第 1 页

译《修真辩难参证》桐城刘一明著，金盖闵一得参证。前编 大清乾隆壬寅年中秋之夜，月色明朗，星辰稀疏。悟元默默坐在栖云峰顶，精神进入恍惚杳冥的境界，形体归于虚无寂寥的境界。［参证：随着境界而通达玄妙，门户打开便见山，由此深入，是多么活泼！其中“正子”“活子”的义理，已经跃然显现、明白可见了！学者不要把它当作叙事文章看过。］ 众弟子侍立在旁，等到半夜，一名弟子启问道：“老师不动不摇，没有声息和气味，这是悟道了吗？还是坐忘了吗？”连续问了三次，老师三次都没有回答。［参证：这不是叙事，而是假借这一刻来点明玄妙的作用！“师”就是师，不要把它当作悟元子来理解；应当从众弟子侍立在旁这一层来理解，这样才能领会“师”字的含义！它的旨意，关键在于脑中不动不摇、没有声息和气味，所以能够由悟而进入忘。而“中宵”之时有一个弟子启问，所问是有着落的。“子”字不是虚文。“子”一动，口便显现在门户之下了！所以一定要三问而三不答，答案已经包含在其中了！这分明是一幅阳动而寂静、显示玄妙境况的图象。二千五百人称为“师”。师不动摇，师没有声息和气味，其中有“一”来观照它。这个“一”是谁？就是子之中的悟元子。要知道，一个“子”的启发，是从门户之内发出的。它的口有三个：天、地、人。三者合一才是得道，分一为三便会失道，所以才三问三不答。“答”字有很深的玄义。不归于一，回答便失去归宿，怎么可以呢？所以我说：“三问而三不答，答案就在其中。”学者应当仔细体会。］ 弟子又请问道：“老师一言不发，莫非是朽木不可雕、粪土筑的墙不可涂，已经不值得交谈了吗？”悟元仔细看了他很久，平静地告诉他说：“这不是你所能知道的。” ［参证：这里是假借问答来说明玄妙义理；以后也是如此，不必再从言外另作探讨。这里的玄义，大概是表示门下弟子应当自己静心反省，所以久久注视之后，仍然告诉他说“不是你所能知道的”。］ 弟子问道：“敢问其中的缘故？”悟元说：“我将把天地看作旅舍，把日月看作过客，把万物看作游丝，把世事看作梦幻，把人情看作寇仇，把富贵看作浮云，把形骸看作桎梏，把四大看作枯木，把六根看作孔窍，把身心看作灰土，这样还有什么可动、可摇的？还有什么声息、气味可言？” ［参证：这里只回答了为什么能够不动不摇、没有声息和气味而已！其实这就是学习开启“玄关”的初步功法。悟元子极想把它点破，只是世人正在沉溺其中，若急切地棒喝，反而无从下手。因此姑且以放下身心作为入门，并暗示借假修真的妙用，其关键就在于把六根看作孔窍。就是说，看透一切，心志便能归一。我在这个时候，正是从六贼的孔窍中透入希夷神妙的境域！可惜学者不能悟到，为什么呢？这正是世人的通病，方法只能引导他们由此进入而已。］ 弟子说：“照老师所说，难道是一无所有吗？”悟元说：“怎么会无所有？”弟子说：“所有的是什么？”悟元说：“只是知道有道罢了！”弟子说：“那么道是无为的吗？”悟元说：“怎么会无为？道有体有用，有进有退，有逆有顺，有急有缓，有止有足，有始有终，有先有后，有交接，有层次，有变化，有种种大的作为和作用，怎么会无为？”弟子说：“弟子入道多年，看尽丹经，参访过许多人，却一点也没有领悟。希望老师慈悲，稍微为我开启蒙蔽。”悟元说：“道是天地所秘、鬼神所忌的，不是可以马上谈论的。若不斋戒，不得妄自听闻。” 弟子拜谢退下，实行斋戒：一，四大不着于身，叫作身斋；二，各种思虑全部止息，叫作意斋；三，回光反照，叫作眼斋；四，声音不进入，叫作耳斋；五，香臭不能到达，叫作鼻斋；六，是非不动于心，叫作舌斋。六斋完毕后，他再次进来请问：“弟子已经斋戒了！敢问道是什么。”悟元说：“还没有，尚有一斋没有完成，怎么敢问道？”弟子说：“六斋之外还有什么斋？请老师指明。”悟元说：“还有心境一斋；这个心境，它的污秽比六根更严重。六根是外贼，有时来，有时去；心境是内贼，其中有识神居住，是万劫轮回的种子。这个心境不斋，六斋也没有用。” ［参证：不要说六斋没有用，只是这六斋都属于有心而为。斋戒达到心的层次，出于自然，也可以称为克制而斋了！这六斋如果一一出于自然，就可以称作心斋了！］ 弟子大为惊异，退下之后扫净一切牵缠，离开种种偏执，做到应无所住而生其心。片刻之间，好像冻结的冰解散了，丝毫没有渣滓。于是他再次诚敬地跪到前面，端正身位问道：“承蒙老师慈悲，我已经达到了无斋之斋，无斋可斋；斋而不斋，不斋而斋；不斋的是谁，谁来斋戒其斋；不斋就是斋；知道斋并不是斋，斋也没有什么可斋；若要真正斋戒，斋中却看不见斋；既然斋也没有斋，何必勉强斋戒？”悟元子说：“你知道斋了！你已经斋了！可以同你谈道，也可以让你听闻道了。” ［参证：功夫到了这个时候，道体完全显现，一点便能悟入。若从此加以体认，仍然做到有无都不立、人法两忘，达到无所无边的境地，自然进入无量变化的境域；身机和心机自然与造化合一。再让他散斋七七，不失去这种境况。等到时机成熟，随机点化，自己便能证得自然，六通具足，哪里还会昧于先天，胎又哪里会不能结成、不能圆满呢？这样开导，完全可以顿然超越无上知德。只是他仅仅允许弟子知道已经斋戒、可以问道闻道，却没有当下点破，也没有再加鞭策使其进步，或者当面考验、随机棒喝；本来一定可以一了百当，却竟然坐失这个机会，实在可惜！这种高明弟子，能够自我勉励，能够精进，距离生而知之只差一线！我可惜没有遇到这样的人。若我遇到，必定乘机踏入，趁着他的锐气，巧妙加以接引，一定能取得奇功。即使有所阻碍，“玄关”这一窍也必定会自行大开并且常开；采取、结养、脱化等功夫，都可以随问随点。总的来说，都是以无所住、无所执，觉知而不着相为作用罢了！悟元先生难道不懂这一点吗？大概他也是借这个问答来说明至道。但未必有这样的高明弟子能够遇到他！即使有，也未必会这样错失机会。］

译问道：“什么是道？”回答：“道，是先天产生万物的祖气；看不见，听不到，拿不住，却包罗天地、生育万物；它大到没有外界，小到没有内界。在儒家称为太极，在道家称为金丹，在佛家称为圆觉。本来没有名字，勉强给它命名为道；一加比拟便不是道，一加议论便失去道；它无形无象，不属于色，也不属于空，不落在有无之中；如果执着于色、空、有、无的形象，那就不是道了！” ［参证：按语：这里回答的是道的本体。把金丹大道全部托出，学者就知道应当从哪里下功夫了！它的旨意，关键在于一无所着；能够觉知而不执着，就是了。］ 问道：“道既然无形无象，是浑然一气，为什么《易》说‘一阴一阳之谓道’？”回答：“‘一阴一阳之谓道’，是从道的作用来说；无形无象，是从道的本体来说。太极还没有分化的时候，道包容阴阳；太极分化以后，阴阳产生道。没有阴阳，道气就不能显现。只有阴阳在其中交替运行，道气才能长存，经历万般运动而不毁坏。在先天称为道，在后天称为阴阳。道是阴阳的根本，阴阳是道的发挥。所谓太极分出阴阳，阴阳合起来成为太极，就是一而二、二而一。” 问道：“太极分阴阳，这不就是两个阴阳了吗？为什么古人又说有两重天地、四个阴阳呢？”回答：“两重天地，就是先天和后天。四个阴阳，就是先天、后天各有阴阳。先天阴阳从气来说，后天阴阳从质来说。先天阴阳，是太极中所包含的阴阳；后天阴阳，是太极中所生出的阴阳。金丹大道取用它的气而不取用它的质，从后天返回先天，所以称为‘先天大道’。” 问道：“先天、后天的阴阳各有界限，为什么又说要在后天中返回先天呢？”回答：“先天一经破开，便产生后天阴阳；而后天阴阳一动一静，其中又会产生先天。至人在这个后天之中，采取所生出的一点先天之气，逆向运转它，返本还元，重新恢复太极的完整本体，所以称为‘还丹’。” 问道：“阴阳既然已经分为先天、后天，为什么又有内阴阳、外阴阳的说法呢？”回答：“内阴阳，就是后天的阴阳，生于形体；外阴阳，就是先天的阴阳，出于虚空。形体中的阴阳，是顺行的阴阳，是天地所生的；虚空中的阴阳，是逆运的阴阳，是生出天地的。所谓内外，是从作用来说的！” 问道：“五行从阴阳中产生，阴阳有内外，五行怎么会没有内外呢？例如十天干、十二地支中的五行都有两种。以天干来说：丙为阳火，丁为阴火；甲为阳木，乙为阴木；庚为阳金，辛为阴金；壬为阳水，癸为阴水；戊为阳土，己为阴土。以地支来说：亥水为阳，子水为阴；寅木为阳，卯木为阴；巳火为阳，午火为阴；申金为阳，酉金为阴；辰、戌二土为阳，丑、未二土为阴。阳为外，属于先天；阴为内，属于后天。这就是先天、后天的区分，也是内药、外药的分别。” 问道：“内药了性，外药了命，这就意味着修持性命各有时节了！《易》说：‘先天而天勿违，后天而奉天时。’那么这就是逆施和顺运，二者互不相关了！为什么《入药镜》又说：‘先天气，后天气，得之者，常似醉’呢？”回答：“祖师慈悲，已经说得明白，是你自己没有悟到。内药了性，就是‘后天而奉天时’；外药了命，就是‘先天而天勿违’。运用逆道，是先发制人，所以能够夺取造化而结丹；顺应时令，是运用顺道，依照天然火候，所以能够融炼五行而脱丹。前后两段功夫，所以称为性命双修；内外同时修持，所以称为逆顺并用。” 问道：“性属阴，命属阳，这是太极所分出的阴阳吗？”回答：“这里需要分别。性有气质之性和天赋之性；命有分定之命和道气之命。气质之性、分定之命，是后天有形的性命；天赋之性、道气之命，是先天无形的性命。修后天性命，是顺从造化；修先天性命，是逆转造化。大修行人借后天返回先天，又修先天而化后天，使二者混合为一，性命凝结，这就叫丹成。性命是阴阳的本体，阴阳是性命的作用；只是其中有真假之分、先后之别，关键在于辨认详细、认识分明。” 问道：“性命必须依靠阴阳才能凝结，那么有阴不能没有阳，有阳不能没有阴，为什么又有‘群阴剥尽丹成熟’的说法？究竟是要用阴，还是不用阴？”回答：“所用的是真阴真阳，不用的是假阴假阳。真阴真阳属于先天，假阴假阳属于后天；先天能够成道，后天会败道。” 问道：“什么是真阴真阳？什么是假阴假阳？”回答：“阳中的阴是真阴，阴中的阳是真阳；这里所说的阴阳，就是古经所谓‘阴阳得类’。亢盛的阳中没有阴，是假阳；孤立的阴中没有阳，是假阴；这就是不用的阴阳，即古经所谓‘孤阴寡阳’。” ［参证：可惜这一节泄露出的“类”字，还没有彻底泄尽。因为这个精义是先圣所秘，所以这里只引用《丹经》中已经泄露的说法吧！然而这个义理泄露得不彻底，后来的学者仍然会处在荆棘之中。我因此在《阴符经玄解正义》中加以说明！只是应和者很少，知音更少。唉！《丹经》所说的‘同类易施功，非种难为巧’，这两句已经把诀法说完了！” 体味这个“类”字，就知道应当在先天之中寻找同类。大地生人，龙虎无量，其中与星命潮合的，也有无量数，可以接取、可以采取，只是以能否看见来决定可行与否罢了！这条道法只有我北宗得到。它所说的“种”，意义更加精微。如果不知道彻底运用“种”的含义，就正好会受到“水火空煮”的讥讽。看到这段批语的人，幸不要草草看过。

译然而这种采取之法，哪里只是“不宽衣、不解带”呢？鄞鄂广大，百里之内，即使不见面、不约定，也能如磁石吸铁，近得仿佛同坐一处。只有“玄关窍”打开的人，行动才不会妄为，也不会虚幻。］ 问道：“阴阳交感，是天地自然的道理，为什么还会有孤阴寡阳呢？”回答：“我已经说过了！阴阳交感，就是真阴阳；不交感，就是假阴阳。它们的真假，就在‘交’与‘不交’上分别。” 问道：“阴阳既然有交感的规律，那么道出于自然，还需要什么修持呢？”回答：“后天阴阳有时交感，有时不交感。圣人运用先天的学问，在顺中逆运，使它长久交感而不散失，所以人能够胜过天，而不被阴阳拘束。” ［参证：谨慎按说：这个回答应当遵循马丹阳《还原秘旨》的功法，不可走入歧途。就是说必须深耕以安置种子，浸润灌溉而不使它亏损，所以要等待时机。然后人机同时响应，这叫天人合发，才可以借假幻来钩取玄妙。其中的翻转变化，鬼神也不能测度。不借混沌片刻来完成它，就不能圆满；不把身心置于局外，必然有“飞走”等忧患。钟祖处于这种境况时非常安泰。吕祖得到它却三次失去。诀法只有“清和”二字，以此济助、调和，才能四季长春，实现人定胜天。这就是所谓先天的学问吗？因为每一步、每一件事都要先于天机，才能在时机到来时不落入后天；切不可胡思乱测而走入歧途。悟元子既然已经说到这里，却没有全部托出。我担心后学仍在荆棘中谋求生计，所以替他加以叙述补充。］ 问道：“阴阳的交感在内，还是在外？”回答：“是这样。后天阴阳在内，先天阴阳在外；在内的是出于自然，在外的是出于作为。” ［参证：如果说后天的交感，完全在于逆施，却回答说是“自然”；先天的交感，完全在于无为，却回答说是“有作”。这究竟是贴着两种幻身的内外来说，还是贴着两种幻法身气感的内外来说呢？如果按照两种幻身来解释：阳幻中藏有先天之阴，阴幻中藏有先天之阳。若从先天来说，应当逆施，所以说“有作”；若从后天来说，则进入顺行，所以说“自然”。这样的回答，称为泛泛的回答，似乎不是悟元子的本旨。应当从幻法的气感来说，才有精微的意义。按丹法来说，不显形而有象的，称为后、称为内；无声无臭的，称为先、称为外。当两种幻象相遇时，神凝气结，出于自然；郁积而向外透达，达到虚空之际，也出于自然。随后太极产生感应，元气充沛地注入，充满两种幻象，其中的玄妙境况难以用笔墨全部描述。吕祖三次还丹、三次失丹，正是在时机到来之时发生的！必须步步配合，才能达到泰定。这就是悟元子所说“有作”的宗旨，学者千万不要泛泛地体会。］ 问道：“在外的阴阳，必定与我身有关，有人说在天地之间，有人说在彼家，是这样吗？”回答：“愚昧的人不明白‘在外’的含义，有的吐纳天地云霞等气，有的采取妇女的红铅、梅子、浊血，抛弃正道而进入邪道，做出种种罪孽。却不知道所谓外，是指包罗天地、不属于我的东西。人在出生之初，本来就是我家的东西；因为先天一破，假的开始起作用，真的退居其位，距离我越来越远，与我无关，所以称为外。这个秘密若遇不到真师，很难认识。” ［参证：按语：这里所驳斥的说法是对的。然而这种秘密之物，正应当从同类中寻求；所谓内、外，只是从眼前的分别来说，其实是同一件东西，哪里有什么阴阳内外呢！从先天立足来看，天、地、日、月、云、霞、红铅、梅子等，形质都是假的，气却都是气；气怎么会属于外来的气呢！古代贤哲已经逐层说明，其中都有妙用，只是初学者不能做到，执着的人更不能实行。只有步步不离先天，从头寻找先天之前的先天，才能如此。玄关八方通达，碰到什么、触到什么，无不先于一切；就像一层明亮而广大无边的罗帐，万物都珍贵而清楚，洞然明见。只要具备千手千眼的法身，便可随意检取收摄。过去失去的东西，全都在这里。然而若没有遇到真师，先嘱咐你打开玄窍，随后使你具备千手千眼的法身，又从哪里能够认识它呢？悟元子把这个秘密藏着不泄露，所以我加以叙述来补充。］ 问道：“先天之物与我疏远，那么自身必定全是阴，不能执着这个身体来修炼。为什么《易》又有‘不远复之以修身’的说法？”回答：“大道不离这个身体，却也不执着这个身体。在外面寻求，如果不是我的同类，便是进入邪道；在我自身寻求，如果已经纯属阴，便是执着于后天。这里确实有一种方法，能够使无者重新有，使离去者重新回来，所以称为‘还无返本’。” ［参证：这里所说的鉴戒，前面的批语已经详细说明；前批所说的内容，正是这个回答中所说的特殊方法。学者可以仔细体味，确实行持没有不应验的。究其特殊方法，还是从斋公的一句口诀入手。把这句口诀练透，然后依循马祖传授的口诀，再加上一个“恒”字。］ 问道：“既不在身体里面，又不在身体外面，先天之物究竟在哪里？”回答：“在玄关一窍。所谓玄关，就是四大不着之处，非有非无，非色非空，非内非外；又称玄牝门、生杀舍、阴阳窍、生死关、混沌穴、龙虎坛、龟蛇窍、恍惚乡、杳冥地、出纳户、戊己门等许多不同名称，总称为‘玄关窍’。它在身体之中，却不是心、肝、脾、肺、肾，不是眼、耳、鼻、舌、身、意，不是三百六十个骨节，也不是八万四千个毛孔。” 自古以来仙人不肯把它明确说破，所以许多旁门左道妄加猜测、私自议论，都在身体的形象上寻找它，大错特错。我现在为你指出：要知道这个窍，在于六根不着的地方，在于五行不能到达的所在；恍恍惚惚，其中有窍；杳杳冥冥，里面有门，自开自合；呼唤它便有回应，叩击它便有灵验；明明朗朗，现成可见；迷失它时仿佛在千里之外，悟到它时却近在眼前。唉！能否神妙而明白地运用它，取决于修行者本人；如果没有几十年穷究义理的功夫，就不能见到它。” ［参证：按语：先生在这一步上，是靠自己穷究义理而得到的，似乎已经处在范围之中，却还没有真正得到。我正是从他的说明中看出这一点的！先生的过失，失在只会看书和穷究义理罢了！有从虚寂入手而知道功夫的人，自然知道我说得不谬。

译这一节最大的病处，在于“呼”和“敲”两句，以及后来把功劳归于穷究义理而得见。其实这一步只应从“虚寂”二字入手。功夫到了极处，一切玄妙境况都必须觉知而不执着，这就是古代贤哲所说的“无思无虑”。忽然透入玄妙境况，仿佛回到故乡，绝不要把它当作奇异。此时，对于有无、动静、实虚、空色等，见到了如同没有见到，觉知了如同没有觉知，不去追究它究竟开关与否。如果稍有停滞，便会落入窍外的幻妄，不可不戒。人若能寂静守住这个诀要，一念不生，忽然如同从梦中醒来；浩浩荡荡而无边无际，冥冥昧昧而不可测，古代贤哲称为“神真入窍的初境”。随后，机括忽然自行混合，古代贤哲称为“神造混穆”；忽然又彻底觉察种种，而内在的寂静仍然如故，古代贤哲称为“玄窍自具的活元运”。按这个机运来说，正是戌未过去、活子开始之前的玄妙境况。学者在这时，必须仿佛身体凌驾于万仞峰顶，眼界无边，境界高深如此，古代贤哲称为“窍中正子的玄妙境况”。随后生杀相互感应，变化没有固定端倪，应接繁多；我仍然寂静观照，念头丝毫不动，古代贤哲称为“窍中的活午”。这时，方法只是加行退摄，把它摄取返回先天，不使阴盛阳衰，从而达到中和；其中也包含沐浴的功法，这就是真人、真感、真应。因为这个玄窍直接与造化同一鼻孔呼吸，虚不能达到极处，静不能达到深厚，就绝不可能打开并进入。古代贤哲说，这其中“总有天地五行、阴阳三才，在此生灭”。大修行人无不在这里筑基。天、水、地、人、神、鬼六种仙眷，都是从这里产生的。王母《女修正途十则》中已经详细说过这些。它获得的方法，就在于机感、机应。］ 问道：“玄关一窍既不在身体中，也不在身体外，却称为阴阳窍，难道本身没有阴阳吗？”回答：“人禀受天地、阴阳、五行之气而形成形体，形体中包含阴阳五行之气。阴的灵称为魄，阳的灵称为魂。魂魄在身体中，就像房屋里有人一样。” 玄关，就是魂魄出入的门户。但这个门户无形无象，在虚空中开合，魂魄也在虚空中出入。正因为它在虚空之中，所以既不在身体内，也不在身体外；甚至这个身体的一动一静，也都在虚空之中。因此你应当静心思考：这个身体怎么能够行走？怎么能够站立、坐下、躺卧？怎么能够说话？怎么能够沉默？怎么能够弯曲？怎么能够伸展？这一切都从玄关中产生。这个消息究竟在哪里，如果能够知道它，那就是阴阳的门户，就可以保全性命了！” ［参证：按语：这个玄窍确实不是靠拟议能够得到的。因为它不是普通的窍，正是在先天、后天界限之外。然而按照《丹经》的说法，“念头发动的地方就是玄牝”，那么这个玄窍终究应当在脊前宫后，守持虚寂以等待；功夫到了，自然会显现，没有不能显现的。这个说法是从驻世神仙黄、李二真人那里听来的，常常获得神验；我不敢私藏，谨慎地补充叙述出来。］ 问道：“阴阳既然在身体中，那么性命的修炼在于自己，不能借助他人。为什么古人又说‘莫以此身云是道，须认他家不死方’呢？”回答：“这是从后天来说的。人在刚出生时，性命本是一家，阴阳本是一气；渐渐生长，到了十六岁，阳气已经充足，一点阴气暗中产生，于是乾与坤交合：乾虚而成为离，坤实而成为坎；离中藏性，坎中藏命。” 坎陷入它的真阳，就像虎奔向西方而寄寓其中。命不属于我所有，完全是阴性的东西！如果执着这个身体来修炼，不过是在修炼后天的精气罢了，怎么能够达到纯阳完成的本体？所以必须求取“他家不死之方”，也就是坎中陷落的一点阳精。因为它陷在坎中、不属于我所有，所以称为“他家”，并不是说身体之外还有一个他家。如果执着于身外之物，便是毁谤圣道，应当受拔舌地狱之报。缘督子说：“一点阳精，秘藏在形山，不在心肾，而在玄关一窍”，说的就是这个。” ［参证：按语：这个回答，仍然属于地仙家固元的初步功诀。然而如果玄关不开，做什么也没有帮助。先师太虚翁说：“缘督子凭通儒而得到真传，可惜有所保密。然而他说‘不在心肾，而在玄关一窍’，其实已经做到不泄而泄了！只是没有彻底泄露，反而足以误人。”先师的意见就是这样。现在按说：悟元先生这个回答，莫非也受到陈说的误导吗？陈说大概是有所作为而说的。能够看破陈说的，只有我南宗的泥丸陈祖。陈祖对此感慨，所以说：“紫阳张祖，运心不普。”以紫阳张祖这样的圣人，尚且会被陈说误导，又何必奇怪缘督赵真呢！我读他的书，书中记载有无遮佛会，又说：“不得真传，怎么知道采取？”那么这个采取的真诀，赵真也一定听闻过；只是他和悟元先生一样，畏惧玄妙的谴责，所以所泄露的只到这里。然而他说“不在心肾，而在玄关一窍”，也已经暗中提示了功诀。至于后学真正破除元气亏损，只应当深耕置种，才能借假幻来钩取玄妙。不知道深耕置种，就没有办法返本还元。若要实行深耕，功夫从三观开始；三观功夫成熟，才能置种。种是什么？就是同类。既知道同类，又熟悉采取，胎还要依赖结成、依赖圆满，哪里只是元气固守而已呢！然而如果不把始终过程指示清楚，没有人不会仍然去实行邪说。我从太虚翁那里听到，翁说：“邪说流行，病根在于功夫不能破关，同类不能识别同类。直接指示破关的方法，没有超过把这个身心置于先天之前，功夫行到自在自如的地位，不用费力，玄关自然打开，自己看见，自己进入；只是要知道忌讳执着形相、执着想念，也忌讳在眼前错过。功夫刚刚造就、初次见到时，一旦动念，玄关立即隐没。其中的玄妙境况，也必定随着念头立刻改变，以致有不能停住的忧患。诀法只是把我的神志安置在不识不知的地方，行到万虑不生、一灵也泯灭，这就是达到混穆的极境，也已经深入玄窍之中的地位了！忽然一念顿然发动，在寂静中观察它，觉察到好像吸气回应呼气、不击而自鸣，这就是一阳初动的时候；必须加用“寂如一”的诀法，又忌讳僵滞不动这一弊病。

译诀法只是闭合、发动、透入，这是玄关真正洞然开启的时候。如果犯了僵滞不动，古代贤哲称为僵立于内外之间。修学到了这个时候，随即一定会如春如夏，境界得到日暖风和，花明柳暗。我若真正失去知觉、真正聋闭，六门紧闭，一窍不通，那就是错过了。如果因为驰骋颠倒而昧失本来，这就是追逐外物，也足以自误。诀法只是放开真元，使它与境界之元相合，同时内在保持涵养心志，一意向内而虚静；已经觉察到其中有无上湛润。外界境物虽然繁多，听任它而已，这就是功夫达到正午、万路齐开的玄妙境况。诀法只是实行退阴，但也不过是意念存持、心志收敛而已；真元必定自行如云归洞，只见霞光环绕空谷。忽然由和返肃，这就是达到申酉的玄妙境况。寂静观照很久，境况显现出冬象，这就是乾卦初爻。学者到了这里，还不能停手。诀法只是收摄精神到下极，功夫达到全身充满中和之气，然后悠然停手，这就是从事玄关的初步功法。这样修行满一百日，再商议进步的方法。至于置种等诀，有力量的人预先谋求元种，没有力量的人则在市朝中寂静隐藏。达到最高处，没有比净结无遮佛会更好的；谋划成功、隐成、结成，各自都有无上、上等的大作用。” 以上所说，只是完成了“深耕”这一着，古代贤哲称为性学、命学的始基。这正是悟元先生秘而未泄的大道。我担心后学误入歧途，终身也无法挽救，所以在这里加以补充说明。然而这是历代圣真山盟海誓、在三更时分口授的口诀，从未写在纸上；学者看到它，不要把它当作平常文字看过。要点全在“深耕”一着：深耕功夫浅，收获就少；深耕功夫成熟，收获便满仓，这是至理，幸勿自误。所谓置种，就是在丹室中构成生龙活虎，用来感致真元：男子则感致坤元，女子则感致乾元；两种元气在虚空之际相互感交，必然有所产生。我以自己作媒介，把它引到其中结成夫妇，这就是神仙延年之道。” 只有能够扩展我的鄞鄂，内在感通三元，借假幻中的真火来剥去阴而留住阳；每日运行、每月锻炼，锤炼成一片，等到时机而施用；得到坤母感应，承受敕令，使人元真一降临配合于我体内，真正彼此合德，自然得到真火如常燃烧；炼出黍珠，以心志引导它落入中黄极中，如珠子盘旋，霞云覆盖保护，存养它如同女子怀孕，这才是结胎。方法只是以虚寂存养它，随后只需每日温养、按时培育而已。这样体养，功夫达到一而不是一、二而不是二，才是成就天仙的功诀。” 我师太虚翁的玄妙论述就是这样。这正是悟元先生所谓达到“纯阳完成之体”的真实功用。若遵照先生所说，仍然只是幻幻气感交合所生的元气，还不能立即称为纯阳完成之体。火候功法也没有全部泄露，所以我加以叙述补充。］ 问道：“性命属于坎离，心是离，肾是坎吗？”回答：“这是后天幻身的坎离，不是先天法身的坎离。法身的坎离，是因为离失去它的阳而称为离，因为坎陷没它的真而称为坎。离失去它的阳，所有的便一定是阴；坎陷没它的真，所藏的便一定是阳。离是日魂，是光明的象征，但外表雄健、内部雌柔，魂中有魄；坎是月魂，是晦暗的象征，但外黑内白，魄中有魂。阴中有阴、阳中有阳，具备乾坤中正的本体，才是真阴真阳，是性命的根本。丹道采取这二气，合而成为真，超凡入圣，这哪里是后天有形的坎离可以相比的呢？” 问道：“坎离就是真阴真阳，取坎填离；所取的是什么阳，所填的又是什么阴？”回答：“这是从后天返回先天来说的。所填的阴，就是我家的阴，后天之物属于假阴。阴就是离内七般殊砂，即身体中的涕、吐、精、津、气、血、液。这七般灵物时时刻刻都难以留住。坎中的阳，就是他家的东西，即先天的真阳。取坎中的阳来填补我离内的假阴，就像猫捕鼠一样；这是用先天化后天，用真阳制伏假阴。不能把假阴误认为真阴。假阴是天地所生，真阴是生出天地的，怎么能混同呢？” 问道：“真阴阳、假阴阳的实际迹象，可以听闻吗？”回答：“真阴阳，就像世间经媒人介绍而结合的夫妻；假阴阳，就像世间私通苟合的男女。私通苟合，一旦事情败露，性命便受到伤害，不但没有益处，反而有害。经媒人撮合的婚姻，光明正大，生子生孙，谁能拆散？谁能败坏？因为真的能够成事，假的会败事，所以至人不用假而采取真。” 问道：“调和阴阳要以黄婆作媒人。黄婆在哪里？”回答：“在中土。《易》说：‘黄中通理。’中土用来调和阴阳、合成四象、攒聚五行。修行如果没有这个土，阴阳凭什么调和？四象凭什么合成？五行凭什么攒聚？正是因为土是阴阳、四象、五行的信用标志。所以春、夏、秋、冬四季各有土王十八日，取的就是它的信用。” 问道：“土也有真、假、先天、后天的分别吗？”回答：“怎么会没有？比如春、夏、秋、冬各有土王十八日。这个土是无形之土，属于先天，是土之气；大地上的土是有形之土，属于后天，是土之质。气是真，质是假。不只是土的真假如此，四象、五行也是这样。” 问道：“既然假土不用，为什么大地上的假土还能生长万物呢？”回答：“真者借假来施功，假者借真而生成形体。没有假，真不能显现；没有真，假也不能显现。假就在真之中，真就在假之中。大道在后天中返回先天，也是这个意思。” 问道：“坎离如果还没有戊己，虽然含有四象，也不能成丹。这戊己二土就是真假之别名吗？”回答：“这里的戊己，就是我所说的先天之土，并不是后天之土。先天有戊己，后天也有戊己。” 从先天的角度说，离卦之中有己土，坎卦之中有戊土。戊土是静中之动，属阳；己土是动中之静，属阴。所谓镇守中宫，就是静土；所谓招摄先天，就是动土。具备这两种土，使坎离相合，就能水火相济而结丹，这是逆行之道。

