第 1 页

译《吕洞宾丹道：纯阳祖师》　[清]傅金铨注 一、黄鹤赋 深奥啊！最高的一乘之道，就是无所造作，也无所作为。还丹七返，是因为有了发动，才会有静止。【注：道分为三乘，即初乘、中乘和上乘。到了最高的一乘，就无所作为。从三关逆行返回，直到听见扑地声而离开胎胞；再返回到元年之初，这时声息和形迹全都消失，空旷得如同太虚。一旦显露出乾元的本来面目，佛教称之为证得实相；由此可见，初乘和中乘必然有所作为。还丹，是说丹本来就是我的旧有之物。“还”是从外返回到内、从彼处返回到我处，是离去后重新回来、失去后重新获得的意思。“七”是火的成数。阳气发动到极点就转为静，阴气静止到极点就转为动，动静相互推动，彼此互为根本。炼丹的方法，就是在极静之中寻找发动的契机。邵子所说的一动一静之间，正是天地人最微妙、最微妙之处。】上等的德行凭借道来保全形体，这就是纯乾尚未破损；下等的德行凭借术来延长生命，这就是坎已经形成。【注：《道德经》说：“上德不德，下德不失德。”仙家训言说：“形以道全，命以术延。”必须先有接命的法术，才能得到道，用来保全形体。纯乾未破，是说全体精气尚未泄漏的童身。如果遇到圣师，就不必使用筑基接命的功夫，可以直接从十个月开始修炼。不过，这种事是旷劫难遇的；一旦过了这个阶段，或者损耗精气一次，就成了有漏之身。所谓坎已经形成，必须修炼百日炼精化气的功夫，然后再修十个月。】因此要运用阴阳之道，就必须依照世间的法则来修炼。出世的方法，效法男女生育，必须发动天机，才能泄露天机。【注：《易》说：“一阴一阳之谓道。”《无根树》说：“离了阴阳道不全。”此道必须配合阴阳，交接水火。世人看见有人入山静居、不婚不仕，便说这就是修道，哪里知道道在人间，不在山中。佛说：“我在五浊恶世中修行，而得大道。”修道本来是为了出世，哪里知道出世的方法，正要在世间法中求取。所谓世间法，就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友以及日常平常之事。人道是生男育女，修丹者也效法这一点。三丰祖师说：“顺生人，逆生丹。只一句儿，超了千千万，再休题清静无为枯坐间。”天机，就是天根。必须发动天根，才可以贯通并泄露这个天机。】当性命一同修炼时，必须凭借法与财，两者都要运用。【注：只有性没有命，性就不能成立；只有命没有性，命就不完整。开始时凭性来修命，最后凭命来保全性。从始至终，只是完全性命二字，必须双修，不可只修一方。祖师不是说过吗？只修性不修命，就像用乌金装饰顽磬；只修命不修性，就像没有宝镜而想照见容貌。又说：只修性不修命，这是修行的第一种弊病；只修祖性而不修丹，万劫之中阴灵也难以进入圣境。萧了真说：“性命双修是的传，冥冥杳杳又玄玄。”世人只知道独自静坐，不明白双修的妙理；离开阴阳，背离造化，绝不会有所成就。若想实行双修之事，全靠法与财相互帮助。法财，就是法中的资财；两用，就是两者都发挥作用。开始下手时就必须具备，所以说“必须凭借”。】先结交志同道合的人作为辅助，接着寻找有实力的大户人家来谋划此事。【注：钟离祖师说：“财不难兮侣却难。”《参同契》说：“两七聚，辅翼人。”莹蟾子说：“辅弼同声不可无，三人同志谨相扶。”天来子说：“要修丹，须结友，同志三人互相守。若无同志一般人，大药难成金汞走。”《金丹节要》说：“须择同门三友，辅弼相依。”薛道光说：“三人同志谨防危。”《鼎器歌》说：“须用同心三个人。”千经万典都说要三个人，从来没有一个人独自修行的。所谓寻找大户人家来谋划此事，是说要谋求此事，必须依靠有实力的大户，常言说金丹出于富豪。石杏林仙翁传授给薛紫贤说：“可以到交通便利的大城市，依靠有力量的人来做这件事。”《节要》说：“必须依靠富有有势力的一家，作为内助和外护。”张紫阳得到马都运的帮助后事情才成功，薛道光得到张环卫的帮助后丹才炼成。先结交同心之友，再寻找机缘，逐步谋求；不经过多年时间，不能突然得到。】然而想要希求至高之道，必须秘密叩问玄关。【注：世人想要希求这种至真之道，但它的道理精微，方法秘密，不容易听闻知晓；其中有极其玄妙的关窍，必须秘密向老师请问，再秘密印证于心。】选择善地，谨慎对待此事的机密；置办丹房和相应的器皿。【注：善地，就是福地；慎事，就是敬慎地对待此事，保守机密，不敢泄露。丹阳祖师说：“择侣择财求福地。”上阳子说：“得侣得财多外护，做仙何必到深山。”有了这样的善地，才能建造丹房；一切器皿和使用的物件，都必须相称。相当，就是相配。】安置炉、树立鼎，以譬喻内外两个乾坤；炼己、筑基，使彼我一身之邦国稳固。【注：法、财、侣、地缺少任何一样都难以成功。四者齐备以后，才能安炉立鼎。鼎器取法于天、象征于地，所以有乾炉坤鼎的比喻，也有内鼎外鼎的名称。《天仙正理》说：凡是说外鼎，是指丹田的形体；凡是说内鼎，是指丹田中的气。乾坤说成两个，是因为两个又分为内外。祖师有言：“两重天地，四个阴阳。”鼎器准备好以后，才实行炼己筑基的功夫。自己不炼，根基就不能筑成；筑基不成，炼己也就没有功效。古训说：“修仙有程，炼己无限。”《金丹节要》说：“采药容易，炼己最难。”务必要使性灵与神相融，心念消歇而意志安定。《天仙正理》说：能够合一，根基就成；不能合一，根基就不能成。古人常把邦国比作人的一身：心是君，气是臣，精是民。精全气足，就叫国富民安。《悟真篇》说：“民安国富方求战，战罢方能见圣人。”民安国富，就是筑基已经成功。一身又分为彼我，鼎炉难道不也有内外吗？】在紧要关头面对境界而忘情，全凭锐利勇猛之气；大体上就像用文火煨炉、借金水的柔刚来铸剑。

译【注：下手做功时，最紧要的关头在于面对境界而忘情。面对境界却不被境界污染，这才是真正能够淡泊人情、忘却物我。下手之时，万念全空，一心归命，全凭这种刚锐勇猛之气，才或许能够成功。《金丹节要》说：“勇猛容易成功，懈怠懒惰难以成就。”玉液炼己的关键、金水铸剑的要领，是天地的灵根、阴阳的骨骸；得到淬炼锋利而有光芒，才可以飞灵成圣。时在三五之际，神峰锋利清爽，刚柔合乎节度。祖师说：“一口飞灵剑两角，还丹却在峰头落。”煨炉，就是用温和的火候运行。】有时运用，有时抽取增添；遇到危险就应当沐浴。有时鼓琴，有时敲竹；遇到争竞就适宜守雌。【注：天关掌握在手，地轴由心转动；枢纽阴阳，旋转造化，运转乾坤开合的机括，实行日月交会的法则，抽铅添汞，帘帷中光明透出，铅鼎温温，龙虎在鹊桥相会。这时危险很大，应当退火停符，实行沐浴的功夫。沐浴，就是洗心退藏。《金丹真传》说：“竹要敲，琴要鼓。”《一枝花》说：“俺向花丛中，敲竹鼓琴心似水。”《节要》说：“先敲竹以提死，次鼓琴以和音。”《悟真》说：“敲竹唤龟吞紫芝，鼓琴招凤饮刀圭。”敲竹是使心虚静，鼓琴是使腹中充实。经书说：“水善下而不争”，这才是真能守雌。老子说：“未尝先人，而尝随人。”《悟真》说：“劝君临阵休轻敌。”又说：“饶他为主我为宾。”这就是不争；对面的乾兑、倒转的夫妻，正得到相随相唱的意义。】功行一百日而灵验，就能曲能直而应对万物；功行一年成熟，追摄之事就已经能够由心施行。【注：《玉皇心印经》说：“回风混合，百日功灵。”《金丹节要》说：“功成百日，妙夺周天，能曲能直，应物而灵。”所谓一年，是大概而言，即十个月再加卯酉。薛道光说：“一年沐浴防危险，十月调和须谨节。”《采金歌》说：“十月功夫要勤咽。”到了这里，胎已经结成，功果成熟，追摄可以由心。所谓三百日之火、十个月之胎，神可以离身，忽然离去、忽然回来；除去死籍，证入仙阶，只等待调神出壳。还要实行三年乳哺、九年面壁的功夫。】能够从彼方杀机之中盗取生气，来点化我阳气中的阴精。【注：道，就是盗取机括。在极阴之中盗取至阳，所以《阴符经》说：“其盗机也，天下莫能见，莫能知。”此道使水火同宫，生与杀相互运用。生气正要在杀气之中寻找。上阳子说：“有杀人刀子，活人手段。”《悟真篇》说：“若能转此生杀机，反掌之间灾变福。”又说：“若会杀机明反覆，始知害里却生恩。”三才相互盗取，窃取天地的机括，便可长生不死。所谓我，就是阳气中的阴精。《悟真》说：“阳里阴精质不刚，独修一物转羸诳。”必须得到彼方杀机中的生气来点化它。因此说：“但得坎精点离穴，纯乾便可摄飞琼。”盗彼而点我，说得如此明白，人为什么不仔细思考呢？】玉液成就性，金液成就命；二候、四候，一半在坎，一半在离。【注：玉液了性，金液了命。《金丹节要》说：“玉液还丹更妙玄，全凭金液炼凡铅。又因铸剑成栽接，赢得长春寿万年。”