第 1 页
太上洞玄济众经
经名：太上洞玄济众经。撰人不详，约出於南北朝末或隋唐之际。一卷。底本出处：《万历续道藏》。参校本：《云笈七签》卷三十一所收《济众经》。
太上洞玄济众经
太上道君告普光真人曰：五种烟煴，聚而成体，会其宿业，因而受识，轮转其神，有其生也。因识受染，流入恶缘，处在昏衢，居於暗界，荫蔽垢浊，魔狱禁形，长劫难辛，失於明性。由是展转迷波苦海中，未有一人求出离者。
普光又问：烟煴之理，何处流来？暗界明性，是谁为主？神之与识，何处禀形？识神是一，为复二耶？是一不合二名，是二各明何事？为善作恶，不审是谁？若神之所为，则神妙无方；既曰无方，则无过恶。两业必由，谁为恶者#1？识当异神，彼此罪罚，何容累及？何以扶我？闻神尊所说道品中，善恶两业，必由於神，以是言之，识有何罪？臣之愚蒙，实所不了。伏惟哀愍，有以教之，则万劫因缘，一切咸荷。
太上道君告普光曰；五无相结，乃有烟煴，触业生形，因形能化，性理和合，是以为物。从识生变，神乃为用，识之与神，不一不异。何以故？法同源故。体则是识，五性相和；用则为神，照於境智。神若无识，何所用智？识若无神，不能为理。譬犹荇菜，而为和羙，五味相和，何曾别异？无菜则味不独擅，无神则识不为用。是#2以用神为智，味菜为羙。以此论之，何曾有间。众生执着，是故无明，悟#3则是明；明无定处，迷则为暗，暗岂殊方。深爱为狱，形乃被拘；无爱无受，亦无所有。譬如野外无人之乡，十二时神何曾有地。墙垣既至，屋宇斯成，四方之神，以效灵变，故其屋宇诸神尽在。众生暗狱，亦复如是。神之来也，不知所从；神之去也，不知所往。恶业若成，狱则为业；罪咎若尽，亦不知无。且智有大小，神有尊卑，见神则曰无方，一切人应皆圣。何以故？同不同故。普光真人，汝今当知：明暗神识，尽於此也#4。
天尊言曰：气气相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根。非天非地，亦有非人。正由心也，心由神也。形非我有，所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。我受胎父母，亦非我始生父母也，真父母不在此。父母贵重，尊高无上。今所生父母，我寄备#5因缘，禀受养育之恩，故以礼报而称为父母焉。故我受形，亦非我形也。寄之为屋宅，因之为营构，以舍我也。附之以为形，示之以有无，故得道者无复有形也。及无身神也，一身神并一，则为真身，归於始生父母而成道也。
太上洞玄济众经竟
#1两业必由，谁为恶者：七签作「识为恶者」四字。
#2是：原作足。据文义改。
#3悟：原作「悮」据七签改。
#4此段后七签有小标题「说真父母」。
#5备：原作「修」。形误。
译《太上洞玄济众经》经名：《太上洞玄济众经》。撰写者不详，大约成书于南北朝末年或隋唐之际。共一卷。底本出处：《万历续道藏》。参校本：《云笈七签》卷三十一所收《济众经》。《太上洞玄济众经》太上道君告诉普光真人说：五种烟煴聚集起来，形成形体；由于会合了过去世的业因，于是接受了识，神识随之轮转，便有了生命。又因神识受到染污，流入恶缘，处在昏暗的道路上，居于幽暗之界，被垢浊所遮蔽，形体被魔狱禁锢，经历长久劫数的艰难苦痛，失去了光明的本性。于是辗转沉迷在苦海的迷途之中，从来没有一个人能够求得出离。普光又问：烟煴的道理，是从什么地方流传而来的？幽暗之界和光明的本性，以谁为主？神和识，是从什么地方禀受形体的？识和神是一回事，还是两回事？如果是一回事，为什么不合称为一个名称？如果是两回事，各自明白的又是什么？行善作恶，究竟不知道是谁在做。如果是神所做的，那么神就神妙而无所不能；既然说神无所不能，就不应有过错和罪恶。善恶二业必定有所由来，那么究竟谁是作恶者？如果说识不同于神，那么彼此各自受罪受罚，怎么会牵累到对方？又凭什么扶助我呢？我听尊神在道品中所说，善恶二业必定由神而起；照这样说，识有什么罪呢？我的愚昧蒙昧，实在不能明白。只愿您哀怜我，加以教诲，那么万劫以来的因缘，一切都将承受您的恩惠。太上道君告诉普光说：五种无相之物相互结聚，于是形成烟煴；接触业因而产生形体，依凭形体便能够变化，性与理相互和合，所以成为万物。从识中产生变化，神于是发挥作用；识和神既不是完全相同，也不是彼此全异。为什么呢？因为它们的法则同出一源。就其本体而言是识，五种性质相互调和；就其作用而言是神，能够照见境界和智慧。神如果没有识，凭什么运用智慧？识如果没有神，也不能成为有条理的作用。这就好比荇菜用来调和美味，五味相互调和，何曾彼此分离？没有荇菜，味道就不能独自发挥；没有神，识也不能发挥作用。因此，神的作用就是智慧，荇菜的滋味就是美味。由此看来，它们何曾有间隔呢？众生执著，所以处于无明；觉悟了，就是光明。光明没有固定的处所，迷惑便成为黑暗；黑暗难道另有不同的地方吗？深重的爱欲成为牢狱，形体于是受到拘禁；没有爱欲，也就没有受生，更没有任何所有。譬如野外无人之地，十二时神何曾有处所？墙垣一旦建成，屋宇于是形成，四方之神便凭借它显现灵异变化，所以屋宇中的各种神都在那里。众生处于黑暗的牢狱中，也正是这样。神来的时候，不知道它从哪里来；神离去的时候，也不知道它往哪里去。恶业如果形成，地狱就成为业力的显现；罪过如果穷尽，也不知道什么叫作无。况且智慧有大小，神有尊卑；如果见到神便说它无所不能，那么一切人都应当成为圣人了。为什么呢？因为它们既相同又不同。普光真人，你现在应当知道，光明、黑暗、神和识的道理，全部就在这里了。天尊说：各种气息相互连续，形成种种出生的因缘；善恶、祸福，各有各的命根。这一切既不是天，也不是地，也不是人，正是由于心；而心又由神所主宰。形体并不属于我自己，所以能够出生，是从虚无自然之中而来，凭借因缘寄托于胎中，接受变化而出生。我所承受胎生的父母，也不是使我最初出生的真正父母；真正的父母不在这里。父母尊贵重要，地位崇高无上。如今生养我的父母，是我寄托于其中、具备出生因缘的人，我承受他们养育的恩德，所以按照礼法报答他们，称作父母。因此，我所承受的形体，也不是我本有的形体，只是寄托于他们，把他们作为营造形体的材料，借以安置我自己；依附于他们而形成形体，显现出有和无。所以得道的人不再有这种形体，也不再有形体中的神；全身的神合而为一，就成为真身，归于使自己最初出生的父母，因而成道。《太上洞玄济众经》完。“善恶二业必定有所由来，那么谁是作恶者”：七签本作“识为恶者”四字。〔原文数字、纪年保留：1两〕 “是”：原文作“足”，据文义改。“悟”：原文作“悮”，据七签本改。本段之后，七签本有小标题“说真父母”。“备”：原文作“修”，属于字形讹误。