斗下降，南斗下降，北斗出游。初十日，长生保命天尊下降。十一日，大慈大悲天尊普遍救度三界一切众生，使其脱离苦难；消灾解厄天尊下降。十四日，五帝下降。十五日，是启福之时，天帝巡游东井，西斗下降。十六日，天曹掠剩下降。十七日，天曹掠乘下降，照察人间的恶事；北斗下降。十九日，三天大法师收伏蜀川二十四洞的鬼神。二十一日，天猷下降。二十三日，南斗六司星君上奏主籍，五方雷神下降。二十四日，南斗下降。二十五日，北斗出游，天蓬、翊圣下降。二十六日，高真妙果天尊显现。二十七日，北极、北斗下降。二十八日，勇悟施真人上升。二十九日，北阴下降。十二月。初一日，众仙在蓬莱会集。初三日，东厨司命府君与总领玉京的太极真人、东海青童君一同显现，天曹掠剩下降。初四日，九垒土皇君上奏诸波黎答和天，陈报九地中修学道德之人的姓名，请求将他们任命为四天之主。初五日，天蓬下降。初六日，举行玉枢会，以保一月平安。初七日，西斗下降。初九日，东斗下降，翊圣下降，北阴下降。初十日，长生保命天尊下降。十一日，大慈大悲天尊普遍救度三界一切众生，使其脱离苦难；消灾解厄天尊下降。十七日，太微玄精左辅与太乙夫人降临曲勾金坛。十八日，三教宗师太上老君、混元上德皇帝显现。十九日，北阴下降，五方雷神下降。二十日，翊圣真君下降，北斗出游。二十一日，诸天真人朝拜元始三清，五猷下降，南极冲虚妙真君遇到仙人。二十二日，太平护国天尊下降。二十三日，九天采访使、三元考校天官、五方雷部判官、五岳灵官、酆都观王下降，考核人间一年中的罪福。大孝大忠者增加三纪，使其三世昌盛；有功行而暗中行善者，按功劳增加寿算，使其世代昌盛；能替人行大方便者，每做一件增加一年寿命，使一世昌盛，做一百件则百世昌盛；能除害安定众人者，每除一害增加一年寿命；刑官使十人免于死罪者增加一年寿命；常人使一人免于死罪者增加一纪寿命。背弃天道、违背皇天上帝、毁谤诸天真圣、灭绝中国道法者，来生投生大戎成为畜类，不再转生为人，也不生在中土。凡子侄孙辈不孝敬祖父母、父母、叔伯、父母者，雷部将其三纪寿命和形体一并灭除；血亲相互残害者，雷部减去二纪寿命；六亲不和者，减去一纪寿命；人臣、奴仆违背主人、欺骗君主者，以风刀灭身，减去三纪寿命；僭越名分、过度享福者，将遭剖棺、伐信之报，死后子孙乞丐断绝；作乱叛逆、残害生灵者，诛灭九族，祸及九祖；盗窃杀人者，鬼斩其魂，使其一纪之内不得出离，三世偿报；杀害投降的王、将、士卒者，上天夺去其寿算，万神灭其形体，死后不得保全遗类，祸及九族，百世偿报。刑官使一人受害至死者，送入瘟司恶疾部，减寿二纪，偿报一世；害死五人以上者，迅速灭亡，偿报五世，祸及三祖。常人使一人受害至死者，送入北酆，减寿一纪，偿报一世；若尚未死亡，则减寿五年。二十四日，是三界集会之时，司命上朝，北极下降。二十五日，是三清玉帝会集之时，天蓬下降。二十七日，北极、北斗下降，真武下降，南极冲处妙道真君向普度真君受道。二十八日，是太上老君化现三十六种外道邪魔、降伏胡神之日，北斗出游。二十九日，是三界上真胜游之日。三十日，司命下降人间。三会日。正月七日，名为举迁赏会。这一天上元赐福，天官与地官、水官共同考核罪福。

译七月七日，名为庆生中会。这一天中元赦罪，地官与天官、水官共同考核罪福。十月十五日，名为建生大会。这一天下元解厄，水官与天官、地官共同考核罪福。在这三会之日，三官考核功过，三魂聚集并上报生人的善恶。这一天又称三魂会日，适宜焚香忏悔过错。三元日。正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。在这三元之日，天地水三官所属二十七府、一百二十曹的神灵，先在三会日考核罪福，到三元日上奏金阙，以降下祸福。这一天可以行道建斋、修身谢过。八节日。立春：度仙上圣天尊与梵炁始青天君从东北方下降。春分：东方玉宝星上天尊与青帝九炁天君一同下降。立夏：东南方好生度命天尊与梵炁始丹天君一同下降。夏至：南方玄真万福天尊与赤帝三炁天君一同下降。立秋：西南方太灵虚皇天尊与梵炁始素天君一同下降。秋分：西方太妙至极天尊与白帝七炁天君一同下降。立冬：西北方无量太华天尊与梵炁始玄天君一同下降。冬至：北方玄上玉宸天尊与黑帝五炁天君一同下降。这一天，八方极远之地的天尊、天君一同降临人间，记录人的罪过和福报，察看人的善恶。五腊日 正月一日，称为天腊；这一天五帝在东方九炁青天会合。