译从后天的角度说，离卦中的一阴是假阴，是不正之阴，外表明亮而内里昏暗，是不静的己土。坎卦中的一阳是假阳，是不正之阳，正气闭塞而邪气显露，是妄动的戊土。具备这两种土，反而会损伤人的性命，使水火不能相济而败坏修道。既然有这样的区别，怎么能一概而论呢？” 问：“先天戊己，是同时运用，还是分别运用？”答：“从还丹来说，是用内在的己土招摄外在的戊土，以己土求取戊土而采药。从大丹来说，是用外在的戊土趋就内在的己土，使情归于性而结胎，这就是分别运用。采药时，内在的己土不先发动，外在的戊土就不能调和；外在的戊土不动，内在的己土就没有响应；内外相济，药便从虚无之中生出。结胎时，内在的己土不迎接，外在的戊土就难以趋就；外在的戊土不动，内在的己土就难以施行；动静如一，胎便从自然之处结成，这就是同时运用。问：“还丹和大丹的道理怎样区别？”答：“还丹，是使它恢复原本，即在后天之中返归先天。大丹，是修炼其原本，使无象之中生出实象。人自从阳气达到极盛而生出阴气以后，日复一日，阴气剥夺阳气，先天之气逐渐消耗，亏损很大。所谓还，是用方法追摄，逐渐采集、逐渐收回，恢复原来本有的数目，就像已经失去的东西重新得到，已经离去的东西重新回来，这就是还丹。然而本来的数目虽然补足，如果不经过火候锻炼，就不能以无形生出有形、以无质生出有质。所以还丹之后，必须重新安炉，再立鼎；以铅投入汞中，以汞养铅；用天然真火锻炼成真，变化为金刚不坏之物；与天地长久共存，与日月争辉，这样才算完整获得一个原本。否则，还丹虽然已经完成而不再修大丹，虽有原本，也必然不坚固，最终还会有得到后再次失去的时候。” ［参证：按：还丹最后的一步，就是混同世俗的妙用。丹道必经的要诀，其中的旨趣和契合之处各有趋向，不能一概而论。然而都称作重新安炉、再次立鼎。说鼎、说炉，只是譬喻罢了！悟元子所开示的，是汉唐以来形成的方法，还没有追溯太上心宗，因此有重新安炉、再次立鼎等说法。这有的可能是沿袭裴航的故事，有的可能是遵循薛祖隐含的妙旨，都是沿着重要的道路前行，以成全其妙行的方法。只有我们太上心宗，不离开先天来立足；还丹在这里，大丹也在这里，这就是不二法门。它至精至微、至玄至奥，但又极其平常、极其浅近。若身体力行地体察其中，它的广大深远如同大海，精微奥妙如同恒河沙数。学道者只须修成千手千眼，炼筑无边无际的大法藏；法藏中藏有吸引金丹的大宝石，我就在其中检取并承受它。这一宝石生于无极，无形无象、无声无臭。前代圣哲无法给它命名，只因它能以无质生出有质，又似石而不是石，勉强称作“宝石”。难道它是磁石吗？人的真一实性与它相似。至于千手千眼以及无边无际的大法藏，也都是从克制自己这一功夫中炼出来的。先师太虚翁的玄妙论述就是这样。究其功法，不过是放下万般缘务，一心安住于坤，开启其功用，如此而已。我不敢把它据为己有，谨慎地补述悟元先生没有开示的内容。］ 问：“还丹、大丹，就是内药、外药吗？”答：“说法有几种。从丹道的始终来说，延长性命的方法是外药，了悟本性的道路是内药；没有外药不能脱离幻身，没有内药不能脱离法身；外药用来结胎，内药用来脱胎。从还丹来说，坎是外药，离是内药。从大丹来说，真铅是外药，真汞是内药。古人的话各有所指，不可拘泥于文字、执着于表象。” 问：“真铅在坎，真汞在离，还丹已经结成，铅汞也已经相投了！为什么大丹又有铅汞？难道是四个铅汞吗？”答：“还丹所说的，是坎中的铅、离中的汞，即后天之中所藏的先天铅汞。把这铅汞返还出来，叫作还丹，也叫金丹、真种、真铅。用它点化己身的阴汞，就像磁石吸取铁一样。这个汞就是离卦内部的七般朱砂。汞得到铅气，顷刻之间就凝固。随后用已经死去的真汞中的天然真火，温养十个月，抽添运用，铅气一片片飞浮而去，只留下纯粹的一味灵砂。纯阳没有阴气，法身就形成了！” 问：“金丹是铅汞相结合而成的。既然说用汞制铅，又说温养十个月，使铅飞散、汞干涸，这难道不是前后矛盾吗？”答：“这个天机，自古至今不知使多少学人迷惑而死，成千上万的人，谁能真正知道？灵砂，是先天至阳之物。由于阳气达到极盛而生出阴气，先天进入后天，真中夹有假；如果没有他家真铅来制炼它，这灵砂终究不能归我所有。真铅内部藏有先天真一之气，用这种铅气点化我的灵汞，汞自然不会流失。这个汞已经死定，如果不把铅气抽尽，灵砂就不能结成。为什么呢？铅虽然是先天之气，却从后天中产生，外表属阴而内部属阳，其中还带有阴气。把这阴气抽尽，才能刚健中正，显露出一颗黍米大的宝珠，内外光明，贯通天地；放开它，就弥漫于六合，收敛它，就退藏于幽密之处。《悟真》说：“使用铅，不可使用凡铅；使用了真铅，也要将它弃掉。这是使用铅的真正妙诀；说用铅而又不用铅，才是真实的话。”由此便可知道使用铅的道理了！” ［参证：用铅是这样，用汞也可以知道了！铅汞如此，四象、五行，以及天、地、人、物，难道不也是如此吗？这就是使用气而不使用形质的意思。再进一步说，这就是使用先天而不使用后天的大道！这叫作懂得返还的妙义，学道者应当体会并实行。《经》说：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，炼道出自然。”返还的次序就是这样。返还达到这里，就可以自主掌握生死了！功夫达不到这里，也一定会遇到魔障而退步；退到只能听任天命，难道不是可悲的吗？究其功用，完全从竭尽自己开始。自己没有竭尽，就不可能穷尽本性、成全性命。这是我师大虚翁留下的教诫。］

译问：“还丹和大丹有区别，火候也有区别吗？”答：“有区别。还丹的火候在活子时，大丹的火候在正子时。所谓活子时，是在一时辰之内不拘刻时而分辨子午；所谓正子时，是在一个时辰之内统摄丹药完成。所谓刻中分子午，是说每一刻都有阴气产生、阳气增长的机理，遇到子时就进阳，遇到午时就退阴。《入药镜》说：“一日之内，十二时辰，意念所到之处，都可以施行。”意思是以意念衡量阴阳消长而施行，这正是不拘刻时采药的活子时。所谓一时丹成，是说在这一时刻，与天地合其德、与日月合其明、与四时合其秩序、与鬼神合其吉凶。这一时刻难以获得而容易失去，关系到生死，也关系到性命。至人在这一时刻施展大用，发动大机；把天地的数尽数夺取，把万物的数尽数夺取；驱龙使它趋向虎，以虎驾驭龙；进入黄房，结成至宝。这就是一时结丹调和的正子时。” 问：“活子时、正子时到来时，怎样才能知道？”答：“不知道它到来，怎么施行功法？从活子时说，先天真阳被后天遮蔽，不能自行发动。即使有时发动，也会被人的欲望搅混，随即又失去。为什么呢？因为把假的当成真的，而没有认出真正的东西。至人在先天真阳初次发动的时刻，便用方法追摄，逐渐采集、逐渐收回；药已经积足后，再温养它，使气足神全。正子时到来，大药发生。用片刻工夫采取得到并服下，使它与我的真汞相合，重新完整地恢复混沌之气，这就是与大造化相合。服丹之后，混沌七日，死而复生，改变后天卦气的交替，显露出先天根苗，从有为进入无为！” ［参证：按：这一段开示，是从秦汉以后功法入手，所以有种种说法。其方法繁复艰难，不容易见效，而能够成功的，千万人中只有一人。它的弊病，在于没有从先天之前立足。体察它的功法，重点在于有作有为。先天之气，几乎不可能遇到。这样一来，它所谓的混沌，其实只是阳气陷入阴气之中，所以必须经过七日，阳气才有机会透出。然而即使有人因此得到通灵变化，世人又怎么知道其中的真相，反而加以崇奉呢？但这与大道没有丝毫相合之处。我们这一宗门对此有所戒惧，虽然德行浅薄，也不敢附和。我的老师太虚翁也曾谈到这一点，说这段功法无论孤修还是双修，都必须有外侣维持。孤修者只是入定，要预备上品引磬，在耳边敲击；等余韵将尽，再敲一次。入定浅的人，一敲就醒；入定深的人，敲三下、五下、七下，也没有不醒的。若移动他的身体，能醒来的十人中只有两三人。醒来后，一定会出现奇异病症。双修也是这样。如果仍然不醒，就应嘱咐外侣移神注定，或者干脆与入定者的口鼻紧紧相对，自然能够使他醒来。假如仍然昏迷不醒，双修者就会两人都死，单修者就会一人死亡。先师说：“我从前游历洞庭，路过一座草庵。这座庵是静师卓锡修行的地方，静师经常举行无遮佛会，也已经有些年头了。那天我还没有进门，一个老妇人从里面出来，神情十分慌张。不一会儿，一个儿童追着喊妈妈，神情非常欢喜。我上前询问，老妇人回答说：‘庆姑醒了！’老妇人随即返回庵中。我暗自觉得奇怪，便跟着进去。还没来得及询问，庆姑已经走下台阶，见到我非常高兴，说：‘果然是你，果然是你。’于是把我领进屋里。庆姑说：‘东边座位上的某某，西边座位上的某某，北边座位左边的某人，右边就是弟子。弟子的神识出游，看见师父凝立在庵旁，于是醒来。我还以为是在梦中，没想到果然是你。’于是她叙述了全堂念佛入座，因而出现这种变化的经过。我听后，静静察看，发现全堂没有死亡的征兆。于是取来引磬，按次序敲击，东西两边的人都苏醒了，只有庆姑左边座位上的人，敲了七下还没有醒。于是让庆姑坐到右边，并嘱咐她集中精神，把神意注向入定者的身体，不一会儿那人也醒了。众人都伏地叩拜说：‘我们正进入雾乡，分辨不清东西。忽然听到蒲牢送来的钟声，心神稍稍安定，这才觉醒。’左边座位上有一个僧人，是桐庐庆姑的姑表兄，十六岁，是庵主静师的弟子。僧人说：‘我被迷雾蒙住眼睛，误入冰窖，身体僵硬不能动。钟声嗡嗡作响，雾气反而更加迷重。忽然有一股暖气透入，贯通身体和心神，心才活转过来。听到师父呼唤我，才像从梦中醒来。’ 我告诉他们：‘这就是入定。今后如果再出现这种情况，千万不要移动睡床或床榻，仍然用磬声召唤，没有醒不过来的人。同定的人中若有人先醒，千万不要下座，一定要等大家都醒了，才可以下座。这次全堂共同入定，是千古难遇的因缘；可惜现在仍处于混沌状态，还没有进入清空境界。等到能够达到春和之境，再见到星月、碧水千寻、芙蓉夹岸，然后又从混沌中醒来，离道就不远了！如今可惜静师也陷入其中，庵中已经没有主持的人。我难道敢违背经义而只顺从权宜吗？不过你们已经上承卿云的覆盖护佑，佛天一定会给予恩荫。这就是我凝立在庵旁的原因。庆姑，你们努力吧。’” 先师的这段事例，樵云先生采录在《金盖日记》中，可以作为修真的人的借鉴，所以补述在这里。］ 问：“金丹之道一旦得到便永远得到，为什么还会有死而复生的危险？”答：“正子时是接续性命的关键时刻。当真铅投入真汞，铅汞相互融合，百脉都停止活动，万般思虑全都寂静；人在混沌的关窍中，稍不小心，大丹就会泄漏。因为这个时刻是最要紧的关口，接续性命在这里，损伤性命也在这里，所以古人说：‘混沌七日死复生，全凭侣伴调水火。’” 问：“结丹的消息在自己身上，侣伴怎样能够调和水火？”答：“这不是外在侣伴的水火，而是内在侣伴的水火；所谓内侣，就是同心合意的人，能够调和阴阳来帮助我的力量。所谓‘先是我作为主人、他作为宾客，后来我作为宾客、他作为主人。彼此相会而性情相合，人已经贯通而铅汞结成。’ 一水一火，在炉鼎之中自行烹炼；一龙一虎，在造化窟中相互吞食。神凝聚，气汇聚，婴儿便有了形象。如果没有侣伴的功劳，怎么能够达到这里？但这样的侣伴最不容易得到。唉！凡俗之人想求天上的宝物，寻找时必须使用世间的财物。如果他行动少而又吝啬，千万神仙也不会肯来。

译［参证：按：回答中所说的，是贴近虎龙交合的内侣，所以说“同心合意的人”。但这不是拘泥于形体的交合，仍然属于气、神、德的合作作用。所得的，是一粒又一粒的天宝。它虽称为宝而并非世俗之宝，正如不二圣姑所说的止啼之物，是黄叶，不是真金。悟元先生大概没有亲身经历，所以把古哲感通虚空而降下天宝看作得到婴儿，于是有“婴儿成象”的说法。后学必须仔细体会。如果确实是以侣伴作为置种之侣，那么不宽衣、不解带；一龙一虎，都以清净的气神贯通虚空，就在虚空的清净境界中相互吞食。我在它们下面，只须扩展空阔鄞鄂，保持空虚以等待；等到有种龙种虎的神交而生之物，自然会投入我的谷中。我只需更加寂静虚空，它自然与我的真汞融合。只须戒止内心生起杂念，就必定不会有其他变化。功法完成后，会觉得自己的内里顿时加倍安泰。如果蒙受上天的缘分，竟在种交之际感召上天圣父圣母降临，精气交会于虚空之际，必然有天宝像月亮、太阳一样，合璧悬在虚空。我在那时使鄞鄂广大空阔，并兼蓄自己的真阴，积聚得如同玄圃，深广没有边际；这样就可以用意念向上迎接，自然得到天宝，如同把针投入芥子一样，也不会发生其他变化。如果我内在的鄞鄂还没有具备，真阴也不多，那只能私下承受遗留的荫佑，身体就像背对着太阳取暖一样而已。若是不自量力，妄想向上迎取，必然会发生火烧昆岗、玉石俱焚的变故。即使有知音侣伴，也会一同化为灰烬。古哲所说的天宝，就是这种宝物。所谓世间财物，就是鄞鄂和真阴。因为这种天宝猛烈超过火球，已经没有真阴可以与它配合；我的身体若随之而行，肉身立即化为灰烬，这是无法挽救的。如果像先生所得到的宝物，虽然属于生龙活虎交合而产生的东西，招致它来到并归于自身，也还必须自我审问：如果我的性学还没有彻底通达，命学还没有完备，同样会有非同寻常的危险，所以必须有知音侣伴默默调护，才能达到安泰。因为天宝归入北海时，最忌讳南方照射而来的火炎，这火就是欲火。实际上在那个时候，必然会有非同寻常的逸乐趣味。我不是童真之身，即使是童真，知识也早已开启，必然有所听闻；世风又是如此，真的已经不再纯真，一旦身体得到逸乐趣味，就难免滑落到情欲之海，这是极大的危险，不能不预先严加防范。先生也曾考虑到这一点，所以前文有“稍不小心”的戒告。学道者遇到这种情况，必须赶紧把身心收摄到无何有之乡，并且把情欲安定在脊前心后，这叫作循艮背；然而仍然有再次发生的忧虑。这需要知音从外部护持，从中谨慎提醒，三个人共同遵行，也以击磬作为信号。古哲留下了规范戒律，戒律记载：运用法术提起涌泉的黑煞，使它上升并会合海底的命玄；逆行，从海北极之处开始，由后面上升，经过脊背到达头脑，在虚空之际汇聚，再向前下注；自己觉察到火气下降，由面部下行至胸膺，必然有巽风在内部鼓动。不久便看见大地玄黄，已经恢复天清地宁，这时才可以寂静地守住玄窍，运行乾卦初爻，呼吸四六而停止，这叫作辅助调和。” 这大概就是在侣伴身体中运行内在运转，再上升而从外部注入我身；又必须借助法磬，所以才能使四者合为一体。至于世间妄加构想的这种圣侣，贵则贵为帝王，富则富有天下，德行如同四配，功业如同伊尹、周公；若没有宿世因缘，幽深难测，根本不可能遇到。至人怜悯修道者，于是才有深耕置种、借幻象钩取玄妙的作用。这不是喜好奇异，而是因为这种圣侣纯粹属于天缘；否则，得道就困难了！古代圣哲能够遇到的，又有几个人呢：悟元先生有所泄露却不完备，虽然完备又不够详尽，所以我为之补述。］ 问：“修行人首先戒除吝惜财物。既然说‘需要世间财物’，又说‘吝啬，神仙就不肯来’，到底是用财还是不用财？”答：“用财而又不用财。财物是人所喜爱的东西。把财物作为工具，容易取得人的欢心，也容易换取上天的真宝，于是天、人没有不处在这种方法的作用之中。假如没有财物却想得到真宝，那就是强取强求。不但上天不顺从我，人也不会顺从我。既然行动少而又吝啬，神仙怎么会来呢？这就是世间财物之所以必须使用的原因。然而财物很容易使人的德行败坏，损伤人的性命。一旦爱惜财物，我就会被财物蒙蔽，无不听任财物支配。因此必须把德放在前面、把财放在后面，以德为根本、以财为末端；这就是世间财物之所以又不可执着使用的原因。但所谓世间财物，有世间的盖财，也有世间的凡财，不可不加以辨别。”问：“财物足以取得人的欢心，也足以买到天上的真宝，这种说法难道不接近闺丹炉火之事吗？”答：“人是坤方之人，不是世间女子；宝是天上的宝，不是世间的金石。坤方之人是不死之人，也就是由世间财物招来的神仙。天上的玉，是其中含有一宝的东西，也就是世间所寻找的真宝。如果把它猜作女子和金石，就是毁谤圣道，是[原文：初世为人]之辈。” 问：“所说使用世间财物，难道就是法财吗？”答：“财是财，法是法，是两件事，不是同一回事，而是法财两用的说法。法，是修持锻炼的作用；财，是诚心祈求所奉上的礼物。有法而没有财，就悬空而不落实，他家的真宝也不会显露；有财而没有法，火候就会失误，我家的器皿也不能合宜。法和财两者缺一不可，所以称为法财，即法中有财、财中有法，并不是说世间的金银钱财。” 问：“财既然不是金银之财，为什么抱朴子听闻道法二十年，家中没有积聚，便不能得到力量？上阳子说：‘贫穷的人忧虑没有财物，有财物的人又忧虑没有侣伴。’张三丰说：‘金花朵朵鲜艳，没有钱就难以修炼。’这又是什么意思？”答：“其中的机密，不经过师传就无法知道，不可冒然猜测。修真的道路有两种：一种属于上德，是以道使形体完整的事；一种属于下德，是以术延长性命的事。上德之人，纯阳未破，以道保全形体，不用财物而施行无为之功，就可以了悟本性；本性了悟，性命也就了悟了。下德之人，先天已经失去，就像贫穷者没有财物，必须借用他家的财物，以术延长性命，施行有力之道，才能了结性命；性命了结之后，才可以修性。抱朴子听闻道法二十年，是听闻了以道保全形体的方法。家中没有积聚，因而不能实行，是因为没有积累法财，不能用术延长性命，并不是因为没有金银财物而不能实行。如果确实必须使用金银财物，抱朴子出身贵宦之家，又为什么会没有积聚呢？

译又如马丹阳拥有半州的财富，为什么要舍弃家人而过着贫苦的生活？刘海蟾为什么要舍弃相位而游历江湖？罗状元为什么要舍弃富贵而接受贫寒淡泊？古代圣人贤者到处都是这样，难道会有舍弃自己眼前的银钱，反而去寻找他人难以遇到的东西的吗？由此可知其中另有道理，并不是世间的凡俗财物。［参证：财物如此，人也可以由此知道了！凭半州的财富、卿相的职位，还有什么求不到？至于秦皇、汉武，五千四十八之鼎、九千九万，又有什么难以拥有的？《阿房宫赋》不是说“粉白黛绿，有不得见者三十六年”吗？由此就可以领悟了。想修炼这条道路，如果玄关不开，真元不能恢复，而鄞鄂日益倾颓，流珠四处散失，就没有一件事能够成功。要知道玄关一窍，外部包摄三才，内部充满四大，本来没有内外之分，无处不是它、也无所不是它，只是一气而已，哪里有什么通和闭？只是等待它被外物自行堵塞、自行闭塞罢了。能够把身心安置在先天以前，三才与我本来就是一物。其中的真元原本没有得到或失去；各种失去的东西，就像内库珍藏品被移到外库。我只要整治我的内库，一件件把它们取回，就像借来归还一样。所谓上德、下德，都是根据现状而言。人只要自己觉悟，只管整治自己的内库，步步不离返还之道。实行炼精返气、炼气返神、炼神返虚、炼虚返道；达到返道于自然时，我的内库已经成为无上的法藏，三世三才返归而成为一粒黍珠，还分什么上德和下德呢？哪里还有了性和了命的区别呢？这就是太上心宗返还的秘诀。悟元先生没有泄露它，所以我加以叙述补充。原来先生所谓的“世”，就是我的身体；所谓的“财”，就是我身体中的财，也就是精气神；所谓的“善”，就是先天；所谓的“凡”，就是后天。先天能够成道，后天会败坏道，所以不可不辨别。先生有所泄露却没有全部说尽，大概是害怕玄天谴责吧！然而我认为大道之所以晦暗，归根到底是因为前代圣哲运用心意不够普遍。世人说紫阳张祖三次传给不合适的人，三次遭受天谴。我认为三次受谴的原因，是他使用了寓意隐语，导致淫邪之人把它拿来作为证据和盟约，这样流传下来的书，足以严重误导世人。翠虚陈祖看到了这一点，所以有“不普”的讥评。琼管先生张祖象的赞文中，也有含蓄的批评，大概也是讥刺他使用寓意隐语。实在是因为天地乐于让人奉行大道，著书流传后世以度化有缘人，这就如同上天授予的使命。翠虚有话说：“我将渡尽世人。”又说：“天难道不应当成为天吗？如果这样，泄露大道奥秘又有什么可忌讳的呢？”因此补述在这里。］ 问：“既然不是世间财物，那么外护的说法也就是荒唐的了。为什么杏林把道法传给道光时，嘱咐他说：‘你赶紧到交通便利的大城市去，依靠巨富大力之家来实行？’”答：“世间财物有真假，外护难道没有内外之分吗？内在的外护，就是金公，用来成就法身；外在的外护，就是世间的外护，用来保全幻身。这个身体尚未离开凡俗世界，仍然有灾患。外护，就是护持我的性命、帮助我成道的人。” 交通便利的大城市，是修行世间法的地方。因为这种道容易引起人的毁谤，所以到大城市中混同世俗、隐藏光芒，使别人不能识破自己，从而可以潜修密炼。慧能隐藏在四会的猎人中间；道光返回世俗以完成大事，都是这个意思。［参证：薛祖隐居于交通便利的大城市而依靠巨富有力之家，是石祖让他这样做的；又说：“这样做，是因为已经秘密传授了《太上心传》。交通便利的大城市，就是大丹的材料库；巨富而有势力的家庭，所积蓄的材料更加精纯而接近。祖师在其中扩展他的鄞鄂，洞开他的玄关，早晨迎接、晚上迎接；不只是法身日益坚固，天宝也一定会自行惠然而来。假借名号以混同世俗，只是一时的权宜之计。究竟是因为换上改制的衣服，难道是因为当时崇尚道教才这样做吗？内心既然已经奉行玄道，自然应当穿道服，这就是所谓“实行尧的言语，穿尧的衣服”。说这是为了躲避毁谤，还属于世俗情态，似乎不是祖师的本意；说他与六祖走的是同一条路，这一点可以说相似，但从实际情势看，似乎又不是同一回事。六祖的禅学已经达到无所住、无所依的境界，不一定要隐藏在人海之中。而且当时同样穿衣的人心怀嫉妒，依附猎人生活，足以保护幻身；半夜三更传授道法，又是毫无遮掩，依附猎人生活，足以护持道法。法是法身，幻是幻体。借幻象钩取玄妙，也是大事。正因为有这两层意义，所以要隐居成这样。薛祖隐藏在人海之中，只是为了迎接得到一位人才才这样做，除此之外并不需要如此。我师鸡足真仙曾经说过这件事，所以叙述补充在这里，以备一并参证。］ 问：“修道本来是光明正大的事，为什么容易引起人的毁谤？”答：“这条道路与世俗道路不同。世俗之道把名利、恩爱看得重要，修道却把名利、恩爱看得轻；世俗之道把聪明伶俐当作真实，修道却认定聪明伶俐是虚假。追求富贵就不能仁厚，实行仁厚就不能富有，二者正好相反。所以神仙之道，是世人不愿意做的事；世人不是把它看作愚蠢，就一定把它看作邪道。大修行人外表圆融、内心方正，混同世俗、收敛光芒，正是因为这个缘故！” 问：“修道者本来想断绝世俗、远离尘境，使万缘全部寂静。如今却混同世俗、收敛光芒，难道不会被尘俗污染吗？”答：“空寂无为，是得到丹之后的事。如果没有得到丹就立即无为，那么造化从哪里夺取？生死从哪里了结？混同世俗、收敛光芒，正是为了夺取造化、了结生死。虽然说身在世俗，实际上已经脱离世俗；虽然说身在尘境，实际上已经超出尘境。等到大丹凝结以后，不必刻意空寂，自然就会空寂，这时才可以断绝世俗、脱离尘境。不应当处理世间事务，实行九年面壁的功夫，以期超脱。” ［参证：谨按：这一回答的末句，先生对于太上心宗仍然没有彻底洞悉。否则，若在上面的回答中彻底泄露为何要收敛光芒、为何要混同世俗，那么修真的奥妙就有了寻找和进入的途径。天下学道之人自然不必仍然混行旧法，也不必一定面壁，这难道不是大般若船吗？可惜先生没有彻底洞悉并泄露它。虽然留下了深耕置种的大法，却因为力量不足而不能实行，形势上也无法办理。像我们薛祖这样的人，元气既已破损，真元既已失去，方法只能权宜地隐居在交通便利的大城市，彻底打开玄窍，放出光明，引来散失于世间的元一，收回并修炼鄞鄂；再依靠巨富有势力的家庭，虔诚地行持格至之法，迎接上天天宝，结成我的圣婴，完成这件大事。这样以后，单修也不再孤单，双修也不只是徒然双修，哪里还忧虑温养、乳哺、脱化、粉碎等后续事情呢？

译这个秘诀不泄露，大道就不能明白。即使结成圣胎、脱去圣胎，如果不实行九年面壁，也很难粉碎虚空；这是因为所结之丹真中夹有假。它的弊病在于追求速效，却没有得到真实的“无无”之理。《唱道真言》说，这是把本应由自己经历的苦功遗留给婴儿去做；堂堂大路不走，偏偏在羊肠鸟道中谋生。即使功夫做成，仍然只是凡夫的身份，还要多出九年的教养功夫，最终也比不上圣婴一类。太上心宗的大丹道法，是再进一步淘洗一步。所谓淘洗，就是步步修炼命学，返归自然。究其功效，是以弥纶玄况之功，炼成仿佛黍珠的东西，古哲的功法本来就是这样。譬如一亩田，稻米只有一石左右，谷壳干糠却有十挑；去掉外壳和糠，又只剩一石左右。学道者要知道，若只稍微粗略地剔拣，田里的米怎么能拿来食用？实际情形大概就是这样。因此古代至人在这条道路上，必定从炼心入手，才能步步返还元气，达到虚无之中无可再虚、寂静之中无可再寂的境地，先天才会显现。这样的虚寂达到自然，玄关才会开启。玄关开启，才可以左右逢源，天宝也才从这里得到。这样圆满结成，所以能够聚集时成形，散开时成气，不必再加行面壁。］ 问：“九年面壁的功夫，是否必须静坐九年？”答：“不是。所谓九年，就是九还的意思。所谓面壁，不是坐定不动，而是专心不分，使精神凝聚，期望达到没有一丝渣滓形质之物的境界；就像万仞高墙立在眼前，什么也看不见，万法归于空无。它是静养婴儿、使胎化完成的一步，不是旁门的静坐止念，也不是面壁存神，更不是把九年当作九转。［参证：按：这种功法是在还丹结成、圆满温养之后施行，似乎稳妥，却不知道极其耗费功力，而且能够始终不中断的人，古代又有几个呢？不如太上心宗，彻悟本性也同时彻悟性命，最为微妙。秘诀中的秘诀是：彻悟一个便凝聚一个，积少成多，这才符合丹书“一粒复一粒”的意思。先师太虚翁说：“譬如深耕、播种，直到收获、拢聚、舂捣；把粗劣的换成钱银，还不算精妙。必须把白色的换成黄色的，把黄色的换成明珠，收入内库收藏。这样不断变化，外库空无一物，才没有海盗劫掠的祸患，这就是以粗换精的妙用。”这就是由有返无、由假返真的至高秘诀。每天如此，月月年年如此，才真正符合按日计算、按月计算的意义。可惜很少有人知道遵行，积累了却不知道变化，以致精粗混杂储存，收藏多到无法再藏；外有海盗，内有红腐；钱变成青蚨，银变成雀蛤；这些都是不懂返还先天妙义的结果。古代至人步步返虚，达到自然境界，于是符合善于深藏财物的商人的道理；行动起居都能够自在，却仍然以百万资财不断兑换，直到多得连手都握不住，所以能够腰缠十万贯、骑鹤上扬州；想脱离，立即就能脱离；想变化，立即就能变化。这已经达到虚空粉碎的境界，哪里还需要面壁九年呢？］ 问：“婴儿，就是婴儿姹女中的婴儿吗？”答：“这两者有区别。婴儿姹女中的婴儿，是坎中的阳气，是后天之中所藏的先天之气。圣胎中的婴儿，是先天之气从虚无之中来，与真汞配合而形成形象的东西，也就是所谓阳神。” 问：“阳神和阴神在功用上有什么不同，可以讲给我听吗？”答：“阴神是后天的识神，就是《阴符经》所谓‘神而神’的神。阳神是先天的元神，就是《阴符经》所谓‘不神而神’的神。神而神，是顺着生死运行；活着就存在，死了就离去，是万劫轮回的罪孽根源。不神而神，是逆着造化运行，从虚空中结成，生死不能妨碍它，超然独立而安坐，这才是生仙成佛的真种子。” 大修行人修炼先天，化去后天，消尽历劫轮回的罪孽根源，显露出先天金刚不坏之神，与天地同久，与日月争辉。至于中乘、下乘之人，不知道先天，只在自己身上下功夫，静守识神，稍微开启狂慧，便自以为得道。哪里知道四大归空之后，阴灵无所依凭，只能另找房屋来安身，这就是所谓“无量劫以来的生死根本，痴人却把它叫作本来人”。［参证：谨按：佛乘本来就不把识神当作心神，后代禅学不明白佛的宗旨，竟把昭昭灵灵当作心，把认识作用当作真实，这难道是达摩“即心即佛”的宗旨吗？《唱道真言》专门以炼心为主，是因为心就是道，而心被识神占据，所以必须加功夫把识神炼死，识神死去，道心才会显现。识心是轮回的种子，道心才是金刚不坏之神。寂体《金刚经》《圆觉经》《华严经》《楞严经》，何曾把识神当作真实呢？把炼心理解错了，是释氏后学的问题。哪里知道释氏后学并不是炼心，而是顺着识神、守着识神，所以堕入虚妄；这正犯了《楞严经》所说的“纯情则堕”。堕入顺从识神的做法，与《唱道真言》所说的炼心大不相同。所谓炼心，就是使识神死去，心才活起来。心中没有识神占据，心又何必等到炼过以后才明白呢？学道者必须有独具慧眼来读书，这样处处都能符合宗旨。悟元子所开示的中乘、下乘之学，是顺从识神、守护识神的学问，不是消灭识神、使识神死去的学问。仔细体会，话一说出本来就已经分明。学道者读后不能辨别，就必然误以为《唱道真言》不足以遵行了！” 所以我特别说明这几句话，预先给后来的学道者以警策。顺从识神、守护识神，是中乘、下乘；消灭识神、使识神死去，才是无上上乘。同样都是心学，却有圣与魔的区别，学道者应当自我省察。］ 问：“元神和识神的来源和成因是什么？”答：“元神，是二五之精，在混沌鸿蒙之中产生；它不是色，也不是空，无形无象，是天地阴阳之气凝聚而成的。就在人的生命开始时，父母的精血交合，在冥昧之中产生一点造化氤氲之气，进入胎胞；开始由无形产生形体，由无象产生形象，五官百骸、四肢五脏，自然而然地形成，并没有刻意安排。父母也不知道它为什么会这样。胎中本来就具备先天灵气，元神已经藏在其中，这就是元神产生的原因。” 识神，就是后天之神；阴神经历万劫也不会坏，在轮回中也不会停息。婴儿出生时，它才进入人的窍穴，与元神相合，混融为一体，这就是识神产生的缘由。

