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译《大成捷要》第一编 汇集古代丹经目录序言 道的根本只有一个道理，方法却分为三元，即天元、地元、人元。丹道宗旨按九品分为三成：初成、中成、上成。这三元丹经分别来说，天元称大丹，地元称神丹，人元称金丹；合起来说，初成称金丹，中成称神丹，上成称大丹。所以三元都各有大丹、神丹、金丹的名称。天元的功夫是尽性了命，地元是擒砂制汞，人元是移花接木。初成是百日筑基，中成是十月养胎，上成是三年乳哺。至于天元，在丹道的关键处，不过是彼铅我汞，取盗互藏的天宝。其实都是一阴一阳，配合混炼而成就造化。总的说来，这三元丹道道理相同而方法不同，作用本来就有很大差别。然而世上修炼真道的人，大多只知道其中一种，不知道另外两种。究其根本，能够分别开列门户、真正明白其中一端的人，也是万人中没有一个。我曾见过有幸听闻天元大丹、从天元修道成功的人，他们只知道天元的尊贵，却不知道还有地元、人元的玄妙；也有听闻地元神丹、从地元服食成仙的人，他们只知道地元的尊贵，却不知道还有天元、人元的奥妙。有人听闻人元金丹，却完全不知道还有天元、地元的旨归。更有人推崇人元，把它尊称为金液，却轻视天元，称之为玉液；这是不知道人元是接命的初乘，天元是了性的上乘，地元是服食的中乘。可悲啊！试看古代，有听闻地元神丹又兼闻天元大丹的，是许施阳真君；有听闻地元神丹又兼闻天元金丹的，是葛雅川真人；有听闻人元又兼闻天元、地元的，是吕纯阳、张三丰。至于南五祖，都凭人元全丹了道；北七真都凭天元大丹登仙，而地元神丹则没有听闻。崇尚佛教的人，只知道念佛诵经；奉行圣教的人，只知道敦睦人伦、遵守常规。究其根本，只要专一，就能达到精微；只要至诚，就能感通天心。只要能够圆满聚合一点真性灵光，就都不至于磨灭。所以一心念佛的人能够超生净土，诚心敦伦的人能够流芳百代。这都是历代仙师道祖传经演法、立说垂训，各自得到妙旨，必然不能同归于一条道路。善于学习的人，应当暗中炼养、推究揣摩，领会它们的旨归。有专门讲一元而立言的，有兼讲三元而立言的；有兼讲三元却侧重人元的，也有兼讲三元却侧重地元的，不能一概而论。例如《金丹心法》《性命圭旨》《天仙下理》《仙佛合宗》《金仙证论》《慧命经》等书，是专门指天元大丹、清净修炼而言的。例如《金丹真传》《醒道雅言》《玄要篇》《敲交歌》等书，是专门指人元金丹、阴阳修炼而言的。《黄帝九鼎》《太清丹经》《地元真诀》《承志录》《渔庄录》等书，是专门指地元神丹、铅砂修炼而言的。至于《道德经》《阴符经》，是兼论三元的。《悟真篇》《参同契》也是兼论三元而立言，但侧重人元。《龙虎经》《石函记》也是兼论三元而立言，但侧重地元。后世未来的圣真，如果能够看到这篇论述，知道道分三元而道理本来一贯，也就不至于面对浩瀚道海而发出无边无际的叹息了。要知道，丹经道书虽然多得装满牛车、堆满屋宇，除去这三元一理以及先天大道以外，其余全都属于九十六种外道、二千六百种旁门。任凭它们怎样变化幻化，总之都不能通达大道。佛家说：“只有这一件事是真的，其余二者都不是真实的。”所谓唯一真实的一件事，就是我们人的乾元面目，即本来具有的真我；它不执着于色相，也不落入空亡，是虚灵圆明的性体。释氏称它为“真空正觉”，道家称它为“不神之神”。所以人要断除生死轮回，全凭性命了当。