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译《周易参同契》○乾坤，是《易》的门户。是众卦的父母。坎、离如同匡郭，运转如车毂和正轴。○牝、牡四卦。把它们作为橐钥，覆盖并统摄阴阳之道。就像工匠驾车，依据准绳墨线，执掌衔辔，遵守规矩，沿着车轨行驶；居中以控制外部。其数见于律历纪法：每月节气有五六，纵横配合而听从太阳运行，合并起来就是六十。刚柔各有表里。○朔日早晨由屯卦值事。到傍晚由蒙卦承受。昼夜各配一卦，按次序使用。○既济、未济直到晦日清晨。终了之后又重新开始。以日辰作为期限和尺度，行动与静止都有早晚。○春夏依据内体。从子到辰、巳；秋冬当用外体，从午到戌、亥。○赏罚应合春秋。昏明顺应寒暑，爻辞包含仁义，随着时令发出喜怒。这样便能应合四时，五行也各得其理。○天地安排了位置。而《易》就在其中运行。天地，是乾坤的形象；安排位置，是排列阴阳配合的位置。《易》指坎、离，坎、离是乾坤的两种作用。这两种作用没有固定的爻位，周遍流行于六虚之间；往来没有定处，上下也没有常位，幽深潜藏而隐匿，在其中不断变化，包容万物，成为道的纲纪。○以无来制约有。器物之所以能使用，是因为内部空虚。因此可以推求消长，坎、离也会隐没消亡。○言语不是随意造作的。论说也不是凭空产生的；要引用验证来显示成效，考察尺度以通达神明，推类并组合文字，以根本道理作为证据。坎为戊、月之精，离为己、日之光；日月就是《易》，刚柔彼此相当。土王于四季，贯通始终；青、赤、白、黑各居一方，都承受中宫戊己的作用。○《易》就是象。悬示的形象而显明，没有比日月更大的。穷究神妙便能知道变化：阳气往去，阴气到来；像车辐聚向车毂而转动，出入往复而卷舒。《易》有三百八十四爻，根据爻来摘取符号；符号就是六十四卦。从晦日到朔日清晨，震卦前来接受符号。此时天地交合其精气，日月彼此牵持；雄阳播布玄妙之施，雌阴化成黄色之胞。混沌之气相互交接，万物的起始由此树立根基；经营滋养鄞鄂，凝聚精神而形成形躯。众类都由此踏行而出，凡有蠕动之物无不由此产生。○于是仲尼赞叹鸿蒙。乾坤的德性广大而通达虚无，考察古代，应当推尊元皇。《关雎》建立起始初，婚昏与冠礼使气机相互纽结；元年之时，万物的萌芽于是滋长。○圣人不是凭空产生的。他们向上观察显现的天符。天符有进退，屈伸以应合时令，所以《易》统摄天心。○复卦建立起始的萌芽。长子继承父亲的形体，依凭母亲建立征兆的根基。消长应合钟律，升降依据斗枢。第三天出现清明，震卦以庚受于西方；第八天兑卦受丁，上弦平直如绳；第十五天乾卦之体完成，盛满而居东方甲位。蟾蜍和兔魄使日月之气一同明亮：蟾蜍显示卦节，兔则吐出生命之光。七、八之道已经完成，随后弯曲而渐渐下降。○十六日转而承受统领。巽卦以辛在天明时出现，艮卦正当南方丙位；下弦在二十三日，坤卦以乙当三十日。到了东北方，失去同类；节令终尽，彼此禅让交接，继承形体而再次生出龙。○壬癸配合甲乙。乾坤包摄始终。七八之数为十五，九六也彼此相应；四者合起来是三十。阳气消尽而潜藏，八卦排列出光曜，运行迁移而不失其中。○元精微妙，难以看见。推求衡量它，以符验作为证据；静居时观察它的象，仿拟它的形貌，树立表式作为规范，占候以定吉凶，发布号令以顺应时令，不要错过爻发动的时刻。向上观察河图的文字，向下排列地形水流，中间考察人的心意，参照会合天地人三才。行动时遵循卦节，静止时依据彖辞；乾坤的作用施行之后，天地才能得到治理，怎能不谨慎呢？○掌御政事的首要原则。总管并收摄细微隐密之事，开启并布施宝物，掌握要道的枢柄，统领变化的纲纽。