译问：识神既然与元神相合，修识神就是修元神，为什么又说修识神是修自己的一己之阴呢？答：这其中是有道理的。人生之初，识神本来与元神相合。到了二八，纯阳之体一经破坏，就分成两部分：先天气散失，后天气发动，识神开始主事，元神隐遁藏伏；时间一久，便完全由识神当权，元神消失无踪。那个能够不死而且能够生长的，究竟是谁呢？如果执着于自己这一身而修炼，不过是在修这个识神罢了；即使能够极尽远见未来、洞察过去之能，怎奈房屋坏了还要迁居，最终仍然归于空亡。问：先天之气一散，后天之气便起作用。知道先天之气在什么地方，才可以使它恢复吗？答：先天虽然被后天遮蔽，但先天还没有完全混同于后天。古仙说：一丝阳气没有耗尽，人就不会死。应当从这一丝不死之处下手，从无中守住有，又有什么难以返本还元的呢？问：后天是有形有象的东西，为什么说它是无？先天是无形无象的东西，为什么又说它是有？答：后天有形有象，是阴浊之物，只有虚假的一面而没有真实的一面，所以说它是无。先天无形无象，是纯粹的精，具有真实而没有虚假，所以说它是有。丹道所说的取坎填离，就是用有来填补无。问：先天无形无象，怎么能够取坎填离呢？答：气虽然无形，但其中实际具备相应的道理，只是担心人不知道罢了！如果真的知道，就能以实充虚，以有形充无形。天地之间黄芽生长，遍满乾坤；金花开放，以法追摄，逐渐采取得来，逐渐炼制。只等水净金生，趁着时机使它复归，又有什么难处呢？参证：学者不从真假上考察发问，却从取义上进一步追问，所以对于真假之理，发挥得还不透彻。因为取坎填离本来就是返本还元的真正含义，学者不知道推究发问，却只在“取”字上着力，又从作用上寻求消息。如果知道从坎离上究察有无，以此验证真假，就有大门可以进入，有大路可以行走。对本体不加究察，却去研究方法，所以后来都在作用上推求了，于是先天的本来面目依旧不明。先天面目不明，玄关一窍从哪里考察进入？玄关不开，其中的大交大媾就绝难承当。元从什么地方返还？真从什么地方归还呢？水净金生，固然有一定时候；可是真假根源仍然茫然，真假面目又从哪里认识呢？古今丹法难以明白，病根就在舍弃根本而研究末节。我说《道藏》中有《先天道德经》，全经都在阐明道体，却没有人知道从取义上加以研究参证。这部经的文义深奥幽远，幸好有息斋李先生为它作注，我打算依照他的注解进一步从道体上阐释，但有几个人知道怎样体会它呢？如果能够得到它并反复揣摩，先后之理就会明白，真假也能辨别。我打算取它作为分金炉来使用。只是我学识浅薄、才疏学浅，年纪又将老去；驻世神仙无缘再次相遇。真师沈太虚在世时，可惜没有遇到这部书。有疑问却无人可问，有难处却无人可辨，心中渴望立即为它作注，以体会、参究其中义理，却私下不敢轻易说出。问：丹道有火候，有功运，为什么说并不难？答：说不难，是指一时之间得到药物；所难的，是火候的细微把握。所以《悟真》说：即使认识朱砂和黑铅，不懂火候也等于闲置；大体全靠修持的功夫，哪怕有毫发般的差错也炼不成丹。如果火候没有差错，功夫又细密微妙，也就不难了。参证：火候的细微之处，到时候会出现玄妙的境况。能够认识中和的含义，便自然不会有毫发差错。如果昧于先天立足的诀窍，往往会在眼前错过。大道的根源不明白，药物产生时不知道，即使懂得火候，也只是徒然从事功运而已。我对此心中颇有感慨，所以说到这里。问：既然说一时之间得到药物，那么火候和功夫就没有用处了，为什么又说它们细微呢？答：所谓一时，是指得到药物的效验；所谓火候，是指修持的功夫。还丹最容易，炼己最难。圣人把年积聚成月，把月积聚成日，把日积聚成时；就在这一时之中运转神功，采药归入丹壶，在片刻之间结成三百日的胎，这最为容易。然而如果炼己不勤勉，火候不谨慎，那么铅来了而汞没有迎接，坎来了而离不能接受。它来了而我没有等待，必定当面错过，得到之后又失去。参证：要知道，炼己就是炼心的功法，最不过《唱道真言》。《唱道真言》之所以能够成为丹经的指南针，就是因为其中有炼己的精要。熟读并反复揣摩这部书，再加以参悟，天仙之道就完备了！这是先师太虚翁留下的训言。问：怎样知道药物来了而我已经等待着呢？答：不知道它怎样来，怎么能够等待？太上说：恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精；那精十分真实，其中有信。这物不是凡物，而是药物；这精不是浊精，而是真精；这真不是凡俗之真，而是天真；这信不是寻常的信，而是真实的信。这个信一到，虎啸便生风，龙吟便起云。大修行人就在此时驱龙就虎，使虎与龙会合，收归黄庭土釜，凝结而成丹。这个天机，悟得它的人近在咫尺；迷失它的人远隔千里。参证：按：这里所说的恍惚杳冥、风生云起，都是其中的玄妙境况。然而玄关不开，玄妙境况就不会显现；炼己功夫不足，即使窍穴打开也不能觉察。如果不能把自己的身心安置在先天之前，自己也就不知道怎样炼己。想要把身心安置在先天之前，首先要从六斋开始。六斋完成后，再修斋心。在斋心期间，功夫达到自然境界，没有动静，也没有方所，于是进入自然的玄妙境况和真实境界。于是关窍建立并开启，如同明亮的纱幔笼罩虚空，孔孔常开；寂静仍然如从前，纱幔也随之化去。眼前的一切已经就是其中，绝无出入，又哪里还有内外呢？功夫达到这个境界，便会有种种玄妙境况层层显现，没有隐藏。我只做到不把有当作有，不把无当作无，只向内自我省察，而内在也如同外在。唯一凝聚虚静、凝聚寂静，这就是所谓玄妙作用中的作用，其中绝不会有任何错失。这是先师太虚翁关于玄理的论述，足以作为对此问题的补答，所以特意记录下来。问：黄庭土釜，就是中宫的黄庭穴吗？答：这指的是聚合五行、调和四象的无形无象之真土，并不是身体内部那个有形有象的黄庭可以相比的。特别是丹道所说的黄庭，不落于有无，不受方所拘限。

译从采药来说，称为黄婆；从炼药来说，称为土釜；从结胎来说，称为黄庭。黄婆，是调和阴阳的；土釜，是烹炼铅汞的；黄庭，是静养谷神的。如果把后天的黄庭穴当作真的黄庭，那么怎样调和阴阳、炼制铅汞、养护谷神呢？陆子野说：真土没有固定方位，真意没有形体。这大概就是黄庭土釜的意思吧？问：土既然没有固定方位，真意既然没有形体，那么凝结圣胎也没有固定方位吗？答：说没有固定方位，是就采药的时候而言。到了结胎的时候，阴阳相合，土就在其中。黄中通理，正位居体，混然是一气。丹元虽然显现出形象，虽无固定方位，却实际上有其位置；但这个有位，不是执着于空、执着于相的那种位置，仍然是无形的，只不过有动静之分罢了。问：土本来是静的，如今却说它有动，难道不会涉及虚假吗？答：这不是寻常动静意义上的土，而是先天真土的动静。动属于阳，是外黄婆；静属于阴，是内黄婆。外黄婆，用来沟通两家的和好；内黄婆，用来传递一时的过送，所以有方位而且属于静。动，是用来采药的；静，是用来炼药的。如果不动，先天之气怎么能招摄来？如果不静，先天之气怎么能凝结成胎？这就是内外的区别、动静的分别。问：土的作用有内外之分，四象的作用也有内外之分吗？答：四象加上土就是五行。外五行用来采取先天而了结命功；内五行用来成就后天而了结性功。内外都了结，就是性命双修之道。问：性属于内，命属于外，那么人的一身难道没有命吗？答：上天凭借阴阳五行化生万物。气形成形体，而道理也同时具备。气就是命，理就是性。气不离开理，理也不离开气；也就是性不离命，命不离性，怎么会有性而没有命呢？问：人的身体既然有命，那么修炼这一身就可以使命完整，为什么还要另外求取他家呢？答：命属于先天，性属于后天。人自从先天之气散失以后，命就有所亏损。如果执着于自己这一身而修，所修的只是空性；如果执着于后天肉身而修，所修的只是浊物。即使能够保住现在的气而不使它散失，又怎么能摄取已经失去的气而使它复返呢？所以必须使用他家不死的方法，是为了招摄已经失去的气数。问：先天气无形无象，既然失去了就没有了，怎么还能把它招摄回来？答：祖师口传心授的秘密正在这里，万劫一传的道也正在这里。东西从哪里失去，就从哪里回来。先天之气因为一阴来媾而失去，现在仍然要在一阴来媾之处招摄它。所以东西既然现成，不必再向别处求取，顺手就可以得到。《易》说“不远复，以修身”，说的就是这个。虽然如此，招摄先天，最重要的莫过于得到人。如果得不到人，先天就不能恢复。子野说：药从西南坤位出来，要寻找坤位哪里能离开人？已经明明说破了，你必须记住，只怕相逢时不能真正认出它。如果不是明师口授，这个药、这个人哪里容易认识呢？参证：先天之气，就是先天太极的真阴真阳交合而产生的气。在天叫作乾元，在地叫作坤元，在人叫作真元，也叫人元。三才之气叫作元，所禀受的理叫作一。元就是命，一就是性。命称为我，性称为彼。本来是一种东西、同一类、同一家，只因各自寄托于不同的形体，才勉强给它们取名，于是有元、一、理、气、性、命、彼、我、阴、阳、龙、虎等名称，实际上只是一道而已。从此以后，后来的学者执着名称而辨认形状，纷纷固守自己的见解，弄得心神和眼目迷乱，邪说也随之流行。贤者也不能不感到疑惑。其根源在于误解《天律》中所载“妄传遗殃”这一条。古代至人无不相信古道，所以著书立说时往往寄托隐义，恰好被邪说家拿来作为证据。我的老师太虚翁怜悯这种情况，于是用文字述说《律宗》，并口授一段说：虚靖律师夜间在演钵堂侍奉长春邱祖，邱祖为他述说解释：从人那里失去，就从人那里求回。邱祖说：这是我祖正阳帝君金口亲传的口诀。这两个“人”字不能混同理解。上句的“人”字，指的是人事；下句的“人”字，指的是人元。意思是先天之气散失在人事之中，不能从人事中复得，只有知道从太极求取人元，人元才没有不能复还的。要知道，世上有三元，根本都在太极：在天叫天元，在地叫地元，在人叫人元。人元失去后，如果不从自身求取，元怎么能够复还？所以说，从人那里失去，就从人那里求回。并且还有一种假借幻境、钩玄探微的诀窍，先哲称为置种。只须把自己的身心安置在先天之前，不仅元能够恢复，一也会随之而来。我便以虚来等待它，以寂来凝聚它。这也是前面两句话的玄妙作用。律师问：既然如此，为什么又有坤方不死人的说法呢？邱祖说：元寄寓在坤，凭借它资养并生成万物，三才都依赖它，所以称为生门。这是说元寄寓于坤，因为坤位在西南，而坤又具备资养生成万物的德性。坤又称为人门，因为人是万物之长，所以叫作人门。所谓不死，是说万物有生有灭，而元没有生灭，坤也依靠它而得以稳固。先哲因为坤中寄寓着生元，所以把它称作不死方。又因为万物得到坤的寄寓才能出生，而人也是万物之一，所以说坤方不死之人。这里的“人”字不是仙，也不是佛，而是指人元，不能误解为凡人。人如果这样体会认识，以虚寂之心迎接它，先天之元就没有不能复立的。元一旦恢复，自然会凝聚，哪里还需要炉？哪里还需要鼎呢？何况炉与鼎本来就是古代哲人的寓言。世人不能领悟，于是产生了种种邪解。《律宗枕秘》记载的就是这些。我根据先生这段回答，看到他说“最重要的是得到人”，又说“气因一阴来媾而失去，仍然在一阴来媾之处招摄”。这很容易被邪说家拿去作为证据，所以我叙述老师的说法，补充这段回答尚未完备之处。

译何况人元的失去，难道只是专门因与阴相媾而失去吗？佛经记载有“用手排出精”的损失，《戒淫编》有“对外喜好龙阳”的损失，医籍记载有“梦遗”的损失。如果说“必须在失去之处求复”，又说“所失的原物现在就容易复得”，那么按照我前面所说的，原来的地方和原来的东西，绝没有寻找并复得的道理。推究我先师所说“从太极来，归太极去”，那么我若求复，就必须从太极迎取。这道理最为正当而且极其正确。然而按先生回答中“从哪里失去，就从哪里求回”，必定是《律宗》后学口授时把“人”字误作“何”字，这一点关系很大。读者应当谨慎参究。先生既然把他的书命名为《辩难》，那么这两个字就不能不辨明，读者应仔细考察。乾隆壬子年秋天，我访问驻世神仙黄名守中，求问至道。当时仙人已经五百多岁，出生于宋代，元初进入中国，是月支人。顺治十二年，他从高士昆阳王先生那里受了三大戒。王先生说：人的性命从什么地方得到，就应当从什么地方求回；如果得不到心传，怎么能够返还呢？然而人的性命有先后之分。先天的性命，散失后归于无极；后天的性命，散失后归于天地。天地虽然广大，却只是无极之后的后天层面。人身无形的性命，得自无极；人身后天的性命，形成于父母，这就是有形的三宝。所以它们失守后归还天地，所谓“魂升于天，魄降于地”就是这个意思。古代至人无论先天还是后天有所散失，统统都从寂静中向无极求取，因为无极之气包容先后两者。寂求的方法，是使我的色身虚寂，使我的法身湛然寂静；以不招的方式招取，以不摄的方式摄取，以不凝的方式凝聚，只是顺循自然。因为要凭自然之炁融通三才。三才本来是一气，没有去来也没有有无，没有动静也没有生灭，不能直接给它命名，只好勉强称作太极。人们说无极生太极，实际上是太极之中有极与无极产生出来，所以称为太极。这样看来，无极与太极有祖孙的意义，其中藏着以无克有、以无为生的妙用，这就是金丹还返的作用。我从先律师那里听到的又是这样。还有深耕置种、假幻询玄以及大作大用的法门。这不是海誓山盟，便不敢口授；但也不超出以“寂求”来成就它。驻世神仙、持戒的律祖以及玄理的论述，都是如此。然而这种金丹至道，只有我律宗保存并遵循。律宗以外的门派，著作虽然多得充栋，但要像沈、黄两位律师那样得到心传，似乎只是表面相近而已。并不是没有听说过，大概也是不敢泄露罢了。问：性命是我的性命，修持在于自己，别人不能代替出力。现在说“不离人”，难道是要向别人求取吗？答：这个“人”不是外人，而是不死之人，也就是本来的真人。古仙说：如果想使人不死，就必须寻找不死之人。它名叫金公。金公本来是我家的东西，因为走失到了他家，迷失后没有回来。我家所有的只是纯阴。如果执着于自己这一家而修，怎么能办成事情？所以必须把金公唤回，使它与我家的木母配合，这样才能产生药物、结成丹。参证：回答中，悟元先生已经说得明明白白了。但如果不回过头来体会我前面的补述，这个道理总是难以测知。他一会儿说“不死人”，一会儿说“本来真人”，又说“金公本来是我家的东西，走入他家，必须把金公唤回，才能办成事情”，多么清楚明白！这是说先天之气走失而归于无极，所以必须将它唤回。如果拘泥于他家、我家，把它当作色身来理解，疑惑就会接连产生。我体会先生回答中“与我木母配合”一句，仍然不够精细。若按照黄其师口授，人身的先天之气走失，并不只是金公离去，木母也必定大归。我身中所居的心神，都只是金公的婢妾而已。方法应当直接唤回金公，迎回木母，重新振兴家业，这才符合玄妙的义理。因为人的妄念一动，神就飞散，气就散失，精也必然泄漏；没有气散而神不飞、精不泄的情况。这样一来，先天的性命恐怕都不在家中了。家中所有的都只是后天的性命，所以说是纯阴。因此我说必须唤回金公，迎回木母，使金木并合，生生不息的道路才算完备。木母不回来，扇炽之祸就不能消除，金公也绝难安居。先生遗漏了这一段要义，似乎属于典籍残缺，所以我替他补述出来。问：怎样把金公唤回？答：唤回它非常容易，只是担心不能认出它。如果真的能够认出它，一呼唤它就会到来。如同空谷传声，没有不回来的。金公之所以离去，是因为我对它疏远而使它离开。如今知道它是救命之物，亲近它、爱护它，它当时就会回家，完全不费力。参证：要知道，金公离去，是因为权臣当政，艳妾煽动炽盛，木母大归，以致金公蒙受尘垢之羞。诀窍只在于摒弃权奸，迎回木母，整肃清理宫中政务，然后商事重新复辟，金公自然一定会惠然降临。所谓绝不费力，说的就是性命双修之道。究其功法，不过是息放心念、安静气息，使功夫达到虚寂，极其深厚笃实，最终达到自然境界。这样，宫中政务和朝廷政务都清明严肃，金公自然到来，木母自然归返。如果执着于一丝一毫的认识念头，必定会留下后患。先生的回答没有说到这一层，大概是遗漏了先迎回木母这一先着，落在认识的一边，似乎与金丹大道还没有完全相合。所以我谨慎地加以述补，用来供高明者参证。问：金公唤回之后，就可以接续命了吗？答：还不行。金公到来，才是真种到手。从这时起才开始下真实功夫，及时耕种。黄芽发生后，温养它、培育它，等到成熟，吞服下去，才能接住它。参证：我曾从驻世神仙张蓬头那里听到这些话。张是他寄托所用的姓，所以他其实是明朝忠臣瞿式耜的儿子，嘉庆年间来到金盖，容貌像三十岁左右的人。我早就听说过他的名声，于是叩问阴阳门派，追究究竟以哪一派为正确。仙人说：你的老师太虚翁应当已经有所指示，为什么还来问我？我跪下答道：是的。老师说，有的得自太空，有的得自通都大邑，有的得自丹室，有的得自坛靖，还有的得自丹座，但都不是旁门。

译仙人说：得自太空的，以太空作为法体，以三才作为药物，这是无上上乘。得自通都大邑的，以六合作为法身，以活虎生龙、气化而成的材料作为药物。得自丹室的，以法身作为鄞鄂，也使用龙虎作为种和媒，使太极阴阳交合而产生的东西受到感应，再用意念摄归黄庭作为丹本。得自坛靖的，以丹室作为鄞鄂，以法身作为玄窍；以法来取虎、取龙，使神凝聚于丹室，再摄归玄窍，产生真一。有的留下一个一来配元，把它作为种；有的则以虎龙为媒，使其含有太极阴阳，神凝于丹室，而虎龙也有所产生。留下的就是太极交合所生的“一”与我相合，从而使虎龙所生之物归还而无一遗留；以一归龙，以元归虎，寂然各自归位而停止，这些都属于上乘。下边还有中乘、下乘两种，你的老师没有说这些。你守着我的指示实行，能够使心虚、使神寂、忘掉自己的气，世间财物自然充足，所得必然丰厚。你若想从事这件事，应当先培植德行；德大，福也大。上天泄露这种妙道，是为了度脱一个人而救济万物。若志在长生，上天未必会鉴察保佑你。你自己衡量资质而行就可以了。我于是拜谢并接受了这些话。当天五彩祥云罗列，过了一会儿才散去。仙师指着它们说：小子，你要对此凛然敬畏。今天的事情上天神明已经感应鉴察了！为什么不把它写下来作为记录，等待时机传给世人呢？我如今把这些话录在回答之后，是为了感念老师的恩德，不敢私自藏匿。只愿有志之士全心体会并实行，幸甚，幸甚。问：接续命的道理中，有修性的内容吗？答：不能修性，怎么能够立命？性，是命寄托的地方；命，是性存在的地方；性命本来是一家，怎么能不修性呢？问：性命是一家，了结命功就可以了结性功，为什么又有修命之后还应当修性的说法？答：修命时所修的性，是上天赋予的性；修命以后所修的性，是虚无之性。天赋之性从阴阳中来，虚无之性从太极中来，不能用同一种方式看待。问：修虚无之性，有火候吗？答：修性的道理，是以道使形体完整，是抱一无为的事情。虽然说是无为，其中却有防范危险、顾虑险阻的功夫，不是寂灭、什么都没有的说法，所以能够归于真如妙觉的境界。参证：修性的道理，只看人的利钝，本来没有火候可说。别人用一分功夫，自己要用一百分；别人用十分功夫，自己要用一千分。不明白、不透彻，本来就没有停止的道理；即使大明大彻，又怎么可以稍有忽略呢？即使拿佛经来证明：观世音明照大千世界，如同观看掌上的纹理；释迦文佛明照三千大千世界，如同观看掌上的纹理，性光可以说已经达到极致了。然而同毗卢遮那如来相比，也只有如来千瓣莲花座的一片花瓣而已，那么释迦文佛的性光仍然少了九百九十九瓣。由此就可以悟知，性是没有止境的，哪里有什么火候可说呢？问：归于真如妙觉，就是到达道的尽头了吗？答：还没有。打破虚空，才算了结。如果把虚空本身当作所追求的事情，仍然还有一个虚空存在，就不能说已经到达尽头。参证：这里所说的尽头，从命理来说还比较接近；若从道来说，命与性都没有穷尽。佛经可以证明这一点：四大部洲的全部微粒都可以藏入一粒粟中，微尘也可以容纳进去。分开来说，世间的数目有亿万恒河沙数，每一粒沙中又含有亿万亿亿恒河沙尘。世间的数目与道都是无穷尽的。所以有志之士精勤修炼，修行没有止境。若说有止境，那么所积累的德行功业就必定不值得再谈了。问：先修命后修性，既然已经听闻命功了；又有先修性后修命的说法，这是为什么？答：这是说顿悟之后再渐修。人的禀气有清有浊，性根有利有钝。禀气清而性根利的人，一遇到老师的口诀，便顿悟圆通，立即认出未生以前的本来面目；从此稳稳当当地不断渐修的功夫，保全这个本来面目，这就叫由性而修命。至于禀气浊而性根钝的人，即使得到老师的口诀，也不能当下看透，所以必须由渐而顿、由勉强而安适，这就叫由命而修性。问：修命之道，就是渐修的功夫吗？答：先天之气是逐渐消失的，如今想使它恢复，也要逐渐恢复。《悟真》说：大体全靠修持的力量，哪怕有毫发差异也炼不成丹。古仙又说：言语不能相通，就不是眷属；功夫没有做到，就不能圆满。这些都是在说渐修的功夫。问：真火本来没有固定火候，大药不计算斤两。如果得到真诀，一直修持，怎么会有差错呢？答：真火本来没有固定火候，是说不在刻定的时辰中分别子午；大药不计斤两，是说功夫不到就不能圆满。不在刻定时辰中分子午，前进还是后退，都要随机应变，而不是有固定的时节；功夫不到就不能圆满，药来了就炼它，养气而全神，而不是用斤两来限制它。只是金丹大道极其精细微妙，其中有吉、凶、止、足、老、嫩、急、缓等层次，不能不谨慎。问：吉、凶、止、足、老、嫩、急、缓的含义，可以听闻吗？答：使先天恢复就是吉，顺从后天就是凶。药已经成熟就是足，火功达到应止之处就应当停止。药气刚刚产生就是嫩，药气已经过去就是老。药还没有得到却一味急进，药已经得到却一味迟缓。懂得这些的人，丹可以还返，胎可以结成，逆顺运用都能如意。问：先天之道是逆道，为什么又说顺呢？答：所谓逆，是为了盗取先天之气，使阳气返还；所谓顺，是为了成就后天的功夫，使阴气退去。返还阳气、贯通阴气，在先天方面顺应天道而不违背；在后天方面则奉行天时。问：先天之气也是天地所生，为什么说天不会违背我呢？答：气是天地所生，但至人能够把自身安置在天地之前，等待它一产生，便立即把它摄取过来，使天地没有察觉。所以《易·剥卦上爻》说“硕果不食”。这是留下那一分阳气，使它停止而不继续前进，将作为返还的根本，所以称为先天之学。问：剥卦是阴气剥夺阳气，怎么能从剥而返阳呢？答：剥是天地顺行的造化，其中留下一个阳而不再前进。圣人逆转运行造化，从剥卦而到复卦，在后天中返还先天，使用六而不被六所役使。这是想借阴来救阳罢了。这种盗取造化的玄机，天下没有人能知道，也没有人能看见。

译问：道存在于天地之间，光明正大，为什么说是盗？答：上天把气数给人，不过暂时借给人罢了，借得久了必定要讨回。因此天地趁人没有察觉，暗中盗取人的气，盗尽了人就死亡。至人是善于知道造化的人，不等气数耗尽，便趁天地没有察觉，反过来盗取天地之气，以延年益寿。如果不暗中盗取而公开取得，就已经被天地察觉；即使能够逆转并制服天地，侥幸得到它，也已经失去真实而得到虚假。所以说，看见了就不能使用，使用时就不能被看见；只有先于天而行动，天地才在我的术法之中，无不为我所用。参证：先生这个回答虽然不是杜撰，却不是正论，仍然拘泥于世间所理解的“盗”字。如果依据《三皇析字玄解》，它的含义就很精微。“盗”字，是说物品藏在器皿之下的意思。“次”就是藏，如同国家的库藏、家庭的仓箱；在天就是无极，在身就是所立的窍。至人把它的名称隐藏起来，所以称作“盗”。依照这个说法解释“盗”字，似乎较为稳妥。至于天地给予人的气，气没有声色，是自然产生的。人死后气归还，气自然归于元，天地收纳它，也是自然如此。既然取和讨都没有主观意图，却说“天也趁人没有察觉而取走它”，这句话有语病，是没有摆脱子书家措辞习气的表现。何况从道来说，三才不只是同一家，根本就是一气，没有出入，哪里有什么取和给予？说得到、说失去，只是人的推测议论罢了。至人看三才就是一个我，看六合就是一颗心，万事万物统统藏在无极之中；本来没有得到、失去、取用、舍弃，也没有收取精华与遗留粗糙，更没有内库外库的分别。只是所藏之物各有所在，主管收藏的也各有其人。取用和给予也是这样，就像从库中取金、从堂上取画、从马厩取马、从箱中取衣、从房舍取器具、从仓中取粟、从厨房取食物、从场地取柴薪；各处都有主管的人。想取就取，想给予就给予，只要符合心意即可，不需要用眼色或命令指使。这样来返还先天，又有什么困难呢？由此可以领悟“想行仁，仁就会到来”的含义。只是学者不知道竭尽自己的心力罢了，又有什么吝惜，又何必计较存在哪里、向哪里求取呢？至于说“天地不觉”，似乎还可以；但说“人在天地的术法之中”，就是严重的语病。因为这是以还返造化的大道，却用“盗”字来概括它，没有摆脱子书家的说法。况且“觉”字，是各种修养功法最重要的宗旨，修炼到大成，不过就是圆觉罢了。当人把自身安置在先天以前，寂静地等待征兆而收取它，正是因为机气刚开始成形，成为黄芽而具有作用，并不是趁天地没有察觉而进行偷窃。人一旦被欲望污染，元气飞散，造物便把它收归无极，这是造物爱护人的道理，也是落叶归根的意义。人知道还返，求取自身的复归，现成就在眼前，就像在父母面前饥了吃饭、渴了饮水一样，不必计较如何取来。义理本来如此，一旦杂入子书家的说法，堂皇的经义就变成了权诈。差之毫厘，谬以千里，措辞怎么能不谨慎呢？问：人禀受天地阴阳五行之气而出生，那么我也只是天地之间的一种东西罢了，怎么能够胜过天，并且使天处在我的术法之中呢？答：圣人之所以能够胜过天，是因为他具备包罗天地的道。包罗天地，就是在天地之外逆转运行，所以能够使我的命由我而不由天。参证：这种说法固然有根据，但其中“所以能够胜过天”的意义还没有彻底说明，只是权宜的说法。学者要知道，三才的产生都出自太极。天地两大与人，共同禀受同一道；但天地两大以无心为本体，而人则以有心为作用。原来造化把无心寄托在天地两大之中，把有心寄托在人身上，是因为人处于天地之间。所以一切挽回造化、升降世运的事情，天地不过总成其结果罢了。这种升降是顺应气化的结果；世间有盛衰，是因为运转失去了正道。运道的权力在于人，不在天地两大。人能够效法道，而道效法自然；人能够静静体察气机的到来，不足的就补足，有余的就减损。凡是刚、柔、强、懦、温、凉、燥、润、滞、放等种种气机到来，都总要使它达到中和，不让任何一方过盛，这样生杀才适当，进退才合宜。用它治理运势，运势就通达；用它治理丹道，丹就能结成，这才没有辜负大道把权柄交给人掌握的职责。天地依赖它而各得其位，万物依赖它而得到养育；正因为有这个道理，人也才能称为三才之一，与天地并列。学道的人知道这个道理，就应当时时体会大道，不掺杂丝毫私心，一如先哲，不轻视自身，也不辜负自己的心。这个有心，是造物交给人治理、推进万物而拥有的，并不是为了个人而拥有；它本来属于太极，只是从太极中藏出而寄托在我身上，所以有“人是天地之心”的说法。世运的盛衰，实际上是人造成的，天地并不参与其中。人承担这样的职责，所以一个人没有获得应有的生活，就好像在朝廷和市集上受到鞭打；儒家宗旨对此有所陈述；佛道则以度尽众生为己任，因为确实承担着这样的职责和使命。先生的回答，是属于后天权变的说法，不是经论本旨，不能不加以辨明。何况人处在六合之中，渺小得如同大海中的一粒粟，却因为禀受了这种心、承担了这种职责，古代哲人从不轻易推辞退让，实在是因为看见这个心就是天地元气中的元一；它大则无外，小则无内；在道家称为道心，在儒家称为天心，在佛家称为佛心，原本不是指肉团之心。肉团之心只能生血罢了。至于“人定胜天”所说的天，是后天而不是先天；所谓道要逆行，并不是违逆大道，而是逆转返回本元。按此说，它就是《左传》“逆女”中“逆”的意思，只是把“术”字附贴在道的作用上。恐怕会误导后人，所以为此加以辨析。问：人力胜天的道理，可以听闻吗？答：道，就是先天虚无的一气，是生天、生地、生万物的根本。圣人的功夫在虚无中着脚，所以天不能违背我。试看世间有人犯了孤寡、夭折、穷困之命，后来或者实行一件大德，建立一件大功，孤寡者反而多有子孙，夭折者反而长寿，穷困者反而富贵。德行足以胜天既然如此，道能够胜天又有什么可奇怪的呢？参证：回答是对的。然而对于人能够胜天这一点，究竟还没有剖析说明。为什么不把在虚空中立足的圣功明白地告诉人呢？这一气产生于太极，本来没有出入，哪里有来去？都是因为人的感应而显现回应。气本身没有主观存心，却造成运势的盛衰，是因为感应有偏盛偏衰罢了；不能把责任归咎于气。