五月五日，称为地腊；这一天五帝在南方三炁丹天会合。七月七日，称为道德腊；这一天五帝在西方七炁素天会合。十月一日，称为民岁腊；这一天五帝在北方五炁黑天会合。十一月八日，称为王侯腊；这一天五帝在上方玄都玉京会合。这五帝聚集会合的日子，酆都北阴天帝会考核鬼魂，查考活人的祖先以及现世子孙所行的善恶，以此确定罪过和福报。这些日子都会牵累活人，应当设醮谢罪，必须凭借法力祭祀，追荐赎除亡魂的苦难，这样一一都能得到福报；平常日子的祭祀，不能享受这种功效。三节 天节为甲午，地节为甲申，人节为甲子。八会 天会为丙午，地会为壬午，人会为壬子，日会为庚午，月会为庚申，星辰会为辛酉，五行会为甲辰，四时会为甲戌。在这些节日和会日，适宜斋戒焚香，设醮告禀星辰，诵看经文、礼拜忏悔，祭祀先灵，可以延长寿命、增加禄算。醮星日 春季为甲子、己巳，夏季为丁丑、丙辰，秋季为辛亥、庚子，冬季为癸未、壬寅。初一、初三、初五、初七、初九、十五、十七、二十一、二十五、二十七，这些日子适宜设醮祭星、告禀北斗。〔原文数字、纪年保留：一日、三日、九日、二十一日〕 考功日 甲子日，太乙简阅神祇；庚申日，三尸上报人的功过；本命日，考查人的功行。在考功的日子，胎光魂又在甲子日上诣爽灵，在庚申日上诣幽精，在本命日上诣告人的善恶；这些日子适宜接受符箓、斋戒，呈递章表、礼拜上表，以祈求大福。望日适宜朝拜谒见、忏悔罪过，祈求恩惠、谢除过错。六斋日 初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日。进食不得超过午时。〔原文数字、纪年保留：八日、十四日、十五日〕 三短斋日 初八、十五、三十日。进食不得超过午时。六丁斋日。《春秋命诚图》说：黄帝请问太乙长生之道，太乙说：“斋戒六丁，就可以成就功业。”《内传》说：黄帝发誓要剪除蚩尤，于是斋戒三日，以此告禀上帝。这就是斋戒的开始。十直斋日。按《唐书》说，周伯阳父把这种斋法传授给烫宾烦陀阿力王，要求在一个月之内奉行这十个斋日。初一日，诵念无量太华天尊，忏悔杀害物命的罪过，以免遭受倒悬、屠割的报应。初八日，诵念玄上玉宸天尊，忏悔违背道理、循私情的罪过，以免遭受金槌、铁杖的报应。十四日，诵念度仙上圣天尊，忏悔损人利己的罪过，以免遭受铁床、铜柱的报应。十五日，诵念玉宝皇上天尊，忏悔倚仗强势欺凌弱者的罪过，以免遭受飞戈、飘戟的报应。十八日，诵念好生度命天尊，忏悔自欺本心的罪过，以免遭受穿肠、耕舌的报应。二十三日，诵念玄真万福天尊，忏悔当面奉承、背后诋毁的罪过，以免遭受吞火、食炭的报应。二十四日，诵念太灵虚皇天尊，忏悔用幻术迷惑愚人的罪过，以免遭受镬汤、炉炭的报应。二十八日，诵念太妙至极天尊，忏悔故意作恶的罪过，以免遭受冰戟、霜刃的报应。二十九日，诵念真皇洞神天尊，忏悔因错误行事而伤害仁德的罪过，以免遭受烧灼、炙烤、焦烂的报应。三十日，诵念玉虚明皇天尊，忏悔三界冤报的罪过，以免遭受穿腹、塞心的报应。高宗说：车胤说，胡僧都用梵音翻译，把天尊称为佛，把罪报称为地狱之名，于是制定了十斋。正五九月斋 据窦苹《唐书音训》记载，其中注释唐高祖正月、五月、九月不用刑的说法是：天帝制造了一面大宝镜，照察四大神洲，每月移动一次，察看人的善恶。正月宝镜照南赡部洲，二月照东胜神洲，三月照北俱庐洲，四月照西牛货洲，五月又照南赡部洲，如此循环轮转，因此正月、五月、九月都照南赡部洲，所以在三个月中减省刑法、减轻赋税。隋唐以来，这些内容都记载在法律中。遇到这三个月，便禁止刑罚、停止屠宰；后来因为有禁止刑罚、停止屠宰的条文，官府发放俸禄时，遇到这三个月便不发羊肉钱。其实这是沿袭唐朝的旧例，后来人们相传把正月、五月、九月作为斋月，明白的人认为这是极其愚昧的人才会做的事，稍有聪慧的人都以此事十分鄙陋为耻；自宋以来，道家〔原文数字、纪年保留：正五九月〕 革除了这一做法。帝煞日、十名月忌 这些日子忌讳烧香，触犯者削夺禄算。正月初二日及庚申日，二月初九日及辛酉日，三月初十日及庚戌日，四月十一日及癸亥日，五月十一日及壬子日，六月初十日及癸丑日，七月十二日及甲寅日，八月十三日及乙卯日，九月十三日及丙辰日，十月初八日及丁巳日，十一月十五日及丙午日，十二月十三日及丁未日。天忌日 丙寅、丁卯为道父忌日，丙申、丁酉为道母忌日，壬辰、壬戌为北帝忌日，戊辰、戊戌为南帝忌日；绝命为本命绝日，岁星运行到本命年之日，六害为本命所临之日，月晦、月穷为每月最后三日，年破为岁冲之日。老子拔白日