又说：“金丹大道，全在神交。玉液玄机，别无妙术。”一时有六候，前二候得到药，后四候温养。所谓二候采牟尼，四候别神功。所谓半坎半离，并不是把六候分配给坎离。因为离卦虚、坎卦实，离是阳中之阴，坎是阴中之阳。所以说：“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴。”】开始时把无带入有，已经看见龙居于虎位；最后流戊以成就己，才知道虎会合于龙宫。【注：《参同契》说：“有无互相入，上有神德居。”无就是性，有就是命。把无带入有，是刚开始下手，以性来修命。性是青龙，命是白虎；探虎穴、拔虎须、寻找虎的酥酪，于是虎穴中龙便安眠。己是阳土，戊是阴土，二土合成圭形。《鹤林》说：“流戊作媒将就己，金来归性贺新郎。”白虎是水中金，青龙是火中木。木火同宫，金水为侣。两物之中包含四象，在玄宫交会，于是丹就结成了。】《吕洞宾丹道：纯阳祖师》“五篇” （2005-12-7 11:01:39） 要知道药物的老嫩，关键在于辨别水源的清浊。【注：采药的真正功夫，完全在于分辨老嫩。《天仙正理》说：“真工不明，虽采之而无药可采。”药气尚未达到纯阳，虽然知道采，也没有药可采。因为嫩则气不足，老则气已经散失，都不能炼成丹。所谓水源，就是天一所生之水，贵在清洁而不贵污浊，同时也取决于一心是否静定。古歌说：“意定神闲水源清，意乱神昏水源浊。”辨别时必须经常审察，施行时务必精细，丝毫不能昏昧。】炼己以等待时机，务必等到阳气在赤县发动；遇到紧急情况临炉，则必须等到癸在神州发动。【注：《沁园春》说：“七返还丹，在人先须炼己等时。”正是一阳初动的时候。所谓待时，就是等待时机到来。赤县，犹如说赤水。赤水玄珠，依照时机便可取得。临炉面对境界，必须等待真正的时机。所谓遇急，是命令一到就施行，时机不能错过。癸动，就是癸生的时候。《悟真》所说“铅遇癸生须急采”就是这个意思。《采金歌》说：“知癸生，晓癸现，三十时辰两日半。”阳生于赤县，癸动于神州。求炉置鼎的人，怎么可以不知道这些呢？】如果观察到龙出现在田野，就必须猛烈烹炼、极力煅烧；忽然听见虎啸出窟，就可以颠倒运转而逆行施行。

译【注：《易》说：“见龙在田，利见大人。”这是乾卦九二爻，正适合抽添，应当猛烈烹炼、极力煅烧。不像初九潜龙那样太嫩，也不像九三已经成形而不能采。《悟真篇》说：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当。两手捉来令死斗，化成一块紫金霜。”《金丹四百字》说：“龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。”颠倒阴阳，逆行施展造化，吹巽风，鼓橐龠，从太玄关逆流到天谷穴，金精贯顶，银流漫天，泥丸生风；绛宫月明，鹊桥瑞香，甘露下降，百脉归元，九关彻底，这就是所谓“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。】所谓火逼金从坤炉中运行出来，所以叫七返；金因火炼而归入乾鼎，称为九还。【注：金就是药。《参同契》说：“金来归性初，乃得称还丹。”《指南》说：“火逼金行，颠倒自然。”《唱道真盲》说：“人知火克金，而不知金实爱火。”金还没有出矿离炉，若不是猛烈的火逼迫它，就没有办法上升。所以说：七返，是朱砂返本；九还，是金液还原。“七”是火数，“九”是金数。出坤炉，归乾鼎，一施一受，便称为返还；一性一情，便称为运用；称为取坎填离，称为还精补脑，称为点离穴，称为复还乾健之体，都是这个意思。】所谓还，是乾所失去而重新得到的东西；所谓返，是我已经离去而又返回的真物。【注：先天的乾坤变化为后天的坎离，是乾卦的中爻有所失去。如今取得坎位中央的实爻，点化离宫腹中的阴爻，乾所失去的东西现在又还给乾；我就是乾。从先天混洞之初失落而离去，如今重新得到我原本所有的东西，这难道不是离去后又回来吗？】却不知道，顺行就生人、生物，逆行就成仙、成佛。【注：“殊不知”三个字，等于说这是很容易知道的。老子说：“吾道甚易知，甚易行；而天下莫能知，莫能行。”天地与我同根，万物与我同体。人是万物之灵，与万物一同生长，所以人和万物合称。想知道生仙成佛的道理，起初并不不同于生人、生物的道理，只在于顺逆不同。顺行就成为凡人，逆行就成为圣人，这是古训。陀阳真人《入火镜》说：“顺则人，逆则丹。得此理，便成仙。”《无根树》说：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”《一笔勾》说：“若知你生身的根由，才晓得造化在手。”张紫阳说：“五行顺兮，常道有生有灭；五行逆兮，丹鼎常灵常存。”《灵宝毕法》说：人最初接受凡间父母的精血时，混沌浑浊而没有形体。精血安定后，一个月成为胞，二个月成胎，三个月生魂，四个月定魄，五个月分出五脏，六个月形成六腑，七个月显明七窍，八个月具备八景，九个月形体完备，十个月气息充足，脱胎而生。还丹之道，大体上与此相类似。】当初接受灵父圣母的妙气时，必须经过九和十合，金气才开始到来；这时同样处于混沌状态，洞灵寥廓，无色而没有可以凭借的深渊，无形而没有可以依托的影迹。元气安定，五行铺陈散布，弥罗之气周遍回旋，幽深地凝聚融合。泛泛长啸，朗然运行；复归元初，归于空境；摄取聚集郁辅之气，含孕怀藏真气；生出五脏，调理五气，会合百神，结成胎婴，称为阳神。虽然分为彼与我，实际上并不是闺丹御女之术；如果执着于一己之身，哪里能够通达大鹏向南飞行的玄机？【注：上文说“能盗彼杀中之生气，以点我阳里之阴精”，已经明确分出了彼我。这里再次说明：虽然分有彼我，实际上属于正大光明之道，并不是卑污暧昧之事。试看天地之间，哪一样不是相对待的？有天就有地，有日就有月，有阴就有阳，有男就有女，有我就有彼。寒暑、昼夜、清浊、动静、刚柔、夫妇、牝牡、雌雄，哪里有独自存在而不相配的？失去这个道理就错了。祖师慈悲度世，怕人误解这个道理，把它猜作闺丹、食秽、御女采战；持这种地狱妄见的人，根本不懂彼我的事情。因此再次说明：虽然有彼我之分，实际上并不是这类事情。《庄子》说：“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千万里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之大不知其几千万里也。是鸟也，海运则将徙于南溟。”这里以鲲鹏比喻道的广大，变化成鸟，化气而腾飞；从北方到南方，从彼到我。我是离卦，属南方朱雀，其中含有木液青龙；彼是坎卦，属北方玄武，其中含有金精白虎。】【注：祖师垂慈，担心人死死执着于心肾，只在自己一身之中摸索，因而不明白庄周所说大鹏向南飞行的文义。《一笔勾》说：“只说是命在我身里头，谁晓得一己无有。”这种妙术、这种关窍，本来就有彼我之分，并不是一己之事。】坎中一点黑铅，称为先天之物；若不是同类，最终不能得到它。离中七种朱汞，如果没有真种，片刻也难以停留。

译【注：《参同契》说：“坎男为日，离女为月；日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。”坎中一点真阳，就是黑铅；它本是玄水之精、先天的真气。离中一点水汞，就是朱砂；它本是太阳之气、先天的真液。《灵宝毕法》说：“天一生水，坎中藏铅；地二生火，离中产砂。”怀藏天一之精、成为五精之首的，就是黑铅。铅能生银，铅是银之母；感受太阳之气、成为众石之首的，就是朱砂。砂中生汞，汞是砂之子。难以得到的是铅中的银，容易失去的是砂中的汞。祖师慈悲指点说，想寻找这一点黑铅，应当在同类中求取。《参同契》说：“同类易施功，非种难为巧。”又说：“以类附自然，物成易陶冶。”又说：“同类者相从，事乖不成宝。”又说：“雌雄错杂，以类相求。”三丰祖师说：“除此同类都是狂。”《节要》说：“但有得同类而易成，乏丹财而不成者。”《无根树》说：“类相同，好用功。”】【续注：如果不是同类，孤独的阴气就不能产生，绝没有得到铅的日子。离卦外阳而内阴，这就是我。所谓七般，就是七窍所出的津液。钟离祖师说：人的身体内外都属于阴，不知道什么是阳精真种；先天真气就是黑铅。汞性飞扬，难以控制。《参同契》说：“鬼隐龙匿，莫知其存。”先天真铅一到，真汞自然停留，不再飞扬，就像猫伏住老鼠、兔子遇见鹰一样，自然驯服。】