译至人懂得这个道理，所以立身于“无”，在虚静中审察自己的心。世人的心念一动，便不可测知；而天气的感应，也必然会在虚际显现。至人在事机刚出现征兆时，无论是生还是杀，必定已有端倪，静心审察就能察觉；于是便在征兆初起时加以挽回，该迎接的迎接，该遏止的遏止，完全不用费力。世人对此尚未觉知，而我的道已经在冥冥中周全了。这就如同人在寂静中反省自己的心，念头一动便能觉察；在征兆出现之际，或听从，或拒绝，完全由自己作主，何必等到念头已经付诸行动后才去排斥和阻止呢？这是因为身体就是气，念头一动，气就随之响应，迅速得如同回声。推而论之，天人之间的应感迅速，也正是如此。能够在应感之后及时挽回，这就叫作胜。哪里还需要有什么大的作为和功用呢？先生没有说明这一点，所以我替他补充叙述。问：“修道也要积德吗？”答：“怎么能不积德呢？道不能没有德，就像阳不能没有阴一样。德，是为他人所做的事；道，是为自己所做的事。学道的人如果不先积德，鬼神就会厌恶他，常有内魔蒙蔽心窍，使他不能深入。修道的人如果不先种德，天地就不会喜悦，行动时常有外魔阻挡，使他不能前进。不论是学道还是修道，都应把立德放在第一位，这样就能逢凶化吉、遇险得安，最终一定能够成道。” 因为道是有尽的，而德是无尽的。自古以来的仙真，成道以后仍在尘世积功累行，必须等到三千功满、八百行完，才接受天诏。《悟真》说：‘如果不修行并积累阴德，动辄就有群魔制造障碍。’德怎么可以不修呢？参证：这样的回答是对的。若能奉行《吕祖三尼医世说述》，遵循其中“三尼医世”的功诀，就完全可以凭自身医治世人，不花一文钱，不费丝毫力气，却能达到辅育天地的实际效果。这一法原本是律宗的秘宝，如今已经刊刻流传，以利世人。有志于大道的人，便可以没有《悟真》所说的忧虑，得到自身与世间一同受益的效果。先生没有叙述到这一点，想来也是没有听说过吧！” 问：“真正修行的人一贫如洗，衣食都由十方供养，哪里有银钱来积德呢？”答：“积德不一定要用银钱。没有银钱而行的德，比用银钱行的德更大。出家人最重要的就是‘方便’二字：比如使自己受苦而使别人得利；说话诚实；不欺骗十方信众；施药、舍茶；修桥、补路；引导人行善……凡是稍微有益于人的事就去做，稍微有损于人的事就不做，这些全都是积德立行。这样做下去，就已经结下了人缘，也有希望得到天缘；不但有利于别人，也有利于自己。” 参证：这个回答非常正确。无论是上德还是下德，都应先持守德行。这样做三年，就可以赎偿宿业。然后再从事医世之道，便能成就大功。问：“专心积德，会不会妨碍修道的功夫呢？”答：“怎么会妨碍呢？外在积德，内在修道；用德来辅助道，用道来成全德；道德并行，内外相济，这才是圣贤脚踏实地的事业。并不是像中下二乘那样，空空地以无为为务，把执著于心当作道的虚学。” 参证：我私下认为，医世大道，就是凭自身来医治世人，实在是圣人脚踏实地的大学问，是至道，不是法力。考察它的效验，确实真切可靠，能够使自身安定、世间得到治理。但必须打开玄关，才可以下手。因为它所做的，不外乎性命之学，并且能够达到德与功同时成就的效果，是丹道中至高无上的上乘。有志于大道的人，照此实行就可以了。其中的作用，是把头看作天，把绛阙看作都会，把坤腹看作闾阎。口诀中最重要的口诀是：用意念迎接无极真气，使它下降灌注腹心，穿过脊柱到达背部，以达到心清气和、全身充实调和为宗旨；不计年月，每天行功三次，功效不必计较。因为这一宗旨是无上大乘的心学。按：这就是中庸大道。事情清明时便迎乾，事情调和时便迎坤，用这二气使自身达到中和。这就是把德寓于道的实学。问：“儒家存心养性，道家修心炼性，释家明心见性，三教圣人都以心性立教。如今说‘心不是道’，实在令人不明白。”答：“道是道，心性是心性，并不是说心性就是道。所谓存心养性，是为了将来实行道；修心炼性，是怕心性会损害道；明心见性，是为了完整地成就道。这是运用心性来修道，并不是修炼心性本身就是道。何况说到存养、修炼、明见，就已经不是空空无为了！如果竟然把一切都空掉，只把自己的心当作道，那么心就等于道。修心就可以长生，养心就可以不死，那又何必寻师访友、求问真诀呢？” 问：“既然心不是道，难道关键在于心的出入吗？”答：“心是生生死死的根本，是妨害道的东西。修行人下手时，首先要把这个东西斩草除根，才能一直向前，不被它挡住道路。圣人说：‘人心惟危，道心惟微。’心对人的危害实在太大了！” 参证：按，这就是“心死神活”的意思，指的是识心。下文所说的，都是道心。问：“道心难道不是心吗？”答：“道心，是天地之心；说它是心，又不是通常所说的心。它空空洞洞，没有一种道理不具备，也没有一物能够滞著其中。它是五行精一之神，又称真阳、真铅、真种、黑虎、金公、真精、神明、水中金、坎中阳、他家不死方、九三郎君、灵明童子等许多异名，总而言之就叫作道心。” 这种心无形无象、无声无臭，世人很少能够遇到；即使偶然遇到，也不能认真把握，反而当面放过。圣人用法追摄它，从虚空中结成九还七返，超凡入圣。在儒家称为中庸之道，在佛家称为一乘之道，在道家称为金丹之道。后世的缁衣、黄冠之人不懂圣人一脉相传的大道，妄说释、道的道理不同于儒家，这是多么愚昧啊！” 问：“金丹一乘之道就是中庸之道，为什么孔子很少谈到命呢？”答：“所谓少谈，并不是从来不谈，只是不轻易谈罢了！因为命理幽深，其中有夺取造化、转变生死的机要，说出来会使人惊疑。然而《大学》《中庸》都是讲身心性命的学问，其中有大大显露天机的地方，只是人们自己没有认识到罢了！至于《赞易十传》，无非是穷究道理、穷尽本性而达到命的学问。后世不明白大道理，各自争执教门，彼此毁谤。他们哪里知道，道义之门就是众妙之门，也就是不二之门呢？”},{

译问：“孔子既然说到性命，为什么不同时传授火候呢？”答：“明白卦爻，就是传授火候。卦爻所显示的吉、凶、悔、吝之理，就是抽添进退的实际功夫。其中的天机已经充分显露，只在人自己领会罢了！” 问：“颜子在圣人门下，德行居首，能够闻一知十；对于夫子的道，表面上不违背却像愚笨，而实际上足以发明道理，夫子也深深嘉许他。他本应能够了命，为什么却短命而死呢？”答：“了命还是没有了命，是在道理上分别，不是在幻形上讲究。没有了道，即使活着也如同死了；能够了道，即使死了也如同活着。因为死去的只是幻形，而不死的是道。” 颜子得到了孔子的道，处在人所不能忍受的困境中仍然安处其中、以此为乐；一有所得便端正地承受并且不使它失去。这说明他已经得到先天真一之气，归根复命，不受阴阳拘束，达到圣人的境界。他自然不把这具幻形看得珍贵，所以可以死去！他在匡人之厄时对孔子说：“老师还在，我颜回怎么敢死？”这也足以说明生死由自己而不由上天。至于孔子所说“可惜颜子短命而死”，是借颜子的事来勉励门下众人的意思。如果他果真只是短命而死，哪里会有明白大道却短命的人呢？哪里会有让不短命的人去学习短命的道理呢？话中的意思很清楚，怎么能理解错呢？问：“成道以后寿命与天相齐，为什么颜子三十二岁就死了呢？”答：“成道以后，身体之外另有身体，这叫真身，也叫阳神。阳神是金刚不坏的真身。道成而阳神出现以后，回头看那具幻身，就像一堆粪土，有什么值得留恋的？圣贤暂时保留幻身，不过是为了修炼真身罢了！既然真身已经成就，幻身便没有用处了，不舍弃它还做什么？” 问：“孔子七十多岁才寿终，难道成道还不如颜子迅速吗？”答：“孔子以拯救世人为心愿，想在天下推行大道，用这种道理启发百姓。到了西狩获麟时，已经知道大道无法推行，又不忍心让大道绝于世间，所以删定《诗》《书》，制定《礼》《乐》，赞说《周易》，修订《春秋》，用来开启后世昏聩之人的智慧，姑且尽到拯救世人的愿望。等到心愿已经完成，便辞别尘世而去。颜子成道时，孔子已经先替他完成了拯救世人的事业！他自己没有需要再用力的地方，所以不妨脱化而早早离去。” ［参证：生死能够由自己自由掌握，孔子、颜子都能做到却不这样做，这些事见于经书，先生难道没有看到吗？大概一定是有所针对才这样说。若按正面道理说：畏惧匡人那一段，孔子信天命，颜子也信天命，所以能够不害怕、不死；说短命那一段，是说明孔子、颜子顺从天命，不敢违逆上天来求得生死自由，所以才死，所以才悲痛。若说老师还在，颜子不敢死，那么父亲还在时就可以死吗？这正是说明颜子不违逆天命，与幻法有无无关。三教的宗旨，学习最重视立命，而正是为了安顿性命，所以无论夭折还是长寿都不改变其志，只修养自身来等待天命。先生一定也看到了这一点，而这里却这样回答，大概一定是有所针对。何况上面的回答已经表明：“幻形有死有生，而道没有死生。”后学可以由此领会了！无奈世上修道学道的人，各自都带着私心杂念来修、来学罢了！我还能再说什么呢？世人的欣羡仰慕，全在下文所问的内容上，而归根到底全是“贪生”和“好奇”这两大毛病。得到我先生后面的回答，我恐怕听见这些话而退席的人不只是五千人，真可悲啊！］ 问：“幻身不能成道，为什么世间却传说黄帝在鼎湖跨龙升天、许真君拔宅飞升呢？”答：“确实有这件事，但不能那样解释。金丹大道，是取坎填离，依坤归乾。成道以后，群阴全部剥尽，变成乾体，打破虚空，成为大罗天仙。这就是所谓跨龙上天，并不是说肉身乘龙离去。至于拔宅飞升的说法，是说一人得道、九祖升天的意思。也有人功大行高，玉帝下诏封赏，并顾念全家，把他们迁居到天民极乐之国，享受天禄；或者把全家迁到洞天福地，以躲避尘世烦恼。世人不明白其中道理，便以为是飞升成仙而去。想一想，神仙都是修炼而成的；那些没有修炼、没有证验的人，怎么能成仙？由此就可以明白拔宅飞升的说法了。” 还有一类愚人，竟然以为连房屋住宅也一并拔走了。试问，神仙都处在虚空境界，房屋土木是沉重浑浊之物，虚空怎么承载得了？何况神仙包罗天地，什么东西得不到，难道还会留恋尘世的土木吗？唉！连幻身尚且要舍弃，为什么还要留恋土木？为什么不再三思考呢？［参证：我曾就这件事请教大虚翁。翁说：“这条道理，千真万确，是从假幻之身入手来炼成真身。开始时把赤色化成白色，接着把白色化成气，再把气化成炁，加以炼化而归于虚空，与道会合，最终达到自然，无非是返还先天。然而并不是今天练成这个、明天练成那个，而是在一个时辰之内施行功法；按日积累、按月积累、按年积累才能成功。正当成道而遇到升举之时，身体全是先天气凝聚而成，所穿的衣服鞋履也全都属于气化之物，所以站在日中却没有影子。” 我曾三次遇到泥丸翁，向他请教此事。他回答说：“你还不明白返还并不是虚妄吗？”我正在凝神思考时，蒙他一手拿走我的头巾，一手举起我的帽子，让我低头察看，只看见头巾的影子，头巾以外什么也没有。随后他又把帽子戴到我头上，自己戴上头巾，我也只看见我的头巾，却看不见自己的头影和帽子。于是他笑着说：“你可以领悟了！但功夫必须从实实在在、朴朴实实的地方下手，才能返虚。只要还有微小的沙尘没有化去，微妙的影子就仍然存在！” 我于是讲述并请教拔宅飞升的意义。他回答说：“这里有两门：一门是法，一门是道；法是幻，道是真。我考察古今拔宅升举的有七十多处，而真正由道而升的，只有黄帝、桓玄和贞白。至于伯阳、淮南、旌阳这一类人，都是借假法来显明大道，实际上是避居海岛，加以修炼返虚等功夫。至于是否成道，还不能确定。这些才是肉身带着宅第一同离去的。黄帝、桓玄、贞白，是肉身冲举；其余的人都是蜕去躯壳，共有八百多人。然而如果没有三官保举、玉帝下诏升举，也不能侥幸飞升。难道能说升举的全都是幻法吗？难道可以说仙人没有凡人所能验证的证据吗！”我师父所述如此，我现在把它补述出来，大概是为了印证典籍中的记载。

译我师父又说：“拔宅的圣功，功夫从卵守开始。卵守的功诀是：以天地作为法身，大气盘旋，下方包摄地面，上方包摄云际，由远处逐渐收缩到近处，坚持行功而不懈怠。一旦气罡相合，修成罡气护身，风云不能侵扰，功效就显现了！渐渐达到门户开启，蛇兽不能进入，功夫就更进了一层！不断习炼，等到时机成熟而迁居，也自然不难。然而三千年以内，只有伯阳魏祖、远游许祖两位仙人能够做到。我那位泥丸李老师认为这条道理与自己无切身关系，所以我不敢学习。”他又说：“拔宅升举，古代贤哲是出于不得已才这样做的，淮南、旌阳大概就是如此！淮南三族远举，是八公的力量。旌阳凭借黄白之术积累功德，门下弟子也跟随他。后来因为触犯天谴，打算用法术考验他们，于是把歌伎化成炭来试验。八百多人中，能够守住三戒的，只有玉真、隐真等十人。因此长屿飞升，七百九十一人不能渡过，于是留下《龙沙谶文》传世。戒律应当遵守，前人的失败足以作为鉴戒。”我师父这样讲述，当然不是没有用意，所以一并附记在这里。］ 问：“既然幻身没有用，为什么修行人有的死后临近下葬时，棺材里却失去了尸体；有的棺中只剩一根竹杖；有的棺中只剩衣服鞋履？这难道不是连幻身一起带走了吗？”答：“这件事不能一概而论。有的人成道以后脱离幻身，而法身在一方显化，积累功德、累积修行，几十年间功行圆满，上朝玉帝，却不泄露天机，只示现死亡而离去。世人不知道其中的妙用，见棺中没有东西，便以为是肉身成仙。也有人道未成而为了躲避祸患，或者使用幻化之术，以拐杖、衣履代替自身，真身远远遁去，留下无迹可寻的假象；这同样不是肉身成道。” 太上说：“我之所以有大的忧患，是因为我有身体；等到我没有身体了，我还会有什么忧患呢？”所以脱离幻身，就是除去对它的思恋罢了！”问：“也有留下形体住在世间而不脱离幻身的人，这是为什么？”答：“这也不能一概而论。有的人道已经成就，但功德修行还不足，所以留下形体来建立功德；有的人了命而没有了性，不能脱离幻身，所以留下形体住世。若是性命都已了悟，功行也已经完足，却仍然留恋幻身、不肯舍去，这就叫‘恋家鬼’，是神仙不愿意做的事。” ［参证：按：所谓“恋家鬼”，必定是不了解性学的顽固仙人。他不仅性没有了，所谓他的命也不是天命之命，而是凭借识神来固守幻身的一类人。世间的说法竟把这种情况称为性命已了。也有人志在成就无上乘，并非留恋形体，而是炼形达到没有丝毫沙尘般的幻形，成为全受全归之身。古代贤哲中有这样的人，就不能把他们看作“恋家鬼”。这一点不能不辨明。］ 问：“了命而没有了性，就会被幻身拖累，为什么不能了性而超脱呢？”答：“要看当初从老师那里得到的是什么。若从始至终都通彻无碍，了命以后又了性，脱离幻身而显出法身，自然是势在必行。有的人只知道命理而不知道性理，只能成为陆地神仙，长生不死，虽然想脱离幻身却不能脱离。假如自己知道还有更上一层的事情，就应访求老师请问口诀，明白最后一着，从有为进入无为，不再被幻身拖累。这样身体之外另有身体，形与神都达到妙境，与道合为真实。” 问：“无为之道，是上德之人保全形体的事情，为什么下德之人为了延长寿命，也要实行无为之道呢？”答：“上德之人，本来先天元气的亏损很少，灵窟还没有闭塞；如果得到真诀，便能一了百当，直接超越到彼岸。所以他实行无为之道，而有为的事情已经包含在其中，性了了，命也就保全了。下德之人，先天已经亏损，百病一齐发作；即使得到老师的口诀，也不能一下子达到纯一，必须由渐进达到顿悟，由勉强用力达到安然自得。等到了命以后，便与上德之人归于同一条道路，才可以实行无为。并不是说上德之人只做无为的事，下德之人只做有为的事。” 至于道的极致境界，有和无都不成立，天地一切都归于空；不只是有为无从使用，连无为也无从使用。这里所说的有为、无为，都是就修炼开始下手的地方而言。不仅上德、下德的人下手处有分别，男子、女子修行时，下手的地方也各不相同。问：“男女下手的地方，有什么分别？”答：“男子下手的要点，以炼气为重要。女子下手的要点，以炼形为重要。炼气，就是降伏自己的气，务必使气回返。气回返以后，虚达到极点，静达到深处，归根复命，白虎就会降伏。炼形，就是隐藏自己的形体，务必使形体消灭。形体消灭以后，四大归于空，肢体剥落腐化，赤脉就会斩断。” 男子白虎降伏以后，就变成童子之体，后天的精气自然不再泄漏，可以结丹，可以延年。女子赤脉斩断以后，就变成男子之体，阴浊之血自然不再向下流行，可以出离死亡，可以进入生机。所以男子的修炼称为太阳炼气，女子的修炼称为太阴炼形。问：“女子炼形，难道不降伏气吗？”答：“女子性属阴，气容易降伏，而赤脉最能妨害大道；她所着重的地方就在这里，所以一开始就要在关键处用力。赤脉一旦斩断，气自然驯顺。男子性属阳，气难以降伏，并不像女子那样容易；譬如男子需要三年才能降伏的气，女子一年就可以降伏。” 如果真是女中丈夫，得到老师的口诀，修行太阴炼形法，三五年之间就可以成道；这种方法比男子更加省力。但女中丈夫最不容易得到。之所以难得，是因为女子必须刚烈到超过男子百倍的力量，才能成功；如果只具备和男子相等的力量，绝对不能成功。问：“大道不分男女，为什么男女又有分别？”答：“道本身相同，运用却不同。这是因为禀性不同，形骸也有差别。所以同样是性命之道，在修行和运用上的作用却大不相同。” 问：“赤脉怎样斩断？”答：“赤脉本来是身体后天阴气所化，阴气发动，浊血就流动。想使血转化，先要搬运它的气。气化以后，血回返向上，进入乳房，由赤色变成白色，周流全身，自然不会再有欲火炎燥的祸患。欲火消退而真火出现，从此稳稳当当、平平顺顺地保全性命和形体，自然就不难了！”

译问：“金丹成就以后，把它吞服下去，女子转成男子，老人变成儿童，这种事有吗？”答：“这是在说其中的道理，不是在说外形。女子成道以后，群阴剥尽，变成纯阳之体，与男子成道相同，所以说女子转成男子。老人成道以后，恢复先天，成就纯阳之体，与童子圆满的状态相同，所以说老人变成儿童。并不是说外貌真的发生了变幻。” 问：“道既然不涉及幻象，为什么六根不全的人不传授大道呢？”答：“六根不全的人，称为残废有疾之人，是无用之人。道是天地所珍贵的东西，能够窃取阴阳、夺取造化，这是大圣人的事业。那些残废有疾的人，怎么能够做这种惊天动地的事情呢？” 不能做这种事情，并不是不想做，而是形体有所限制，气有所阻塞。如果把大道交给他，就等于把有用的宝物放在无用之处，必然遭受天谴，所以不敢传授。假如六根不全的人确实能够建立大功、实行大行，那么可以指示他性理的小乘，使他修习来去之路。至于金丹大道，绝不敢传授。这里面的秘密，只有听闻大道的人自己知道。” 问：“也有六根完整却得不到命理、只了悟性理的人，他们难道不知道有命理吗？”答：“命理，是九还七返金液大还丹的道法，万劫才传一次。若不是真正的大丈夫，具有金刚般的志向、圣贤般的资质，就不能得到。真正的老师也不敢传授；即使勉强想传，暗中的鬼神也会阻挡。因为这个人不是承载大道的器物，把道传给不合适的人就是泄露天机。” 至于性理中守中抱一的道法，属于中下之流，是德行之人的道路，不妨加以度引，使其保全形体。因为性理是自己本来具有的天机，没有窃取造化的说法，关系不大。不过不是合适的人，也不能任意传授。大体说来，求学的人中，上等智慧者少，中下之人多。所以祖师以性理度引中等之人，以命理度引上等智慧者，因人而施教。” 也有传授道法的老师，只知道性而不知道命；也有学道的人只得到性理而不知道命理，不能一概而论。问：“金丹大道万劫一传，岂不是几乎要在世间绝传了吗？”答：“所谓万劫一传，是说它至尊至贵，不敢轻易传授。因此人成道以后，如果找不到合适的人，就在世间隐藏数百年，直到找到合适的人才离去。正阳得到纯阳，纯阳得到海蟾、重阳，都是过了数百年才找到合适的人。古人谨慎到这种程度，可知大道不能妄传。紫阳三次把道传给不合适的人，三次遭受天谴，这又是不能妄传的证明。” ［参证：钟祖、吕祖了悟性命以后，因为没有找到传人，所以留形住世。我们这一宗知道他们驻世的原因，禅宗却不知道，于是讥讽他们为“恋尸鬼”。由此可见，君子的行为，众人本来就未必能够理解。这一点可以补在留形辨析之后，再次说明。］ 问：“金丹大道只传给上等智慧的人，中下等的人一定不能得到吗？”答：“也有能够得到的，关键在于他怎样学习。若真能脚踏实地，把成道当作一件大事，从低处登高，由浅入深，时间越久用力越深，苦尽之后自然甘来，真人一见到他，必定乐意接引。若本来根行浅薄，又没有大志，怎么能够听闻金丹大道呢？” 问：“学习道法也有方法吗？”答：“修行成败，全在学习上走得高低。一处没有达到，就会在一处迷惑；一件事不知道，就会有一件事困难。虽然要依靠明师传授，还要自己领悟。在听闻大道以前，就要成为一个真正把性命当作大事的人。作为性命之人，对于酒、色、财、气一概不受牵累，对于贪、嗔、痴、爱全都抛开；除了道以外没有别的打算，真心实意亲近有道之士，如同敬奉天地神明，丝毫不欺骗自己的良心；还要苦心立德，努力积累功行，不到明白道理以后就绝不停止，即使终身不能明白，也不后悔。存有这样的心念，圣贤会在暗中接引，真正的老师也自然愿意指点。” 如今的人不真心实意地学道，即使遇到通达明白的人，也不肯低头；即使低头，过了三天两日就想要得到大道；稍有不合心意，便认为自己与道无缘，马上远去。平生又不积德立行，专心留意衣食，在世事上争斗；争强好胜，贪、嗔、痴、爱无一不具备；偶然得到旁门小术，便如同得到至宝一样自满自足；即使有高人在面前，也自负已经得道，不肯归向正道。像这样欺骗自己的心，还想得到真道吗？至于真正有根器的人，一出现在世间便不同于常人：既有志向，又懂得学习；既老实，又聪明；不肯白白虚度岁月，耽误自己的前程。所以道光明心见性以后，知道自己还有更上一层的事情，便一定访求明师，最终得到杏林的传授，成就大道。吕祖三次还丹未成，后来得到崔公《入药镜》，大丹才成功。他们二位都是虚心求学而获得益处的典范。后来的学道人心高气傲，自以为圣、自以为雄，不肯踏实修炼性命，专门玩弄虚头，却还妄想成神仙；这不是求福，反而是在折损福分，多么愚蠢啊！” ［参证：按：回答中说吕祖得到崔公《入药镜》以后，还丹才开始成功。玄妙啊，玄妙啊！这只能与知音谈论，难以对俗人说明。如果把它当作公案读过，熟读其书却不懂它的题旨，很少有人不会沉水入火、自取灭亡；知道题旨却不懂得虚心，仍然高傲自负，也一定会当面错过，留下进入宝山却空手而回的叹息。他的毛病就在于不肯踏实修炼性命，专门玩弄虚头！所谓虚头，是我道身无极中一的头，属于三才、八公之一。它悬在须弥峰顶，峰顶以下的东西，人们知道取来入药，安置在镜后，炼化而归于镜前；这样既不触犯，也不落空，吞服它才叫得到，才叫成功。这就是吕祖炼得崔公《入药镜》而大丹才成的公案。” 我想起我的师父太虚翁曾经提出一种说法，认为其中有这样的玄妙义理；但他又曾有一种玄妙的说法：玄关洞开而世间财物空乏，这个宝物得到以后，如果没有东西与它配合，也一定会有沉水入火的危险，等等。因此我特意在这段回答之后补述，以证明悟元子的回答并非没有口授根据。后面的回答等等，大概是有些内容不敢明白泄露出来罢了！］ 问：“吕祖三次还丹未成，难道是因为所得不真实吗？”答：“吕祖的道得自正阳真人，千真万确；如果不真实，怎么能够还丹？只是已经还丹却又失去了罢了！”