译正月四日，二月八日，三月十一日，四月十六日，五月二十日，六月二十四日，七月二十八日，八月十九日，九月十六日，十月十三日，十一月十日，十二月七日。太明万历三十五年，岁次丁未上元吉日，正一嗣教凝诚至道阐玄弘教大真人、掌天下道教事张国祥奉旨校梓。数目纪事章 关于天文地理、阴阳造化、古今官制、礼仪人事制度、冠服音乐、经史文籍、丹道医药器用等类别，都有相应的数目和纪略。由于事类繁多，难以全部叙述，这里只选取玄门中应当使用的一二项，记录其大略，分条列在下面，作为道门人士必须知道的内容。一数 一理 太极。一大 王者在天下之中有四大，而王居其中之一，称为至尊。二数 两仪 天、地。两曜 日、月。二气 阴、阳。商代二贤大夫 老子、彭祖。商代二老 太公、伯夷。二亲 父亲、母亲。三数 三太 太初、太素、太始。三才 天、地、人。三界 天、地、水。又说是上、中、下。三光 日、月、星。三天 清微天、禹余天、太赤天。三清三境 玉清圣境，由元始居住；上清真境，由道君居住；太清仙境，由老君居住。三宝 道、经、师。古代三皇 天皇氏、地皇氏、人皇氏。三垣 紫微垣、太微垣、天市垣。三台：上台、中台、下台。三省 泰玄都省、天枢省、天机省。雷霆三省 张天师主管都省，葛仙翁主管玄省，许 真君主管泰省。浮丘三仙掌管食书三省的事务。三师 天师张道陵、嗣师张衡、系师张鲁。又说是 经师、籍师、度师。三炁 始炁为青，元炁为白，玄炁为黑。三华 金华、玉华、九华。三洞：洞真、洞玄、洞神。三古 上古是伏羲时代，中古是周文王时代，下古是孔子时代。三乘 大乘、中乘、小乘。三皇 大昊伏羲氏，炎帝神农氏，黄帝轩辕氏。三子 《老子道德经》。《庄子南华经》。《列子冲虚经》。大火三星。中星、前星、后星。三正。子时为天正，丑时为地正，寅时为人正。三朝。一年的开始、一个月的开始、一天的开始。三朔。天刚亮时、鸡鸣时、半夜。三伏。初伏、中伏、末伏。三社。大社、王社、亳社。三令节。一月一日、三月三日、九月九日。三元。上元、中元、下元。三会。正月七日为天会，七月七日为地会，十月十五日为水会。三茅君：大茅君名盈，次茅君名固，小茅君名衷。三山符箓。上清箓出自茅山，灵宝箓出自阁皂山，正一箓出自龙虎山。三神山。蓬莱山又称蓬壶，方丈山又称方壶，瀛〔原文数字、纪年保留：一日〕 洲山又称瀛壶。〔原文数字、纪年保留：一日〕 海中三岛。扶桑岛、蓬莱岛、昆仑岛，都是神仙居住的地方。灵光三山。峨眉山有天真皇人的宫殿；五胡贼李雄入蜀称帝后，将其夺作胡庙。匡庐山有大明君的【原文作“官”】宫殿；僧人惠远欺骗江州刺史桓伊，将天池之庵和虎溪之祠都夺作胡庙。五台山有紫府雁门君的宫殿；五胡刘渊将其夺作胡庙。三水府。马当山为上水府，神号福善安江王；采石山为中水府，神号顺圣平江王；金山为下水府，神号昭信泰江王。三河伯。洛河伯、黄河伯、淮河伯。三关。口为天关，足为地关，手为人关。三丹田。上丹田、中丹田、下丹田。三魂。台光、爽灵、幽精。三花。精、气、神。道家的三车。聚集火气，使心运行气，以此治疗疾病，叫作日使者车；阴阳相合，水火相同，静坐中听到雷霆之声，叫作雷车；心被外境役使，感受外物而气散，因此形成衰老和疾病，叫作破车。三河车。采药进火、增添汞而抽取铅，叫作小河车；大药逐渐炼成，上补下炼，叫作大河车；还丹炼形，合于大道而进入仙境，叫作紫河车。医家的三车。牛车：【原文“自尾问”疑有讹误】运气自尾部上升至泥丸锋宫的，叫作鹿车；小肠、膀胱运行小便的，叫作羊车；大肠运行大便的，叫作【原文缺字】。三尸又叫三彭：〔原文数字、纪年保留：一日〕 上尸彭琚，名叫青姑，损害人的眼睛，居于人的头部，使人欲望增多，喜爱车马；中尸彭质，名叫白姑，损害人的五脏，居于人的腹部，使人贪食，轻易恼怒；下尸彭蹻，名叫血姑，损害人的胃和生命，居于人的足部，使人好色，喜欢杀戮。三涂又叫三恶。〔原文数字、纪年保留：一日〕 第一是色欲门，由上尸引人进入天涂界；第二是爱欲门，由中尸引人进入人涂界；第三是贪欲门，由下尸引人进入地涂界。三寿。上寿一百岁，中寿八十岁，下寿六十岁。又说：上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁。三芝。石芝、灵芝、肉芝。四数。四炁。天、地、日、月。四界。天界、地界、水界、阳界。域中的四大。道大、天大、地大、王大。