因此借用乾坤，建立炉鼎，寻找太乙所含的真气；依靠阴阳作为筌蹄，求取水府中蕴藏的玄珠。【注：因为乾坤有鼎炉的名称，所以鼎炉又有药物的称呼。这种道法借假修真，借假而成真。《百句章》说：“他未知吾道，分明假作真。”借乾坤来作比喻，勉强命名为炉鼎。《复命篇》说：“鼎鼎原无鼎。”又说：“此药无炉只有鼎，一鼎化为千万鼎。”借乾坤作为炉鼎的名称，借《易》的卦象来说明丹道的道理。关键在于得到卦象便忘掉言语，不可拘泥于文字、执着于卦象。先天太乙真气，若没有炉鼎就无从下手；鼎炉若不是乾坤，也无法显现其象。不懂阴阳，就无从下手，所以阴阳实际上是修丹的筌蹄。筌是用来捕鱼的，蹄是用来捕兔的，都是方法；玄珠就是丹。此珠蕴藏在北极太渊之中，求取它的人必须彻底洞悉阴阳，深深明白造化。就像捕鱼要有筌、捕兔要有蹄，才有把握，不至于虚妄而无成。】在极短促的时间内，补足我乾卦的一处缺失；转眼之间，已经使彼坤卦恢复六爻皆虚。【注：“趋踹时卒”是说时间极短促，“俄然”是说转眼之间。这是在说还丹很容易。《心印经》说：“存无守有，顷刻而成。”阴阳刚开始交合时，乾卦的中爻进入坤卦而成为坎卦，坤卦的中爻进入乾卦而成为离卦。如今抽出离中的一阴，填入坎中的一阳，补离而使其成为乾，乾就不再缺失。我既抽出坎中的一爻来补离，使其成为乾卦三连；彼方也抽出离中的两断爻还给坎，使其成为坤卦六虚。《圭旨》说：“从此变成乾健体，潜藏飞跃尽由心。”】到了这里，心归于神室，位列天仙；丹落在黄庭，千种灵气舒展安泰。上帝加以赞许，天地都为之惊动。【注：所谓“到此”，就是说极不容易达到这里。到了这里，气聚集、神完整，心安定、神凝聚，心空而神灵。《庄子》说：“其天守全，其神无隙。”《阴符经》说：“不神之神，无息不息。”于是列入天曹职籍，位居上真。自从灵根之火发动，海底之珠回归，一点丹落在黄庭。这时气结神凝，魂安魄定，一身和畅，百脉都如春天般舒展，天君安泰，万神听命。上帝加以赞许，嘉奖其勇烈；天地都感到惊异，认为这是难得之事。《悟真篇》说：“无限神龙尽失惊。”】《吕洞宾丹道：纯阳祖师》“五篇” 抱元守一，温养十个月，使神有形而调养元神；面壁坐忘，经过九年，身体达到无形。【注：《金丹节要》说：“国富民安道已成，更宜面壁养元神。功成九转朝天去，永做天仙寿万春。”还丹以后，接着进行温养。抱守元神，守住真一，大周天的火候不能有丝毫间断。到十个月功行圆满时，泥丸顶上有一个神出入，身外又有一个身体。泥丸祖师说：“十月胎仙出，雷电送金虬。”调神，就是从十步到百步，都必须切实照看。这是乳哺的功夫，必须达到三年。然后再选择名山福地、古迹灵坛，以及水环绕山、山朝向此处、聚气藏风的地方。依傍云气建造房室，独自静坐而忘掉形体，形神都达到妙境，与道合真，水火不能伤害，刀兵不能损害；功行满三千时，正好九年，变化通灵，八方无碍，可以排山倒海、通达天地、救济世人、安定百姓、诛除邪祟、消除祸害。等待天诏降临，白日冲上云霄，位列天仙上品，与乾坤一样广大，与日月一样光明，寿命同于天地，这就是最高的第一乘。天仙大道，是大丈夫所做之事；不是大英雄、大豪杰，不能承担。】这套道术开始下手时，似乎在行邪道，实际上却是正道；其中火候的始终，就像出奇制胜、用兵作战一样。【注：开始创立、刚刚下手时，确实有接命延年的妙术。这种术法十分秘密，《悟真》说“始于有作人难见”。它本来属于正当的施为，并不是邪淫妄诞。《三字诀》说：“说着丑，行着妙。人人憎，个个笑。”白玉蟾说：“说破人须失笑。”《葫芦歌》说：“行着妙，说着丑，惹得愚人笑破口。”言语似乎不合常理，事情仿佛怪诞，哪有不把它看作邪行的？俗语说：“邪人行正，正亦邪；正人行邪，邪亦正。”只要内心清净，没有丝毫苟且，实际行迹只是看起来可疑罢了。至于火候，开始如野外交战，最后如守城防御；其中有出奇制胜的谋略，也有争战摧锋的形象。《无根树》说：“龙虎登坛战一场。”《悟真篇》说：“用将须分左右军，饶他为主我为宾。”白紫清说：“神通战罢，方能见圣人。英雄不时，干戈定太平。”】铅与汞，如果没有丙叟，东西就彼此隔绝；婴儿与姹女，如果没有黄婆，虽近在咫尺也会错位不合。

译【注：丙叟就是火。炼铅烹汞，没有火就不能成功。东方的木汞与西方的铅金彼此隔绝，必须得到丙丁之火来调和，使它们不再相克而相生。《悟真篇》说：“木性爱金顺义，金情恋木慈仁。相吞相啖自相亲，始觉男儿有孕。”《翠虚篇》说：“婴儿姹女，隔阻在天涯远，全仗着黄婆在两下缠。”《一枝花》说：“感只感黄婆勾引，候只候少女开莲。”《敲爻歌》说：“黄婆匹配得团圆，时刻无差口付传。”《入药镜》说：“托黄婆，媒姹女，轻轻地，默默举。”黄婆是丹房的副帅，绝对不可缺少。没有黄婆，即使近在咫尺，婚姻缘分也会错乱，情意不合，彼此参差而无法施行。】要熟悉缓急，考虑吉凶；全在匠手斟酌，明白进退，知道止足，哪里是愚昧的人能够做到的？【注：炼丹最要紧的地方，在“缓、急、吉、凶”四个字，最应该熟悉并周详考虑。守城是缓，野战是急；温养是缓，采药是急；生气是吉，杀气是凶；阳气是吉，阴气是凶。《入药镜》说：“受气吉，防成凶。”《悟真篇》说：“守城野战知凶吉，争得灵砂满鼎红。”对这些道理知道得熟、施行得熟，才能称为匠手。斟酌，是说有分寸，不偏离准绳。《无根树》说：“匠手高强牢把舵，一任洪波海底翻。”《一枝花》说：“施匠手，在逆水上行舡。”就是这个意思。张全一说：“阳火进来从左转，阴符退去往西旋。”邱长春祖师的小周天秘诀说：从子到巳，六阳用九，三十六息，采取得药并向上运行；从午到亥，六阴用六，二十四息，退降炼烹。进退就是升降。《天仙正理》说：当吸气之机闭合时，我就转到乾，以升为进；当呼气之机开张时，我就转到坤，以降为退。冲虚子说：进退也只是虚假的比喻，实际上并没有进退。】【续注：张紫阳说：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。”萧了真说：“切忌不须行火候，不知止足必倾危。”这是说丹炼成后要停止火候，其中的道理非常精微。若没有得到真师传授，即使是上等智慧、明达的人，也不容易通晓。哪里是愚昧的人所能做到的呢？】辨认消息，如同海潮有定期；测度造化，如同观察日月的盈亏。【注：“信”这个字，实际上是千真万圣共同的道路。庄子说：“有情有信，无为无形。”《百句章》说：“此中有真信，信至君必惊。”子时、午时没有差错，潮汐也有固定的时刻。《入药镜》说：“天应星，地应潮。”白于蟾说：“地下海潮天上月。”《节要》说：“临期潮候，月出庚方。”以此来测验信候，就可以认识消息的道理和它的源头。日月是阴阳二曜。气发动而显明，月借太阳来产生光辉；根据太阳照临的偏正，可以看出月亮魂魄的圆缺。由此盈亏之理，就可以测度造化的机括。】初三月亮出现在庚方，就是一阳在坎位产生；十五满月圆于甲方，就是六爻都周遍于乾元。〔原文数字、纪年保留：三日〕 【《真经歌》说：“初三日，震出庚，曲江上，月华明。”《参同契》说：“三日出为爽，震受庚西方；八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体就，盛满甲东方。”《悟真篇》说：“西南路上月华明，大药还从此处生。”大药，就是来复的一阳；这一阳从坤体中产生，从纯阴中进出。所谓圆甲，是说乾卦纳甲壬，坤卦纳乙癸，甲木与庚金相对照而圆满。《参同契》说：“三五德就，乾体乃成，六爻相周。”《易》说：“变动不拘，周流六虚。”《参同契》说：“周流六爻，难以察睹。”这是乾坤二卦周遍于六卦，也是坎离的中爻周遍于六爻。乾坤生出六子，各自得到其中爻的一画，所以说没有其中爻就不完备。】劈开金窍，凿破混沌，显露老子、庄子的肺腑；明白橐龠，饮用刀圭，吐露平叔的心肝。【注：开启金锁中的秘密，凿破混沌，已经把《道德经》《南华经》以及老子、庄子的肺腑深机发露得透彻。橐龠就是鼎器；有底的叫橐，无底的叫龠。橐象天、龠象地，也就是琴、笛，也就是葫芦。想饮用刀圭，首先要明白橐龠。《入药镜》说：“饮刀圭，窥天巧。”《参同契》说：“粉提以一丸，刀圭最为神。”紫阳真人张百端，字平叔，著《悟真篇》，披肝露胆，吐露真正的秘诀。】于是使烟霞之中有明悟的同道，发现龙虎珍藏的秘密。【注：烟霞之士中不缺少明悟之才。有志于修真却没有机缘得到方法的人，读了我的这篇赋，足以实现他们长久以来的志愿，开启智慧和觉悟。这不只是讲究文章的排偶，实际上是在阐明至道的真诠，揭示龙虎秘藏的旨趣。】各自寻求火候，早日服食黍珠；阆苑玄圃，他日还有希望到达。【注：有志之人，各自寻找机缘，修行火候的秘法，服食黍米之珠。阆苑玄圃隔着三千弱水，若不是飞仙不能到达。能够依照这篇赋修持，将来就有希望，也并不困难。《参同契》说：“御白鹤兮驾龙鳞，游太虚兮谒仙君，受天图兮号真人。”又说：“太乙乃召，移居中洲，功满上升，膺箓受图。”网页原文另有“文章共有7页，当前第3页 1 2 3 4 5 6 7 下一页”的页面导航信息。】二、百句章 没有杂念才能静，静中气自然平和；气平和了呼吸才会安住，呼吸安住了自然归于根本；归于根本就能见到本性，见到本性才算真正。