爻象在内部发动，吉凶在外部发生；五纬交错运行而顺应时令，彼此感应而发动。四七有所乖戾，便会离散偏斜、俯仰失常。○文昌统摄记录。诘问责备台辅；百官有司各自掌管所属事务。○太阳会合五行之精。月亮承受六律的纲纪。五六为三十度，度数完毕便重新开始。推究本始，统摄终结，掌握存亡的端绪。有时君主骄纵满溢，高亢自满而违背道；有时臣下邪曲谄佞，行事不合轨道。弦、望的盈缩一旦乖变，就会产生凶咎；执法之官加以讥刺，诘问过错而告诫君主。○辰极承受正位。从容任用臣下，在明堂施行政令，国家便没有损害道的事情。内在用它来养护自身，安静而虚无，推究根本而隐藏光明，向内照察形躯，闭塞孔窍，筑固灵根。三光潜沉，温养子珠；看它看不见，但它就在近处而容易求得。○黄中逐渐通达事理。润泽能够到达肌肤。开始端正，最终便能修成；乾道树立，末端也可以持守。用一者加以掩蔽，世人便不知道其中的道理。○上德无为。不靠察求而成就；下德则有所作为，作用不能停止。上面闭塞便称为有，下面闭塞便称为无；无是用来奉养上的，上面有神德居止。这就是两孔穴之法，金气也必须相互依赖。○知白而守黑。神明自然会来。白是金精，黑是水的根基；水是道的枢纽，其数称为一，是阴阳的开始。玄中含有黄芽，是五金之主，也是北方的河车。所以铅外表黑，内部却含有金华；外表像穿粗布、怀藏美玉的人，看起来仿佛狂妄之人。○金是水的母亲。母亲隐藏着子女的胎胞，水是金的子，子藏在母亲的胞中。真人微妙至极，似有似无，仿佛处于深渊之中，时而下沉，时而上浮；退藏之后分别布散，各自守在境界的一角。○采取得到的类似白色。制造它便成为朱色，炼制时外表形成护卫，内部保持白色而贞定。方圆直径一寸，混合而彼此约束。它先于天地而生，巍巍然尊贵崇高。○旁边有墙垣和门阙。形状像蓬莱仙壶，四周环绕并关闭，四面通达却徘徊难行；守卫防御严密坚固，阻绝奸邪。曲折的楼阁彼此相通，用来戒备意外。这样可以无所思虑，却难免忧愁劳苦。神气充满室内，没有什么能够留住它；守护它就昌盛，失去它就灭亡。无论行动、静止、休息，都常与人相伴。○这是否是历藏之法。内观时有所思，行动时踏行步斗宿，按日辰运用六甲；阴道以九一为厌胜，反而扰乱元胞。有人以食气使肠胃鸣响，吐出正气而吸入外邪；昼夜不睡，晦朔之间从未休息，身体日渐疲倦，恍惚如同痴呆，百脉沸腾奔驰，不能清静安居。堆土建坛立宇，早晚恭敬祭祀；鬼物显现形象，梦中也受到感动；心中欢悦喜乐，自以为一定能够延长寿命，却突然夭亡，尸骸腐烂暴露。举止往往违背正道，悖逆而失去关键。这样的说法很多，千条万绪；前后都违背黄老之道，曲折地偏离九都。○明智的人省察其中的旨意。豁然明白其由来，勤奋地实行，早晚不停。服食三年，便能轻身飞举、远游；经过火焰而不焦，进入水中而不湿；能够存在，也能够消亡；长久快乐而无忧。道成德就之后，潜藏起来等待时机；太一于是召见，迁居中洲。功德圆满便上升，接受符箓和图。○火候记载不是虚妄造作。

译推演《易》来说明它：偃月作为鼎炉之法，白虎是熬炼的枢纽，汞日是流珠，青龙与它相伴。举东方以会合西方，使魂魄自然相互交合。上弦兑数为八，下弦艮也为八；两弦合其精，乾坤之体于是形成。二八对应一斤，易道端正而不倾斜；一铢有三百八十四，亦对应卦爻之数。○金投入猛烈的火中。颜色不会夺去精光。自天地开辟以来，日月从未损失光明，金也不失去重量，日月的形状一如平常。金本来从月中产生，朔日清晨接受太阳之符；金返回自己的母体，月到晦日时太阳与它相包，隐藏了它的匡郭，沉没于洞虚之中。金恢复原有的性质，威光显现，鼎于是明亮起来。○子午之数合起来是三。戊己号称五。三与五已经和谐，八石便端正其纲纪。