四象。太阳、少阳、太阴、少阴。四恩。天地、国王、师尊、父母。四极。东华、南极、西灵、北真。四辅。太真、太平、太清、正一。四时。春、夏、秋、冬。四孟。孟春、孟夏、孟秋、孟冬。四仲。仲春、仲夏、仲秋、仲冬。四季。季春、季夏、季秋、季冬。四气。春称青阳，夏称朱明，秋称白藏，冬称玄冥。四天。春称苍天，夏称昊天，秋称旻天，冬称上天。四府。春天是万物生发之府，夏天是万物生长之府，秋天是万物收成之府，冬天是万物收藏之府。四时取火。春天取榆木、柳木之火，夏天取枣木、杏木之火，季夏取桑木、柘木之火，秋天取柞木、【原文作“槽”】之火，冬天取槐木、檀木之火。四方。东、西、南、北。四维。东南、西南、【原文作“束北”】东北、西北。四荒。东方【原文作“东口下”】、西王母、南北方、北航竹。

译四表。以齐州为中心，向南到戴日，称为丹水成智；向北到戴斗极，称为崆峒，其人名武般；向东到太阳升起之处，称为太平着来；向西到太阳落下之处，称为太蒙芒太祥。四极。东到泰远，南到濮沿，西到邠国，北到祝栗。四夷。东夷、西戎、南蛮、北狄。天的四德。元、亨、利、贞。天曹四司。司命、司录、司非、司危。地府四司。司命、司录、司功、司杀。海中四山。蓬莱山，在东海之中；扶桑山，在东海之中；方丈山，在大海之中；沧浪山，在大海之中。四海龙王。东海水府仙官，位于莱州东海。南海水府仙官，位于广南南海。西海水府的仙官，驻在江中府西海。北海水府的仙官，驻在孟州北海。四渎源王。江渎广源王，驻在建宁县；河渎灵源王，驻在龙门县；淮渎长源王，驻在桐柏山；济渎清源王，驻在济源县。四灵的名号。青龙帝君名孟章，白虎帝君名监兵，朱雀帝君名灵光，玄武帝君名执明。王母的四位侍女。董双成、许飞琼、婉陵华、段安香。摄生的四项要诀。少思虑以养神，少欲望以养精，少劳作以养力，少说话以养气。四德。仁、义、礼、智。四端。恻隐、辞让、羞恶、是非。四种谋划。一天的谋划在于早晨，一年的谋划在于春天，一生的谋划在于勤奋，一家的谋划在于自身。立身的四件好事。读好书，接近好人，说好话，做好事。五数。五太。太虚、太无、太素、太质、太极。五帝。少昊、颛顼、帝誉、帝尧、帝舜。五星。岁星、荧星、镇星、太白、辰星。五神。勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥。五种仪等。圣人、贤人、君子、士人、庸人。五种士。秀才、选士、俊士、造士、进士。五气。温、冻、寒、燥、湿。五色。青、赤、黄、白、黑。

译五纪。年、月、日、历数、星辰。五方。东、西、南、北、中。五常。仁、义、礼、智、信。五音。宫、商、角、征、羽。五谷。禾、麻、菽、麦、豆。五土。丘、陵、原、隰、坟。五行。金、木、水、火、土。五福。长寿、富有、康健安宁、喜好美德、善终。五官。耳、目、口、鼻、心。五窍。目、舌、口、鼻、耳。五液。肝对应泪，心对应汗，脾对应涎，肺对应涕，肾对应唾。五藏的气。肝气为冻，心血次之，脾气为温，肺气为热，肾气为寒。五藏所主。心主臭，肝主色，脾主味，肺主声，肾主液。五藏所藏。心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，肾藏志。五藏所通。心通舌，肝通目，脾通口，肺通鼻，肾通□耳。五藏所好。心病喜欢胡言乱语，肝病喜欢呼叫，脾病喜欢歌唱，肺病喜欢哭泣，肾病喜欢呻吟。五炁，天地开始时的炁。东方分得青色之九，南方承受丹色之三，西方成就白色之七，北方归于玄色之五，中央主宰黄色之一。五劫配五行。龙汉属木，赤明属火，一皇属土，延康属金，开皇属水。五殿。东殿名蕊珠，西殿名碧玉，北殿名青华，南殿名凝神，中殿名长生。五岳。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。五方五帝。苍帝灵威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招拒，黑帝协光纪，黄帝含枢纽。五湖大帝。青草湖水神、太湖水神、丹阳湖水神、谢湖水神。五祖。东华帝君、锺离权、吕纯阳、刘海蟾、王重阳。五仙。一是天仙，二是地仙，三是神仙，四是人仙，五是鬼仙。〔原文数字、纪年保留：四日、五日〕 五等道士。天真道士，是高玄皇人一类；神仙道士，是杜仲伊轨一类；山居道士，是许由、巢父一类；出家道士，是宋伦、彭谌一类；在家道士，是黄琼、钱铿一类。