译修炼金丹之道，采药必须知道老嫩，炼药必须知道止足，结丹必须知道凶吉，温养必须知道抽添，脱丹必须知道时节；还要辨别药的真假、数量的多寡、运用的逆顺。这些都是难以做到的事情，只要差之毫厘，就会失之千里。吕祖三次还丹未成，必定是火候的细微处有看不到的地方，所以当面错过，得到以后又失去。因此学道人学习道法，必须从始至终都通彻明白，通达幽微、洞悉玄妙，没有一点疑惑，才可以下手修炼，临炉时才不会出差错！” ［参证：按：按照上述说法，以吕祖这样的圣人，必定能够通达幽微、洞悉玄妙，怎么会有火候细微处的过失呢？他一定是此前所传的功法中，唯独缺少崔公《入药镜》。有了这面镜子，先天之气才能凝聚于其中，后天之气也才能因此而化去；这也叫专门玩弄虚头。没有真阴来调和，真水真火不能会合，那些东西不能化去，怎么能为我凝聚保存呢？吕祖的失误就在这里。得到这部书以后，顾名思义，理解其中的义理，用它来炼，且用它来结丹。吕祖大概是从清净入手的；得到崔公《入药镜》以后，便用它来运用虚，虚自然完全归返，却仍然没有失去清净的宗旨。玄妙吗？确实玄妙！书名的精妙竟然如此。悟元子知道这一点，却不敢替跟随自己学习的人说明，只在这段回答中用“一无所疑”四个字稍作点示，把它说给知音和跟随自己学习的人听。大道竟然如此容易被轻微泄露。］ 问：“如果从始至终都通彻明白，下手修炼，就可以成道吗？”答：“大工匠教人，能够给人规矩，却不能使人巧妙。老师所传授的，不过是指出真药、真火，以及大的关窍。至于运用时的巧妙、施行时的急缓、成就时的迟速，则取决于学习者力量的大小、志气的强弱和性根的利钝。所以大道施行的方法有上、中、下三种，关键在人量力而行。” 问：“三种方法分别是什么？”答：“上等方法是自在法，中等方法是权度法，下等方法是攻磨法。” 自在法，是顿悟而圆通，一了百当；清净无染、赤裸无饰、圆满浑融、光明灼耀，行住坐卧都不离开这个；如同明镜和止水，没有什么不能照见，也没有什么能够欺瞒；从容地合乎中道，安然实行，这是天与人共同发动的境界。” 权度法，是在后天之中返还先天，在顺道之中行逆道；以真化假，借假全真；随机应变，因事制宜，有利则行，是内外相互凭借的方法。” 攻磨法，是禀性愚钝、见识不广的人所用的方法；必须在心地上下功夫，完全抛开世间事务；使心志受苦，使筋骨劳累，使身体挨饿，经历千磨百炼，选择善道而坚定执守；忍受别人不能忍受的苦，承受别人不能承受的难；别人一分做到的，自己做一百分；别人十次做到的，自己做一千次；从一切艰难困苦之处用尽力量去造作，忽然显露出本来面目，从此直接踏实用功；最终与上法、中法走到同一条道路上。这是勉强实行、以自己求取大道的方法。” 这三种方法，都是古来仙真口耳相传的秘诀，教人量力而行。不能实行上法的，就实行中法；不能实行中法的，就实行下法；总以了性了命作为归宿。除了这三种方法，再没有别的方法了！” ［参证：按：这段回答，即使太上重新降生，也不会改动其中的话。然而这些都从炼心功夫入手，而保全性命已经包含在其中。仅这一段回答，先生的功德就实在太大了！性学达到这里，命学必定已经处于中上程度。从这里进一步参悟崔公《入药镜》，一炼就必定能够得到，何况中等而上等的人呢？我们这些人只适合从下法做起。唉！求学者应当知道，根器如邱祖那样的人，尚且从下法入手，何况根器远远不如邱祖的人呢？］ 我听先师太虚翁说过。翁说：“邱祖是太乙临凡，却遭受大难七十二次，小难更是数不清；跌死、冻死、饿死，都还不算在小难之中。他安然顺受，最终通过金阙选仙，升证天相，成为万世之师。五祖都被册封为帝君，旁及刘祖，也加封帝号。我们是什么人，怎么敢把下法看作苦难呢？” 先师又说：“邱祖成道应召到天阙时，悲痛得不能起身。吕祖上奏说：‘邱某自以为太乙临凡，尚且遭受这样的折磨；世人的根器浅薄，不能承受这种磨炼，那么道统就难以有人继承，这就是他悲痛的原因。’玉帝慨然安慰说：‘世人只要有你三分的根器，就可以像你们一样证果。上界天仙届时无不低头叩拜，额头触地如山崩角折。’邱祖于是谢恩退下。有这样的公案载在《道藏》中，是后学的大幸；但不能拿它来执着地自我安慰。” 先师谈到这件事时，尚且不肯用它来自我安慰；他对后学的郑重告诫实在深切！所以我特意记录下来警戒自己。］ 问：“听说仙人有五等，都是同一道吗？”答：“不是同一道。炼九还七返金液大丹，了命了性，成就金刚不坏之体，能够化出千百亿个身形，隐显不可测，这是天仙之道，也就是万劫一传之道。以后天返还先天，返无归本，归根复命，凝神聚气，留形驻世，长生不死，这是地仙之道。接受三甲符篆，修炼上清三洞妙法，能够飞云走雾，躲避三灾八难，来去无碍，这是列仙之道，也是南宫护身之道。修炼真空之性，能够推究过去、预知未来，出阴神而尸解，不堕入恶趣，这是鬼仙之道，也就是以道保全形体之道。降伏身心，保养精气，留住世间而没有苦恼，这是入仙之道，也就是培植后天之道。” 这五等仙人中，只有地仙再进一步，实行无为之道，便可以达到天仙的地位。其余各类都有劫数，想证成天仙，还隔着许多层次和障碍；如果没有金丹之术加以点化，极难成功。［参证：听先师太虚翁说：“修行人能够得到太极交生之物作为圣胎的，称为天仙；得到天地所生之物作为圣胎的，称为地仙；得到虚空真阴真阳的本元作为圣胎的，称为神仙；得到生龙活虎与虚空交生之物作为胎的，称为人仙。若再懂得迎接太极之一来加以点化，就称为水仙；其变化不可测，稍次于天仙，并不只是身体不坏而已。”］

译问：“成圣、成仙、成佛，都称为成道。为什么又称为金丹，为什么又称为九还七返金液大还丹？不称为道而称为丹，这是什么原因？”答：“道，是先天浑然的一气，也就是太极。丹，是圆满而没有亏缺、活泼灵动的东西，用来象征太极。丹就是道，道就是丹，名称虽有两个，义理却是一个。” 金这种东西，经历古今而不毁坏，与天地一样长久，取的是它坚固的性质。“九”是金的成数，“七”是火的成数，都属于阳。所谓返还，就是回到纯阳无阴的境地。道的本体本来无为，但修炼之法却有所作为。正因为道本身无为，阴阳变化便不能没有亏损。圣人运用修炼之法，借金火锻炼，既能使亏损的恢复圆满，又能使圆满的永远不再亏损；使它复归太极，复归无极，最终达到无声无臭、寂静空寥的境界。天地也有毁坏的时候，唯有这个不会毁坏，所以称为“九还七返金液大还丹”。称作“丹”，是因为它经过火的煅炼而得名。问：“修炼这种大丹，是在动中容易修，还是在静中容易修？”答：“道贯通醒着和睡着，道通达幽明两界，不受动静限制。至于真正的大修行人，活泼自然，外圆内方，为什么不能身处市井、居于朝廷呢？” 问：“身处市井、居于朝廷，难免有人情世事，怎么能够专心修道？”答：“身处市井、居于朝廷，正好发挥大作用、发动大机缘，这才是上等的做法。金丹本来就存在于人类之中，也应当在市井朝廷之中寻求。古人出入交通便利的大都市，依靠有力量的人来成就此事，说的正是这个道理！” 问：“道在虚空之中，又在人类之中、在市井朝廷之中，这是什么道理？”答：“正因为道在虚空之中，所以百姓日常使用它却不知道。如果知道了它，行住坐卧全都是道。身在人群中正好修持，处于市井朝廷中更适合有所作为。难道一定要在安静处安身、认为万法皆空，才算是道吗？” ［参证：身处市井、居于朝廷，大修行人暗中具有重大作用。但身处市井属于德，居于朝廷属于行；德没有行就不能称为德，有德而能实行，道才得以成就。悟元子虽然这样说，但这里另有道的作用，未必与我过去所听闻的完全相同。我所听闻的是：德是无上的大德，行是无极的大行；不花一文钱，也不费丝毫力气，站立起来便实行它；混杂处在人多侍从众的环境中，与常人完全没有差别。别人根本无法对他加以猜测议论。他从早到晚，身处市井而又不被市井所处；进入虚寂之境；身在朝廷而又不被朝廷所居，如同包容六合。有时德行相互配合，随着愿望一起成就；有时专门修养一种德，德修足了才修行；有时专门修行一件事，事情完成了才实现自己的愿望。古代圣哲实行这些道理，其中的妙行，不超出《三尼医世》，以及神事黄帝的《阴符》、文昌的《阴骘》。追究其入手的要诀，出自《清静妙经》。别人无法知道，自己只须尽心实行。这是我从鸡足真人那里听来的，说是律宗世代修持的常道。］ 问：“行、住、坐、卧全都是道，为什么又有炼睡这一件事？”答：“炼睡是初学者的事。凡人睡卧时，神进入阴窟，气散到四肢；梦中颠倒，什么罗网、镬汤、陷阱之类没有不投进去的。白天积累的功夫，比不上夜间损耗的多。所以必须锻炼、制服睡魔，使心神安居于室内，清气上升，浊气下降，这样才可以使行道没有阻碍。” 古仙说：“睡一时，就死一时；睡一天，就死一天。天天用功，千日不睡，就成事了。”又说：“一年不睡，下丹结成；二年不睡，中丹结成；三年不睡，上丹结成。”这是确切的话。若虚空之时生出白光，神明常常照耀，即使睡着也如同醒着，那就不妨睡觉。《参同契》说：“睡眠时神相互抱合，醒来时察看它的存亡。”这说的是睡眠不会妨害修炼。没有达到这个境地，就不能睡。前辈中蜀地的国清者张翁，湟中的睡仙张翁，都是先炼睡，后来达到长睡，这就是炼睡的验证。问：“上丹、中丹、下丹，丹有三种吗？”答：“总的只是一丹，分别来说才有三种。下丹，是炼精化气；中丹，是炼气化神；上丹，是炼神还虚。三丹的名称，是按照层次来说的。到了还虚的地步，精、气、神混合为一气，这就是金液大还丹。经书所说的‘三田’、‘三关’，就是这个意思。” ［参证：按，丹法并不是今天炼精，明天炼气，后天炼神；而是在一刻之中同时具备这三种功法。比如一部丹书，从头到尾虽然层次很多，也不是今天修第一层、明天修第二层，而是在一刻之中依次运行，毫不缺失，所以能够避免偏重一方的忧患。然而，大关隘尚未打通的人，绝不能做到这样。关有前三关、后三关。通关，是为了调理任督二脉。前三关，是为了调理任脉；后三关，是为了调理督脉。任脉通了，才可以调理督脉。道理虽然如此，实际情形却不是这样，而是直接用一吸一呼来调理。吸气时，从海底的阴跷穴吸入。由此穴逆行吸气，穿过尾闾，沿脊柱上行，越过枕骨到达头顶，进入天谷。头顶就是昆仑，也就是人的头部。天谷就是人的脑中，即上丹田。气从脑中下降，由鼻子到上唇，然后与任脉相合，会聚于华池。华池在舌底，所以人中就是华池；这就是调理督脉的成法。呼气则从华池开始，顺着重楼经过胸堂，由此到达中黄，即中丹田；再由此到达腹部，停留在肚脐后方的深处，这个地方叫气海，就是下丹田；再由此到达阴跷穴。阴跷穴在粪门之前、卵囊之后，是任督二脉交会聚集的地方；这就是运行任脉的成法。这些都要用意念引导气，以想合道，是初学者通关时必须采用的成法。吕祖说：“三三通，成功一半；以神妙地使它贯通，巽风便闲息。”巽风就是鼻息。心静到了极点，呼吸微细得仿佛停止，便形成胎息的方法。道达到胎息，就是三三通之后的神功，并不是另外还有一种神功。学人刚开始通关时，暂且依照吸呼和意念引导来入手。关限已经打通，三田不再荒芜，功夫进一步达到虚极静笃，那么这种胎息也会消失，才成为真正的息。息，就是停止。功夫达到真息，呼吸也停止，百脉也停止，六腑五脏都安宁平和；一点先天之物，正是从这一步收取到的。

译学人要知道，所谓停、所谓息，是说精微到了极点，感觉不到它何时开始、何时停止；实际上正是这股气周行全身。丹书全部细微的层次，都统摄在这一刻之中，周行而没有缺失。丹书所谓夺尽造化的重大作用，千万不要轻视。这样每天修行、年年坚持而不中断，天仙尚且一定能够成就，何况较低的层次呢？其诀窍不外乎“二化”“一还”和“二合”。现在只须一节一节、一步一步地返还又返还；按日计算似乎不足，按月计算便有余。《易》说：“复归并不遥远。”又说：“不能恒守自己的德行，或许会承受羞辱。”能否活泼自然，全在个人。学人应当牢记。］ 问：“精、气、神属于后天，还是属于先天？”答：“属于先天。《心印经》说：‘上等药物有三品，就是神、气、精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；看它看不见，听它听不到；从无而守有，顷刻之间便可成就。’怎么能把它们看成后天有形之物呢？” 所以大修行人炼的是先天元精，交感之精自然不会泄漏；炼的是先天元气，呼吸之气自然调和；炼的是先天之神，思虑之神自然归于安静。先天成就了，后天便得到转化。学人努力修持，才会有验证；否则，后天之物尚且不能保全，更何况先天之物呢？” ［参证：先生这样的回答，即使圣人重新出现，也不会改动他的话。这是因为“从无守有”正是返还的要诀，所以说无为是万物之母。按：这句话似乎把经文中的“存”字改成了“从”字。然而“存”是自然而然，“从”则带有用意。初学者必须由“从”才能达到“存”，所以不必拘泥于经文，仍然改用“存”字；这是先生有意改动，并不是误写。］ 问：“既然说顷刻之间便能成就，又说炼精化气、炼气化神、炼神还虚，这是什么道理？”答：“顷刻之间成就，说的是得到药物的效验；炼精、炼气、炼神，说的是逐渐修炼的功夫和火候的奥妙。” 问：“三品大药都属于先天，金丹就是由这三种药炼成的吗？”答：“三药虽然属于先天，但无形无象，仍然属于阴，不能结成圣胎。必须得到虚无先天真一之气的点化，才能由无形生出有形、由无质生出有质，使三药转变为纯阳。” 问：“无形生形、无质生质，那么圣胎是有形象的吗？”答：“这是法相，不是色相。法相是相而又不是相。因为一气从虚无中凝结而成，又称阳神。这种神聚集时便形成形体，散开时便成为气；进入水中不会沉溺，进入火中不会焚烧；虎、兕不能伤害，刀刃不能加身；出入没有障碍，不像色相之身那样充满祸患。” 问：“有人能够出阴神，这是为什么？”答：“那就是玉液还丹。了悟真如之性以后，真如之性已经了悟，心志专一不分，神便凝聚；久而久之，静达到极点，神便出窍，顷刻之间可到千里之外，极远之处也能到达，未来之事也能知道，但这只是鬼仙而已！它无影无形。若想具有形体，还要改换头面，来世再访求高明之人，修炼金丹大道才能做到。所以大修行人了悟玉液还丹之后，还要修金液大丹，直到回归纯阳无阴的境地才停止。［参证：听先师太虚翁说：“鬼仙已经造成，但还没有脱离色身的人，知道有无上大乘，进一步追求金液大丹，还有一条捷径：只须使身心虚寂，泯灭气息的感觉，闭塞听闻见识，断绝思虑，像婴儿还未有知觉的时候一样，专心诚意地迎接无极真一，那么金液大丹自然很快就能得到。其过程宛如从梦中醒来，拨动发动自然真火，不用武火，也不用文火，边炼边养；一旦阴化为纯阳，便可以学习天仙之道。但必须预先做到不追问有无、存亡，遇到惊吓不惊，遇到喜事不喜；除了湛然寂静之外，一概把它看作梦、幻、泡、影，这样才可能使真一常存，使后天因之得到变化。“因”就是依凭，即依凭这个由无极降下的真一。追究这个降下的一，属于金液之母，能够使身体和神明发生变化。身体中的阴，就是我身中的三宝；在身体中称作先天，在极处称作后天，但仍然是阴物，只有依靠一才能发生变化。然而功夫达到这个地步，身体中的识力必然会觉得大为减弱，不要因此懒惰。开始时似乎难以支撑，渐渐又恢复到原来的状态，随后逐渐进入安泰境界，四肢更加有力，神色光润，双目有光。这样再加以迎接天罡，返照自身的真一，那么自身的一元便会一天天生长。真诚坚持而不中断，哪里只是恢复一元，甚至世间财富也会充足。将来缘分到了，大还丹降临，绝不会有沉入水中、投入火中的忧患。”又说：“鬼仙成道，如果不再加修各种功法，一旦劫难到来，四大就不再属于自己；既没有安身之处，又不愿迁移，不另开出一番生机，怎么能够得到成就呢？”先师留下的论说中有这一段，谨慎地附录在这段答语之后，用来补充悟元子没有说到的地方，学人可以参照验证。］ 问：“世间所谓投胎夺舍、迁居到旧处，所说的就是这种阴神吗？”答：“不是。真如的阴神就是元神，只因为不能了悟命理，所以称为阴。至于投胎夺舍之类，专门玩弄识神，守持轮回的种子，与大道完全无关，所以从这里出来又进入那里，生死不止。他们与常人的不同，只是不能选择居处，不会投生为异类罢了。至于明心见性、入定出神，他们怎么可能做到呢？” 问：“了悟性而没有了悟命，来世出生后会迷失吗？”答：“有迷失的，也有不迷失的。不迷失的，出生后自然知道性理，又会寻求大丹之事，完成大道。迷失的，丢失了原来的道路，必须得到明师指点，才能悟知前因。比如明代的状元罗真人，如果不是他的父亲提点，也几乎把它忘掉了！虽然迷失，但宿根还在，所以一经提点便会醒悟。没有宿根的人，即使提点也醒悟不了。不仅了悟性的人如此，就是有志之士，一生学习道术，没有遇到明师，死后转生，也会带着宿根。一出生便知道有这样一件大事，仍然在道中研磨，千方百计、一心喜好修道，不爱荣华富贵的，都是有宿根的人。没有宿根的人，即使孤独、寡居、贫穷，遭遇种种艰难，甘愿困苦而死，也不会进入这条道。”

译问：“修性的人想完成大道，总要再来人世；修命的人与天同寿，就一定不会再来了吗？”答：“也有再来的人。以术法延长生命的道路，不是真正的大丈夫不能得到，不是天生具有最高智慧的人不能实行。即使能够得到，还必须祖上积德深厚，自己功行重大，有无数天缘汇聚，才能没有阻碍，顺利完成这件大事。假如祖上没有德，自己宿根不深，虽然能够勇往直前；或者因为事情尚未完成而寿数已尽；或者因为功法刚刚起作用而魔障早来；往往有法却没有财力，有道却没有力量，抱着道而死去的人很多。然而即使没有成道，他的来去也清楚分明，与凡人十分不同。有修到一半便死去的，也有尚未修到一半便死去的。修到一半而死的人，下一世一定是生而知之；尚未修到一半而死的人，下一世也一定有志于道。所以学道的人必须知道自己有宿根，不要自暴自弃；一旦失去人身，便要经历万劫才难以再得。问：“生而知之的人，可以不求师而自己就能修持吗？”答：“即使是生而知之的人，也还有迷惑之处；遇不到明师指点，同样不能成道。如果遇到指点，顿时悟得圆通，一悟百通，开始下手修炼，没有不成道的。” 我曾遇到两位生而知之的人：一位是江苏顾公，一位是陇西汪公。顾公被仕途迷惑，汪公被利途迷惑。他们虽然有知识，却不把性命之事看重，这就是他们迷失的原因。像这两位，必定是祖上没有大德，自己又缺少功行，所以牵缠不断，跳不出罗网，来生又不知道会怎样，难道不可惜吗？后来的学人，难道不应该及早积德吗？” 问：“弟子也有宿根吗？”答：“你没有宿根，怎么能听到大道的名称？怎么能听到大道的道理？究竟有宿根还是没有宿根，你自己也不知道。我有几句话，你听了自然会明白。”于是说偈：“前生你姓袁，今生你姓路。姓袁名成德，姓路名我固。这是前生后世的因缘，仔细认清自己的脚步。话一说出就很分明，应当早早觉悟。” 弟子听到这话当下大悟，立即跪下献歌说：“悟知前身和后身，他人就是我，我就是他人。打开混沌进入灵窟，看见原来只有一点真。一点真性如露如电，没有头尾，也没有面目。顶天立地，难以思量，在恍惚杳冥之中发生变化。幸亏蒙受恩师暗中点破，才认识这个古老的宝贝。真正的面目就在眼前，何必还到别处另立功课？” 师徒问答之间，不知不觉东方已经发白，大地生出光明。众弟子各自离去，侍奉办事。悟元子也独自走到洗心亭去了！后编 先天精气神 紫清翁说：“这里的精不是交感之精，而是玉皇口中的涎液；这里的气不是呼吸之气，而应知它其实是太素之烟；这里的神不是思虑之神，可以与元始并肩。”这就是所谓元精、元气、元神。精、气、神加上“元”字，是因为它们是本来的东西。人还没有这个身体时，先有这三种东西；后来由无形生出有形，由无质生出有质，这是在父母尚未交合之时便已存在的。刚交合的时候，父亲的精还没有施出，母亲的血还没有包裹，其中在杳冥之中已有一种东西，隔着阻碍而暗中相通，混合为一，氤氲不散。随后精液泄出，血液承受，精血相互融合，包裹住这一点真物，变化形成形体；这时精、气、神已经寄寓在形体内部。虽然名称上说是三种，实际上是一种。一，是混元的意思；三，是分别显现灵性的说法。一是本体，三是作用。混元的本体纯一不杂，就是精；融通血脉，就是气；虚灵活动，就是神。三即是一，一即是三。所谓上药三品，说的是作用；所谓具足圆成，说的是本体。不能只说三，也不能只说一。学人多不知道三就是一、一就是三；有的抱元守一，反而落入执着于空；有的炼上药三品，反而陷于执着形相。执着于空或执着于相，都不是还元的妙理。所谓还元，就是使元精、元气、元神复归本元。如果想修道，首先必须知道这三种东西潜藏在混元之中。离开混元，便不是先天精气神的本体；失去了本体，就不再是元物。《心印经》说：“上等药物有三品，就是神、气、精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；看它看不见，听它听不到；从无而守有，顷刻之间便可成就。”说恍惚，说杳冥，说有无，可知它们是无形之物。只有这元精，如珠如露，纯粹不杂，滋润全身；元气如烟如雾，贯通百脉；元神最为灵妙神圣，主宰万事。知道这些，可以延年益寿、长生不老。学人如果能够识得这三种药物，修道就有希望。［参证：学人能够从混元之中体认三宝，自然不会误解。何况经文已经慈悲地说明“滋润”等意义，所谓“无而非无”的道理清楚得如同手掌上的纹路，足以据此体会。得到它并守持它，自然不会落入执着于空；能够省悟“从无”这一诀，自然不会落入执着形相。古代圣哲的要言，最贵在于用神领会；听到了却不能领会，都是足以使自己误入歧途的。读了这些话仍然执着于相、执着于空，我也没有办法了！］ 后天精气神 后天之精，是交感之精；后天之气，是呼吸之气；后天之神，是思虑之神。这三种东西都有形有象，是人在形成身体以后才有的东西。男女交合，精血融合，结成胚胎。胎儿在母胎中只有元气，并没有呼吸之气。等到十个月胎体完成，脱离胞胎，落地时“哇”的一声，便吸纳天地间有形的气，进入丹田，与元气相合。从此以后，气便从口鼻出入，对外接续天地之气而成为自身之气；这就是呼吸之气的根源。后天之神也在这时产生。这种神就是经历劫数轮回的识神。出生时它先来，死亡时它先离去；投生为人、投生为兽，是它；行善、作恶，也是它；生来死去，也是它；从这里出去、进入那里，迁离旧处、住进新处，无不是它。婴儿落地时“哇”的一声，正是这种神进入窍穴的时候。所以婴儿落地时不哭叫，就不会说话，因为没有神进入窍穴。初生时，神与气相互驾御，成为后天的根本，生长出幻化的身体。

译至于交感之精，更是后来才有的东西。人在母胎中没有这种精，刚出生时也没有这种精。等到十六岁时，元阳之气充足，充满后必然外溢，达到极点后必然回返；阳达到极点，阴便产生；阴产生，阳便消退；阴气开始起作用，阳气退居其位。无形的阴又产生有形的阴，肾中的窍穴打开，真水亏损，欲火暗中生起；稍有触动，这火便向上燃烧，蒸灼全身，激发全身百骸的血脉以及五脏六腑的津液，一同沸腾，向上涌聚到头顶的百会穴。百会穴是百脉聚会的地方，气血从这里沿脊柱两侧下降，到达肾俞，经过后部才转化为白色，越过尾闾到达阴窍，才开始泄出。这种精不仅出生时没有，出生以后原本也没有，只是由气血转化而成。肾窍不过是排出精的门户，精哪里曾经存在于肾中呢？” 所谓交感之精，是因为有交合、有感触才产生精；没有交合、没有感触就没有精。至于梦遗，也是由于感触而产生；偶尔有并未感触却遗精的，是因为肾虚、血脉不固，邪火催逼而使它排出。这就是交感之精产生的由来。到了阳极生阴的时候，不但精从此产生，思虑也从此发生，呼吸之气也从此变得急促。学人必须认识到，这三种东西都是形成身体以后才有的，而不是形成身体以前的东西。用形成身体以后才有的东西，想要保全性命、延年益寿、超出阴阳之外，能够做到吗？学人应当对此三思。［参证：谨按，这个身体中的三种东西，古代圣哲十分珍惜，因为能够使它们返还，三者便可以返归为一，后天也就不再是后天了！究其功法，不过是“从无”两个字。］ 先天真一之气 缘督子说：“先天之气，从虚无之中而来。”《悟真》说：“道从虚无中生出一气，又从一气产生阴阳。”道光说：“有一种东西先于天地而存在，无名而本来寂寥。它能成为万象的主人，却不随四时凋零。”这些话都是说先天之气是万物的祖气，从虚无中来，是万象的主宰、天地的宗本；它无形无象、无声无臭，看不见、听不到，也无法把握。然而它虽然无形，却能生出有形；虽然无象，却能生出形象。说它的神，是不神之神；说它的气，是真一之气；说它的精，是真一之精，又名真种、金丹、他家不死方。它不是后天的呼吸之气、思虑之神、交感之精所能相比，也不能与元精、元气、元神混为一谈。元精、元气、元神，在后天中属于阳，在先天中却仍属于阴。它们不像先天真一之气那样，经历万劫而不毁坏，超越众类而独尊；不受生死拘束，也不立于有无之中；它是后天精气神的根本，是先天精气神的主宰；它是至阳之物，是天上的宝物，很少有人认识它。这个东西不在内，也不在外；不落入五蕴八识，不在五脏六腑，不在六根门头，也不在百骨穴窍，而在玄关一窍。用意寻找它就会执着形相，无意守持它又会执着于空；想它想不到，议论它也不可以。它本来就自有，只因阳生而阴出现；它运行到他家，便不能算作我的所有。至人运用功法追摄它，以实充虚，以有形化无形；激发它便有形象，从虚空中来到；采取得到后加以修炼，用阴符阳火煅炼成丹，结成一粒大如黍米的丹药，吞服下去；以先天之宝点化后天，使无生出有；使后天之物发生变化，使阴转化为阳；三尸、五贼全都灭迹；八万四千毛神也都化为护法。所以说：“一粒金丹吞入腹，才知道我的命运不由上天。” 迷惑的人不知道先天真一之气是万物的祖气，是鸿蒙未分以前的始气，是混沌初分时的灵根；有的把元气当作先天真一之气；有的把丹田中的呼吸之气当作先天真一之气；有的把抱一守中当作守持先天真一之气；有的把观空止念当作观照先天真一之气；更有一种地狱种子，炼五金八石，采红铅梅子，把它们当作服食先天真一之气。如此种种歧路，哪里足以谈论先天真一之气呢？先天真一之气，是混元的祖气，生出天、生出地、生出万物；它大到没有外部，小到没有内部；动与静如一，阴阳混合而成；在先天中生于阴阳，在后天中藏于阴阳，是纯真的一而不是虚假的一。说抱守真一，真一难道可以抱守吗？如果可以抱守，就不是真一；而所抱守的必定是假一。说观照、止守真一，真一难道可以观照、止守吗？如果可以观照、止守，那一就不是真一，而所观照、止守的必定是假一。至于千门万户、诸多旁门，全都是认贼作子、舍正从邪，根本不知道真一之气究竟是什么。难怪修炼到老也没有成就，最后落入空亡！” 悟元初次遇到龛谷老人时，老人把修真大道指示给他，诸多事情都已明白。唯独对于“先天之气从虚无中来”这句话，因为自己没有亲见，模糊了十三年之久；读尽丹经，始终不知道它的真实端倪。后来遇到仙留丈人，才揭示了源流，像咬开铁弹一样，当下说得明白，心中完全了然；这才知道虚无就是真虚无，真一就是真一；它不属于我所有，也不是从他处取得；不能用言语描述形象，也不能画图表示，只能用意念与它相契，以神来会通它。放开它便充满六合，收卷它便退藏于幽密之处；贯通天地、通达苍穹，成为圣人成为贤人、成仙作佛，都由此而出。人如果认识了先天真一之气，大本就已经建立，其余都只是枝节。所以古仙说：“得其一，万事毕。” ［参证：得到口诀而修炼，处处都能合于道。古仙说：“处处绿杨都可以系马，家家门槛都通向长安。”想要寻求真一，确实只有实行才能自得；但如果不能深入自然之境，绝没有侥幸得到它的道理。因为悟元子所论的道，是先天大道，专门以还元为事。如果不能把身心安置在先天以前，玄关就不会打开。所以按说：悟元所指示的功法口诀，如果不能达到自然境地，先天便不会显现，所得也不真实。果真能够抱守、止观，从先天以前下手，并深入自然的境界，那么他的全神已经证得“一”。以一来求一，容易得如同翻掌，哪里还会有把假的当成真的弊病呢？