呼吸彼此贪求，久久思念而成为夫妇。黄土是金的父亲，流珠是水的母亲；水以土为鬼，土镇制水使它不能上升。朱雀是火之精，执掌平衡以调节胜负。水旺盛，火便消灭；二者都死而归于厚土。三种性质已经会合，本性共同归于宗祖。○巨胜尚且能够延年。还丹可以入口。金的性质不会败坏腐朽，所以是万物的宝物。术士服食它，寿命便能长久。土运行于四季，守持界限而安定规矩。金砂进入五脏，像雾散如风雨，熏蒸而到达四肢，面色喜悦润泽；白发全都变黑，脱落的牙齿在原处重生。老翁又恢复壮年，老妇变成少女，改变形体而免除世间灾厄，称为真人。○胡粉投入火中。颜色败坏，重新变成铅。冰雪遇到温汤，便融解成为太玄。金以砂为主，承受水银之和；变化由其真性而来，始终彼此相因。想要炼成服食成仙之物，应当采用同类之物。种禾要用黍，覆鸡要用鸡蛋；以同类辅助自然，事物容易成就和陶冶。鱼目哪里能当珍珠，蓬蒿不能成为楸树。同类之物彼此相从，性质相违便不能成宝。因此燕雀不能生凤凰，狐狸和兔子不能哺乳马，水流不能向上燃烧，火动不能向下滋润。○世间有很多学习炼丹的人。他们自负才高而见识精妙，却偶然不能得到机遇，耗费火力而损失货财，只是依照案上的文书解释，任凭自己的意图妄作，既无端绪，也无因缘，度量失去把持。他们捣炼羌石胆、云母和礜磁，焚烧硫黄与豫章，炼飞泥澒，鼓铸五石和铜，把这些当作辅助枢纽。各种性质不同、类别不一，怎么能使它们合为一体而共存？千次尝试必有万次失败，想要机巧反而变得愚痴，侥幸到最后也不能遇合。只有圣人知道其中的道理。他们从幼年到白头，中途产生狐疑，背离正道而守着迷途，走出正路便进入邪径；所见如从竹管窥天，不够广博，难以揣度未来。○至圣之人。不过是伏羲，他开始画八卦，取法天地；文王是帝王的宗祖，构成卦体并推演爻辞；夫子接近圣人中的雄杰，以《十翼》辅佐它。三位君主都是上天所挺立，先后兴起而更替掌管时运，优劣有次第，但功德并无不同。他们的制作都有所承继，推求衡量而审慎到铢分。可见的事物容易推测，无征兆之事难以谋虑；所作之事都使人可以取法，为世人制定《诗》《书》。他们本来没有前世知识可凭借，只因从老师那里各自悟得，明亮得如同卷起帷帐、睁大眼睛登上高台。○《火记》有六百篇。其中所归趋的道理并无不同。文字反复郑重地说明，世人却不熟思考察，不去推寻它的源流。幽明本来共同存在，我私下向贤者谈说，哪里敢轻率地写成书？如果因此闭口不言、哑然无声，便会因断绝道统而获罪受诛；于是把心意写在竹帛上，也就泄露了天符。我犹豫不决而增加叹息，俯仰之间勉强缀成这些愚见。陶冶自有法度，不忍全部陈述，只略述其纲纪，枝条则显得纷繁茂盛。○以金作为堤防。水进入其中，便从容流行。金的数目有十五，水的数目也一样。临炉确定铢两，五分水还有余量；二者用来作为真物，金的重量如同原来。第三部分便不加入，火二也与它相伴。三物相合而承受炼制，变化强盛得如同神妙。下面有太阳之气，潜伏蒸腾片刻；先融化而后凝结，称作黄舆。年月将要终尽时，物性被毁，寿年受损，形体化为灰土，形状像明亮窗上的尘埃。○捣炼并合在一起。拿入赤色的门中，牢固封塞交会之处，务必使它完整坚固。下方烈火旺盛燃烧，昼夜不停地发出声音。开始用文火使它可以修炼，最后才施行武火。观察火候时要更加谨慎，仔细调察寒温。周转十二节，节数尽了还必须亲自守候。气力耗尽、性命将绝时，停止火候，以免亡失魂魄。颜色转变而成为紫色，赫然炼成还丹。把粉末提取成一丸，刀圭最为神妙。○推演五行之数。比较取约而不繁琐。以水来激发火，火光突然熄灭；日月彼此激荡冲薄，常常发生在晦朔之间。水盛时，坎侵凌阳气；火衰时，离卦在白昼昏暗。阴阳彼此饮食，交感遵循自然之道。