五种力量。忠于君主、孝敬父母；端正自身、妥善处世；慈悲地救助众生；先人后己；饮食清淡并戒食荤腥。五苦，又称五尸。〔原文数字、纪年保留：一日〕 第一，色欲的牵累使心门受苦；第二，爱欲的牵累使神门受苦；第三，贪欲的牵累使形门受苦；第四，华饰竞逐使精门受苦；第五，身体的牵累使魂门受苦。五腊。正月一日为天腊，五月五日为地腊，七月七日为道德腊，十月一日为民岁腊，十二月腊日为王侯腊。五芝。龙伯芝像两条交相背负的龙；参成芝呈红色并有光；燕拒芝呈紫色；夜光芝在夜间看起来如月光；玉芝的颜色晶莹如玉。六数。六合。天、地、东、西、南、北。六亲。父、母、兄、弟、妻、子。六气。阴、阳、风、雨、晦、明。六府。金、木、水、火、土、谷。南斗六司。天枢、天机、司禄、司命、天梁、天同。六气。春天食用朝霞，秋天食用沦阴，冬天饮用沆瀣，夏天食用正阳，再加上天地玄黄之气，合称六气。六神。心神为丹元，肝神为龙烟，脾神为常在，肺神为魄华，肾神为玄冥，胆神为龙曜。呬主肺，呵主心，虚主肝，呼主肾，吹主肾，嘻主三焦。六腑。胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦。六气。太阳为寒水，太阴为湿土，少阳为相火，少阴为君火，阳明为燥金，厥阴为风木。六道。天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。酆都六天宫的名称。纣绝阴天宫。泰煞谅事宗天宫。明辰耐犯武城天宫。怙昭罪气天宫。宋灵七非天宫。敢司连宛屡天宫。六种职务 高功、都讲、监斋、侍经、侍香、侍灯。六个时辰 寅时、卯时、巳时、午时、申时、酉时。七种数目 北斗七星 贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。七位真人 马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、都大通、孙不二。道士的七种利益 经法、讲论、长白、文章应制、焚修、声赞、道科。七魄 尸狗、伏矢、省阴、天贼、吞贼、除秽、臭肺。八种数目 八种风 不周在西北，广莫在北，明庶在东，谷风在东南，融风在东北，一作条风；清明在东南，凯风在南，一作景风；阊阖在西，凉风在西南。唐代八仙 天皇真人、广成子、洪崖先生、钱铿、赤松子、育封子、马师皇、赤将子舆，都是黄帝时期的人。到了唐尧时期，八人在终南山游行，人们见到他们，因为是在唐尧时代，所以称为“唐八仙”。后世又把唐代李氏朝的吕洞宾等人称为八仙。淮南八公 苏飞、李尚、左吴、田由、晋昌，以及缺失的一人。后两人的姓名没有流传下来，人们便把雷被、伍被二人当作他们，这是错误的。汉代淮南王刘安，是汉高帝的孙子、淮南王刘长的儿子。他喜好儒学、方技以及神仙飞腾变化之术，撰有《淮南子内书》二十卷，作《鸿宝万年书》三卷、《火莲经》五卷，论述天道造化的道理，获得长生久视之道。每年炼制黄金三百镒，献给上国，用来代替百姓租税的一半。皇帝命刘向寻求他的方术，五次征召都不肯应召，皇帝发怒，于是产生了强行处置的念头。淮南王不得已，把丹书交给刘向；刘向把它系在肘后，夜里叩击宫门，以为金丹就可以炼成了。几年后丹药没有炼成，耗费了数万钱，大概是没有得到口诀，只不过是纸上的空文罢了。皇帝震怒，想要责罚他。淮南王的臣子雷被、伍被二人，向来都受到淮南王的亲近。雷被于是和太子舞剑作戏，误伤了太子的左腿。淮南王发怒，雷被便请求出击匈奴以赎罪，淮南王不答应，想要杀他。雷被因而惧怕被诛杀，便上书说淮南王谋反；皇帝因亲亲而不忍加罪，只削去淮南王的两个县。伍被也因私下的奸邪行为获罪于淮南王。淮南王虽然发怒，却还没有发作，伍被害怕被诛杀，便援引雷被先前的状词，告发淮南王谋反。廷尉拘捕淮南王的臣子，施以严刑逼供，终于作成招供文书，说他的谋反确有其事。