译据我所听闻，按照这里所指示的内容，尤其必须戒除“红铅梅子”和“五金八石”这两门。古代圣哲也曾使用它们，但只是把它们作为种媒，因为确实有勾摄玄妙的大作用。如果把它们作为服食之物，绝不是神仙家的方法，所以必须竭力排斥。除这两门之外，其他各门都可以用来证果，但都应当以“从无”作为次序。由“从无”而来，还应当依次修习内观、外观、远观；修炼到空无所空、寂无所寂，然后进一步求取圣道，打破虚空，便与虚空中的先天真一达到不二而又不一的境地。这就是获得先天真一之道，是我从太虚先师那里得到、又曾经在鸡足真人处印证过的道理，现述出以补充悟元先生没有说到的地方。］ 真假身心 现在的人都说身心，却只知道幻化的身心，不知道真正的身心。舍弃真实而追随虚假，难怪寿数尚未终尽，身心却早已疲惫，形体像活人，而魂魄已经进入鬼窟！为什么呢？幻化之身就是肉身，幻化之心就是人心。眼、耳、鼻、舌、身、意，都是幻身所产生的；喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，都是人心所产生的。六根门户中的一切，都足以丧失生命；七情妄念中的每一件，都能导致死亡。一碰到外物，便自行发作。能够不受到伤害、保全性命的，能有几个人呢？如果把幻化的身心当作真实，就是把贼当作儿子、把奴仆当作主人。一天假如上天不再赐予年寿，身体在哪里，心又在哪里？它们是幻化之物，这是毫无疑问的。至于真正的身体，是法身；真正的心，是天心。阴阳五行，是法身所产生的；婴儿、姹女、木母、金公、黄婆、珊瑚、砗磲、水晶、碧玉、黄金，是天心所生。五性因缘，全都是成道的种子；五般至宝，全都属于炼丹的资财。采取得到并加以修炼，可以起死回生、返老还童。但这种法身、天心，多数人并不认识，所以法身被埋没，幻身掌权；天心退位，人心当权。因此生生死死，轮回不止，没有结束的时候。这个法身上撑着天，下支撑着地，没有头没有尾，没有背没有面，居中而立，不偏不倚。说它刚强，能够粉碎虚空；说它柔顺，能够使万物变化都停息；说它坚固，进入水中不会沉溺，进入火中不会焚烧，进入金石也没有阻碍；虎咒不能伤害，刀兵不能加身。这是命所寄托的地方。这个天心不垢也不净，极其虚灵，寂然不动，一有感应便能通达。说它静时，无声无臭；说它动时，极其神妙；说它的形象，像偃月，像仰盂，像黍米之珠；它既不是色也不是空，却即色即空；既不是有也不是无，却即有即无。这是性所寄托的地方。知道这种身心，以此修性命，那么了悟性命就容易得如同翻掌。所以古人说：“总起来不过身心两个字，却隐藏在万卷丹经之中。”如果幻身、人心就是身心的真实含义，那么明明白白，连愚夫愚妇都知道，为什么万卷丹经还要把它隐藏起来而不明说呢？之所以隐藏，必然有秘密而难以言说之处，哪里能把幻化的身心当作它的真面目呢？唉！身心哪里容易认识？如果不下几十年穷究义理的功夫，法身不容易见到，天心不容易明白；身心都不知道，又如何修性命？学人应当努力。［参证：按，这个真身真心人人都具足，迷失的人失去它，觉悟的人自然复得它。古代圣哲传授追摄等口诀，有的即以自身来从事复归，有的设置媒介来引导返还；之所以能够克服、复归，是因为真身和幻身同样出于一，只是后来有先后之分，辨别它们并不困难。一是本体，元是作用；顺着作用走便落入后天，依据本体便返归先天。学人领会这一点，那么什么是本体、什么是作用，也就说得很详细了。所谓秘密而难言的地方，大概指深耕置种、借假还真等摄取追摄的妙用。但它们难道在身心之外吗？只要在身心之中辨别真假，那么行动就有指南，处处都合于道。］ 真假性命 《易》说：“穷究义理，尽知本性，以达到命。”古仙说：“只修性而不修命，经历万劫，阴灵也难以进入圣境；只修命而不修性，就像家中有财产却没有主人掌握。”这些话都是针对性命双修而言的。然而性有性的道理，命有命的道理，不下穷究义理的功夫就不能知道。性有天赋之性和气质之性，命有天数之命和道气之命。天赋之性，就是良知良能，具备众理而能够应对万事；气质之性，就是贤、愚、智、不肖，各人所禀受的气有清浊、邪正之不同。天数之命，就是夭寿、穷通、富贵、困亨各不相同，寿命有长有短；道气之命，就是刚健纯粹，齐同生死，永远长存，不违背天地，也不受阴阳拘束。天赋之性是真，气质之性是假；道气之命是真，天数之命是假。真的属于先天之物，假的属于后天之物；先天在阴阳之外，后天在阴阳之中。真假不同，性命也有区别。修道的人如果知道修炼天赋之性来改变气质之性，修炼道气之命来转变天数之命，性命之道就获得了。性，是心所产生的。心是神的居所，心明则神清，神清则性定，所以性之造化取决于心。命，是人心的一次叩动；一叩动就必然有回应，有回应则气机活跃，气机活跃就是命的根蒂。人就是身体，所以命的造化取决于身体。命属于他家，性属于我家。先求他家不死之方来建立命，之后再求我家本来具有的东西来完成性。身心不是两回事，性命是一家，性命都可以完成。旁门外道不知道什么是命，有的把后天之气当作命，有的把肾中的浊精当作命，有的把“令”当作命；也不知道什么是性，有的把灵明知觉当作性，有的把顽空寂灭当作性，有的把所禀受的气质当作性。这些都是谈命却不知道命的窍要，谈性却不知道性的根本。什么是性？就是不识不知，顺从上帝的法则；圆陀陀、光灼灼、净裸裸、赤洒洒，这就是性；乾卦遇到巽卦时所观的月窟，月窟就是性；以无欲来观察它的妙处，妙处就是性。什么是命？男女交合、精气相媾、万物化生，这就是命；恍惚之中的物、杳冥之中的精，就是命；地遇雷之处所见的天根，天根就是命；以有欲来观察它的窍，窍就是命。穷究而得到这种性命，才算知道性命；知道这种性命，才能修性命。唉！知道它的人尚且稀少，何况修炼它的人呢？学人为什么不及早辨明呢？” ［参证：所有关于性命的道理，大概已经全部说出了！确实不是下几十年苦功，不能彻底明白。］ 先后天阴阳

译先天的阴阳，就是有和无；后天的阴阳，就是心和肾。有无的阴阳无形，心肾的阴阳有象。有，是坎卦中的一阳，是真阳，是妙有；无，是离卦中的一阴，是真阴，是真空。阳称为真，就知道它不是假阳；阴称为真，也就知道它不是假阴。有真阴真阳，就必然有假阴假阳。真阴阳出于先天，在太极之中运行；假阴阳出于后天，藏在一身之内。假阴阳，身体存在时它存在，身体死亡时它也随之消亡并且败坏；真阴阳从无形中产生，在无象中运行而不朽。心肾阴阳，是父母交合时精血所化，有气也有质，所以随着身体而存在或消亡。至于先天阴阳，是从法身中产生的，由虚无一气所生，有气而无质，所以与天地一样长久。这就是先天与后天的区别。然而，先天阴阳虽然产生于先天，但自从有了形体，便藏在后天之中，所以归属于坎、离。坎，是外阴而内阳；外在的阴就是后天之阴，内在的阳就是先天之阳。离，是外阳而内阴；外在的阳就是后天之阳，内在的阴就是先天之阴。这又是先天与后天的区别。况且，后天阴阳只在一个人的身体内运行，顺着造化而行。子时一阳生，肾中有一阳之气上升，白天运行血脉；午时一阴生，心中有一阴之气下降，夜间运行血脉。阴阳交替运行，昼夜循环不息。人自从先天之气潜藏以后，便由后天主持事务；思虑过度会损伤神，纵情淫欲以求欢乐会耗损精。精神衰败，暗中消耗元气，元气耗尽就会死亡！至于先天阴阳，则运行于虚空，逆着造化而行。当活子时到达坎位，一阳复返，就进阳火而生育；当活午时到达离位，一阴来交，就退阴符而温养法身；直到法身成就，十个月气足，脱出圣胎，便成仙了！这又是先天与后天的区别。唉！一个人身上的后天阴阳，尚且不能了悟性命，那些把男女当作阴阳而施行邪术的人，他们的罪过难道还说得尽吗？学道者如果确实把先天、后天阴阳辨别清楚，赶快寻求真师印证，或许能够有所成就。假如不认识阴阳的真假，妄想只凭一言半语就窃取造化、超凡入圣，哪里有这样的道理？学道者难道可以不三思吗？【参证：这里辨析得精微透彻，学道者奉为宗旨，进修大道就有路了！若能从这里推求并诚实行持，作用会非常大。这不是旁门那种误解近取、远取的作用，仍然立足于有形有象之物。悟元子说不是一言半语就能通达玄理，正是指这里有极大的玄妙作用！然而，如果真正知道要在先天之前立足，自然处处都能得到凭借。先师太虚翁说：“修炼到无我的境界，自然明白三才就是一物；一个事物各自分为三，是为了忘却并融化分别。古代的至人能够以三才作为法身，以有、无作为阴阳，以真一作为无极；有无不因动而动，动静不因停而停；清湛而寂静，始终如一，把这称为我，就是天心。古代的至人能够如此，学道者效法它，由暂时达到恒常，由勉强达到安然，不也是妙事吗？”我师父的玄妙论说就是这样。这些话可以补充悟元子论述中没有涉及的地方，所以我把它记述下来作为印证。内外五行 五行聚合，金丹就形成；金丹亏损，五行就分散，这是必然的道理。但阴阳有两类，五行也就不只是一个层面。为什么呢？因为有内五行和外五行；有天的内外五行，也有地的内外五行。天的五行是运行，地的五行是气。天的五行，就是甲乙丙丁戊己庚辛[疑为“壬”]癸十干。地的五行，就是子丑寅卯辰巳午未申酉[疑为“戌”]亥十二支。甲丙庚壬戊属阳、属外，乙丁辛癸己属阴、属内；寅申巳亥辰戌属阳、属外，子午卯酉丑未属阴、属内。五行本来只有一个，为什么会说有四个？只是因为五行是阴阳二气所生。建立天的法则称为阴、阳，建立地的法则称为柔、刚。天的五行由天的阴阳所化，金木水火土各自都有阴阳之气；甲丙庚壬戊具有阳气，乙丁辛癸己具有阴气。这是天的阴阳五行。地的五行由地的刚柔所化，金木水火土也各自具有刚柔之气；寅申巳亥辰戌具有刚气，子午卯酉丑未具有柔气。这是地的阴阳五行。天的五行以动为主，但动中也有静，动中的静就是乙丁辛癸己。地的五行以静为主，但静中也有动，静中的动就是寅申巳亥辰戌。从天地整体来说，天的五行属外，地的五行属内；从天地分别成形来说，天的甲丙庚壬戊属外，乙丁辛癸己属内；地的寅申巳亥辰戌属外，子午卯酉丑未属内。这四种五行，就是内外阴阳的道理。人的身体也是如此，有天干五行，有地支五行。天干五行，是元性、元情、元神、元精、元气属阴，仁、义、礼、智、信属阳。地支五行，是游魂、鬼魄、识神、浊精、妄意属阴，喜、怒、哀、乐、欲属阳。至于心、肝、脾、肺、肾的阳，以及胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠的阴，都是后天有形有象的浊物，又不属于四种五行之列了！只有这四种五行，把法身和幻身合起来说，就是以[疑为“天干”]五行运行地支五行；把法身和幻身分别来说，法身以仁义礼智信来完备性、情、神、精、气，幻身以神、精、魂、魄、意来包含喜、怒、哀、乐、欲。以上就是天地人与内外五行的区别。五行有相生的规律：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克的规律：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；还有生中有克、克中有生的规律。生中有克，是后天顺行的规律；克中有生，是先天逆运的规律。学道者如果能够懂得生克，认识逆顺，那么五行的道理就清楚明白了。【参证：这篇文章的精微道理，闲暇时要熟思，行持时要体认，逐一在心中和眼前领会清楚。反复学习，反复体察，达到精微纯熟，那么即使在忙碌时偷空行持，也不会错乱；修到忘我的时候，自然不会违背。学道者不可自己误了自己，差之毫厘，就会谬以千里。

译我们自从出生以来，背离大道、违背真实，在其中任意放纵收敛，失去规矩法度，远远不如婴儿内在的状态。刚开始修持，必须把自身置于虚境，把心立于寂静，不要刻意助长，也不要故意遗忘。如此清湛寂静，无所不在、无时不然，这就是所谓只灭除动心，不灭除照心。修到不虚而虚、不寂而寂，然后专一地体认；内在所显现的一切，都出自先天，只需逐一寂静地观察。这样长久下去，所显现的景象越来越纯，才可以着手维持，斟酌加以取舍，而不至于有所失误。追究修炼的根基，必须先把这篇论说思考纯熟，依照步骤持守实行，节节都亲身体验，戒除杂念和执着，不要被所见的境象扰乱心志，也暂且不要追问功效；忘记时间和日期而持守，这是最重要的嘱咐。全身的各种疾病都除去以后，自然能够步步合乎规矩，才会有滴滴归源的妙处。学道者不可把这些话当作老生常谈。即使你的智慧超过颜回、闵子骞，没有真实功夫也不能入门。先师太虚翁留下的论说就是如此。我感念悟元子的慈悲肠，因此记录师父的教示来告诉同道。】内外药物 药物有内外之分，功夫有两个阶段。修道者如果不知道内外两种药，就像盲人走路、聋子听声音，始终无法下手。什么叫内外？内药，是自己所有的；外药，是他家所出的。自己所有的，是灵汞；他家所出的，是真铅。灵汞不是水银，真铅不是黑锡，二者都是天生的至宝，不是世间的浊物。灵汞就是姹女，作为妻，主内；真铅就是婴儿，作为夫，主外。灵汞虽然是天宝，但本性好动，遇到火就飞散。如果没有铅来制约它，就一定会游走而无影无踪，不免真中夹假、恩中生害，就像世间女子没有丈夫，难免失节一样。所以用真铅制伏真汞，铅汞相投，夫妻相得，遇到火反而能够有成效！只是这种灵汞，自己本来就有，不必向外寻求。至于真铅，自从阳极而阴生以后，运行到他家，不属于我。必须先寻得此物，使它归入我家，与真汞配合，才不会有阴差阳错的祸患。因为铅属于他，汞属于我，所以有内外之名、我他之别。丹经所说的“七返”，就是返还真汞的本性；所说的“九还”，就是还复真铅的本性。至于“他家”这个称呼，并不是把人我分别为他家，而是说真铅尚未来到时，属于他、属于外；真铅既然到来，就属于我、属于内。所谓外、所谓他，是按照尚未来到时来说的，并不是真有一个他家。内外的说法，也是这个意思。追溯人受生得气的开始，铅汞本来是一气，并没有内外之分，也没有人我之别；等到圆满到极点而开始亏损，铅汞分成两处，才有了人我、内外的说法。但铅汞有两层含义，不可不知道。修炼还丹时，取黑铅制伏红汞，铅汞相投，结成还丹，这也是内外两种药的区别。等还丹结成以后，又称为真铅。把这个真铅吞服下去，点化自己的一己阴汞，片刻之间就使它干涸；再用已经干涸的汞温养真铅，结成大丹，这也是内外两种药的区别。学道者如果能够得到两层内外药，那么还丹、大丹的事情就可以完全明白了。【参证：这里所论内外、我他，说明得极其明白，学道者知道该做什么了！又慈悲地说明两层内外药，更是难得。以后各阶段的功夫，也可以由此追寻。慈悲啊！慈悲啊！这部书的出现，道宗的气运可以重新振兴，不知学道者是否知道深入追究研习？唉！悟元子所指示的还属于小还丹，而大还丹的功诀，不外乎把身心安置在先天之前，引导到三才元一，使一身的元一彼此会合。追究其作用，关键就在“从无”两个字。无极之中才开始显现“一”，但这不是释氏后学所崇尚的那种“无”。这是极其有而又不执着于有，才达到极无。得到它并服食它，这就是无，名叫万物之母，是三才的根本。得到这个“一无”，才叫大还。先师太虚翁的玄妙论说就是这样，我把它记述下来，用来补充印证这篇论说尚未完全泄出的地方。】大小还丹 《悟真》说：“光明显赫的金丹，一日之间就能炼成。”古经又说：“还丹在一时炼成，温养却需要十个月。”唉！还丹的道理，哪里容易知道呢？还丹分为小还丹和大还丹。小还丹称为“金丹”，大还丹称为“七返九还金液大丹”。所谓小还丹，是在后天之中返还先天，以铅制汞，以水济火，以金公配姹女，以黑虎驾驭赤龙，以乌龟吞食朱雀；用他家的东西制伏我家的东西，使我家原有之物还回来，恢复我家的本来真实，这就是还丹之道，所以名为还丹，又名金丹。经书说：“金来归性初，乃得称还丹。”所说的就是这种小还丹。之所以称“小”，是因为它只是恢复原状，复归当年的本来根基，就像亏损的重新充足、离去的重新回来。这种丹虽然还复了原状，却还没有经过火的锻炼，一时不谨慎，就会有得到后又失去的祸患，所以叫小还。在此基础上再加向上的功夫，重新安置炉，重新建立鼎，把这个还丹温养起来，直到虚达到极点、静达到深厚，在贞下起元；再运行阴符阳火，逐渐抽取、逐渐增添，从无到有，从微小到显著，十个月胎气完备，瓜熟蒂落，脱出法身，这就叫大丹。至于另造乾坤，再安炉鼎，子生孙、孙又生枝，成为十极大罗真人，那就不属于大小还丹的范围了。世人不知道大小还丹的区别，只说金丹之道，妄想得到师父一言半语便成功，这是多么愚蠢啊！其他旁门外道，都不值得谈论。即使只谈他们所得的真实部分，有的知道炼己却不知道采药，有的知道采药却不知道安炉立鼎，有的知道安炉立鼎却不知道调和的方法，还有的只知道小还丹而不知道大还丹，结果半途而废。唉！开始是有为，最终是无为。如果只知道开始而不知道结束，想要成就大道就难了！学道者必须推究起始、探明终点，做到没有一丝疑惑，才可以。【参证：论说中重视安炉立鼎，古代圣哲本来也是如此。我的浅见认为，世间的财力尚且不充足，连追究起始都已经困难，何况还要达到终点呢？因此太上慈悲地开设“置种假幻”一门，传授给律宗，开始先招致元气以巩固法体，接着迎取真一以结丹，多么堂皇！多么自在！

译如果按照悟元子的论说，原本确实是精妙的。然而，世间的财力如果没有充足，少有不至于沉沦焚毁的。何况没有宿世培植，哪里能够幸运地遇到它呢？所以我把所听闻的记述下来，补充这篇论说尚未完备之处；而且这种追究起始、探明终点的方法，必然会引起诽谤；想让学道者对此毫无疑惑，是万万做不到的。】运用吉凶 《悟真》说：“祸福从来互相依伏，还像影子和回声彼此追随。如果能够转变生杀的机理，反掌之间就能把灾祸变成福。”又说：“必须把死门当作生门，不要执着于把生门称作死门。如果懂得杀机的明暗反复，才知道祸害之中反而生出恩惠。”金丹之道，首先要认识吉凶的道理，然后才可以随时进退，运用由心。否则不知吉凶，是非也不能辨明，贸然下手，就必然像火从木中生出一样，灾祸一定发生；不但没有益处，反而会造成伤害。什么叫吉凶？从药物来说：正在发生的是吉，已经过去的是凶；西南是吉，东北是凶；无神是吉，识神是凶；元精、元气是吉，后天精气是凶；真身是吉，幻身是凶；天性是吉，气性是凶；道心是吉，人心是凶。从采取来说：水火相济是吉，水火不相济是凶；金木相并是吉，金木隔绝是凶；先天化为后天是吉，后天侵害先天是凶；急缓迟速随时调节是吉，文烹武炼失去分寸是凶；减损多余、补益不足是吉，舍弃正道而追随邪道是凶；在杀中求生是吉，在生中带杀是凶。从还丹来说：有人有己是吉，有我而无人是凶；情感到来而归于本性是吉，本性离去而随逐情感是凶；积累义而产生是吉，以义气袭取是凶；龙虎不伤人是吉，神气散乱是凶；他家的阳气到来是吉，我家的阴气凝结是凶；自行剥落而复返是吉，自行兴起而进入垢是凶；坎来而离迎接承受是吉，彼方到来而我不等待是凶；以铅制汞是吉，以阴消阳是凶；药物充足而温养是吉，已经持守盈满却仍不停止是凶。从大丹来说：龟蛇盘绕是吉，龙虎相争是凶；一时结丹是吉，混沌七日是凶；同心的伴侣是吉，外来的邪客是凶；防备危险、考虑险情是吉，水冷火烈是凶；巩固济助、牢固封闭是吉，发生失误而未能察觉是凶；胎气完备而脱化是吉，未完便急于脱出是凶。以上都是内外二丹的吉凶道理，必须逐节通晓透彻，件件精细详审，才可以下手。还有“剥”的硕果、“复”的灾害、“泰”的命乱、“否”的后喜、“夬”的无号、“姤”的含章、“既济”的终乱、“未济”的晖吉。凶中有吉，吉中有凶；吉凶并不固定，变化没有常态。假如认识得不真实，实行得不恰当，即使只有毫发之差，也会造成千里之失。如果能够在运用吉凶的地方打通其中的消息，获得真实而明白的见解，进退、快慢、损益都能随时调整，无不随心如意，步步都能得力。【参证：这里的论说极其精微，学道者千万要慎重，不可忽视。然而还有极其简要精妙的口诀，如果真能念念清和，自然可以达到无上乘。因为按照悟元子的论说，还属于地仙家的方法，正是琼管先生所说“其法繁难不易成”的情形。若按我所述，则是天仙家的方法，即所谓“以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火”。究其火候，不过是以中、以和而已，既没有卦义，也没有斤两。悟元子没有这样论述，所以我特意补充说明。学道者如果还能在先天之前立足，用“清和”两个字来调理身心，自然能够达到中和的境地，不会有任何流弊！先师太虚翁的玄妙论说就是如此。】前后炉鼎 《悟真》说：“先把乾坤作为鼎器，再搏取乌兔之药来烹炼。既然驱使这两种东西归入黄道，怎么会不能结成金丹呢？”又说：“偃月炉中生出玉蕊，朱砂鼎里水银平和。”由此看来，就知道炉鼎是修炼的首要条件。没有炉鼎，药物从哪里收取？丹从哪里炼成？但炉鼎不是外在的铜铁泥土炉鼎，也不是闺丹女子的炉鼎，而是道的大造炉、威光鼎。古人以乾为鼎，以坤为炉，是取乾阳刚健、坤阴柔顺的意义。乾鼎坤炉，就是阳刚健、阴柔顺。所谓偃月炉、朱砂鼎，也同样是阴阳刚健柔顺的意义。说偃月，是取阴中生阳的意义；说朱砂，是取阳中有阴的意义。阳刚健、阴柔顺，阴能济阳、阳能济阴，这才是修道真正的炉鼎。如果舍弃阴阳刚健柔顺这四个字，另外去寻求炉鼎，那就是行邪道而不是正道了！但炉鼎也有区别，有还丹炉鼎，有大丹炉鼎。还丹以乾坤为炉鼎，以乌兔为药物；大丹以虚无为炉鼎，以一气为药物。这是还丹与大丹的区别。然而还丹之中还有坎离炉鼎，不可不及早辨明。因为这个炉鼎最为紧要，如果不知道它，即使有乾坤炉鼎，金丹也不能立即结成。为什么呢？偃月炉，是产生真火的地方；朱砂鼎，是产生真水的地方。知道这个炉鼎，以水济火，使水火同宫，先天之气自然从虚无中来，自然结成至宝。这个宝物一旦结成，又进入虚无鼎炉，运行天然真火，使无质产生质、无形产生形；神完备、形体成就，脱出圣胎，连虚无炉鼎也没有用处了！至于更上一层的功夫，另有炉鼎，不是可以从语言中求得的。唉！“鼎中原本没有鼎，炉中原来也没有炉。身心两个字，世上的人全都糊涂。” 【参证：通篇都是玄妙的论说，却表达得极其明显清楚。最后点出“身心”两个字，如果不是亲自传授口诀，哪里知道更上一层的功夫？悟元子既然已经直接泄露出来，学道者自然应当领悟。说乾坤，说坎离，说虚无，并在偃月处点明“是真火产生的地方”，在朱砂处点明“是真水产生的地方”；又说：“知道这个炉鼎，以水济火，使水火同宫，先天之气自然从虚无中来，自然结成至宝。这个宝物一旦结成，又进入虚无鼎炉，运行天然真火，使无质产生质、无形产生形，神完备、形体成就，脱出圣胎，连虚无炉鼎也没有用处了。”等等。悟元子已经把道理全部托出，又进一步点明“不外乎身心”，那么他所说的更上一层、另有鼎炉，实际上就是迎取一而化为元，元随一而变化，身心归于虚无，完全没有分别。古代圣哲所谓粉碎虚空的这一层功夫，哪里还有什么鼎炉、什么火候呢？

译悟元子对此已经完全知道了！所以说：“鼎中原本没有鼎，炉中原来也没有炉。”追究其功法，仍然是“有无都不树立，动静同样持守”，所以能够聚合就成为形体，散开就成为气。】内外火候 古仙说：“真火本来没有固定的火候，大药不计算斤两。”《悟真》说：“即使认识朱砂和黑铅，不知道火候也等于闲着。大体全凭修持的力量，哪怕有毫发差错，也炼不成丹。”这些话都是针对火候而发的。后人不知道古人立言的用意，有的执着于“真火本无候”这句话，不是流于寂灭，就是落入忘形；有的执着于“不知火候也如闲”这句话，不怀疑子午卯酉的时辰，必然迷惑于采药的年月日时；也有人因为这些话彼此矛盾而疑惑，却不深入考究。唉！古人立言各有精妙的旨意，虽然说法不一，意义却都是相同的。所谓“真火本无候”，是说真火本来没有固定的时间；遇到阳气生发的时机就进阳火，遇到阴气生发的时机就退阴符，并不是说火一直运行而没有火候。所谓“不知火候也如闲”，是说运行火候必然有一定的时机。炼己以等待阳气，阳气一生就是进火的时机，阴气一生就是退阴的时机；并不是说有固定不变的时日火候。“本无候”和“须知候”说的是同一个关键，所以《入药镜》说：“一日之内有十二时，意念所到之处，都可以作为时机。”这是说十二时中都有阴到、阳到的时机；意念预料它将到来，遇阳就进阳，遇阴就退阴。阳到、阴到，都是可以施行的时机。话已经说得很明白了，哪里还需要细细争辩？但火候并不只有一种，有内火候、外火候；有采药火候、炼药火候；有合丹火候、结丹火候；有温养火候、脱丹火候、服丹火候；有结胎火候、脱胎火候；有修性火候、修命火候；有文烹火候、武炼火候。火候的种类很多，总要知道其中分寸、爻铢，以及停止、足够、老、嫩等时机，随时运用，不使有一丝一毫的差错。唉！月亮是否圆满，关键在口诀；时辰到了子时，妙处在心传；火候的妙处，哪里容易知道呢？今天的人不知道火候最细微精密，执着于古人“一言半语便能通玄”的话，竟说火候完全无话可说、无可传授。却不知道一言半语的妙处，是在于真师附耳低声指出一点天机的秘密，并不是说可以用言语传授火候。世间一门技艺尚且有许多法则，何况性命的大事，难道凭一言半语就能完全领悟吗？学道者为什么不三思呢？【参证：这里的开示极其细密，确实是地仙家的方法。如果按我所听闻的道理，关键在于知时识候。知道时机、识别火候，进退合乎分寸，应该用文火时用文火，应该用武火时用武火，自然不会失当。其中维持、调护的功夫，只在学道者自己。灭除动心而不灭除照心，机缘显现时自然会觉察；随着机缘分别处理，使之达到中和；念头不偏不胜，关键在转瞬之间，绝不费力。只是如果不能虚极静笃，反而流入空荡昏迷，那么时机到了也不知道，机缘显现也不能觉察，就会造成很大的祸害。如果真能把心志用于寂静，把心安置于虚境，达到不照而照，使一灵常存，那么怎么会错过时机，又怎么会使机缘被蒙蔽呢？如果丢弃这个口诀而另求其他，即使能够完全洞悉卦爻等内容，口诀繁多琐碎，也只会扰乱心神，很难保证没有毫发之差。这在太上正宗中一概扫除，专门以致虚、致一作为根本，也以“中和”“清和”作为作用。南宗陈祖、白祖，曾经在律宗钟、吕老师那里得到印证。所以陈祖批评《悟真》一书“运心不普”，白祖题写紫阳像赞时也有微词，所谓“带些铅汞气”就是这个意思。然而必须熟思这里的论说，步步、节节都符合精义，息除杂念，反复体会。其精义要完全明白无遗；再加上虚极静笃、一灵存照，那么时机到来一定能够觉察，机缘显现一定能够知道；各种火候，哪里难以合乎标准、符合规矩呢？律宗的大旨，就是专一地返还先天，达到中和，不失去心传而已。至于所谓“一言半语”，是指真师附耳低声所传示的秘密，恐怕会引起后学猜疑，使人流入左道；学道者应当审察，这并不是确切的论断。况且按我的浅见，儒宗所说的“一贯”，也只是一句话。这大概是学到即将成功时的一点玄妙领悟，也确实是至理。即使附耳低声传说，也一定是学道者在师父面前正襟危坐，功机和道理有所阻滞，显现在形色之间，师父知道后便加以指示；之所以不能高声说，是因为声音太高会惊动他。哪里是存心要秘密传授呢？学道者不可错误理解。这是有关系的重要文字，所以我不敢不加以申说。】他家我家 《悟真》说：“不要施展巧伪来当作功力，要认取他家不死的方法。”又说：“这样的至宝家家都有，只是愚人不能完全认识。”这些话都是在指示先天药物产生的地方。后人不知道古人秘传的真义，看见“他家”“家家”这样的字句，有的猜成女子，流入闺丹之术，狠心污行，做出种种罪孽，堕入禽兽之道的，不可胜数。他们哪里知道先天之气从虚无中来，怎么可以到有形有象之中去寻找呢？人承受先天之气，借助凡间父母的精血而形成身体，那么人的身体中本来就有这种先天之气了！但这种气白天生发、夜间增长，阳气达到极点就必然生阴；乾宫的阳气运行到坤宫，于是乾变虚而成为离，坤变实而成为坎。称为离，是因为阳气离去了；称为坎，是因为真阳陷落其中。阳陷入阴，不属于我，所以称为他家。《悟真》说：“要知道药物产生的源流所在，根本乡就在西南。”西南是坤方，是阴极生阳的地方。子野说：“药物出在西南坤位，想寻找坤位哪里能离开人？已经明白说破了，你必须记住，只怕相逢时认不真实。”这个人名叫不死之人，又叫真人。古仙说：“如果想使人不死，就必须寻找不死之人。”这个不死之人，就是他家不死的方法。所谓我家，是因为我的真阳已经离去，所以离为我；所谓他家，是因为我的真阳被阴气陷住，所以坎为他。因为有坎、离的分别，所以有他、我的名称。他我之名，是按照阳气尚未复返来说的！如果阳气果真复返，那么他就是我，我就是他，本来只是一个，没有两样。