译【注：人之所以不能安静，是因为有杂念。一个念头还没有停止，另一个念头又生起，万般思虑纷纷扰扰，没有一刻停止。从年轻到老，哪里曾得到过一口气的清宁？想修静，先要从止念入门。杂念止尽，情欲也就止尽，方寸之心便清净了。心清净后，气自然和平，如同春天池沼中的鱼，又如百虫蛰伏；气机氤氲开合，妙处无穷，这就是气平和。久而久之，出入的呼吸安定下来，归于根本，呼吸全无。这就是所谓真人潜藏深渊，浮游而守中。混混沌沌、连续不断，兀兀然腾腾然。这是气归于中极，旋转不息，并不是没有呼吸。呼吸既归于根本，就会安静而安定。安定到了极点，本性自然显现，智慧之光自然产生。本性，就是本命的元神。佛教说：“见性成佛”，这就叫得道；实际上并没有所得，得到无所得，才是真正的所得。】万物都没有一点声息，地下听见雷鸣；上升到昆仑顶，后面的道路必须分辨清楚。【注：万般因缘都寂静下来，声息和形迹全都泯灭，茫然没有任何征兆之时，来复的契机到来，忽然如雷从地下震动而奋发。丹经说：“地雷震动山头雨，洗濯黄芽出土来。”这就是真阳显露，形状像烈火，状态像炎风。《黄庭经》说：“中有真人巾金巾，负甲持符开七门。”这不是枝叶，实际上是根本。此时驱动河车，渡过尾闾，经过夹脊双关，沿玉枕上升到昆仑。这是后面上升、前面下降的功夫，必须使道路和次序清楚，不能含糊仓促。】下行经过鹊桥，送到黄庭；在黄庭之中演绎《易》卦，共以五十五为均数。注：丹从昆仑绝顶垂下上腭，经过鹊桥，下行重楼，送到黄庭而止。黄庭，就是中宫神室。此时泥丸宫生风，绛宫如月明亮，肾气上升，甘露下降，送回土釜，于是风平浪静、国泰民安了。“庭中演易卦”，是说卦共有三百八十四爻，火候有三百八十四铢，取法乾坤，配合坎离，运行水火，都是在演绎《易》理。五十五，是说天数五、地数五，五位相得而各有合；天数二十五，地数三十，天地之数总共五十五。这就是成就变化、运行鬼神的道理。“均”，是配合均匀，足以作为炼丹的法则，教人取法天地以求其象。气收卷而施布于四大，坐着、躺着都看着你运行。这就是筑基的道理，孤阴难以上升。注：一身的四大，都是气充塞其中，无处不周遍；气的卷舒随时而行，施布于四肢，四肢自然可以明白。“坐卧看君行”，《金丹节要》说：“两体相对而坐，二景显现在眼前。”《指玄篇》说：“共床起身，便是上天梯。”就是说坐着可以行功，躺着也可以行功。这就是筑基的道理，必须知道孤阴不能生，独阳不能长。若只是独自静坐，怎么能够得到升降呢？还要铸造神剑，经过三年炼己才能成功；正念纯正、情欲忘尽，临近丹炉时元神不动。注：这里的剑不是用铜铁铸成的，而是智慧之剑。丹经说：“出于有、入于无的三尽之剑，长生不死的一丸药。”修丹之士必须先炼剑，才能采药；炼己功成之后，才可以还丹。所谓炼己，就是正念常在当前，邪念不起，忘掉情欲，空去色相，拼死下功夫。临炉下手时，元神不动，一心归命，这就是炼己的功夫，也是铸剑的方法。寻找购买丹房器皿，合五千四十八之数；先看初三夜，蛾眉新月才在庚方出现。注：丹房器皿很不容易得到，必须花钱购买，也必须寻找，才能得到。这些器皿的数目必须合于一藏真经五千四十八卷之数。只有在每月初三夜，才会在庚方显现一弯蛾眉般的新月；这是金精照耀、大药将要产生的时候。《沁园春》所说“温温铅鼎，光透帘帷”，就是这个意思。若要看见庚方之花显现，就要反过来向峨眉处寻找；这样采得真铅，其中的秘诀必须由口口相传的真师传授。注：祖师慈悲，直接指出天机。你们若想见到庚方的花显现，虽然那个方位属于西方庚地，实际上却要反过来向自身之中求取，立即就能见到蛾眉新月。丹经说：“忽然看见西方一片月，纯阳急忙奔走报告钟离。”时节到来，千万不要迟误；错过天机，这就是采真铅的妙诀。它不容易知道，也不容易采得，自古至今都是口口相传，不轻易授受。衣中的珠子，近在眼前；迷惑的人错误地用心，都是因为没有遇到真师、没有得到真传。火候从初一开始，铢两逐渐增长；到了十六日退去阴符，铢两不再增加。〔原文数字、纪年保留：两两〕 注：火候有相应的时机，要等待时机到来才使用，必定从初一开始用功。《参同契》说：“元年就是芽开始滋长。”元年就是初一。“一两渐渐生”，是从初一开始积累爻珠。所谓铅八两、汞半斤，都是逐渐积累铢两而成。十六日是望日之后，按法应当退去阴符；没有铢两可以再增加，于是停止火候、不再行符的时候到了，阴阳两者也不再相见。沐浴要在卯、酉之时，防止失误和危险倾覆；金气自然熏蒸，身体上汗水淋漓。注：兔和鸡，指卯和酉。卯在十二辰中属兔，酉在十二辰中属鸡。此时刑德临门，按法应当沐浴。沐浴，就是洗心涤虑。​​《易》说：“君子因此洗心，退藏于隐秘之处。”这件事很危险，上面是天堂，下面是地狱，应当步步谨慎操持，防止倾覆陷落；这样才能使金气熏蒸，上下循环，弥漫四肢，充遍全身，暖气融和，汗水不断流下。十个月胎气才形成，到了顶门神要出离；还须面壁九年，才能飞升上玉京。注：《参同契》说：“经历十个月，脱出胞胎；十个月功成，温养之事完毕。”丹经说：“三百日行火，十个月结胎；其神离开身体，忽去忽来。”这时矿尽金纯，全身纯阳，五脏重新生成，百骸重新建立；口中生出灵液，血液化为白膏。一声雷震，彻地金光，婴儿便从头顶出生。随后慢慢调神，缓缓出壳，穿透金石，转瞬之间行走万里。从此可以化出百千个身体，才开始面壁养虚。九年功成，天诏降临，飞身进入金阙。所谓“功成九转朝天去，永作天仙寿万春”。三段功夫的秘诀，明明白白说给你听；我如今亲手加以解释，编成书把口诀传行。

译注：修丹的功夫总共有三段：初关是炼己筑基，中关是炼气化神，上关是炼神还虚。这三段功夫，自古没有人说到这里；如今我明明白白地说破，亲手解释出来，铺陈编成此书。有志于此道的人，应当体会并认真实行这些真诀，勤奋修行，自然能够深入圣域，超脱凡类。把它传给修真的人，这是金玉般的法程；丹诀必须由真师传授，还须同神仙仔细讨论。注：现在把万古不曾泄露的秘诀解释出来，编成此书，传给修真的人。这部书实在是金玉般的法程，是登云的宝筏。不过，这只是大略，实际上并不容易听闻。至于玄妙中的玄妙、微妙中的微妙，还在于真师的口授。所谓真诀必须由真仙传授，世人根据文字解释义理，往往动辄错讹；为什么不寻求真师，立志在神明处用功，最终必定能够遇到呢？“须共神仙仔细论”，说的就是这个。还有一种奇妙的丹法，我恐怕泄露得太轻易；如同弹琴又鼓瑟，使夫妻和合、性情调和。注：玄妙深奥的机要不止一种，还有一种丹法，妙处十分特殊。但恐怕泄露得太彻底，使听到的人轻视这种妙法。它是什么方法呢？就是弹琴鼓瑟的方法。诗说：“妻子和好，如同鼓瑟弹琴。”琴不能单独弹，瑟也应当同时鼓奏。调和性情之道，以和谐为先，然后才能合唱相随。《参同契》说：“推情而合性，转而彼此相与。”丹法的妙处，哪里容易知道呢？霞光照耀曲水，红日从昆仑升起；恍恍惚惚，幽深冥暗。在这其中确实有信验，信验到来时你一定会惊异。注：金水照耀，木火腾起红光；金乌从海上升起，玉兔升入天空；太阳从扶桑向东升出，月光向西映照曲水。曲水，就是曲江。《沁园春》说：“曲江上，见月华莹净，有个乌飞。”老子说：“恍恍惚惚，其中有物；幽幽冥冥，其中有精。”其中的精最为真实，其中有信验。“信”，就是准时而不超过时节。所谓信验到来你必定惊异，是说时节一到，妙理自然显现，药物产生而元神知晓。这种恍惚、杳冥的状态，是得到药物的景象，是先天气到来、太极将要显形的时候。一点丹物像朱红的橘子，要使水银前来迎接；绝不用器械，而以颠倒之法运用乾坤。注：还丹之时，有形之物可以看见；一点落入黄庭，形状像朱红的橘子，又像弹丸。水银就是汞。丹物到来时，必须运用一点真汞前去迎接它。等它到来，就让它作为主人，丈夫先唱，妇人随后；颠倒阴阳，逆行造化，这就是所谓两重天地、四个阴阳。《三字诀》说：“大关键，在颠倒；我反而做宾客，让它做主人。”器械，就是琴和剑。