译司马公把这些事收入《史记·淮南世家》，想要掩盖神仙荒唐、飞腾升天之说。皇帝于是派宗正持节，准备治罪淮南王。八公来到，对淮南王说：“如今雷被、伍被二人加害于王，实际上是上天启示王的征兆。王既然道已修成，不能长久留在人间；作为臣子诬告君王，作为君父，依天律应当灭其身。”于是便设置木架，假借法术，把木杵悬在王的冠服上，悬在梁间；又和淮南王登山举行大祭，把黄金埋在地下，全家在白日飞升。宗正到达后，看见淮南王的尸体在庭院中自缢。忽然有人报告说：“不是真的死了。”淮南王和家属已经逃入淮南山中，全家白日飞升了。宗正追到那里，只听见天上的鹦鸣声、云间的犬吠声，于是回朝报告。天子惆怅不已，便诛杀雷被、伍被二人，果然应验了八公的话。汉代《史记》记载淮南王自杀，是为了隐瞒他飞升的说法，恐怕后世君主都羡慕神仙飞腾之术，荒废帝王大业，所以用这件事作为后世的戒鉴。大概雷被、伍被二人都是淮南王的臣子，是诬告淮南王的罪人。后人不知道八公的姓名，便把雷被、伍被二人当作八公中的两人，所以记下这些来加以证明。八埏，是九州之外、边际所在的地方。东方叫沙海。东南叫沉泽。南方叫浩泽。西南叫丹泽。西方叫泉泽。西北叫海泽。北方叫塞泽。东北叫无通泽。八纮，是天下的纲纪。东北的纮叫荒土。东方的纮叫桑野。东南的纮叫众安。南方的纮叫反户。西南的纮叫火土。西方的纮叫沃野。西北的纮叫沙所。北方的纮叫委羽。八极，是大地的尽头。方土山叫苍门，在东北。东极山叫开明门，在东方。波母山叫阳门，在东南。南极山叫暑门，在南方。编驹山叫白门，在西南。西极山叫阊阖门，在西方。不周山叫幽都门，在西北。北极山叫寒门，在北方。八方 东、西、南、北、东南、西南、东北、西北。九种数目 九天 嗥天、阳天、赤天、朱天、成天、幽天、玄天、变天、钧天。九天 郁单天、兜率天、不骄天、禅善天、梵辅天、应声天、须延天、高虚天、无想天。九霄 神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、太霄。九宫九星 天蓬、天内、天冲、天辅、天禽、天心、天枉、天任、天英。北斗九星 贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。九位神灵 天生、无英、玄珠、正中、子丹、回回、丹元、太渊、灵童。九种气 始气产生混混气，混混气为苍色。混气产生洞洞气，洞洞气为赤色。洞气产生皓皓气，皓皓气为青色。元气产生旻旻气，旻旻气为绿色。旻气产生景景气，景景气为黄色。景气产生遁遁气，遁遁气为白色。玄气产生融融气，融融气为紫色。融气产生炎炎气，炎炎气为碧色。炎气产生演演气。月亮运行的九条轨道 青道二条、赤道二条、白道二条、黑道二条，再加上黄道，共为九道。九种斋 一为太真，二为金箓，三为黄箓，四为明真，五为自然，六为三元，七为涂炭，八为洞神，九为神咒。九转还丹 十一月为第一转，十二月为第二转，正月为第三转，三月为第四转，四月为第五转，五月为第六转，六月为第七转，七月为第八转，八月为第九转。又说：第一转叫降丹，第二转叫交媾丹。第三转叫养阳丹。第四转叫养阴丹。第五转叫换骨丹。第六转叫换肉丹。第七转叫换五脏六腑丹。第八转叫育火丹。第九转叫飞升丹。神霄九鼎 大极飞云洞劫之鼎。苍胡祀天贮醇之鼎。山岳五神之鼎。精明洞渊之鼎。天地阴阳之鼎。混沌之鼎。浮光洞天之鼎。灵光晃耀炼神之鼎。苍龟、大蛇、虫、鱼、金轮之鼎。学仙的九种困难 第一，衣食方面的逼迫。第二，尊长的阻挠。第三，被恩爱之情牵制纠缠。第四，被名利束缚牵绊。第五，灾害横生。第六，背弃师门的约束。第七，议论纷杂而产生差别。第八，心志懈怠。第九，日月蹉跎，时光虚度。学道的九种祸患 有志向却没有时间，有时间却没有道友，有道友却没有志向；有志向却遇不到老师，遇到老师却不能觉悟；觉悟了老师的道理却不勤修，勤修却不能守道，守道却不坚定，坚定却不能长久。

译九宫出自《洛书》一白在坎，正北；二黑在坤，西南；三碧在震，正东；四绿在巽，东南；五黄在中央；六白在乾，西北；七赤在兑，正西；八白在艮，东北；九紫在离，正南。大九州 东南方叫神州。正南方叫次州。西南方叫戎州。正西方叫拾州。中央称为冀州。西北称为括州。正北称为玄州。东北称为薄州。正东称为扬州。九江水帝。浙江水帝、扬子江水帝、松江水帝、吴江水帝、楚江水帝、湘江水帝、刑江水帝、汉江水帝、南江水帝。十数。太乙十神。五福太乙、君基太乙、臣基太乙、民基太乙、九炁太乙、大游太乙、小游太乙、四神太乙、天一太乙、地一太乙。十干。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十干岁阳。甲日称关蓬，乙日称旄蒙，丙日称柔兆，丁日称强圄，戊日称着雍，己日称屠维，庚日称上章，辛日称重光，壬日称玄黓，癸日称昭阳。十干月阳。甲称白毕，乙称橘，丙称修，丁称圉，戊称厉，己称则，庚称窒，辛称塞，壬称终，癸称极。十方。四方、四隅以及上下。