译《黄鹤赋》说：“仿效男女生育的情形，必须发动天机而行。”说“效”、说“泄”天机，是借世间法来泄露道法，并不是说男女，而是道中的他我。后人不知道古人立言的精妙意义，竟把他家直接当作外面的他家，做禽兽之事，败坏教门，求来生重新做人尚且未必能够，难道还想望求成仙吗？丹经凡是说彼我，是以阴阳来说；凡是说主宾，是以运用来说；凡是说颠倒，是以招摄来说；凡是说有无，是以动静来说；凡是说龙虎，是以性情来说；凡是说铅汞，是以浮沉来说。总而言之，都不外乎阴阳两个字；究其根本，不外乎性命两个字，但实际上也不外乎身心两个字。那些世间的罪孽根深、罪行深重的人，没有明白圣贤大道，却把女子当作他家，把首经当作至宝，把梅子当作长生药。他们不是修习圣道，实际上是在诽谤圣道，应当堕入拔舌地狱！唉！家家都有它，但又不是自己家所有，是因为它的作用不能被看见。如果想求得它，大要在于法财。必须在神洲赤县之中，因为看见它也不能使用它。使用它时看不见，看见它时又不能使用；连自己身体之内尚且没有，他人怎么能够使用？内里既然看不见，外面又能到哪里去求呢？这里面的秘密，如果不是精通阴阳、深刻通达造化、认识先天真一之气的人，哪里能够知道？【参证：悟元子的指示，直接破除了万重黑暗，对于玄学的功劳不小。可惜在“不死方”的“方”字、“不离人”的“人”字上，没有确切地点明。悟元子相信古人的说法，他的过失大概是由于古代圣哲隐秘得过分；所谓运心不普，虽然泄露了却又没有完全泄露，因而误导后学。这就是我张祖三次遭受天谴的缘由，而世人错误地说成是因为妄自泄露，以致被驻世至人鸡足道者斥责。道者说：“《悟真》所谓不死人方，按理就是达摩所说的‘神洲赤县’，也就是《道藏》所称的‘大赤天宫’。子野所说的‘岂离之人’，就是‘大赤天人’，所以称为真人。” 按：这个天宫，是人元的本位。人元既然亏损而又复还，自然应当在这个天宫中求取。这个天宫，就身体来说，位置不离于心腹，因此书中所说的、达摩所寻访的，都完全相合。并且从道理来说，人是头顶乾、脚踏坤的。坤的方位，先天之坤在正北，后天之坤在西南。古代圣哲大概认为人元依托于坤，所以说是坤方的不死之人。又按：《法箓》也把乾称为天门，把艮称为地户，把巽称为鬼路，把坤称为人门，学道者难道不能由此悟解吗？这个说法出自律宗，记录下来用以补充印证这篇论说尚未泄出的地方。】真正首经 《悟真》说：“白虎首经是至宝。”又说：“铅遇癸生时，必须赶快采取。”这些都是说首经是先天真一之气。白虎属西方，是兑金；首，是先天祖气；经，是经常运行的道路。先天祖气藏在坎中，被阴气陷住，不能自行出来。兑的少女拥有坤宫真土，代替母亲主持事务，能够发动坎中的阳气，使它归于坤，于是显现首经，也就是初三偃月；又称天地之心、先天之气、真铅。因为它在积阴之下，静极而动，阳气刚开始复返，是先天祖气所运行的常道，所以称为首经。所谓首经，是从体来说；所谓“铅遇癸生”，是从用来说。铅，就是王水。壬水清，癸水浊。壬水一生，就像露水、珠玉一样，难以得到却容易失去。它显现出形象时，应当赶快下手。如果稍微迟缓，癸水就会生出。癸水一生，王水就潜藏起来，落入后天，不能使用了！采取王水，就是采取真正的首经。这种经在先天中产生，在后天中保存，生天、生地、生人物；顺着它就死亡，逆着它就生存；成为仙还是成为凡人，都在这里。本来仙与凡没有差别，只因阳气达到极点而生阴，乾中的阳气运行到坤宫；乾中变虚而成为离，坤中变实而成为坎；先天乾坤变成后天坎离，于是真经就潜藏起来了！大修行人用法在一个时辰内追摄回来这种真经，锻炼成丹，名叫金丹；吞服它，就能返老还童，长生不死。由此可知，金丹就是首经，只是尚未炼成时称为首经，已经炼成时称为金丹。金丹和首经本来是一个，并不是两个。后世迷惑的人不能通达祖师的精妙旨意，竟把它猜成十四岁女子的首经。唉！首经就是首经，并不是圣贤那种至清至洁的经血，而是凡夫至浊至污的经血！“经”就是道路，道就是道。道字由首、彳、止构成；彳、止，就是动静之气。气的首端，难道不是首经吗？那么道就是首经，首经就是道。这种首经无形无象、无声无臭；一加以比拟就不对，一加以议论就会失真；不能画图表示，只能用神去领会，绝不是浊血之经可以理解的！至于“五千零四十八黄道”的说法，是阴极生阳、先天复返的秘密，并不是固定的十四年。十四年是五千零四十日，那么剩下的八日归到哪里呢？因为“五”是土的生数，“千十”是土的成数，“四”是金的生数。土属坤，金属兑。从兑到坤，正是阴极生阳。西南得朋，月亮显现于庚方，难道不是首经吗？八日，是说八日兑上弦，金水各半，阴阳相和，正在黄道之中；这是阴中生阳，阳气运行，归于中道，难道不是五千零四十八黄道吗？而且八日比七日多一日。天地以七日而复返。当阴极阳生时，七日复返，到了八日阳气运行、增长并归于中道，正合五千零四十八黄道的说法。又因为八日是三五相合。三五相合，阳气纯粹，一气浑然，中立而不偏倚，就像十五的月亮，光辉圆满，正运行于天地中央，也符合五千零四十八黄道的说法。七日复返，八日上弦，三五合一，总是静极而动，阳气运行的起首处刚刚着脚而已！祖师立言的深奥精妙，关系重大，哪里可以妄自猜测为人间十四岁女子的首经呢？至于十四岁女子的首经，是阳极生阴，并不是阴极生阳。因为血属阴，经血通行，就是阴气产生的显现，怎么能把经血这种纯粹污浊之物错认作先天至清之气呢？

译《悟真》说：“竹子破损，必须用竹子来修补；鸡抱卵，必须用鸡卵来完成。”《参同》说：“同类容易施功，不是同种就难以巧妙完成。”我的先天有所损伤，必须用我的先天来补足它，才是同类的真种；我的性命不稳固，仍然要用我的性命来接续它，才是同类的真种。如果失去自己本来的原物，却去寻找他人的东西，哪里是同类的真种呢？人人各有自己的性命。别人的性命不能给我，正如我的性命不能给别人，这个道理不辩自明。如果男子得到女子的首经就能成道，那么为什么女子得到男子的精却不能长生？如果男子修道要使用女子，那么女子修道也必然要使用男子！这个道理同样不辩自明。我劝同道者，赶快把罪孽的坑填平，立即睁开双眼，分清邪正，辨明是非，积德立行，把这作为长久的打算，千万不要在迷城里谋生，又在漆黑的桶里寻找明珠。【参证：这番辩论痛快极了！如同老吏审定判词，一个字也不能移动更改。拿它悬挂在各国都城门上，谁敢说其中有一个“不”字？仅凭这一篇文章，必定足以升任神仙中的领袖。可惜他对于同类真种，眼界没有打开，开示也不够广大；想来他对于“虚空一功”，还没有得到真师的彻底传授吧！】人和地、天并列为三才，同属于先天真一所生。若从同类而论，三才仍是一气，所谓一而为三、三而为一，即使因此身中阳气达到极盛而有所亏损，古哲所说“竹破竹补”，也不应不向三才生成之处追寻；如果不在那里求复，又能到哪里求复呢？这个道理明白可见，所以应当念念不舍真一；以一来求取一，就像心意支使身体一样；真一自然下降充实身体，修补破损又有什么困难？只是人自己昏昧，一味顺着流势追逐末端，不知道返本还元，所以才使阴气增长、阳气消减罢了！悟元子既然知道还返的妙义，为什么不扩大自己的智慧力量，早晚勤行，使自身成为世人的榜样？先在自身上试验，直到身中阴气尽而阳气纯。别人用一分力，我用百分力；别人用十分力，我用千分力。由勉强而达到安然，由安然而有所获得；不要满足于小成，也不要图求速效；由一刻积成一时，由一时积成一日，由一日积成一月，由一月积成一年，何必另寻功法呢？山河大地，没有不是鼎炉的；一切蠢动含灵之物，没有不是药物的。怎样采？怎样结？怎样烹炼、温养，使它成就、蜕变，直到粉碎虚空才停止？悟元子全都听到了这些教诲！若能实行而成为世人的榜样，不也痛快吗？不要说德行还不够广大，因为还有《三尼医世书》在，完全可以与此并行而不相冲突。唉！像悟元子这样自爱自重，而学问造诣达到这种地步，实在难得。宇宙虽然广大，寻求像悟元子这样心德的人，难道会有两三个这样的种子吗？在乾隆、嘉庆年间，驻世的神仙有几位，可悟元子却没有遇到一位。真是不可理解，真是不可理解；记下这些话，姑且用来警戒自己。】伏炼九鼎 《参同》说：“从前圣贤，怀抱元气，守持真性。伏炼九鼎，化迹隐沦。”又有古仙说：“伏气不是服气，服气必须伏气。服气不能长生，长生必须伏气。”这些都是丹经的要语，后人却不知道它们的含义。从事服食的人，便用九鼎炼药；修炼闺丹的人，便度九名女子而采气。唉！九鼎的宗旨难道是铁鼎、女鼎吗？如果猜疑它是铁鼎、女鼎，岂不是把祖师济度世人的天梯，变成邓都城的路引了吗？难道不可悲可伤吗？所谓伏食，是伏藏先天之气，用来充实腹中，并不是服食金石草木之类的饵药。所谓九鼎，是说金丹九转、纯阳无阴的含义，并不是炉火更换九鼎，也不是闺丹采用九名女子的说法。先天之气，看不见、听不见、摸不到；像露水、闪电一样，来无踪、去无影，难以得到却容易失去。至人以实充虚，以有形补无形；把年积攒到月，把月积攒到日，把日积攒到时，在这一时刻夺取三千六百年的正气，回转七十二候的要津，伏藏这一点先天真阳，使它进入造化炉中，凝结成圣胎，这就叫“伏食”。结胎以后，运用天然真火，煅炼尽余下的阴气，显露出乾元的本来面目，修成金刚不坏之物，名叫“九转大丹”，这就叫“伏炼九鼎”。这些都是自身上的功夫，从虚无中结成，完全没有男女等形相，也不涉及气质和皮囊。所以古仙说：“鼎鼎本来没有鼎，药药也本来没有药。”所说的炉、鼎、药物，只是借用炉火烹煎的形象，来形容修炼金丹的方法，并非实际有炉鼎之事。金丹，就是太极。太极中含有一气，一气运动便产生阳，静止便产生阴；运动到了极点必然转静，静止到了极点必然转动；阳到了极点必然转阴，阴到了极点必然转阳，阴阳彼此互为根本。四象、五行、八卦、甲子，以及万象万物，都由此产生！这就是造化顺行的道路。如果想穷尽性命，就必须夺取造化，转变生杀，逆转五行，颠倒气机，重新还归混沌的一气，完成太极的本来形态；这岂是有形的炉鼎所能炼成的吗？所谓煅炼金丹，就是完成太极的宗旨。太极是圆满成就之物，圆满到了极点必然有所亏损，所以要借助修持来保全它。太极本来没有亏损，只因阴阳而产生亏损。想使太极完整，先要调和阴阳。阴阳混合，一气运转，重新恢复当年浑然一体的太极本相，这就叫“采药炼丹”。因为这种药要混合变化，所以把混化药物称为鼎；因为药物要煅炼，所以把煅炼药物称为炉；因为煅炼之后成为真而长久不坏，所以称为金丹。其实鼎、炉、金丹都是借用的假名和象征，用来显露消息罢了！名称和形象尚且没有，哪里还会有女鼎、炉灶等污秽邪事呢？唉！“自从领会长生的秘诀，年年到海上寻找知音。不知谁才是知音，姑且把这些狂言用心寻求。” 【参证：这篇辩论极其通达明白，是有功于玄学的著作。其中有旋转乾坤的妙义，入手处就在篇首所说的古仙之语中。秘诀中的秘诀，在篇末四句偈语；而全篇中间所说的作法，就在“化迹隐沦”四字。究其所从事的，不过是怀元抱真罢了。】元，是“一”的元本；一，是“元”的主宰。元没有一便会散失，一没有元便不能存在，这就是怀元而抱真。抱真而化元，就是功法，其中的妙用，隐含着借假返真的意义。所谓“那么又不那么，不那么却又那么”，实际上是说两边的事情一齐了结。能这样理解的才是知音；德行圆满之后才能遇到，千古以来都令人同声感慨。】玄关一窍

译经书说：“道法有三千六百门，人人各自执着一条苗根。要知道那一点玄关窍，不在三千六百门之中。”特别是因为这个窍是最玄妙的关口，生死在这里分判，圣凡在这里区别；它是古今以来祖祖相传的秘密，不是可以随便猜度而知的。后世学人没有遇到真师，有的把它认作口鼻，有的认作眉间，有的认作囟门，有的认作百会，有的认作咽喉，有的认作夹脊，有的认作尾闾，有的认作心窍，有的认作黄庭，有的认作丹田、关元、气海；凡属这些地方，都不是玄关一窍。玄关没有形状和形象，哪里会有固定位置？它不属于色，也不属于空，哪里会有固定方所？如果用方所来确定它，那么它就是有形有象之物，也就不能称为玄关了！这个窍不附着于幻身，却也不离开幻身。不附着于幻身，是说它不是一切有形之物；不离开幻身，是说又不能到身体之外去寻找。既不是身外之物，又不是身内之物，那么必定存在一个不内不外的所在，这其中特别有天机！所以古人不敢把它写在书上，却又不敢秘密到完全不说，只好用譬喻称它为：生杀舍、玄牝门、龙虎坛、龟蛇窍、戊己门、生死关、刑德门、阴阳户、众妙门、希夷府、仙佛地、性命窍、元神室、虚元穴、威音国等各种不同名称，无非都是为了说明这一个窍。紫阳说：“这个窍不是凡俗的窍，乾坤共同合成。名叫神气穴，里面含有坎离之精。”这句话已经把天机完全显露出来了，只是人不能认识它，又有什么办法呢？悟元子如今不惜费尽口舌，再次替祖师传神描摹形影，发明祖师尚未发明的内容，泄露祖师尚未泄露的天机，以神意领会它，以心意契合它，并告诉同道：“这个窍，形状像蓬壶，外面小而里面大，深不可测；不是圆的，也不是方的，黑白相合，幽冥与光明相通。它的门高五丈、宽四尺，有两扇门，一扇开着，一扇关闭；左边有青龙盘绕，右边有白虎卧伏，上面有朱雀飞翔，下面有乌龟伏着；恍恍惚惚、幽深冥昧，其中有真人居住，名叫谷神，号称长生寿者，白天吃黍米粥，夜里饮鸿蒙酒；有时唱清平之曲，有时紧闭嘴巴；一呼气，窍门就打开；一吸气，窍门就关闭。所以《道德经》说：‘谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。’它是产生天、地、人的孔窍，是成圣、成佛、成仙的故乡。安炉立鼎在这里，采药烹炼在这里；结丹在这里，脱丹在这里；有为在这里，无为在这里，始终的功用全都在这里。但这个窍处在四大所不能触及的地方，处在寂寥虚无的境界。有意去求它不能得到，无心去求它也不能得到。修行的人必须先追求这一个窍，达到真正的知见和明白透彻之后，才可以下手探取天宝。如果不知道这个窍，即使辛勤做了千般事情，劳苦经历万状，最终也没有进益。学道的人难道可以不自我勉励、自我用力，尽心穷究道理吗！” 【参证：谨按：这番辩论，拿来衡量师传之说，悟元子的见解，是从书中揣摩出来而未经过真师印证的。他的病根在于凭书本去体察窍门，志在追求灼然可见的真知，中毒已经很深。其中的三尸趁机布置幻境，所以才有高、阔、开、阖以及色、声等种种幻景。他自己学习而自己昏昧，妄想从各部书中取得证明；自信已经真正明白，可以下手，却不知道已经进入棘夷绿瓮罗刹逊洞了！当时如果遇到真师一声呵斥，叫他把这颗心安置在先天之先，寂静而又寂静，只保留一分觉知，就不会落入枯灭。】遇到有有无无、无边无际、无处无所，真真假假、幻幻实实，在其中隐现，我就用气机来处理；所显现和所隐藏的，自然各自还返。我总是以审察所得的湛寂玄妙景象为真、为正，任凭它时时更新、处处变化，我只寂静地观察、寂静地体会，不造作混乱浑浊而仍然湛然的状态。只是不可离开定境；凡是所谓生发、采取得来、烹炼、煅炼，或结成、或圆满，或温养、或培养，造成、脱出、造化，一一都体察它的自然，只稍加维持，不任由任何一方过盛。这只能从“念中无念”这一诀开始，是玄关打开之后的作用。在玄关尚未开启的时候，总要把身心安置在先天之先，由勉强做到安然，自然得到开启显现，不必费力追求。古哲所谓追求，是说追返先天，其中并没有拟议造作。平时一有拟议，临到行功时必然出现幻景。悟元子的病根，正在平日读书时执着于体察和拟议所造成的。所以他自述的这一段，学人不可轻率依从。要知道，称为“关”、称为“窍”，不过是说有这样一个阶段，并不是确实存在一个关或窍。“关”含有阻隔的意思；“窍”含有通达、容纳的意思罢了！学人如果知道在先天之先立足，又深入到自然境界，那么眼前出现的玄妙境况就是窍中的玄妙境况，哪里还用追求呢？先师太虚翁的论说如此，蓬头张真人、泥丸李真人、鸡足黄真人、赤脚李真人，所立的论说和印证也都如此，都说玄关打开没有固定方所，景象没有固定景象。如果打开时有固定方所，景象有固定形态，也就不能称为玄关了！这个玄关，向前包容亿亿万年，向后也包容亿亿万年。其中的玄理玄境，细微如尘，无一遗漏；一触即应，快捷得如同回声和影子。能否进入，就在气机触发的那一刻；过早或过晚，都不能进入。所以古哲修持的要诀，都是从虚极静笃上，审定动静开启的气机。如果妄自感应，玄关也会妄自响应，其中关系极大！气机怎么可以妄动呢？古哲认为，这个关窍具备一切道理，包含一切境界。学人自己还不能彻底清净，清净之后也不能造作达到自然境界，自然很难有幸进入玄关真境。我讲到这里，感慨叹息说：“可惜我悟元子从前没有听闻这些，这关系重大，能不能入道成道，全看这个窍是否如此。我难道敢不替他补充说明吗？” 这段叙述完成后，我悠然入睡，不知到了哪里。起初星月横布天空，随后看见远山如画，邮亭倚枕着流水。我登上高处眺望，只见万顷平波，月亮映在湖心，一只小船泼剌一声划来。船问：“要渡吗？”连续问了三次，我都没有回答。好像领会了它的意思，便解下鞋子登船。船夫说：“可以了！”登上去才知道原来是巨大的船舰。波浪大作，船很大，没有翻覆；浪平之后，已经抵达岸边。这时我已经置身于无何有之乡，所以浪大时并不惊惧，浪平时也不欢喜。船夫很赞许我。于是我们一同登岸，而我的鞋子一直没有脱下。

译我自己并不觉得奇异，船夫也非常赞许我，并且说：“既然这样，您本来就是懂得玄关之事的人。”话说完，岸已经不是岸，而是一处清净居所。后面有峭壁，下面有一池水。有个童子从外面进来说：“有客人。”出来迎接的，竟是我们悟元先生，披头散发，穿着蓝褐色衣服，带着四五位同伴，其中有两位黄冠、三位长老，跟随一位白衣人，沿着竹径登坡。见到我立即行拜礼，礼数十分恭敬。我还礼。等到起身时，什么也没有看见、听见，便醒了过来，漏已经三下了！这就是感应的妙义，只是不知道船夫究竟是谁？因此记下这些，作为参证。】天罡消息 《参同》说：“沿着斗柄转动摇光星，执掌天衡以确定元纪。”三丰说：“运转魁罡，转动斗柄；煅炼一炉真正的日月，扫尽三千六百条。”修真的道路，必须知道斗罡的消息，才能逆行造化，扭转乾坤，调度阴阳，而不被阴阳所调度。天罡，就是北斗第七星，一名破军，一名摇光，一名标星；它是北极的权臣，执掌生杀的天衡，握有造化的权柄，运转五行，推移四时，生成万物，是列宿的领袖、运气的枢纽。它所负的职责最重，所起的作用最大。人得到天地的正气而生，也具备天罡之气，主宰生死，掌握性命，其功用与天上的斗罡没有不同。知道这一点的人能生存，昧于这一点的人会死亡；但这个罡星又有先天、后天之分，不可不知道。后天的罡星，每日运行于十二经络，融通全身血气。炼罡气的人，以人罡合于天罡，使内外成为一气，用来躲避百邪。究竟看来，这只是顾及外在而丢失内在，空虚而不充实，还没有使对方受益，自己反而先受伤。至于先天的罡星，它同本来的主人亲近相爱，君臣一心，彼此并行而不相违背。等到元阳一旦破损，先天进入后天，它便背弃主人而求取外在荣宠，联合外来的敌寇；起初保护我的性命，后来却伤害我的性命，就像老虎奔向西方寄居一样，完全不再顾念我了！为什么呢？罡星所停驻的地方是凶，所指向的地方是吉。因为它不指向我，而指向他处；指向他处，生气就在他处，杀气就在我这里；杀伐不停，我的性命就会倾覆了！大修行人寻求他家不死的方法，正是为了求取罡星所指向的生气！取气的方法，总离不开罡星。罡星停在我家，生气就在他家；罡星停在他家，生气就在我家；所以必须把罡星移到他家停驻，才会有所成就。移罡的方法也不难，只要把他的脚跟扭转一下，他就会翻身回顾，归家认祖。这个天机不显着于声色，也不落入空寂；不是自己本来具有的，也不是到身体外面去求的，而是现成的、明白朗然的。世人遇到它却不能认识，常常当面错过。所谓“破军前一位，誓愿不传人”，说的就是这个。不传给人，并不是真不传，而是害怕传给不相称的人，鬼神也不容许。所谓不容许，是因为这件事是天下少有的事情。得到它的人，可以自主生死，自由掌握性命；天地不能役使他，阴阳不能拘束他。不是大忠大孝的人承担不起，不是大贤大德的人承受不了，也不是一切旁门外道所能揣摩到一二分的。唉！悟到它的人立刻可以登上圣位，迷失它的人则永远沉沦。“金蛤蟆，玉老鸦，认得真，才是行家。”可是人多半不认识罡星，这又有什么办法呢？【参证：按：这一篇论说，学人应当诚心奉为珍贵的法则，因为它是天神深藏的秘密之道。悟元子这样慈悲地泄露出来，我替学人感激不尽。知道之后诚心实行，三尸自然消灭。我听闻此事已经四十九年了！想要泄露却一直不敢，因为害怕遭受谴责。】从前吕祖三次炼成还丹又三次失去，是因为没有得到这一个秘诀。后来得到崔公的《入药镜》，又向钟祖求证，这才敢运用天罡。秘密接受律宗传授，并以此世代守护，这就是《太上心传》。得到这个秘诀，不过是与古哲暗中契合罢了。【世上的学人只知道返照，哪里知道这就是扭转罡星的秘诀呢？这正是所谓“百姓可以让他们遵循，却不能让他们知道其中的道理”。从今以后，学人就有指南可依了！难道仅仅是还丹可以结成，连自身也可以借此完全修成吗？先师太虚翁说：“玄学每一步都没有魔障，全靠扭转天罡这一秘诀。”得到它并亲身实践，就是所谓回光的返照。先生把它泄露出来，所以我私下替学人庆幸！】生杀刑德 《阴符经》说：“天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地翻覆。”《道德经》说：“兵器，是不吉祥的器物，不是君子所用的器物，不得已才使用它。”既然如此，杀虽然伤害生命，却也能保卫生命；刑虽然损伤德，却也能成就德；关键只在于神妙地理解和运用，而存乎其人罢了！人自从有了生命以后，承受气质之性，又接受父母精血之气，再加上识神历劫积累的尘垢，以及一生积习的污染，全身上下都是阴气盘旋，只有一点阳气隐秘地藏在形体之山中，隐藏而不显现。古人所说“四大一身皆属阴，不知何物是阳精”，就是这个意思。但全身虽然属阴，如果还没有交入后天，仍然是先天在起作用，就不能造成危害。大智慧的人在这里防范危险、考虑祸患，固护真阳，不让后天阴气侵入，就能径直超越彼岸，也就用不着刑杀的方法。所谓法是用来除去弊病的，没有弊病，法就无从施用；这就是刑杀不用的情况。至于先天潜藏、后天开始起作用，阴气全部发动，全身便都是疾病；有的已经发作，有的尚未发作；有的经历多劫而生根，有的在今生才生根；有的来自天，有的来自人；古怪的情形百般，魔障的样式万种。如果没有抑制阴气、扶助阳气的方法，没有化邪归正的术法，那么阴气日益增长，必定消尽阳气，使性命倾覆丧失；这就是刑杀必定要使用的情况。刑、德、生、杀四者彼此相需。刑是用来成就德的，德是用来运用刑的；杀是用来保卫生的，生是用来挽救杀的。如果只有刑而没有德，只有杀而没有生，那么刑杀过于严酷，必定损伤和气；如果只有德而没有刑，只有生而没有杀，那么生德没有威力，必定使外来的邪气暗中侵入。因此生杀两用、刑德并行，才没有意外的祸患和不可预测的忧患。刑杀，是用来化解阴气的；生德，是用来保全阳气的；阳气旺盛，阴气自然退却；阴气消减，阳气自然稳固。生杀刑德，难道只是小小的补益吗？

译修行人如果明白刑德的枢纽，知道生杀的运用，就能在刑中施德，在德中用刑；在杀中包含生，在生中包含杀；用刑来保全德，用杀来扶助生；逆来的能够顺受，行动有缓有急，进退有度，没有什么不可以。【参证：刑德生杀，以及采药、烹炼、温养等达到功效所必凭借的内容，这篇论说已经讲得很详细了。至于怎样才能知道并实行，还要继续说明，因为其中存在致知致得的秘诀。这秘诀是什么呢？不过是操持、照顾四种方法罢了。四法谨慎完备，气机的征兆必然能够觉察，不会被气化混蒙；这样刑德生杀才能运用得当，丹道才会圆满。这是命学的大关键，然而如果性学不醇厚，很少有人不感到棘手。】上德下德 古经说：“上德无为，而无以为；下德有为，而有所作为。”又说：“上德的人用道使形体完整，下德的人用术延长性命。”这些话都是说，上德、下德的层次身份有区别，所作所行也不相同。上德的人，德性完整、功德具备，是乾阳尚未受伤的人。所谓未受伤，是说先天之阳没有受伤，并不是说后天之身还没有破。当乾阳完备时，纯粹精微，浑然一气，五行聚集，四象和合，各种宝物珍品一件不少。如果没有保全的方法，阳气到了极点必然生阴，圆满到了极点就会亏损。知道这一点的人急忙求取明师口诀，在阴气尚未产生时，就运用以道保全形体的方法，运行天然真火，炼尽全身阴气；运用六而不被六所役使，以完成后天的功夫；阴尽阳纯，便能长生不死。至于下德的人，是在阳气达到极点、阴气产生以后，先天已经散失，五行各自分离，四象不再和合，各种宝物全都失去的人。如果用无为之道修炼，就像鼎中没有种子，只把水火对着空锅煮，能济什么事呢？所以必须窃取阴阳、夺取造化，在后天之中返回先天；这样当年的旧有之物才能从无而有、离去又回来，把一整套完整的家当还给我。归还原有之物，命基就稳固了；另立鼎炉，实行无为之道；温养圣胎，十个月气足，脱出法身，便与上德的人同归一条道路。后人不知道什么是上德、什么是下德，竟直接说精已漏的是下德、精未漏的是上德，这是多么荒谬！交感时所产生的精，是后来才有的东西，是浊中之浊，哪里可以拿它作为凭证呢？至于十六岁破身的说法，是说“二八一斤，阳极生阴，阴生以后精才产生”。这是根据阴阳作出的定论，并不是根据岁数作出的定论。如果根据岁数来定论，那么世上有十六岁精通的人，也有不到十六岁就精通的人，更有超过十六岁才精通的人，这又该怎样解释？由此可知，上德、下德不是在后天上讲究，而是在先天中分别。先天完整就是上德，先天亏损就是下德，这才是定论。还有一些不明白大道的人说：“命重要，性轻微。”或者说：“性重要，命轻微。”这些都不对。性命必须双修，功夫还要分成两段。上德的人不必先修命而直接修性，性修成了，命也就修成了。下德的人必须先修命，之后再修性；命修成了，又必须修成性。修成命属于有为，修成性属于无为。有为、无为的道路，是为上德、下德的人下手修炼而设置的。到了大道完成的时候，不但用不着有为，连无为也用不着。至于向上一步，另有妙用，又不属于有为、无为之列。如果学人不知道上德、下德的说法，就直接求取有为、无为的宗旨，哪里能知道什么是真有为、真无为呢？不知道真有为、真无为，不但性不能完整，命也不能保全。性命之所以如此的根本道理，全要在上德、下德的分别上讲清楚。学人难道可以不加以研究吗？【参证：这篇论述极其精细，古人很少谈到。若不是亲身实践、穷究数十年，就不知道怎样辨析。】【我私下按：精已漏或未漏，达到功效有难易之别。当时机到了、阳气产生，功夫达到交媾的地位时，童男遇到这种情况，只会觉得全身酥麻，气机向上运行。曾经漏过的人，气机容易向下运行。向上运行的，不化为精便化为气，所以安稳；如果一直向下，念头触及凡俗情欲，就一定直流到玉茎，十分危险。这里也有最真实的情形，极应赶快行兜勒，使气从后面穿过尾闾上升，才能避免泄漏。只是人心极其活跃，气机又极其灵敏，行到这一步时，若真正的童子耳朵听见、心里知道有交媾这件事，念头自然涉及玉茎，气就会立即流注。】【我还是童身时，曾经泄漏过三五次。这正是悟元子所说的先天已经受伤；伤处在耳朵听见、心里知道的时刻。精虽然还没有泄漏，窍却已经打开，一旦功夫到达、念头发动，立即就会发生这种变化，这也是天机具有顺行道理的表现。】【如今世上的童子不知道这种行功方法，十人中没有一两人知道。所以即使童子进修，也应当在阳气产生时就向后穿行、向后透达；不可废弃“塞艮”一诀，否则阳气自然留在炉中的很少，抵不过男根，应该截断它的出路，这才是关键。不幸泄漏过一次，要想下一次不再泄漏，极其困难，极其困难！我从九岁入道，到十一岁时发生大泄漏；后来几乎变得衰弱，功夫停废不能进行，性命才得以保住，难道不可畏惧吗？因此补充这些，告诉同道；而且我还有所听闻，是古今丹书没有分辨清楚的。】【先师太虚翁说：“我听泥丸氏诸圣师说：上德、下德的说法出自老子，而《参同契》所说的，与古丹经所引用的，虽然引文相同，意义却不同。古经所引用的，区别在于‘无以’和‘有以’，是贴合上乘、下乘而引用的。《参同》所引用的，区别在于无为、有为，是说部位不同、作用也不同。古经所引用的内容，考察起来与《清静妙经》的意义大致相同。《参同》的旧解释，有贴合气质来讲的，也有贴合学业来讲的。我的老师嵩山二五老人说：《参同契》经文只讲丹道，但它的口诀就在‘上德下德’、‘上开下开’等句中，是贴合一身的部位来说的，与《道德经》的经义不同，如此等等。”】【小艮氏如今考察悟元子的辩论，似乎是贴合《参同》旧解释的说法，整体上都属于正论。后来的学人取来相互参照才是妙处，所以一并记述在这里。】有为无为 《悟真》说：“开始于有作，别人很难看见；到了无为，众人才开始知道。只看见无为是重要妙法，哪里知道有作才是根基。”这说的是修真从开始到结束的作用方法。