至于人元金丹，是接命的根本；地元神丹，是服食之道；天元大丹，则是性命双修的全部体用。如今怜悯后学，指明经书义理，把历代仙佛祖师所传的三元大道丹经，分别开列在后面。愿天下仁人君子有志于此道、又有幸遇到师传的人，能够援引古代来验证今天，前后相互印证考察，必须上下吻合，才不会坠入旁门。而且这部汇编能使学者在阅览古今之后，一看就知道作者的本意，以及归属于哪一家的著述，于是正邪立刻分明，真伪立即辨别，修行趋向也可以确定，遵行而不发生差错，永远不会被异端邪说所迷惑。这就是序。道教源流谱

译自从鸿蒙初开、五老治理天下以来，道祖总摄乾坤，无世不出；儒宗维持纲常，各代都由传人承继；佛祖在西天逍遥，也历经劫数显化。只有道祖以金光玄玄之道，主宰昆仑，阐扬玄风，治理世间五行，培育两仪的正气，裁成一元的仙真。自混沌开辟以来，不能一概而论。起初黄帝到崆峒山访道，广成子把道传授给他，于是黄帝得以骑龙飞升。到了周朝末年，太上老君转劫降世，度化儒教、化导佛教，把道传给尹喜，成为三教之宗、万真之主。所以到了东汉，金母把伏羲所演的太极八卦、先天灵文，以及老君所传复性立命大丹的秘旨，默默传授给青州王玄甫。王玄甫成道以后，金母赐号为东华帝君。帝君誓愿宏大深远，想广开法门，永远流传道脉，于是就在本朝桓帝永寿丁酉年把道传给正阳祖师钟离权。到了唐朝武后天授二年，正阳祖师把道传给纯阳祖师吕洞宾，当时吕祖六十四岁。他侍奉老师七年之久，才听闻大道；到咸通十三年，道才修成。后来到了五代梁太祖乾化辛未年，正阳祖师又度化燕国宰相刘操，号称海蟾子。当时刘操也已经六十四岁。他侍奉老师五年，到六十九岁才听闻大道；七十多岁时，道才修成。后来隐迹于青城，又自号青城丈人。之后度化八十三岁的张伯端，道号紫阳。因为他开创了南宗一派，所以有南五祖之称。石杏林、薛子贤、陈泥丸、白玉蟾、彭鹤林，都是其中最著名的人。到了宋太宗时，吕祖和海蟾子、麻衣一起游历华山，遇到陈抟，学习蛰龙法。陈抟因此传出神玄机，最终端坐羽化而去。至于北七真，是钟、吕二位祖师在南宋高宗三十三年己卯岁一同到达终南山甘河镇，度化重阳祖师王喆，并传授先天大道。传授完毕，王喆抬头忽然看见东方现出七朵金莲，开花结子，于是询问原因。祖师笑着说：“哪里只是七朵金莲而已，将来必定会有万朵玉莲房。”后来重阳祖师在孝宗乾道年间，把道传给马丹阳、孙不二、丘处机、王处一、刘处玄、谭处端、郝大通，作为七朵金莲的征兆。这七位真人中，只有丘祖大开普渡之门，后来带领无数弟子得到大道，皇帝封他为天仙状元。马祖也阐扬真一之教，所以在光宗绍熙庚午年把道传给宋披云、李大成、赵蓬莱、韩清莆。这四人道成以后，只有宁披云能够永久保持他的心传，自号黄房公。元朝成宗时，他向西游历到蜀地，把道传给李太虚。李太虚又把道传给张紫琼，张紫琼传给赵缘督。元朝明帝天历己巳年，赵缘督度化庐陵的陈致虚，字观吾，号上阳子。陈致虚听闻大道以后，想要炼养却没有资财，于是四处寻找有缘人。他游历到西南粤地，獠人强行要求他传道而没有得到，便把他灌醉，放入鼓中，投入大洋。惊动了天妃，天妃命海神加以保护，把他送到南方海滨。他遇到奉命前来祭祀天妃的田侯，田侯从水中把他救出，问明遭难的原因，带回京师并资助财物，于是他得以了道成真。他想到自己没有死在水鼓之中而能有今天，是上天将要借助自己来传道。于是遍访有缘人，大开道门，所传弟子中超凡入圣的有二十多人。