○名称用来确定情状。字是依据本性来说明。金返回最初的本性，于是才称为还丹。我不敢虚妄地说这些，而是仿效圣人的文章。古代记载题说龙虎，黄帝赞美金华，淮南王炼秋石，王阳增益黄芽。贤者能够持守实行，不肖之人不要参与其中。古今之道始终相同，我面对面谈论所谋之事。学习的人应当更加努力，留心深思。这最重要的言语已经非常显露，明明白白，并没有欺骗我。○乾坤有刚柔。刚柔配合而相互包容，阳承受而阴接受，雄雌彼此需要；必须依靠造化，精气才能舒展。坎离居于首位，光辉四处施布；玄妙幽冥难以测度，不可以画图表示。圣人推量揣度，参照排列而没有固定根基。四者混沌相合，直接进入虚无。六十卦周遍运行，张布起来成为车舆；龙马前来驾车，明君顺应时令驾御它。和谐便能随从，道路平坦而不邪曲；邪道艰险，会使国家倾覆危亡。○君子居处在自己的室内。他说出善言，千里之外也会响应。这里说的是万乘之主，居处九重宫室，发布号令而顺应阴阳节令，藏好器物等待时机，不要违背卦所对应的月份。屯卦用于子、申，蒙卦用于寅、戌；其余六十卦各自也有相应的日期。○姑且陈述两个象。还不能全部穷尽说明。树立义理，设置刑法；应当仁时施行仁，应该德时施行德。违背它的人凶，顺从它的人吉。依照历法和法令，至诚专一而严密，谨慎观察日辰，审察消长。哪怕有纤毫不正，也会成为悔恨和吝惜的祸害。○冬至、夏至改变度数。一旦乖错曲折，严冬会出现大暑，盛夏会降霜雪；春分、秋分纵横失常，不符合漏刻，风雨失节，水灾旱灾彼此侵害，蝗虫大量涌出，各种异常现象从旁发生。上天显现怪异，山崩地裂。孝子的心意能够感动皇极，近则从自己的口中发出，远则流传到异域；有时因此招来祸患，有时因此获得福祉，有时兴起太平，有时造成战争。这四种结果的到来，都由内心所发。○动静各有常规。遵守它的绳墨，四时便顺应适宜，与气相合。刚柔由此确定，不彼此侵入；五行各守界限，不妄自盈缩。《易》周遍流行，屈伸往复。○晦日与朔日之间。

译合符而在中道运行，混沌鸿蒙，牝牡相随；滋液润泽，施化流通。天地神明不可测量，却能用来安身；隐藏形体而潜藏。开始于东北方箕、斗所在之地，旋转而向右运行，吐出车轮般的萌芽；潜藏于深潭而显现形象，发散精光。○昴宿、毕宿之上。震卦出现而成为征兆，阳气开始创立端绪。初九是潜龙，阳以三而建立，阴以八而通达，所以第三日震动，第八日兑卦运行。九二为见龙，和平而有光明；三五之德完成，乾卦之体于是成就。九三在夜晚警惕，神符有所亏损；盛衰渐渐改变，最终又回到开始。巽卦继承它的统绪，牢固地救济并持守。九四或跃，进退之道危险；艮卦主管停止前进，不得超过时令。二十三日，掌守弦期。九五为飞龙，天位增添喜庆；六五为坤承受，结括始终，蕴藏养育众子，世世成为同类之母。上九为亢龙，在野外与德相战；用九翩翩而行，成为道的规矩。阳数已经结束，结束之后又重新兴起；推求情状而合于本性，转而彼此相与。○循着璇玑运行。升降上下，周遍流行于六爻之间，难以察见，所以没有固定的位置，成为《易》的宗祖。○朔日清晨为复卦。阳气开始通达，出入没有阻碍；建立表式，显现微弱的刚气。黄钟在子位建立，征兆于是显明；播施柔和温暖，使百姓得到正常的生活。○临近丹炉施行条理。开辟道路而使光明端正，光辉逐渐增长，白昼一天比一天长。丑位对应大吕，调结端正而使升降有序。○仰观而成泰卦。刚柔一同兴盛，阴阳彼此交接；小者离去，大者到来，万物在寅位辐辏聚集，运行而趋赴时令。○渐渐经历大壮卦。夹列于卯门，榆荚掉落，返回本根；刑与德彼此背负，昼夜开始平分。○夬卦使阴气退去。阳气上升而前进，洗濯羽翼，振动而抖落积存的尘垢。○乾卦刚健而盛大光明。