十大洞天。王屋山的小有清虚洞天。委羽山的大有空明洞天。西城山的太玄极真洞天。西玄山的三玄极真洞天。青城山的宝仙九台洞天。天台山的上清玉平洞天。罗浮山的朱明耀真洞天。句曲山的金华紫阳洞天。林屋山的左神幽灵洞天。括苍山的神德隐玄洞天。海上十洲。瀛洲，在东海之中。玄洲，在北海之中。长洲，在南海之中。流洲，在西海之中。元洲，在北海之中。生洲，在东海之中。祖洲，在东海之中。炎洲，在南海之中。凤麟洲，在西海之中。聚窟洲，在西海之中。十仙。一是地行仙，二是飞行仙，三是游行仙，四是空行仙，五是天行仙，六是通行仙，七是道行仙，八是照行仙，九是精行仙，十是气行仙。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、三日、六日、七日、九日〕 十魔。六贼魔、富魔、贵魔、六情魔、患难魔、刀兵魔、恩爱魔、仙乐魔、骄奢魔、贫贱魔。十一数。十一曜。日为太阳，月为太阴，金星、木星、水星、火星、土星、紫炁、月孛、罗喉、计都。十二数。十二岁。子称困敦，丑称赤奋若，寅称摄提格，卯称单阏，辰称执徐，巳称大荒落，午称敦牂，未称协洽，申称涒滩，酉称作噩，戌称阉茂，亥称大渊献。十二月名。正月称陬，二月称如，三月称寎，四月称余，五月称皋，六月称且，七月称相，八月称壮，九月称玄，十月称阳，十一月称辜，十二月称涂。十二属。子为鼠，丑为牛，寅为虎，卯为兔，辰为龙，巳为蛇，午为马，未为羊，申为猴，酉为鸡，戌为狗，亥为猪。十二月建。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。十二月律。正月为大簇，二月为夹锺，三月为姑洗，四月为中吕，五月为蕤宾，六月为林锺，七月为夷则，八月为南吕，九月为无射，十月为应锺，十一月为黄锺，十二月为大吕。十二月卦。正月为泰，三阳；二月为大壮，四阳；三月为夬，五阳；四月为乾，六阳；五月为姤，一阴；六月为遯，二阴；七月为否，三阴；八月为观，四阴；九月为剥，五阴；十月为坤，六阴；十一月为复，一阳；十二月为临，二阳。十二宫分。子为宝瓶，丑为磨竭，寅为人马，卯为天蝎，辰为天秤，巳为双女，午为狮子，未为巨蟹，申为阴阳，酉为金牛，戌为白羊，亥为双鱼。十二辰是日月运行所会合的次序，这种次序称为“辰”。子为玄枵，丑为星纪，寅为析木，卯为木火，辰为寿星，巳为鹑尾，午为鹑火，未为鹑首，申为实沈，酉为大梁，戌为降娄，亥为娵訾。十六数。太阳入行的十六个所在之处。旸谷、咸池、扶桑、曲阿、曾泉、桑野、衡阳、昆吾、乌次、悲谷、女纪、渊隅、连石、悲泉、虞渊、蒙咎；一作蒙汜。十九数。丹法十九诀。采药、结丹、烹炼、固济、武火、文火、沐浴、丹砂、过关、分胎、温养、防危、工夫、交媾、大还、圣胎、九转、换鼎、太极。二十四数。二十四治都在蜀地。阳平治。鹿堂治。鹤鸣治。漓沅治。葛墤治。庚除治。秦中治。真多治。昌利治。隶上治。涌泉治。椆梗治。北平治。本竹治。蒙秦治。平盖治。云台治。尽口治。后城治。公慕治。平冈治。主簿治。玉笋治。北郁治。三十六数。三十六洞天。霍童山，在闽地宁德。东岳泰山，在鲁地。南岳衡山，在衡阳。西岳华山，在秦地华阴。北岳恒山，在赵地。中岳嵩山，在洛阳。峨眉山，在蜀地。庐山，在浔阳。四明山，在越地明州。阳明山，在越地会稽。太白山，在秦地长安。锺陵山，就是豫章的遐龄。太沩山，在刑地醴陵。潜山，在吴地龙舒。鬼谷山，在吴地信阳。武夷山，在闽地崇安。玉笋山，在江右清江。华盖山，在浙地永嘉。盖竹山，在天台黄岩。都娇山，在普宁。白石山，在广地容州。勾漏山，在广地容州。九疑山，在荆地的道州。洞阳山，在荆地的长沙。幕阜山，在楚地的鄂州。大酉山，在荆地的辰州。金庭山，在越地的平郊。麻姑山，在江右的建昌。仙都山，在浙地的缙云。青田山，在浙地的青田。锺山，在金陵。良常山，在金陵的句容。紫盖山，在楚地的当阳。天目山，在浙地的余杭。桃源山，在荆地的桃源。金华山，在浙地的金华。合计七十二处。七十二福地。地肺山，在秦地的终南。盖竹山，在天台的黄岩。青远山，在广地的黄阳。逍遥山，就是豫章的遐龄。石磕山，在浙地的天台。东仙源，在浙地的台州。青屿山，在东海之中。郁木洞，在江右的新淦。赤水山，在西梁国。丹霞山，在江右的建昌。君山，在岳阳的洞庭。桂源，在闽地的建阳。