到了元末顺帝正癸未年，他的声名传到朝廷，顺帝派人征召聘请。真人知道国运将要终结，预先示现化去，遁入灵墟离开了。以上叙述的是马祖丹阳一脉的传授，传到他的祖师一代便停止，不再传授。元朝延祐元年，有张三丰出来访道参玄。将近三十年，他都没有遇到任何机缘，徒然辛苦，性命不安，始终没有遇到至人来实现平生愿望。于是向西到秦陇，吸取太华山的灵气，纳受太白山的奇气，经过褒斜，渡过陈仓，看见宝鸡山泽幽深清秀，便到金台观居住。他感慨大道难以听闻，于是日夜焚香向天祷告，祈求上天帮助自己求道。当时他已经六十七岁，因感得陈抟老祖的弟子火龙先生传授至道以及炉火外丹，于是得以超凡入圣。到了明朝嘉靖年间，又有一位坐虎皮的张静虚真人，到西蜀碧阳洞访道，遇到符阳祖师丘长春，得到至道传授，便留在洞中修炼成真。祖师命令静虚真人下山，再次开设普渡之门。真人访遍天涯，寻觅有缘人，到万历己卯年，只度化了李虚庵一人。虚庵真人又在万历丁亥年度化曹还阳兄弟二人。还阳真人在万历甲子年度化伍冲虚。冲虚真人是龙门丘祖的第四代传人。道成以后，著有《天仙正理》《仙佛合宗》等书，于是这门道法随着大明流传于世。到了清朝雍正年间，有寂无禅师出世，上承丘祖真传，在佛门中弘扬玄风。乾隆年间，又有华阳禅师遇到冲虚二祖师，随即得到这门道法的踪迹，使它永久流传。他著有《金仙证论》《慧命经》，流行于世。道法延续到今天，传遍华夏和海外，依照这些经书超凡入圣的人不可胜数。这正是将要应验万朵玉莲房预兆的事情。何况晋代许旌阳真君也有明白的预言，说一千四百年以后，将出现三千天仙、八百地仙。只看豫章江中有一条仙佛地脉，流沙在此出现，这就是那个时候。（这段预言出自《笼沙宝缄》崔公堂石碑；其中八百地仙，已经在此前出现，刘樵阳就是八百地仙之首。）童谣说：“沙雍豫江口，神仙满街走。”事情发展到今天，正好遇上这个时机。〔原文数字、纪年保留：五年〕

译这时豫章江中出现了一片沙滩，名叫新州甘。普渡众多迷误之人，虽然可以说是万劫难逢的奇遇，但仍然担心玉石不能分辨，反而收取了原经的错误，所以正值一元的美好时期，也难免龙蛇混杂。将会看到邪与正各自建立门户，著书立说流传于世；真与伪互相传道，开坛演教来度人。有些人把守住山根当作玄关，是不知道玄关是“无中生有”的妙喻。不炼真阳，最终必然归于空亡。有些人贪图采战而寻求女鼎，是不知道女鼎是借花献佛的玄机；没有从别人那里得到什么，反而先失去了自己。还有谋取私利的狂徒，借炉火之名陷入骗局。治病的小术、学习导引而勤于吐纳，都属于外道，难以一一列举，大体都是旁门，不能详尽说明。哪里比得上先天尽命之学，以及我道门中存理养气的功夫呢？有志于真正修炼、真实觉悟的人，难道可以不详细审察、明辨是非，确定自己的趋向吗？我从太上所传的无极大道中，从静觉祖师那里得到心印口诀和先天灵文。只是苦于没有资财和同道伴侣，不能静修密炼；又有父母和衣食之事牵累自身，不能安坐而深入此道。恐怕大道失去真传，辜负师父一片乳哺般的恩德，所以恭敬地把至理口诀写在竹帛上，下以表明弟子半生的饥渴之苦。使今世的文人学士能够凭借这部书成圣，使后代的佛子仙种依靠我的言语登真，那么我也有余荣了。因此作书并留下谱系，说道：劝你不要忧虑没有知音，自然会有同心合德的人。只管在中流做支柱，何必忧愁孤树不能成林。时机到来自然会有风云际会，运势转动难道没有龙虎吟啸。真是云霾消散、天气晴朗，一轮红日照耀乾坤。