广泛覆盖四方邻域，阳气终于巳位，在中央而彼此交接。○姤卦开始建立次序。踏霜是最初的征兆，井底有寒泉。午位对应蕤宾，宾服于阴；阴便成为主人。○遁卦离开世间的职位。收敛自身精气，怀抱德性等待时机，栖息迟留于昏暗幽冥之中。○否卦闭塞而不通。萌芽的东西不能生长，阴气伸展而阳气屈曲，阳气的名号也随之湮没。○观察它的权衡。考察仲秋的情状，任凭微小幼弱之物生长；衰老枯萎的事物重新繁荣，荠菜和麦子萌芽抽蘖，凭借覆盖而生长。○剥落并腐烂肢体。消灭它的形体。化气已经耗尽，至神也随之亡失。○道走到尽头就会返回。归于坤元，始终顺应大地的规律，承接天意而布施宣行。幽玄深远而渺茫。彼此隔绝又相互连接，依照节度孕育万物。阴阳的本元，空旷恍惚，没有人知道它的开端。起初迷失了轨道，后来才成为主宰。没有平地就没有坡地，这是道的自然规律。变化更替而盛衰相因，终止于坤而开始于复，始终循环往复，如同连环。帝王承受并驾驭这种规律，千年也能长存。将要养护性命。想要延长寿命、推迟死期，就应当审慎思考后果，先考虑根本。人的身体，根本原本是一无所有；元精像云气一样布散，凭借元气寄托于最初。阴阳构成法度。魂魄是其所居之处。阳神叫作日魂，阴神叫作月魄。魂与魄彼此互为居室。性主宰内部，建立鄞鄂；情主宰外部，筑成垣墙城郭。城郭完整，人物才能安宁。在这个时候，情与乾坤相合：乾主动而挺直，气布散、精流行；坤安静而收敛，成为道的舍庐。刚施行后退却，柔顺变化而滋养。九还七返，八归六居；男为白，女为赤，金火相互拘制，于是水得以安定火。这是五行的开端。最高的善如同水，清澈而无瑕。这就是道的形象。真一难以描绘，变化而分布，各自独立存在。类似鸡蛋。黑白相合，纵横一寸，以此作为最初的形态。四肢、五脏、筋骨于是都具备了。经过十个月，脱离胞胎而出生；骨骼柔弱可以弯曲，肌肉润滑如铅。阳燧用来取火。没有太阳就不能产生光。方诸不是星月，怎么能得到水浆？阴阳二气幽玄而遥远，感应变化尚且能够相通，何况它们近在身体之内、切近于心胸。阴阳配合日月，水火成为效验的征象。耳、目、口是三宝。应当牢牢闭塞，不要向外发散。真人潜藏于深渊，浮游而守在规中。回旋曲折地运用视听，开合都彼此相合，成为自身的枢纽和辖制。无论动静，都不会穷尽。离气在内部营卫，坎气于是不用耳目的聪明；兑气相合而不以言谈，少说话以顺应鸿蒙。三者既已关闭，就放松身体，居处空房，放下心志而归于虚无，以无念作为常态。验证艰难而不可强行推移，心意专一而不放纵驰骋。睡眠时神与气相抱，醒来时察看其存亡。容颜渐渐润泽，骨节更加坚强；排除众多阴邪，然后树立正阳。修炼不停止，希望元气如云雨般运行，绵绵不断如春雨，流动润泽如解冻之冰，从头部流通到足部，最终又向上升腾。往来运行，洞彻而没有极限，充盈地遍布身体内部。反，是道的验证；弱，是德的要柄。耕除积存的污秽，使细微之处得到调和通畅。浊是通往清的道路，昏暗长久之后就会显明。世人喜欢小术。他们不审察道的深浅，舍弃正道而走邪路；想求速成，反而使道路闭塞不通。这就像盲人不能凭借拐杖行走，聋人却想听宫商之声，潜入水中捕捉野鸡和兔子，登山寻找鱼龙，种下麦子却想收获黍子，运用圆规却想求得方形。耗尽力气，劳伤精神，终年也看不见功效。想知道服食的方法，事情简约而不繁杂。太阳是流珠。它常常想要离开人身，最终得到金华；金华转而相互因应，化为白色液体，凝结后变得坚硬。金华先发声，过了一会儿又解化为水。马齿交错，阳气于是前往调和。情性自然而然，阴气受到时令的催促，被拘束蓄积在禁门之内；慈母负责养育，孝子报答恩德；严父发布命令，教诫子孙。五行交错而当令，相互据守而生成。火性能够销熔金，金能够砍伐使木荣盛。