丹既然归入鼎中，就停止符法、停止火候，不用器械，只运用这一玄妙机关。天下学道的人何止千万，谁能真正知道呢？知道并不难，关键在于多积阴功、广行方便。只要志向所在，天必定会回应你，自然会有神仙来做你的老师。世人不懂其中的道理，竟按三峰采战的方法行事；有人说三关，有人说入炉临事，又用口对口，丑秽得不堪听闻。一切有为之法，都是地狱中人所行的法。注：世人不能通达玄理，看到丹经中有“口对口，窍对窍，莫厌秽，莫计较”的话，便猜想是女鼎，实行三峰采战、九浅一深的方法，美其名曰彭祖房中术。又有人说三关，讲后上前下；还有闺丹御女，临炉食秽，以口对口，丑秽不堪。各种旁门都是这样污秽邪恶，归根结底都是地狱的种子，没有办法救治。真师难遇，真诀难得。有志于道的人，应当勤奋积德。有些执着的人，死守清静之道，直到头发变黄、牙齿脱落，瘦得像鹊体鹤形。注：有些人愚顽执着、冥顽不化，死守清静之说，深信不疑。他们苦修苦炼，昼夜打坐，使气血凝滞，身体瘦成鹊形鹤体、骨瘦如柴；直到头发变黄、牙齿脱落，还不能醒悟，实在令人叹息！这是因为世人习惯看到道门不婚、不做官、独自坐在穷山深谷、深居岩洞，以顽空枯坐为修真；又看见各种小说都说入山修道，便以为神仙都是在山中修成的。哪里知道坐到老死，最终都属于空亡呢？归根到底，还是没有认真读丹经。张三丰遇到火龙真人，火龙真人传给他秘诀，命他赶快出山，寻找机缘。所以《一枝花》说：“命我出山，觅侣求铅。”杏林石仙翁传授薛紫贤说：“可以前往四通八达的大城市，依靠有力量的人来修行。”自古仙真，都是从人类中获得、从富贵势力中求取的。古人要出山，今人偏要入山；古人都从有为入手，今人只讲无为。种种都相反，背道而驰。执着于死守清静，直到老死也不悔悟，为什么不看看《清静经》所说：“如此清静，渐渐进入真道；虽说是得道，实际上并没有所得。为了教化众生，这才叫得道。” 这篇文字极力铺陈，到这里已经把清静说到极点了，却忽然又补了一句：“能够领悟的人，可以传授圣道。”清静到了这种程度，尚且还有传授之事，世人为什么还不醒悟呢？总之，习惯于看见人世间的常理，却看不见圣神的奇异事迹，这又在于人的根器有深有浅。他不了解我们的道，只是明明把假的当成真的；观察上天的大道，执持上天的运行。注：一切旁门都固执自己的见解。他哪里知道我们所说借假修真、弄假成真的妙处。《阴符经》说：“观察天道，执持天行”，道理就完备了。天地是一个大的阴阳，人身是一个小的阴阳。天上的太阴、太阳，对应人身的少阴、少阳，其中的道理是相同的。经中说：只要专心效法天道，天地日月的运行，以及人身坎离的妙用、四正玄关，取法天象地，这些道理谁能真正知道呢？月亮挂在西川之上，霞光降临南楚水边；三日前是晦日，是阳气中的纯阴。注：所谓月挂西川，是山头月色洁白，象征药苗新嫩；所谓霞临南楚，是潭底日色鲜红，象征阴怪消灭。《悟真篇》说：“西南路上月华明，大药还从此处生。”西川是产铅的地方，南离是发火的根源。三日前，就是先庚三日。晦，是朔日前一天。这里说三日前为晦，是指活子时之前、亥末的时候。此时大药将要产生，所谓铅光在三日前显现，正是阴气达到极点的时候。三日后是朔日，是阴中的阳精；也如同遇到冬至，和美的景象如阳春一般。

译注：三日后，就是后甲三日，是晦尽朔来、亥末子初的时候。此时阴气达到极点而阳气产生，一阳从九地之下升起，也像时令中的冬至。冬至是天地的正子时，阳精是人身的活子时。阳气回到大地，处处都是春天；明丽的景色和美好的春光充满眼前，生机盎然。人身真阳到来，如同太阳从扶桑升起，红光彻地；三百六十个骨节、八万三千个毛孔，都融和舒畅，全身如同沐浴在春天之中。初八日是上弦，一说兔为卯门；十六日才是姤卦，二十三日是酉门。以此参照《易》卦，才知道大道的真实。注：新月上弦，是每月初八日；残月下弦，是每月二十三日。卯属兔，酉属鸡。这两个时辰是刑德之门，也是沐浴的时候。应当知道，卯时沐浴可以增益汞，酉时沐浴可以增益铅。朔为初三，一阳开始复生；十六日望后，一阴开始姤生。《参同契》说：“八日兑受丁，上弦平如绳；十五乾体成，盛满甲东方；十六转而受统，巽辛在平明显现；艮值丙南，下弦在二十三日。”学道者把这个道理参照《易》卦，才知道大道自有真实之处，不可诬妄。一百句章中的文字，每个字都要仔细寻求其文义。这部书有雷神将领守护，得到它的人千万不要轻视。注：这部书共有一百句。仅这一百句章中，就有五百个字，像明珠照眼，每个字都精微。学道者应当寻究文字、揣摩义理，从句子下面、言语之中默默领会其中的道理。超脱凡俗、成就圣人的秘密玄机，都在其中。上天所珍视的，就是这篇文字；它泄尽天机，雷神护守着这些真诀。读者千万不要把它轻视为平常话，应该敬重它，不可忽视。三、真经歌 真经歌，真经歌，不认识真经的人全都陷入魔道；人人都在纸上寻找文义，喃喃不停诵读的人很多。注：“真”是相对于“假”而言。真经，就是修真的经。真经实际上没有文字，它处在混沌之初、玄黄之始、太极之前，是元气的根源。万天仙佛的到来，如果没有这部经就无法进入世间；它们的离去，如果没有这部经也无法出离世间。它实在是生天、生地、生人、生万物的根源。仙佛炼此而升，鬼神因此而有；灵坛圣众、洞天福地、真正主宰和造化，以及世间一切事理，从无到有的形、从有到无的气，无不由此产生。真经伟大啊，不可思议，无法称说！凡夫用它来生男育女而轻视它，至人用它来接续性命、成就真性而珍视它。这种东西到处都有，无论外国中华，不论富贵贫贱，遍地没有不是它的。所谓屋下有青天，眼前处处都有活路，只是没有真师指示，就无法知道它的妙用。世人正因为不认识妙用，所以全都进入魔道，如闺丹食秽、采战御女等。这是地狱的种子，是万劫不能超生之事；为什么会进入魔军、遭受魔障？就是因为不认识真经。有些人依照文字解释义理，专门在语句中寻找玄理，在八卦中探索爻象，喃喃诵习，离道已经千万里了。持诵经咒，诵念法科，把一切安排在纸上，盼望获得超脱；如果这样就能超脱生死，那么遍地的释子都已经成佛、成罗汉了。注：持咒念经、遵行科仪，专门在语言文字中寻求超脱之法，认为真诀就在纸上。如果这样做就能脱离苦海、超凡入圣、了结生死大事，那么天下众生以及诸位释子，持咒诵经的人何止千万？自古以来却从未听说有人仅因诵经念咒而登仙成佛，由此可知必定另有其道。得到真经，就能走出洪波；得不到真经也无可奈何。若问真经究竟在哪里，只在先天造化之中，此外没有多少别的东西。注：上文都是借经的名义来虚指，到这里才直接说出真经的妙处。这部真经非常不容易得到；若得到它，就能走出洪波。世人在苦海中随波逐浪，没有出离之期；这部经就是渡过洪波的宝筏、到达彼岸的慈航。得不到这部经，确实没有办法，又怎么能对付这洪波呢？世人若想问真经确切而玄妙的所在，只在寻找先天造化，寻找真正的玄机。它的道理极其微妙，事情却很简易，实际上并没有多少复杂之处。顺着它就走向死亡，逆着它就获得生命；这种道理往往教你寻找却找不到。真经原来一个字也没有，却能使众生超度到大罗之境。注：仙道和人道，只在顺逆之间有区别，所以《易》采用逆数。顺行就生育人和万物，逆行就成仙成佛。又说，五行顺行，便成为法界的火坑；五行逆行，才能不死长生。人道从最初一点开始，经过婴儿、孩童、少年壮年，直到衰老死亡，这是有生之顺行。仙道则返老还童，再回到胎婴、太极、无极，这是无生之逆行。万卷丹经都只是在讲道理，所以说：“只因为丹经没有口诀，教你到哪里去结灵胎？”逆行虽然可以获得生命，但方法不传，往往使人无从捉摸，始终寻找不到。应当知道，这部经不是有文字的经，而是像大海的潮汐，月亮不会失期。《参同契》所说“周旋十二节，节尽更须亲”，就是这个意思。这部经能够超度众生，使其升入大罗三清之境。从前三藏法师师徒四人，历时十四年，才从西天取回它。《悟真篇》说：“白虎首经至宝。”三丰祖《一枝花》说：“爱的首经红铅。”千圣万真，没有这部经就不能超度，说的就是它。要得到真经、超度自己，除非使用同类，使两者彼此和合。生天、生地、生人，哪里能离开阴阳造化的根源呢？