译灵墟山，在浙地的天台。沃州山，在越州。天姥岑，在越州。若耶溪，在越州。金庭山，在明州。马岭山，在广西的柳州。天光坛，在广地。洞真墟，在楚地的长沙。清坛山，在楚地的岳阳。鹅羊山，在楚地的长沙。陶公山，在南海的璚州。洞真山，在秦地的长安。洞灵源，在楚地的衡阳。三皇井，在浙地的瑞安。烂柯山，在衡州。芹溪，在闽地的建阳。龙虎山，在江右的信阳。灵山，在江右的信阳。泉源山，在广地的惠阳。西山源，在浙地的天台。合皂山，在江右的清江。始丰山，在江右的剑江。金精山，在江右的宁都。东白源，在洪都。钵池山，在楚地。论山，在金陵的丹阳。毛公坛，在安吴。鸡笼山，在金陵的历阳。桐柏山，在蜀地的忠州。平都山，在蜀地的忠州。绿罗山，在荆湖的桃源。彰观山，在楚地的醴陵。南田山，在东海的生洲。大面山，在蜀地的青城。虎溪山，在江右的浔阳。元辰山，在江右的星渚。马迹山，在金陵的丹徒。善卷洞，在楚地的武陵。玉峰，在河中府。蓝水，在秦地的蓝田。德山，在荆湖的武陵。天目山，在吴地的历阳。商山，在商州。张公洞，在吴地的常州。渔湖洞，在越地的明州。中条山，在晋地的河中。司马海山，在天台以北。绵竹山，在蜀地的绵江。甘山，在济阳。瑰山，在汉阳。金城山，在古限成。云山，在楚地的武冈。北部山，在洛阳。武当山，在楚地的均州。女几山，在蜀地的三峡。少室山，在洛阳的邓州。庐山，在江右的浔阳。玉瑁山，山与蓬莱相接。抱福山，在广地的湟川。安山，在遥远荒僻的越裳之域。过去这里是中国的郡，由刺史主管，各自划分其境界；将它列为福地，没有根据。醮献祭品章。据《通灵秘要》记载，醮献所用的祭物及其名称，列举如下：白鹊脯、蘑菰、桑蛾。猴脯、香蕈。鸡脯、木耳。白象脯、莲子。白马脯、款冬花。龙脯、麦教。鹿脯、牛膀子。海中电脯、大黄。山堵脯、蓊菜。知肠脯、车前子。林中马髓脯、酸枣。芽中脯、山裹红。水中鱼脯、若莲菜。苍薹脯、百合。白脯、樟柳。地脯、莒蒲。山鹿脯、麋鹿。细鳞。油蜜饼子。大牢用牛。少牢用羊。天酒用泉水。大羹。就是肉汁。不加调和，也不放梅。上古时代刚开始改变饮食习惯时，人们只是煮肉饮用肉汁，还不知道调和滋味；后人祭祀时既重视古制，所以只盛肉汁，称为“大羹”。玄酒。凡是祭祀时陈列酒尊，玄酒放在三种酒的上面。这是尊崇玄酒，表示尊尚古制，所以把它设置在前面。郁曾。周人崇尚灌礼，使用郁和皂相合而成的酒；真正的阴气通达于深泉，以珪璋灌祭，是借用玉的精气。刍狗。这是祭天、祈雨所用的物品，夏、商、周三代以前就有。它所用的食物都与世俗相同；只是酒、荼、椒花酒、屠苏酒、千日酒、千里酒、豆腐，都是道门创始使用的。酒 《黄帝内传》说：西王母在嵩山会见黄帝，给黄帝饮用“护神养气全液流晖之酒”，又有“延洪寿光之酒”；然而黄帝时代就已经有酒了。只是不能确定杜康是哪一代人，而古今大多说酒是由他开始酿造的。屠苏酒 《博雅》说：屠苏是孙思邈庵的名称，意思是屠绝鬼气、使人的魂魄苏醒，所以得名。屠苏酒始于孙真人。饮食用法与椒花酒相同。椒花酒 《岁时记》说：元旦进献椒花酒。椒是玉衡星的精华，服食它能使人身体轻捷、能够行走，并延年益寿。进酒时按次序，以年长者和年少者为先。〔原文数字、纪年保留：元日〕 千日酒 刘玄石从中山买来千日酒，喝醉后要过一千天才醒。千里酒 梁代刘杳说：桂阳郡陈乡有千里酒，喝了以后走到家才醉，从陈乡开始便是这样。茶 周昭王时，老子从函谷关出关，关令尹喜在家中迎接他，首先进献茶，这就是茶的起源。老子说：饮食这种茶的人，都是你的道门弟子。后世凡有客人到家，必定先献茶，习俗就是从这里开始的。茗就是茶。一叫茶，二叫槚，三叫蔎，四叫茗，五叫荈。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、四日、五日〕 豆腐 淮南王获得飞腾变化之道，炼五金成为宝物，把八石化为水，又掌握了草木制化的道理，于是制作了豆腐。当时长安的豆子一斗值一千钱。如今世上的斋戒素食者都使用豆腐，有诗说：“全家学会了淮南王的法术。”后世人吃豆腐，就是从淮南王开始的。龟桃 黄帝祭祀上天时，用缅作为龟桃，以表示仙家进献供馔之意。后世凡是举行斋醮，都使用龟桃，始于黄帝。寿旦庆毒 钱铿在尧的寿诞之日进献香一炷、雉羹一盂和手帕一方，为尧庆祝寿辰。尧封钱铿为彭城君。后世人在生辰时相互赠送手帕庆寿，便是从此开始的。作成此书，除去章闻。上达天阙，陈述于南极。凡是下士中刊行此书的人，全部免除过错和罪愆，并记功一级，在本命之数上增寿一纪，使三世福运昌盛。《天皇至道太清玉册》下卷　完