三五与一，是天地最精微的道理。可以用口诀传授，却难以写成文字传承。子应当向右转。午于是向东旋转。卯与酉彼此界隔，主宰并确定这两个名称。龙向虎呼唤，虎吸取龙的精气；双方互相饮食，都贪图对方的便利，于是彼此衔接吞咽，咀嚼而相互吞食。荧惑守在西方，太平经行于天空；杀气所到之处，哪里有不倾覆的呢？狸和狗守着老鼠，鸟雀害怕鹞鹰，各自发挥自己的作用，哪里敢发出声音？如果不能得到其中的道理。就难以妄加言说。即使耗尽家产，使妻子儿女饥饿贫困，也无济于事。自古至今，爱好此道的人有亿万之多，最终却没有遇合成功，很少有人能够成就。广泛寻求名贵药物，仍然与道相违。若能审慎地遇到并掌握它，看到其中的端绪，就可依类相互比照，推究万物的始终。五行彼此相克。又彼此成为父母。母亲含藏滋液，父亲主管禀受和给予；精气凝聚而流布成形。金石能够不朽，只要审慎专一而不泄漏，就可以成就大道，如同竖起竹竿便看见影子、对着山谷呼喊便听到回声，难道不是很灵验吗？这是天地最真实的征象。假如把野葛一寸、巴豆一两放入口中，立即就会僵硬，不能俯仰。在这种时候，即使周文王来揲蓍，孔子来占卜，扁鹊执针，巫咸击鼓，又怎么能使人苏醒，再起身奔走呢？黄河边的姹女。灵异而最为神妙，得到火就飞腾而去，不留下一点尘埃。鬼隐藏，龙潜匿，没有人知道它在哪里。将要制伏它，应以黄芽作为根本。万物没有阴阳。

译就会违背天道、背离虚无。母鸡自己下蛋，雏鸡不能完整出生，这是为什么呢？因为配合尚未运转，三五没有交合，刚柔彼此分离，施化的精微也无法实现。这是天地的自然规律，就像火发动便向上炎升，水流动便向下润泽，并不是有老师教导它们才这样。资始并统摄政令的规律，不能再改变。看那雌雄交媾之时，刚柔相结而不可分解；一旦取得节度符应，并非凭借工巧来控制。譬如男子出生时俯伏，女子出生时仰卧；这是禀受于胞胎、承受于元初之气的，并不只是出生时才显现。等到死亡时，也同样表现出来。这并不是父母教令他们如此，而是根本决定于交媾，在最初就已确定。坎男象征月。离女象征日。太阳施布恩德，月亮舒展光明。月亮接受太阳的化育，形体并不亏损。阳气失去契合，阴气便侵凌它的光明；晦朔和日月薄蚀时，彼此遮蔽倾压。阳气消减其形体，阴气凌逼便产生灾害。男女彼此需要，含吐交互而滋养；雌雄错杂，依照同类相互求合。金化为水。水性周流不定，火化为土，水便不能运行。因此男子在外发动施予，女子安静而在内收藏。若溢出限度、超过节度，就会受到女子拘束；魄用来钤制魂，使它不能过度放纵。不寒不热，进退都合乎时宜，各自得到调和，双方都吐露相应的征验。丹砂是木之精。得到金便相互并合。金水相合而居，木火成为伴侣。四者处于混沌状态，列为龙虎。龙属阳，数为奇；虎属阴，数为偶。肝属青，为父；肺属白，为母；肾属黑，为子；脾属黄，为祖。子是五行的开始，三种事物同为一家，总归于戊己。刚柔交替兴起。随着时序更替而分布各部。龙在西，虎在东；卯酉建立经纬。刑与德一同会合，彼此相见而欢喜。刑主伏藏和杀伐，德主生发和兴起。二月榆树落叶，魁星临于卯；八月麦子生长，天纲据于酉。子在南、午在北，彼此互为纲纪。一九之数终了又重新开始，包含元气于虚危，在子位播布精气。关关鸣叫的雎鸠。在河中的沙洲上。美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。雄鸟不独自居处，雌鸟也不孤单生活。玄武由龟蛇组成，盘曲相扶，以此说明牝牡终究应当彼此需要。假使两个女子共居一室，容貌都十分美丽，即使让苏秦来传话、张仪来作媒，施展能言善辩的舌头，尽情铺陈美辞，推心置腹地调和撮合，使她们成为夫妻，直到头发脱落、牙齿腐坏，她们终究也不会彼此相知。