译注：真经的秘密不容易听闻知晓。祖师慈悲，告诉你们这些凡夫：若想寻找真经来超度自己，现在就直接为你指出来。除非使用同类，使两者和合。同类究竟配合什么呢？祖师不是说过：“锅破了还要用铁来补，衣服破了必定用布来补；人若亏损，没有真金之气，十死之中何曾有一生？”《悟真篇》说：“竹子破了必须用竹子补，抱鸡就应当用鸡蛋来孵。万般非类都是徒劳，哪里比得上真铅合于圣机？”又说：“衣破必用布补，人衰必须借铅来补全。”《参同契》说：“想要修成服食仙，应当采用同类。”又说：“同类容易施工，非种类难以巧成；同类彼此相从，事情才将要成就为宝。”所以燕雀不能生凤凰，狐狸兔子不能哺乳马，正是因为不是同类。既说同类，又说两相和合，词意已经很明显，还有什么可疑问的呢？学道的人若能以同类相求，妙化之气自然产生。生人如此，生天地、万物也同样如此。《灵宝毕法》说：“道气都在人身，能够化生诸天，开明三景。”阴阳就是同类；有阴阳之后，才有造化。既然把造化说成“窝”，就必然有它的窍门。谈论真经，不是空谈；西川涧底产黄金，五千四十八归入黄道，正好合于一卷《大藏经》。注：这部真经不像佛法那样谈空，而是有凭有据的事情。这里不说西方而说西川；说涧底，是指流水的源头，也是金所由产生的地方。一部《大藏经》有五千四十八卷，人的身体也是这样，经过五千四十八日，黄道才开始开启。黄道就是日月运行的道路。不只是《大藏经》五千四十八卷，就连《道德经》的五千言、《金刚经》的五千言，也都合于一藏之数。日数满足，气候便通；地应和潮汐，天应和星辰。初祖达摩亲口传授，是真玄妙的《法莲花经》。注：日数没有满足，气候就不能通达；所谓满足，是指五千四十八日。到这时气候才开始通达。气候不通，天地就彼此隔绝；气候既通，天地便相互感应，潮汐应于大地，星辰应于天空。这是天地的道理，也是道的道理；是天地的机要，也是道的机要。达摩听说东土有大乘气象，于是从西方渡海来到中国，被佛教尊为初祖。所谓亲口传授，就是口口相传、不记载于文字；所谓真玄妙，是说这种口授乃至真、至玄、至妙之法。《莲花经》只是借来作比喻：莲花内通外直，出于污泥而不染。佛说我在五浊恶世中修行而得到大道，正是从污泥中出来，而不是从清静中出来。真玄妙之法，就应当从这里寻求。初三日，震卦在庚方出现；曲江之上，月华明净；花蕊刚刚开放，含着露珠；在虎穴龙眠之处探察浊清。注：初三是新月初现、开始有光的时候；新月在西南庚位出现，露出一弯蛾眉，这是阳气开始显现。《参同契》说：“三日出而明爽，震卦在西方受庚。”又说：“三日震动，八日兑行。”《悟真篇》说：“西南路上月华明，大药还从此处生。”《沁园春》说：“曲江上，见月华莹净，有个乌飞。”这些都说的是复卦刚开始萌发、长子承继本体、因母而显现形象。此时如同新芽刚萌发、花蕊含着露水，娇嫩至极，就是所谓初九的潜龙。《悟真篇》说：“二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。”想要使龙眠于虎穴，先要察看泾渭的浊清。此时要细心察候，以离卦配坎卦，以坎卦填离卦，于是进入虎穴而使龙潜眠。水生到二分，药物正真；如果等到第三分，就不能再前进。壬水刚来而癸水尚未到，必须赶快采取得当，以确定浮沉。注：《参同契》说：“临炉确定铢两，五分之水已有余；以二作为真，金的重量如同本初；到了三便不再进入，火二也随它一起。”所谓“水生二”，就是九二爻见龙的时候。此时药物真实，正好临炉。如果等到水达到三分，便成了有悔的亢龙。所谓金逢望远，是说到了望日以后，不能再进火、不能再进行采药功夫。壬是阳水，癸是阴水；采药的人应当去癸而取壬。在癸水将尽、壬水初生的时候，药苗新嫩，正是先天显现征兆之时，应辨别其浮沉而赶快采取。浮的是阳银，沉的是阴铅。《入药镜》说：“识浮沉，明主客”，就是这个意思。在金鼎中炼，在玉炉中烹；用温温的文火暖暖地烘炼。真经一到便射入玄关，恰似准箭射中红心。注：烹炼玉液金精，全靠阳炉阴鼎。金鼎是采金的鼎，玉炉是烹炼玉液的炉。陀阳真人在《入火镜》中说：“阳为文火，阴为武火，得到它的人就能成道。”温养所用的火，只是温温的暖气，不像采取时的火那样猛烈烹炼。真经一到，直接射入玄关，恰如箭射红心，分毫不差；这就是说它确实有准验。全身发热，像在蒸笼中；回光返照于人身中宫。一旦得到真经，就像喝醉了酒；呼吸和百脉全都归于根本。注：泥丸祖师说：“其次膀胱像火在燃烧，里面两肾像沸汤在煎熬。”《规中指南》说：“夹脊像车轮转动，四肢像山石，两肾像汤煎，膀胱像火燃。”这是还丹的验证，历代圣人说法都相同。回光返照、内观两者，片刻也不能离开；造作和仓促之间，关键都在这里。真经一到，就像醉了、痴了。《火候篇》说：“整天醺醺然如同醉酒，悠然只守洞中之春。”《入药镜》说：“先天气，后天气，得到它的人常常像醉了一样。”元和之气在内部运行，呼吸之处都是春天；归根复命，返本还原。功夫到这里，飞升已经指日可待。精进入气，气忽然化神；混沌七日之后重新还魂。这样的造化真消息，想来世上很少有人谈论。注：大丹只是由精、气、神三件炼成。初步功夫是炼精化气，就是筑基；中段功夫是炼气化神，就是还丹；末段功夫是炼神还虚，就是归于极致。此道必定重新开启混沌，再次进入胞胎。七日之中的天机，就是还魂摄魄，这就是所谓混沌。七日，正是真实消息、真正造化。世人所说的都是世间之法，而这是天上的玄机、神霄的秘藏，即使圣人的智慧也难以猜测，鬼神也不能认识。想来世上的凡夫，很少有人能够知道它。活中有死，死而复生，自古仙佛都依赖真经。若能获得这种造化，就能超度阎浮世界的所有人。

译注：祖师说，不能拼死用功，就求不得生。古人发誓死守圜墙，必须有这种刚决、与魔障抗争的真实志向，才可以在死中求活。活中之死、死而复生，是混沌七日、重新开启一重草昧的象征，并不是真死。邵子说：“恍惚之中阴阳开始变化，氤氲之际天地忽然回旋。”真经就是造化，仙佛都依靠它成就，除此之外没有第二条道路。如今禅和子参究公案、听棒喝、打机锋、空去爱欲，尽说无生，这些都是宗门的衍生说法，难道真的可以成佛吗？另有真正的道路！宗教中说：“金钵盂被如来丢入海底。”又说：“后来被释迦截断了要津。”还说：“有情来下种，因地果还生；无情又无种，无性也无生。”又说龙女献珠、地涌金莲、地涌宝塔，以及成就如来马阴藏相。这些说法究竟相同还是不同？如今的释子，很少有真正修炼的人。祖师慈悲，特意为他们指出来。若能知道这部真经、实行这种造化，即使阎浮提世界广大，也能在一时之间全都成仙成佛。经中说：“若教凡辈皆知得，天下神仙似水流。” 大道端然存在于太极之前，根本在父母尚未生我之前。要超度人必须靠真经；若问真经是什么，癸就是铅。注：在太极之外，是大道的源头，也就是父母尚未生我之前。《参同契》所说“元精云布，因气托初”，祖师所说“穷取生身受气初”，指的都是这个。未生之前，并不是佛教所说的空，也不是悟入无我，而是必须悟到“有我”的最初。要超度人必须靠真经，除此之外再没有别的方法。知道这部经，鼎炉、符箓、火候全都包含在其中；天根月窟也都从这里开始。世人若问真经，铅就是癸，癸就是经。慈悲啊，慈悲啊，我真想哭，哭尽世间那些有志却达不到的人。他们只是空自熬炼、顽强打坐，因为没有遇到机缘而苦熬一生，到老仍一事无成，实在可悲。熔炼凡人而进入圣境，是最大的事情，一生一世也难以遇到。愿天下贤俊广种福田，多行阴骘。寻求老师指破水中之铅，自然能够一通百达、一了百当，从而成就真道。四、鼎器歌 鼎器本来就是乾坤之体，大药原来就是精、气、神。若懂得把它们聚集采取得归于一处，就必须使用同心协力的三个人。注：修丹必定要使用鼎器。鼎器是什么？就是乾坤之体。既然说乾坤是“体”，就必定不是覆盖承载万物的乾坤。《悟真篇》说：“先取法乾坤作为鼎器。”所谓取法，就是效法天地，以天地为鼎器。没有鼎器，凭什么得到大药？大药究竟是什么？就是人身的精、气、神。安炉立鼎、会合阴阳，聚集火候，并不是一个人可以独自进行的；必须三人同心、秘密契合、彼此辅弼，才可以施工。薛紫贤说：“三人志同道合，谨慎防备危险。”这就是不可缺少的同伴。三个人，不必说别的，只要有真师和真口诀，指破阴阳三品丹，才可以专心等待明月。注：这三个人以法和财相互交换，共同辅佐真师，进入丹室行功；首先必须秘密传授口诀，指破玄关，通达阴阳，深知造化，把三品大丹、三段大功夫一节一节讲明白，丝毫没有滞碍。到了开始下功夫的时候，才可以留心等待月亮，根据月亮测定海潮，根据潮汐确定刻漏。水火同宫，生杀相互运用，没有一处不相契合。等待明月，也不要迟疑；先收拾身心，暂且筑基。劈开尘心，抛弃罪孽之网；驱除五漏，斩断三尸。注：天机一到，时刻没有差错，必须赶快收拾身心向内用功，先把基础筑牢，使这个有漏之身不再漏失。临炉下手的功夫不能迟误真正的时机，否则会妨碍长生的大事。然而想要行功，必须先培养清静，务必断绝尘世杂念，脱离罪孽之网。