译后人不知道有作是什么意思，有的说是子午运气，有的说是转运河车，有的说是心肾相交，有的说是任督相会，有的说是聚气脑后，有的说是气冲顶门，有的说是调节呼吸之气，有的说是炼交感之精，有的说是肘后飞金晶，有的说是摇骨摆髓，有的说是吞食日月之精，有的说是服食云霞之气，有的说是用炉火炼金石，有的说是御女采取闺丹，有的说是炼天罡之气，有的说是聚集五脏之精……这一类有千余条。虽然道路不同，但执着于形相却是一样的。把这些当作有为之道，错得太远了！【参证：所批驳的这些种种方法，确实不是大道，但尚且属于可以实行的方法，说它们相差很远，大概是因为它们属于有为。依我所听闻的，内丹中只有炉火与御女虽也是古法，但五脏柔弱的人，万万不可服食金石；如果色身没有化为身外之身、不能达到身外无身，万万不可御女而获益。这两门以外，所得口诀若不真，也必须谨慎，千万不要亲身试验。先师遗留下来的论说就是如此。悟芜子把这些都加以批驳，大概也是出于谨慎。】不知道无为是什么意思，有的守黄庭，有的观想囟门，有的观想鼻端，有的观想明堂，有的守脐下，有的观想夹脊，有的观空，有的观心，有的止念，有的忘形，有的默默朝拜上帝，有的鉴察形体、凝聚精神，有的观想神从躯壳中出来……这一类有千余条。虽然用心的方法不一样，但执着于空却相同。把这些当作无为之道，错误太多了！【参证：所说的各种方法，除了鉴形、思神两门不可学习以外，其余都可以因讲道而采用，但不可执着于此，把它们当作大道。先师遗留下来的论说就是如此。】执着于空、执着于形相，都是在臭皮囊上做活计，在破布袋上用心思。他哪里知道圣贤之道不执着于空，也不执着于形相，另有一个不空不色的境界存在呢？【参证：所说的是对的。如果知道借助假来返回真，那便是修真的正路了！学人必须领会觉悟，才不辜负作者的一片苦心。】所谓有作，并不是勉强造作、强行作为。人自从先天被埋藏以后，性命不稳固，如果没有栽接的方法、返还的道路，怎么能够延年益寿、完成大道呢？有为，是想取回已经失去的东西，返还本来具有的东西；这属于窃取阴阳、夺取造化、转变生杀的道路。在先天中行动，连天也不能违背；在后天中行动，便要顺应天时；鬼神不能知道，蓍草龟甲不能测度，人又怎能看见呢？人既然不能看见，就不是一切执着形相的事情了！【参证：所论是对的。但要知道，三关九窍不通，血气有阻，连治病都来不及，哪里还能遥远地谈栽接呢？古哲所显示的种种方法，正是为修炼这条大道打基础。如果不为这个目的而行，却只是把它当作在臭皮囊上寻找活计，那怎么能不加以批驳呢？】所谓无为，并不是枯木寒灰的说法。因为真种不能直接到手，所以必须借助方法来追摄它。既然已经得到真种，原本已经回来，就必须赶快牢固封藏，沐浴温养，防范危险、考虑祸患，保全这个原本，免得得到之后又再次失去。【参证：所论极为正确。但要知道，真种的失去，是由于内在扰乱。既然已经借助方法摄取回来，难道不应该赶快施行止念、观空等方法吗？何况内观、外观、远观，都出自《清静妙经》；止念的宗旨，吕祖不是说过“大道教人先止念，念头不止亦徒然”吗？既然这样，止念、观空等秘诀可以批驳吗？悟元子批驳的，其实是把“枯灭”当作道的人。】等到身外有身、神通广大、至诚而能预知未来，谁会不知道呢？开始时求取他家，最后保全我家，这才是有为、无为，知道开始便从开始做起，知道结束便以结束完成的妙旨。哪里是一切执着形相、执着于空的人所能窥见其边际的呢？学人如果遇到明师，应先求有为之道，再求无为之道，更求有无都不立的道；这样修行的事情才能彻底大悟，不至于有头无尾、半途而废。学人必须努力。【参证：论说到这里，学人就可以知道为什么应当批驳了！因为那些人只知道从事某一方面，却不知道另一方面，所以才斥责他们执着、着相。悟元子也深知金丹大道，哪里能一开始就全部传授？必定先传理气通关等道，然后继续传授追摄还元等作用。灵元恢复之后，按道理必须戒止念头。从事观空、引罡返照，那么所恢复的就不会失去；而牢固封藏的妙义也就在其中，并不是执着于有或执着于无所能造成的。不加以批驳就不能觉悟，这也是立论辩说的苦心所在。学人难道可以不体会认识吗？】子午卯酉 古经说：“不必到天边去寻找子午，身体中自然有一阳产生。”又说：“冬至不在子时，卯酉确实只是虚假的比附。”这就是说，子午卯酉没有固定的时间，也没有固定的方位。所谓子午卯酉，也只是根据道理勉强命名的。一阳产生叫子，一阴产生叫午；阳与阴相合叫卯，阴与阳相合叫酉。在时间上，它们表示阴阳的生发和旺盛；在方位上，它们表示阴阳的中正。因此是根据阴阳来确定子午卯酉，不是根据子午卯酉来确定阴阳。所以阳气刚开始产生时，必须赶快推进阳气，不可让阳气消耗，所以说“子时进阳火”。阴气刚开始产生时，必须赶快退去阴气，不可任由阴气增长，所以说“午时退阴符”。进阳火达到中正之时，阳气平和，这时宜于休息，应当用阴来调济它，以免刚强过度、躁急失控，所以说“卯时宜沐浴”。阴气退到中正时，阴气平顺，这时宜于止息，应当用阳来调济它，以免柔弱过度、怯懦失误，所以说“酉时宜沐浴”。三丰所说“遇子午，专行火候；逢卯酉，沐浴金丹”，正是这个意思。后世旁门外道之流没有得到真传，都把天上的子午卯酉当作时间；有的子时守肾，午时定心，卯酉静坐；有的冬至养阳，夏至抑阴，卯酉两月实行无为。唉！这只是天上的子午卯酉，与我有什么关系呢？

译天有天的时间，我有我的时间。人承受天地的正气而生，一身本来就具备天地造化，自然具有阴阳，何必再去寻求天地的阴阳？如果寻求天地阴阳，不过是后天有形有象的阴阳，哪里能够恢复我先天至阳之气，使我超出后天阴阳之外呢？后天阴阳都是顺行造化，有生有死。如果执着后天而修炼，终究在五行陶冶之中。有时四大解散，一点灵性难以留存，不免又迁移到别处，另找居住之所。只是子午卯酉既不能在身体中求，也不能在身体外求，大体上要在虚无中求，才有着落。所谓阳生，不是身体的动，不是心的动，不是肾的动，也不是眼耳鼻舌的动，而是坤中孕育震、后天之中先天显现的意思。所谓阴生，不是精神昏昧，不是气浊，不是精发，也不是色声香味触法，而是乾下藏巽、先天之中后天突然到来的意思。至于阳气推进而归于中道，是先天恢复了一半；阴气退却而归于中道，是后天消退了一半。进阳火、退阴符，阴阳相当，大小都不受损，两方面都能保全。天地达到中正的道理就在这里，圣贤精一执中的道理也在这里。学人如果能穷究到这个地步，修真的窍妙就可以明白了。可是人们大多把这四时错认，不能细心穷究，为什么呢？[参证：慈悲啊！这番指示，竟把亲身经历的玄妙秘密全盘托出，刊刻流传。古代圣哲未能泄露的秘密，悟元子竟然做到如此。后学可以焚香顶礼，感谢天地；整肃衣冠，向空中稽首；再次虔诚致谢，以说明能够看到此书是何等幸运。唉！《阴符经》所说的“天人合发之活子活午”，万卷丹经中曾经泄露过吗？我们律宗传授天仙戒，本来只是口口相传，悟元子却把它刊刻流传。自从刊行以后，这就是上天授予的，道门的气运要转变了！得到这一秘密的人，难道敢傲慢轻忽吗？《天律》说：“傲慢轻忽真诀，就削去他的灵根，闭塞他的玄窍。若不告诫而传授接受，灾祸会殃及九祖。”哪里可以轻忽呢？我的老师太虚翁说：“老师告诫而不听，是老师与你共同获罪；接受的人应当战栗，千万不要轻慢亵渎。”我因为这部书很少泄露秘密，怎敢不把这些告诉同道呢。]生死有无 《易》说：“西南得到朋友，东北丧失朋友。”《阴符经》说：“生，是死的根；死，是生的根。”这些都是在说生死的根、有无的窍门。学道的人不能通晓这个道理，都把有呼吸之气叫作生，没有呼吸之气叫作死。唉！把这个当作生死有无，差得太远了！殊不知人的生死虽然离不开呼吸之气，但它的根源并不在呼吸之气。人自从出生以来，体内藏有先天的精气神，用来滋养法身；体外得到后天的精气神，用来增长幻身。到了十六岁，后天开始起作用，先天退居其位，顺着造化运行，阳气逐渐消减，阴气逐渐增长，生死的根由也就在此建立了！从此一天又一天，一年又一年；阴气旺盛而阳气衰弱，正气不能胜过邪气；一天之内，千生万死；忽然阳气耗尽、阴气纯盛，那么谁能不归于大化呢？至于婴儿孩提，还没有与后天交接就夭折的，只是因为所禀受的先天不足，阳气不能产生，日久自然散失罢了！只有大修行人才知道生死的关口，明白有无的窍门；在肉身开始受气而出生之初，就逆行造化，夺取阴阳的关键；既能扶助阳气逐渐产生，又能抑制阴气逐渐化解；更能使阳气长存而不死，阴气永远消退而不再生。这就是所谓在死中求生、从无中生有。古代仙人说：“识神生了又死，元神死了又生。”《悟真篇》又说：“必须把死门当作生门，不要执着于把生门叫作死门。”这个生门死户，不在眼耳鼻舌身意，不在精神魂魄气血，不在五脏六腑，不在百脉三田，而在四大无所执着、太虚空谷之中，明明朗朗，现成显露。只是人不肯下定决心用功，被世事扰乱，被恩爱牵累，被财色迷惑，所以宝物就在面前也不认识，遇到宝物也白白错过。果真是其中之人，认定这个门户，稳稳站定脚步；在生我之处归还元本，在死我之处返回根本；黑中生白，雄中藏雌，长生不死又有什么困难呢？但所谓生，是使真身生；所谓死，是使幻身死。幻身不死，真身就难以解脱；真身不生，幻身就不会死。生死不能同时成立，真身与幻身也不是同一条道路。并不像旁门外道那样，把幻身的生死当作真的，把真身的生死当作假的；把先天虚无之气当作假的，把后天呼吸之气当作真的。学道的人想了断生死，首先要穷究生死的道理。生死的道理既已明白，就能够长生不死，也能够无生无死。修道达到无生无死，才算真正了断生死。这就是庄子所说的“收摄精神便能长生，忘掉精神便能无生”。对生死的认识达到这个境界，生死齐一，有无也不成立，大道就可以成就了！[参证：谈论道谈到这个地步，世上有几个人？不是不知道，而是不肯说。我的老师太虚翁不谈也就罢了，一谈就必定彻底说明。因为怕误导后学，所以不敢缄默。]先后坎离 经文说：“另有一点奇妙又奇妙，心和肾原来并不是坎离。”这里面的秘密，可以对知道的人说，却难以对不知道的人讲。因为先天造化无形无象，不依附于有，也不落入无；无形却能产生形，无象却能产生象，怎么能把心肾当作坎离呢？心和肾，是后天有形有象的东西，不但不是先天的坎离，甚至也不是后天的坎离，而只是后天坎离留下的渣滓罢了！所谓真正的坎离，是用水火来说明的：坎属水，离属火。然而水中有真阳，火中有真阴，真阴真阳就是乾坤健顺中正之气。所以说：“坎离，是乾坤的继承之体。”

译本来阴阳同是一气，因为先天太极分开，阴阳才产生。阴阳一产生，乾与坤相交；乾中的阳气运行到坤宫，坤中的阴气进入乾宫；乾虚而成为离，坤实而成为坎，于是先天的乾坤变成后天的坎离。离，是离失其中的阳；坎，是陷没其中的真。离卦外阳内阴，阳失去真实，外在的阳必然是假的。坎卦外阴内阳，阴陷没了其中的真，外在的阴必然是假的。阳也不纯，阴也不真，这就是后天的坎离。然而，虽然外在的阴阳不真实，阳中所藏的阴却是真阴，阴中所藏的阳却是真阳。真阴藏在假阳之中，真阳藏在假阴之中，这就是后天之中所藏的先天坎离。先天和后天都与心肾无关。后世学人不但不知道先天，甚至也不知道后天，只把心肾坎离当作真的，有的还把男女当作坎离，实在是大错特错。人的坎离，就像天上的日月。天上的日月往来运行，推动四时，生长万物；人的坎离有动有静，调和神气，护持性命。天上的日月没有固定方位，人的坎离哪里会有固定位置？只是人自从与后天交接以后，顺着造化运行；假的开始起作用，真的潜藏起来：先天被后天遮蔽，不能自行显露。因此有生有死，不能长生不死。只有大修行人既知道先天坎离，又认识后天坎离；能够在后天中返还先天，在常道中实行仙道；取坎中先天真阳之气填入离中，取离中先天真阴之气归入坎中；这样，后天坎离的阴阳也会混合化解而返归真实，仍然成为乾坤相合、阴阳一气、太极圆成之物，这就是“先天气，后天气，得之者常似醉”了！古代仙人说：“一点阳精，秘密藏在形山之中，不在心肾，而在玄关一窍。”由此也可以知道，心肾中没有阳精，就不是真正的坎离！至于先天大道，还有借阴来藏阳、借阳来退阴的坎离，另有秘密，不属于先天、后天的范围。唉！其中的神妙要靠人自己明白。坎离哪里是容易知道的呢？[参证：议论精确。能够理解其中功诀的人，跃然可见，深得古人传授的奥妙，哪里只是震聋启盲而已呢？]炼己筑基 吕祖说：“七返还丹在人，首先必须炼己以等待时机。”紫阳说：“如果要修成九转，首先必须炼己守持心念。”《参同契》说：“开始端正，最终才能修成；乾刚刚建立，还不能持守。”既然如此，想修炼金丹大道，不经过炼己筑基是不行的。只是炼己和筑基看似两件事，其实是一个道理。筑基不在炼己之外，炼己就在筑基之中。不是在炼己之外另行筑基，也不是筑基完成以后再炼己。所谓炼己，是从用功方面说；所谓筑基，是从固守气机方面说。炼己纯熟，就可以期待还丹；筑基牢固，神室就稳当。炼己筑基难道是小事吗？吕祖三次还丹，是因为炼己还不纯熟；紫阳半夜风雷，是因为筑基还不牢固。这两位都是神仙中的耳目、教门中的领袖，功夫不到还不能圆满，何况其他人呢？什么叫炼己筑基？己，就是私欲，就是有我、有己。基，就是真实的立足之地，就是根本。人不能成道，是因为有我有己。一有我己，私心充满胸怀，就不能脚踏实地；各种魔障遮蔽灵窟，步步阴滞，事事糊涂；六贼纷纷产生，七情结党，丧失良心，损伤真性，动摇本命，神昏气浊，无论何处都充满妄念邪心，还想增进道德、修成事业来成就大道，能做到吗？不能！祖师教人首先必须炼己筑基，是要人从真实处下功夫，从低处登高处，由浅入深，采用逐步进修的功夫。人自从出生以来，幻身带有父母精血之气，藏有历劫识神的阴气，又接受后天五行之气；内外全是阴气，只有一点阳精隐伏而不显；正气不能胜邪气，邪气遮蔽正气。如果不把内外阴气煅炼退去，阳精怎么能够重新显现？这就是炼己筑基的功夫，不可缺少。试着说明炼己筑基的要点：惩治愤怒、闭塞欲望，是炼己；心灰意冷，是炼己；忘掉情感、断绝杂念，是炼己；富贵不能使其淫乱，贫贱不能使其改变，是炼己；不贪恋名利，不迷恋声色，是炼己；损己利人，虚心请教，是炼己；奉行一切善事，不做一切恶事，是炼己；志向和念头不退缩，勇猛精进，是炼己；主心一定，到死不改，是炼己。牢固阴精而不损伤神气，是筑基；全身放下，达到物我皆空，是筑基；以天地为胸怀，以万物为身体，是筑基；在幽暗隐蔽处也不欺骗自己，独处暗室也没有亏心之处，是筑基；不怕虎咒，威武不能屈服，是筑基；不顾虑生死，不忧虑疾病，是筑基。炼己和筑基彼此不能分离，能炼己就可以筑基，能筑基就是炼己；归根到底，炼己筑基只是一个道理。若能炼己筑基，功夫到了时候，还丹可以结成，大丹可以修炼。唉！筑基时必须使用橐龠，炼己时还要使用真铅；炼己筑基哪里是容易的事呢？[参证：这一条，是成道的玄妙戒律。学道者应当谨慎地铭记在心，时时刻刻不得间断，行住坐卧之间，每一刻都在心中默诵一遍，才可以持守。仔细体会“筑基使用橐龠，炼己需要真铅”这句话。慈悲啊！这番指示。据我的浅见，玄关窍不开，就没有可以把握的真功。天铅积聚如山，取用时不要遗漏橐龠。没有橐，取数就会穷尽；有龠，采取得来才能归入柜中。想要完成大道根基，功夫只有慎独。]内外侣伴 经文说：“混沌七日，死而复生，全靠侣伴调和水火。”又说：“寄托于心而知晓，谨慎护持，照看炉中火候的升腾。”特别是修持大道，完全要靠侣伴相互配合，然后才能有所作为。倘若侣伴不合适，或者没有侣伴，自己成为孤阴，一动就会有凶险，怎么能够窃取阴阳、夺取造化呢？所谓“二人同心，其利可以断金；三人志同，也仍然要防备危险”。侣伴是性命所依赖、道德所凭借的，修真的人始终不可离开或缺少。但侣伴并不只有一种，有内侣伴，有外侣伴。外侣伴，是知音道友，是彼此托付生死、互相扶持患难的人；有善行就劝勉，有过恶就规劝；同心合意，彼此帮助，共同修炼大道。

译内侣伴，是西南坤方的不死人；具有刚烈之气、正直之体、果断之才；掌握生杀的权力，握有生死的权柄；除邪扶正，赏善罚恶；转祸为福，逢凶化吉；使内魔不能产生，外魔不能侵入；因此能够护持性命、运转造化。在神中称为灵官，在星宿中称为天罡，在方位中称为金星。大修行人把它作为侣伴，同心合意；把性命托付给它，性命就可以保全；把造化交付给它，造化就可以逆转；打开天门而关闭地户，留下人门而堵塞鬼路；运用杀机来求取生机，颠倒阴阳确实可以做到。因此，外在的侣伴有时可以没有，内在的侣伴绝对不可缺少。倘若内侣伴一旦失去，性情就会紊乱，性命就会动摇，心神迷乱，先天丧失而后天发动，出入生死之间，魔障种种而来，没有什么不会发生。所以修道要结成同心侣伴，这是第一要务。只是同心侣伴是人最难认识的。它的本体无形无象、无声无色、没有背面和正面；恶化就成为夜叉，善化就成为菩提；变化没有定准，隐显不可测。人们都在面前错过它，不肯认真对待，所以一天比一天疏远，与我隔绝。若有知音者忽然寻找到它，结为同心侣伴，那么行住坐卧片刻也不分离；再能得到外侣伴，彼此共同劝勉，内外相互配合，还丹、大丹都可以成就。但内侣伴固然难得，外侣伴也不容易得到。如果没有大功大行、大福分大缘法，就不能两者兼得。修真有志之士，宁可失去外侣伴，也不可没有内侣伴。内侣伴是用来成就法身的，外侣伴是用来护持幻身的。法身的事重大，幻身的事轻微。长春真人说：“生病就任他生病，死亡就任他死亡。到了临死这一关，也要抱持大道而死。”这不就是轻视幻身、重视法身的意思吗？学道者难道可以不知道吗？[参证：这里的论述，是道宗最秘密的文字。就其剖析说明内侣伴而言，分为虚、实两种方法，都是为了取得天宝而设。一种说从坤方得到，一种说从知音得到。坤方所来的东西来自虚空，然而没有媒介和种子，怎么能够感召到来？那么，这个媒介和种子也可以作为内侣伴。然而按照我所听闻的，所谓外侣，是知音侣伴，实际上就是眷属。古代圣哲把它用作媒介，招引无形无象的至宝，作为大丹的丹主，培育化生真元，所以也称为外侣。只有像丁、许、裴、李四位大古仙所聚集的，才是内侣！这又设置外侣来加以护持。其中的作用：第一，使世间财物充足；第二，使克己没有缺失；第三，寻找外在的护法。用磬和鱼来分别省察自己与他人，遗留下来的是调和陈法，大致是用磬来省察阳，用鱼来省察阴。在阴阳交接并化合时，使用鱼和磬，不提前也不滞后，不急促也不迟缓，以调和达到极致为主。这些只能意会，不能言传。我考察悟元子的论述，似乎精密详尽，但仍有混淆之处，而且有很多没有说出，想来只是得到了名称，却没有听到其中的说明。细细品味他所说的内容，原来是因知音侣伴而悟入坤方求取宝物，所以才有“宁可没有外侣”之类的话。原来求取坤方宝物的一种诀法，是设置种子、安排媒介，其中的火候全凭外侣审察报告而不能有差错。先师太虚翁说：“凡夫感召来的东西，有元、有一；元有清浊，一有先后。元清就安静，元浊就动摇。推究它的来源，清的属于先天，浊的属于后天。想要辨别先后，全凭自己。外侣不能参与其中，因为这里面的关键，全在自己的学问。世间财物充足、学问达到成熟，才能辨别先后；世间财物充足，才能直接接受而没有妨碍。至于火候是否恰当，虽然可以自己掌握，但古代圣哲担心有所差失，所以设立把责任委托给外护的方法，因为其中关系到得失、生死！”先哲口授就是这样，而悟元子谈到这一节时没有加以重视，那么关于从虚空感召宝物这一宗，其中的功法未必全都听闻了。至于尘世中的知音，确实哪里容易得到呢？秦始皇、汉武帝贵为天子，富有四海，却得不到知音。达摩尊者是中印度梵王的王子，中印度国土也不小，却远到震旦赤县才得到知音。千掌和尚住世一千二百年，也没有遇到而离世。这不是前世结下了能够证助的奇特因缘，同时又恰好遇到时机，就极难凑合成功的。这样难道不像漂海求珠吗？放弃坤方不去求取，却偏要在茫茫尘世中希望遇到。我没有千掌和尚的寿命，也没有达摩的福德，所以对于知音尘侣这一门，只记下它，等待世上宿缘深厚的人接续实行；不敢阻止，也不敢劝人。]学道者要知道，坤方就是道教所说的“大赤天宫”，佛教所说的“神洲赤县”。世间流传神洲赤县就是汴梁，这是附会之说，不足以作为依据。我的真师鸡足黄真人说，它属于太极中的无极。无极没有固定方位，而元有固定的名称，叫天元、地元、人元。我们处在三才之中，形体消失后归于地，精神升起而依附于天，大概是因为有形有象。这是就后天而言。我的身体能够出生，并不是因为这个后天的形神。先天元一耗尽，各自就归于同类。所以有归地、附天的说法。如果这样，那么我的先天元一有所亏失，就应当在人元中求得恢复。人元是人的先天，安置并充实于无极之中。古代圣哲把这个元称为坤方人，是因为人依靠坤而站立。推究人元的道理，说有就有，说无就无；动静、生死也都是如此。人能够有而如同没有，无而如同没有无；行动、静止、言语、沉默，都能如此，就已经合于先天本体。从此专心求得恢复和充实，一旦建立充实恢复之功，就会像回应声响一样迅速。自然会油然而生、灌注而来，这就是尽力实行人道、圆满实现愿望的妙法。”真师口传又是如此。]尽心穷理 《易》说：“推究开始，反观结局，所以知道生死的道理。”孟子说：“从开始使事理条分缕析，是智者的功夫；到最后使事理条分缕析，是圣人的功夫。”圣贤的大道有始有终，有本有末。知道它的开始，明白它的结局，探究它的根本，穷尽它的末节，才能从头到尾彻底觉悟，做任何事情都有益处。如果有一件事不明白，就会有一件事迷惑；认识不真实，实行就不能通达。学道者必须穷究其中的道理，然后才能实行这个道理；还要把它落实到努力实践中，缺一不可。

译这个道理究竟是什么道理？就是天地造化的道理。造化之道有体有用，有始有终。其中阴阳交替运行，消长相互变化，变化没有定准，但最关键的地方总在一气，而一气总不超出虚无。这个枢纽既不是空，也不是色；既不是有，也不是无；不能存着有心去求，也不能什么心都不用；难以描摹，难以思议。顺应它就能生人育物，逆行它就能成仙成佛；性命寄托于此，生死也由此产生；悟到它的人立即可以登上圣位，迷失它的人则万劫沉沦。所谓穷理，就是穷究这个道理。把这个道理彻底穷究透彻，才能实行这个道理。但这个道理有火候、工程、权变、迟速、急缓、收放、隐显、方圆、盈亏、止足等各种作用。首先必须明白它的道，接着还要知道它的方法。道与法同时运用，性命一同修炼，才是无上乘的道，也才是脚踏实地的道。脚踏实地的道，必须循序渐进，不能越级求成。什么叫循序渐进？积德立行为第一步，炼己筑基为第二步，以铅制汞为第三步，铅汞相投为第四步，温养还丹为第五步，大药发生为第六步，服食金丹为第七步，凝结圣胎为第八步，以汞投铅为第九步，抽铅添汞为第十步，防危虑险为第十一步，胎完止火为第十二步，九年面壁为第十三步，脱胎出神为第十四步，乳哺婴儿为第十五步，别安炉鼎为第十六步，神化不测为第十七步，打破虚空为第十八步。以上都是道的关键步骤，是圣功的全部能力。如果真能在这些地方辨认清楚、彻底悟透，有始有终，努力实行而不懈怠，性命就可以了断。但世上的学道者，辨认虚假而不认真，不肯尽心穷究道理，轻视性命；还没有入门就想登堂入室，还没有尽完人的责任就想修仙道；自己一点力也不出，就想得到别人的真宝；稍不如意，略受一点苦恼，就退缩下来，半途而废，把失败归于无缘。这样的举止，怎么能够接近圣贤的门墙呢？圣贤之学，是穷究道理、尽明本性而达到天命的学问。它的道理精微，意义幽深，蓍草和龟甲也难以测知，鬼神也不能完全知道，不是一两句话就能领悟的。如果不花几十年时间穷究道理、下死功夫，就不能摸索到其中一二；如果不积德立行，勇猛精进，专心不回头，就不能感动真正的老师。一个真正的大丈夫，把性命当作大事，早晚不懈，深入钻研而探究细微，穷尽神妙而知晓变化；有时苦尽甘来，福缘忽然来到，偶然碰到、撞到机缘；过去一切无头无尾的疑团，都会像冰消瓦解一样，这才知道平生的心思并没有白费。可叹世上的学道者，不思考性命之事究竟是什么事，不推究性命之道究竟是什么道，糊里糊涂地学道，糊里糊涂地修道，妄想着一步登天、当下成圣。难怪会被盲师和时师误导，最终只能在鬼窟中谋生。试看看世上的一技一艺，也一定要细心长久地学习以后才能成功，何况这是生死大事，是天下少有的事情，哪里能够轻易知道呢？过去我的仙留老师，最初在蜀川参学，在白石、归清之间来往十多年，还没有得到究竟。后来到了汉南，拜红沟道人为师，他的志向更加坚定，修行更加刻苦，八九年间始终没有领会的地方。后来游历甘肃皋兰阿干镇，遇到我这位丈人，机缘相合，才明白大道。仙留老师因为志诚学道，功行超过常人，落魄江湖三十多年，才终于闻到道的香风。那些一心痴迷于学道、想今天学就明天得到的人，是多么愚蠢啊！我劝同道者，立下不朽的志向，保持长久的心志；除去妄想杂念，重视性命之事；穷究造化的道理，死心塌地地用功；一层一层剥进去，一层推进一层；一直剥到道的骨髓之处，才会看见大地尘沙全都是珍宝；信步走去，处处都是道；大彻大悟，通晓前因后果；一往无前，哪里还要担心性命不能了断、大道不能成就呢？[参证：学道要尽心穷理，自身克服私欲，推究开始、反观结局，这是知行并进的学问。用心来认识，用身体来实行；知行并进，身心不二，这才是脚踏实地。能够从第一步开始，真实地返本还元，玄关自然开启。玄关一开，金丹大道就能修复，不会落入虚妄。而使它开启的诀法，正是从第一步克己开始。克己的功法，正是从净心除妄开始。从此死心塌地，一层层剥进去，直到剥到道的骨髓之处，才知道真和妄本来没有固定形相；念头妄，所现就是妄，念头真，所现就是真；真妄的显现，发生在动念之时。古代圣哲因此把动念之处称为玄牝。阳称为玄，阴称为牝。金丹之道，修炼返还纯阳的意义如此。然而阳达到极盛就会生阴，想让其中完全没有阴，是没有这个道理的；古代圣哲修炼它，只是使一切归于真。因此每天产生、每天返还，融合归于一。这个一难以命名，只好勉强称作“窍”。那么所谓学道进入关窍，就是学习归于一，不让阳气散失、阴气泛滥罢了！一天生一分、一天返还一分，学问哪里有尽头呢？所以古代仙人说：“元始天尊自开天辟地以来，没有一刻不在采取得来，没有一刻不在烹炼。”由此可知，元始天尊没有一刻不在做返还之功，所以没有生老病死苦。谨慎考察：《修真辩难》全书，阐发古代圣哲想说而尚未说出的地方，数不胜数，是对玄教有功的一部著作。只是关于玄关一窍，篇中删去了自述的一段，才成为完整无缺的著作！学道者要知道，一身的各个关窍，都各有真、幻二气，这就是《易经》所说的“一阴一阳之谓道”。玄门所重视的，在于感应。真实的感召就有真实的回应，虚幻的感召就有虚幻的回应。感应随着同类而来，道理就是如此。既然这样，他家和我家也都各自具有真、幻二气。古代圣哲从事空寂之功，志向在于克己而保全真性。至道的真实根源，不在气机隐现，而在于隐现都不可测。心不动摇，念头不发动，才是保全真性。以真感召真，玄关才会开启。真性开启，所显现、所隐伏的也都是真实；隐显既然真实，采炼返还就没有虚妄，所得的效果也就真实。这个玄关一窍，上面包括过去，下面包括未来。其中的真与妄，各自随着同类而感应。随着感召而来，随着感召而回应，神祇没有片刻能够阻止。古代圣哲鉴察到其中的要妙，所以从事玄学功夫，首先把克己作为第一步。

译悟元子把这一篇作为全书的关束，深深领会了古人著书的宗旨。学道者千万不要因为其中有一节失误，就把全书放在高阁上不读。悟元子的失误，正是智者千虑之一失；我作参证，算是愚者千虑之一得。我和悟元子的学问相比，哪里只是小巫见大巫而已呢！这是我的真话，特意写下来告诉同道。]