若药物不是同一种类，名称类别不同，分量时刻参差，失去纲纪，即使黄帝亲临丹炉，太一掌握火候，八公捣炼，淮南王调和配合，建立高台、设置崇坛，以玉石作为台阶，陈列麟脯凤腊，手持名册长跪，向神祇祷祝，请求众鬼哀怜，沐浴斋戒，希望有所收获，也仍然如同调和胶来补锅、用*涂抹疮口，去寒反而加冰，除热反而用汤；即使飞龟舞蛇，也只会更加乖张。从前的圣贤。他们怀抱玄理，守持真道，服炼九鼎，隐遁而化迹无踪；含养精气，保养精神，使德性通达三光。津液充盈于腠理，筋骨因而坚固；众邪得以避除，正气常常保存。长期累积修炼，改变形体而成仙。他们怜悯后来的好道之人，便依据旁涉所得的风采，指点描画古文，写成图籍，开示后世。可是他们显露枝条，隐藏根本，假托各种石名，掩盖众多文字的谬误。学者得到这些文字，终身珍藏在匣中；儿子继承父业，孙子承袭祖先，世代流传，却始终迷惑，终于什么也没有见到、听到。于是使宦官不能任官，农夫荒废耕作，商人抛弃货物，志士家中贫困，我对此非常悲伤。因此我确定并记录这篇文字，使字句简约、容易思考，事情省略而不繁杂；分条列出，核查事实便可明白；分量都有数目，依次相循。所以写成这篇错杂的文辞，打开其中的孔窍和门户。聪明人应当审慎思考，用心参究其中的意义。论述法则和形象，没有比天地更大的了啊！玄沟绵延数万里啊，河鼓星临于星纪啊，人民都惊恐骇怕。晷影反常地前后移动啊，九年之中遭受凶灾。皇上察看这些征象啊，君王便退下来自行改过。关楗有高低升降啊，害气于是奔逃。江淮干涸啊，水流都注入大海。天地的雌雄啊，在子与午之间徘徊。寅申是阴阳的根祖啊，出入往来而循环终始。沿着北斗运行而招摇啊，执掌天衡以确定元纪。在甑山上升腾熬炼啊。下方张设着炎火。白虎在前面唱导啊，苍液在后面调和。朱雀在空中飞翔啊，飞扬着五彩的颜色。遭遇罗网张设啊，被压住而不能举起。哀叫声声悲切啊，就像婴儿思慕母亲。颠倒着投入汤镬啊，摧折而损伤毛羽。漏刻还没有过半啊，鱼鳞和鱼鬣便交错而起。五色光象炫耀啊，变化没有固定的主宰。鼎中水液沸腾奔涌啊，猛烈勇进而不停息。接连重叠地堆积啊，像犬牙一样交错相距。形状如同仲冬的冰啊，横斜着吐出钟乳。高峻而杂乱交错啊，彼此交积而相互支撑。阴阳得到相互配合啊。便能淡泊而彼此守持。青龙居于房宿六度啊，春天的荣华在东方卯位震动。白虎位于昴宿七度啊，秋天的锋芒在西方酉位兑现。朱雀位于张宿二度啊，正阳在南方午位、离位。三者一同来朝会啊，家属成为亲近的伴侣。本来只是两种事物啊，发展到最后成为三五。三五与一合并啊，全都聚集而归于两个所在。按照上面的法则治理啊，日期的数目也取甫。先呈白色，后来呈黄色啊。服食黑色之物，便通达表里。这叫作第一鼎啊，服食的量如大黍米。它是自然所造成的啊，并不是邪伪之道。就像山泽之气相互蒸腾啊，升起云而成为雨；泥土耗尽便成为尘土啊，火熄灭便化为土；像用蘖染成黄色啊，又像用蓝草制成绿色的组绶；皮革煮后成为胶啊，曲蘖发酵后化为酒。同类之物容易施加功效啊，不同种类就难以巧妙成功。只有这种奇妙的方法啊，必须审慎真切地领会，它不是欺骗人的话。传给亿万世以后啊，依然明白得可以考察。明亮如星辰横贯天河啊，光耀如水的源头归于大海。思考它时务必使理解纯熟啊，反复察看上下文。循环千周，文理灿然啊；读到万遍，就将能够看见其中的意义。神明有时会告知人啊，心灵忽然自己领悟。探寻端绪、追索源流啊，必定能够找到门户。天道不偏向任何一方啊，常常把它传给贤者。所谓《参同契》。只是铺陈大概，不能纯粹集中；泛泛铺说，细微之处尚未完备；内容宽略而仿佛不明。