一切与本心无关的事都要放下，使心清澈如镜、身体洁净无瑕；这样五漏不再漏失，三尸就可以斩除。五漏指五官：眼睛漏于所见，耳朵漏于所听，舌头漏于滋味，鼻子漏于气味，心漏于意念。斩断三尸，便见铸成神剑；炼己通灵，就能知道应验。刚柔变化任意施行，驱除万里之外的妖邪快如闪电。注：三尸，是人身血肉中的神。它们不希望人活着，却乐于人死亡。凡人愤怒到不顾自身，以及纵情于色欲、无法抑制的时候，都是三尸之神在暗中助火、搬运颠倒，所以事后必定后悔。三尸最能危害道功：上尸居于头脑，中尸居于腹部，下尸居于肾，这就是三彭。学道的人首先要斩三尸。《悟真篇》说：“杀尽三尸，道就可期。”斩三尸不是铜铁之剑能够做到的，必须使用慧剑，才能使有漏之身不再漏失。这把剑人人本来都有，只是不肯使用。以意铸成，以无形运用，帮助炼己的功夫，久而久之自然灵通响应。它能刚能柔，能屈能伸，随心变化，驱除万里之外的妖邪，速度快如闪电。快如闪电，剑才算灵验；把它挂向南方以护持水晶。若遇到北方阴鬼兴起，一刀斩断，绝不容情。注：剑快如闪电，才称得上通灵；把它挂在南方。南方就是南离之位。水晶，是说心清澈如水。若没有这把剑扶持，很难做到一尘不染。应当知道，这条道是在鬼窟中取宝，阴鬼会寸步不离地跟随。萧了真说：“外道邪魔忽然逞威，七星宝剑向前挥。”果然在鬼窟交锋之处，夺得一颗明珠带回。“不容情”三个字，是说决裂到了极点，稍有迟疑就会错过，必须警戒谨慎。绝不容情，常守清静；心中明净如同明镜。镜心寂灭，犹如虚空；这样才能临炉而没有弊病。注：只要夹杂一点柔情私意，就不能保持清静。想要修炼清净之业，必须彻底断绝私情，不让它放纵，使镜心澄澈、万般忧虑全部消除，与虚空相等。临炉面对这颗镜心，才能不受沾滞而没有弊病。否则一念情意偶然发动，万般境界都会错乱。此时全在于人能否把持坚定，自然就能做到履虎尾而不被虎咬，获得亨通。没有弊病，才可以安炉；调和鼎器不能粗心。言语不能相通，就不是眷属；必须等龙兴虎旺，才可以谋划。注：做到一尘不染，才可以安炉立鼎。这个鼎来自赤县神州，不花钱就办不到。即使买到了，也不是马上就能使用，必须等日数满足、时令到来，还要细心调和，不能粗心浮躁。要使语言相通、成为眷属，必须等龙虎兴旺；开始要驱龙就虎，接着还要以虎擒龙。如果不是两种事物兴旺的时候，就不能妄自施行；等它们兴旺之后，才可以谋划。

译到了可以谋划的时候，观察复卦的作用；凿开混沌鸿蒙的窍门。静静观察虎啸龙吟，自然会有华池神水到来。注：炼丹必须等龙兴虎旺，才有来复的时机。《易》说：“复卦显现天地之心。”邵子说：“冬至在子时的一半，天心没有改变；一阳初动，正是万物尚未出生的时候。”这正是先天太极、杳冥恍惚之际，也如混沌初开、鸿蒙刚刚启始。鸿蒙之窍由谁来凿开？关键在于真师传授确切的方法。龙虎一交，风云际会；凝神进入气穴而观察，玄黄立即交战，化作天地之髓。这髓就是华池神水，自然而然、一时俱至。所谓“只要神水进入华池”，说的就是这个。神水到来，要辨别浮沉；不要让时机过去而白费心力。铅遇到癸水产生时，必须赶快采取；金到了望日之后，就不适合再接近。注：神水就是真铅。先辨别浮沉，再辨明主客，然后测量海潮、听取消息。此时一刻价值万金，千万不要当面错过，导致白费心机。采真铅应当以什么为时机？就在癸水产生的时候，必须赶快进行采药。此时阴极阳生，就像初三的月亮，逐渐生出光明；到了望日，金精达到极盛。若到了望日以后，铅已经凝结成形，就不适合采取得到了。“亲”就是接近的意思。既然不适合接近，就不要胡乱采取；否则地裂山崩，难以自主。不知道适可而止，必然倾覆危亡；盛夏出现严霜，隆冬反而酷热。注：所谓不适合接近，是说时机已经过去了。这时应当停止火候，不要再进行采药功夫。如果胡乱行动，必然导致炉残鼎败、龙散虎啸，自己也无法主持局面。应当知道，停止火候有一定的法则。经中说：“知道满足就不会受辱，知道停止就不会危险。”如果贪图盈满而不停止，必然遭到倾覆，招来危险和耻辱。《参同契》说：“细微之处稍有不正，悔恨和灾祸就会成为祸害。”隆冬出现大暑，盛夏降下霜雪；上天显现怪异，山崩地裂。怎么能不谨慎呢？即使盛夏出现严霜、隆冬出现酷暑，也不要遭逢这些反常之象；要牢牢关闭三宝，严密守持中道。太极自然产生造化，应当乘时运转、驾驭它，使之进入人的黄宫。“盛夏严霜、隆冬酷暑”，都必须谨慎，切不可遭逢。三宝，就是耳、目、口。《契》说：“耳、目、口是三宝，闭塞它们，不使其发散通行；真人潜藏于深渊之中，浮游而守持规中。”老子说：“多言只会使自己屡屡困穷，不如守中。”果真能够守中而断绝外学，抱守专一而不妄言，太极【原文“亟三”疑有讹误】自然会生出造化。只有在这个造化窟中，才会自然产生大药。时节一到，大用现前，就要赶快准备搬运升腾，猛烈地施行抽添，运转河车，从天谷、泥丸运入黄宫。黄宫就是中央的土釜，也就是黄庭。进入黄宫以后，必须爱护它。十个月中不断浇灌温养，不可有丝毫失误。子时运行阳火，虎龙相交；午时退行阴符，自然能够保守坚固。中央的神室，称为黄庭。丹进入这里，称为神丹入鼎。《悟真篇》所说“送归土釜牢封固”，就是这个意思。从此进行浇灌培育，运行大周天的火候，仍然按照子时进阳火、午时退阴符的法则。阳火进，则虎龙相交；阴符退，则自然保守坚固。这正是并行与独行的分界；若没有遇到真师，怎么能够理解呢？自然保守坚固，暂时彼此分离；端正地坐着，忘掉言语，再等待时机。就像车辐聚向车毂，循环往复没有穷尽，终结之后又重新开始；三百六十这个期限不可违背。独自保守坚固，使龙虎暂时分开。《契》说：“内在用来养护自己，安静而处于虚无。”这就是端坐忘言的含义。“再等待时机”，《无根树》说：“卸了重开有定期。”《契》说：“周旋十二节，每一节结束后还须亲自进行。”这就如同车辐聚向车毂，循环不尽，终了又开始。三百六十，是乾坤一卦的总数：乾的数为二百一十六，坤的数为一百四十四。子时运行三十六，积成阳爻一百八十之数；午时运行二十四，合成阴符一百二十之数。这是因为阳爻用九，四九为三十六；阴爻用六，四六为二十四。卯、酉沐浴不计在内。这就是周天之数，也是妙用的期限，不可不知道。期限不可违背，这就是法则。要悟明真正的道理，就必须与它相契合。如果还执着于爻象而行功，只恐怕徒劳心神，使形体衰败。不可违背期限，就是刻定期限，不可移动改变；要把它作为法则。想要修炼妙道，首先必须契合妙机。这个真正的机要，必须与之相契，切不可执着。如果不能彻底悟透玄微，只是拘泥文字、执着象数，计算时刻，按爻数铢而行，就会形体衰败、精神劳苦，到老也一无所成，只是白白耗费力气。这都是没有悟到玄妙中的至理，反而讹误错乱、自作聪明，到老仍然一无所成。应当知道，此事若没有真师指点，绝不会有一处完全正确。形体衰败之后，若能按往来之功运行，自会逐渐坚强；只恐怕心中机虑还没有得到闲静。思虑和仰慕真道只要有毫发之差，铅就会消散、汞就会枯竭，丹便不能炼成。“往来”，是指小往大来的功夫，也就是进退。世人到了形体衰败、年老不堪的时候，如果能够施行这种往来之功，自然会一天比一天强健，也会日渐见到效验。之所以不能施行，是因为心意没有定处，万般忧虑、千种愁苦，连片刻的安宁都得不到。炼铅烹汞，全在于心静神闲；哪怕有毫发般的思虑，便会造成差错。《入药镜》说：“差毫发，不成丹。”《悟真篇》说：“毫发差殊不作丹。”说的就是这个道理。丹不能炼成，是因为炼己的功夫没有做好。水火将要失调时，必须调停得当；刑德之气临近关口时，要知道什么时候进、什么时候退。丹炼不成，总是由于炼己不够纯熟。古人说：“炼己未熟，不敢还丹。”炼己的功夫实在重大。又说：“修仙有程，炼己无限。”炼己二字，是修丹最关键的环节、最大的作用和根本本领；从来没有不先炼己而能够还丹的。愚昧迷惑而不能通达的人，却妄想施行一时二候的功夫，很少有不失败的。水火必须保持均平，不可偏盛。火太旺就会燥，水太盛就会泛滥，关键在于调停到恰到好处。刑德临门，是指刑杀与德生之气来到生杀之门。这个时候正是沐浴的火候，必须知道进退，不可违背法度。知道进退，就不必忧虑凶险，炉中便能炼成一点鲜红的丹。婴儿既已产生，兑金之气充足；此后用三年时间温养，像痴呆聋聩一般。丹道首先要知道进退，也要知道吉凶。所谓进退，就是进火、退符。得到气就是吉，违误时机就是凶。如果进退分明，不超过规矩法度，就会有吉无凶，一粒金丹便会在炉中赫然长红。到了十个月胎圆之时，婴儿从头顶出生，兑金之气充足；到了这里，就不得不使它出生。此后施行三年乳哺的功夫，与此前的温养功夫没有多少不同。世俗事务和凡情丝毫不挂在心上，仿佛痴呆聋聩一般。

译像痴呆聋聩一样，却是真正的快乐；在寂静中调养精神，使之离开躯壳。东西南北任意邀游，出入往来都乘着白鹤。世人看见他呆呆傻傻、没有灵醒机敏的气象，哪里知道他是身穿粗布衣而怀抱美玉，内藏着无价之珍！在无何有之乡、寂灭海的境界中，获得真正的快乐，这是谁能够知道的？谁能够达到这种境界，便能在其中调神出壳。所谓早晨游于北海，傍晚住宿苍梧，观看六合以内的名山，浏览八方各不相同的风气，驾鹤腾空，自由自在地往来，还有什么快乐能够与之相比呢？乘着白鹤，脱离尘世；三岛的神仙都来聚会。任凭桑田变成沧海，我自身无事，灵台始终清静。上一节说，道已成、德已就，暂时潜伏等待时机；这一节说，太乙降临召唤，于是迁居中洲。脱离凡尘，升入仙界。三岛，是海中的三座神山，是神仙聚会的地方，仙人的寿命长达万亿年。从此任凭沧海桑田变迁，我自守灵台清寂，逍遥于真光法界之中，没有穷尽。积累功德，超越凡俗世界；仍然示现变化，救度众多迷惑的人。到了那时，才算实现大丈夫的志向。仙阶有等级，要看功劳大小。因此黄帝商议施行大行而降临人世：第一世做百姓，第二世做臣子，第三世做君主。所以来到人间积累功德。天上清虚之地建立功劳很难，人间浊恶之处建立功劳却容易。无论什么仙佛，无不怀着慈悲心，在尘世间游行，救苦救难；有时显现灵异，有时暗中扶持，指引众多迷惑的人，救度他们到海表，这就是所谓度尽众生，然后成佛。那时功成名就，胸怀大丈夫的气概，实现奇男子的志愿。到达这个境界，一生的盛德大业便都已完成，还有什么能超过它呢？五、采金歌。道啊，道啊，并没有什么巧妙；玄啊，玄啊，也没有许多话可说。开启关窍、展开玄窍，也并不困难。“道”这个字，本来也是勉强取的名称。道先于天地而存在，后于天地而长存，是虚无的根蒂、太极的根本。没有一件事物是道，也没有一件事物不是道。它最为平常，绝无巧妙可言。“玄”这个字，虽然道理幽深，实际却极其简易。即使说五千句话也说不尽，但半句话便可以明白。玉蟾祖师说：“一言半句便通玄，何用丹书千万篇。”又说：“口诀没有多少字，只在半句之间。”虽然有开启关窍、展开玄窍的功夫，却也容易做到；只要心志坚定，自然没有难事。关，是三关；窍，是玄窍。丹经说：“玄窍开时窍窍开，三关通透不须劳。”说的就是这个。要明白雌雄，二剑才能完整；用来筑基、炼己，采取得自后天。虽然后天被称为滓质，也要先服用后天，然后取得先天。我身中的雌雄二剑，自从有生命以来便佩藏在自身之中，并不是依靠师父传授才有；但若没有师父传授，便难以明白这个道理，也很少有人能够运用它。用它筑基，基础便能成就；用它还丹，功夫便能成功。所谓筑基，是从后天之中采得先天，这是接续生命、延长年寿的方法。还丹，是从先天之中采得先天，是成佛成仙的事情。先天从虚无中来，后天从滓质而有；先天无形，后天有体。二者同样都是一气，只是有先天、后天的不同。《入药镜》说：“先天气，后天气，得之者，常似醉。” 这个妙诀必须由师父传授；得不到真师，修炼也只是白费。筑基的功夫要不断向前进，火候的屯、蒙之运要施行抽添。想要学习这种道，首先必须彻底明白真正的口诀。这个口诀不是师父不会传授；愚昧的人即使得到一知半解，便想开始修炼，哪里知道玄妙的道理幽深难测，若没有真师逐节讲解、寸步指点，终究只是徒劳。初关进步筑基时，就必须勇猛直前，有进无退，这才是真功。火候的进退，要按照爻象运行。早晨是屯卦，晚上是蒙卦，每天各行一卦。有抽有添，抽铅添汞，都有一定的法则。《灵宝毕法》说：“可抽之时不可添。” 要施行抽添，必须认准真铅；十三、十四、十五、十六相互连贯。要审察黄道，知道真实准确之处，也要读《道德经》五千言。抽添的口诀，首先要认准真铅，不可有误。十三、十四、十五、十六，是选择鼎器的法则。鼎有大小、强弱、迟早的不同，不能一概而论，使用时各有确定的期限。“相连”，是由同类相推而及；其中的妙处，在于审察黄道、知道真实准确之处。黄道，是日月运行的道路；“端的”，就像箭头端正而命中目标，不偏离准绳，不违背规矩法度。它的关键妙处在于读经。自己不能读懂，就要由探候者读给你听并讲解。《阴符》三百字、《道德》五千言，无非是在讲这部经的妙处。二七为佳。五千四十八正好相合。知道这个就是知道道，依此修行便可以飞升。药苗初生时，要用心察看；真铅的光芒在三日前就会显现。癸水将要到来，必须赶快采取得到；只要有毫发般的差错，丹就炼不成。山头月色洁白，药苗新嫩，这是先天显现征兆，正好用心读经。真铅将要到来时，三日前它的精光便已经在西南庚位发亮，显出一弯蛾眉般的痕迹。《契》说：“潜潭见象，发现精光。”这时癸水将要到来，应当立即施行采药功夫，不可造成差错；只要有毫发般的错误，丹就难以炼成。《入药镜》说：“差毫发，不成丹。” 在采药之前，要先立定匡廓；在交合之时，要使用橐龠。使用橐龠时，要使它贴近自身；如果不观察天体，就徒然进行修炼。大药将要产生，正可以施行采药功夫。在尚未采药以前，先要确定匡廓。匡廓，就是橐龠的匡廓。交合坎离，必须使用橐龠。这是采药的器具，称为太极把柄，是入室施工的重要器具。《入药镜》说：“上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。”使用它的方法，远则不能离开人身，近则要贴近自身；也要像乾坤天地、坎离日月那样，以形体配合阴阳，运行水火。如果不懂得取法于天、效法于地，便是在徒然妄作，犹如缘木求鱼，只是白白劳费精神。知道癸水产生，明白癸水显现的时机，共有三十个时辰，即两天半。采取得药只在一个时辰之内，六候之中只有前二候能够见到。果真能够知道癸水产生的准确时刻，明白癸水显现的方位，那么真正的天机就隐藏在两天半、三十个时辰之内。所谓“采有时，取有日”，说的就是这个。然而这种采取得药并不需要很长时间，只在一个时辰之内。《悟真篇》说：“一时辰内管丹成。”说的就是这一个时辰。一个时辰分为六候，前二候可以得到药；只在这前二候，便能见到功夫。其余四候另有炉鼎和所作的功夫。得到药的时候不可贪求而扰乱。要如痴如醉，更加少说话；把它牢牢关闭、牢牢锁住，牢牢加以圈护。

译一个时辰分为六候。前二候既然已经得到药并收入炉中，剩下的四候，另有炉鼎，另有功夫。因为前二候属于采药的真正功夫，后四候则是烹炼的最高口诀。丹经说：“二候采牟尼，四候别神工。”但在得到药的时候，最要紧的是端正心意，戒慎恐惧，不可稍微生起贪爱之心，以致扰乱邦国。《契》说：“邪道险阻，倾危国家。”这时应当如醉如痴，更要少说话；丹进入黄庭后，要牢牢关闭、锁固。《契》说：“守御固密，遏绝奸邪，曲阁相连，以戒不虞。”必须极其谨慎。应当选定饮食，不可过量；又恐怕损伤舟体，导致霍乱。减少酸味和咸味，常吃清淡之物；黄婆要尽心服侍、用心察看。尚未饥饿便开始吃，尚未吃饱便停止，这是养生家的诀窍。《天仙正理》也说，调养口腹、安定气体，是很容易做到的事。所谓选定饮食，就是戒除荤腥，断绝浓厚滋味，减少酸咸，只吃精洁的芽茶和淡饭。丹是色身至宝，难以得到却容易失去，必须时时爱护，不可损伤，以免发生霍乱而不得安宁。黄婆服侍时，最要紧的是殷勤细心地探察，不可懒惰，以免错过时机；这件事最应反复叮嘱。一个时辰内饮食饥饱失度，就会丧失此前的功夫；铅会散失，汞会枯竭，二者彼此不再相合。十个月的功夫必须勤于咽纳；勤于咽纳时，还要防备危险。只要一息之间不谨慎，铅就会散失、汞就会枯竭，阴阳失调，龙虎易位，二者也不再相合。这些都是饮食饥饱没有节制造成的。中关十个月的大周天功夫，一刻也不能间断，必须勤于咽纳、勤于炼养，每一步都要防备危险。钟离祖说：“一年沐浴防危险，十月调和须谨节。” 我很能明白其中的道理，也明白《性歌》；得到它以后，不可把它看得容易。至人传授，不能传给合适的人就宁可远离；即使万两黄金，也不肯拿来交换。学道的人，先要明白道理，再修习性功。道的奥妙深邃，绝不可能只凭自己就悟得。倘若遇到真师，取法印证这些文字，悟得无上的天机，就会知道这篇口诀是上天珍藏的东西，玄律极其严厉，不容易听闻。不要把它看得容易；特意留下这首歌，是为后来的贤者作通往上天的梯子。《契》说：“天道不偏爱也不厌弃，常常传给贤者。”紫阳曾三次把它传给不合适的人，三次遭受天谴；务必谨慎，务必谨慎！得到这种传授的人，可以成就万劫不坏的金身，九祖超升仙界，妻子儿女都享有无极之福。还有什么宝物能与万两黄金相比？万两黄金也不过如尘土罢了，哪里值得拿来交换呢？