现在重新编撰记录，用来补足遗漏，润饰幽深之处，使相互钩连援引，彼此照应，旨意整齐一致，所归趋也不相违背。因此又写了这一篇，称作《五相类》，这样《大易》的情性就全都说明了。《大易》的情性。各自都合乎其法度。黄帝、老子的学说，用来穷究此理，比较考察便可以驾驭。炉火炼丹之事，也确实有根据。三种道路都由一而出，共同走出同一条路径。枝、茎、花、叶。果实下垂散布，都在根株之上，并不失去本来面目。这些确实是发自内心的话，审察之后不会有误。象征仲冬时节。竹木都受到摧折损伤。辅助阳气，诘问商旅；君主深深地自我收藏。应当象征时令，顺应节候，闭住口而不谈论。天道极其浩大，太玄没有形状可以描摹，虚寂而不可看见，连外在的界限也消散。谬误会使事情的头绪丧失，言语反过来会自取败伤。特意排列这四种象，以使后来的盲者得到启发。会稽的鄙陋之人。

译我是幽谷中的朽腐之人，胸中怀抱朴素，不喜欢欢乐荣华；居住在偏僻简陋之处，忽视利禄名声，坚守恬淡，少求时运，只愿安宁和平，安然闲居。于是撰写这篇文章，歌咏叙述《大易》和三位圣人的遗言，考察它们的旨趣，使各种道理统一而共同归于一贯。关键在于顺应道理。宣扬光大精神，使神妙变化流通，四海和平。把它表列出来，可以作为历法，万世都能遵循；把它编排成次序，可以用来驾驭政事，实行起来并不繁杂。以此引导内在修养、养护性命，遵循黄老的自然之道，积蓄深厚的德性，归根返本、回到元始。这些都近在我的心中，不离自身；守持抱一而不舍弃，就可以长久存在。再配合服食之法，陈列雄雌之物；挺除武都，抛弃八石。审慎运用，才能成就万物。世俗所珍视的东西，可以列举为三条：枝和茎彼此相连，却有不同名称；全都出自同一个门户。这并不只是堆叠语句、使文辞成对，其中大概确实有真实的道理。即使粗砺之物也有可观之处。假如让我铺陈虚伪，反而会招致多余的过失。命名为《参同契》，稍稍考察它的端绪，文字少而意义大，后世子孙应当遵守。顺应时机，除去祸害，依托丘山，循游于寥廓之境，与鬼神为邻，变化形体而成仙，沉入寂静而无声。百世之中偶尔一次，仍可遨游人间，陈列羽翼，向东西南方倾行。商汤遭逢困厄之时，水旱交相阻隔，枝叶枯萎发黄，失去花朵的荣盛。吉人彼此承负相助，就能安稳而长生。【鼎器歌】圆径三五，厚一分；鼎口四八，鼎唇宽两寸；长度一尺二，厚薄均匀；腹部齐于三，安坐而下垂温养。阴在上，阳向下奔行；首尾用武火，中间用文火。起初七十，最后三旬，共二百六，善于调和均匀。阴火呈白色，黄芽为铅；两七聚合，辅助修炼之人，充养脑部，安定而上升至玄。子居中部，便能安然存在；来去游行而不出门，渐渐成长，情性纯一；退回而归于一，还归本原。善于爱护恭敬，如同君臣关系。达到一周，十分辛勤；严密防护，不要迷乱昏沉。道路遥远而又幽玄，若能通达此理，便能会合乾坤。以刀圭沾取，安静魂魄，便可获得长生，居住在仙人之村。乐于道的人，应当寻求它的根本，审察五行，确定铢分，仔细思考，不必多言。深深隐藏而守持，不要传扬文字。驾御白鹤啊，乘着龙鳞；遨游太虚啊，拜谒仙君；记录天图啊，号称真人。【赞序】所谓《参同契》，文辞隐微而道理宏大，言语简约而旨意深刻。列举五帝来建立功业，配合三皇来确立政教。假如君臣等级差别混乱，上下没有准则，用这种次序来治理政事，就不能达到太平。服食奇异的方法如果掌握不当，不能长生；学习养性之道如果不得其要，也不能延年。至于剖析阴阳，使铢两相合，考察日月的弦望，依据八卦形成象征，男女施行化育，刚柔交替、动静相合，米盐分别判定，并以经文作为证明，用心可谓坚强有力。因此特意制定法则，把它传给后来的贤者。推究并明白大象，必定能够获得长生。作为我道门中人，应当更加重视这件事。