性命双修纲领条目、心印口诀、秘旨灵文 儒教有三种希求真修的方法：士人希求成为贤人，贤人希求成为圣人，圣人希求与天合一。佛教有三皈依大戒：皈依僧、皈依法、皈依佛。道教有三种炼养实功：精炼成气，气炼成神，神炼成虚。道法的初阶段是炼精化气的功夫，称为小成筑基。想要祛除疾病、消退衰老、延长寿命、恢复童颜，应当实行百日筑基功。明白五事，入手时就能把握关键；辨清六候，运行时就不会发生差错。调和元精来炼外药，必须依靠风火文武的奥妙；采集真种来炼小药，要借助周天火符的玄机。火候充足、药力灵验，龟头收缩，丹药放出毫光。以意采摄、以目光收取，六根震动，五龙捧圣。通过三关，经过九窍，永远成就金刚不坏之体；升入乾鼎，降临坤炉，必定成为长生不老之人。这就是百日筑基的功夫。已经返还到本来身体尚未破坏、乾坤交泰的境地，名为人仙。郁华子说：第二阶段是炼气化神的功夫，称为中成养胎。想要知往测来、趋吉避凶、建立功德、扬名立业、光宗耀祖，就应当实行十个月养成胎的功夫。按照七禅返归寂灭，随着六机证入圆通。守中抱一，是养成胎息的核心；不分昼夜地增进，动时应变、静时蓄养，这是炼丹的神妙机制。无论开始还是结束都如此，时时刻刻都不要忘记，也不要强行助长，而应当涵养。绵绵密密，常常入定、常常观照，以温养之。将会看到真气向上运行、甘露向下降落，运行卯酉周天以收取内药；分左右升降，以巩固胎元。有时丹光像莲花，开放到极盛，金花向鼎外飘升；有时婴儿与娲女团圆，有时龟蛇盘结，有时仙佛前来参谒，有时中气周遍而生出光芒，有时雷神显威监临坛场；有时显现天堂美景来诱惑我，到处是琼宫仙苑；有时显现地狱恶相来惊吓人，随着神头鬼脸出现，越来越奇异。要知道金丹的变化，有真有幻，总应当对所见所闻心如死灰，直到铅汞干涸、二气停止，周天运行和轮转自然停息，阳长阴消，六脉回转而日月合璧，自然永远断绝饥渴。此时气化为纯阳，身体能够耐寒耐暑，完全没有昏睡，丹光常明。心必定达到圣通，由此灭尽定达到极致，心空而本性显现，神具备六通。气充满两仪，金莲遍地涌出，白云满天飞舞。聚集三昧真火，功行达到百会乾鼎，雷声震震，轰然打开紫府内院；电光闪烁，调出入定的阳神。在凡人身体之外产出仙婴，在法身之中聚集金光，这才可以说渡过苦海，正是高登彼岸。这就是十个月养胎的功夫。已经返还到乾元面目、本来真我的境地，名为地仙。

译元君说：第三阶段是炼神还虚的功夫，称为上成乳哺。想要超凡入圣、成就仙佛、经纬天地、辅助造化，就应当实行三年乳哺功。必须炼神还虚，达到能够出有入无的境界；要完成六六乳哺的功夫，必须明白七七存养之道。依照阳光的收放，准定调神的出入。然而阳神出壳时，主在于动；动宜暂不宜久，宜进不宜退。阳神入壳时，主在于静；静贵久不贵暂，贵远不贵近。功夫必须由暂时达到长久，效果必然因进而达到退。越是静定，功夫就越笃实，阳神越坚固，慧光越明亮；越是调炼纯熟，阳神就越灵妙，变化也越神奇。直到三年功成，性体成熟老练，能够熟悉调神出壳的时候，阳神直接把太虚当作宅舍，极大的山河都是我的家庭田园，都是游赏栖息之所。等到收回阳神入定时，阳神又把色身当作寝室，内院中宫全都成为我的床榻几席、仰卧休息之处。将会看到抬脚便行千里，遍游万国；真空妙有，隐现难测；上通天、下达地；踏日赏月；进入水中不会被淹，进入火中不会被烧，进入金石之中也没有阻碍，几乎没有什么地方不能自在进入。阴阳不能陶铸他，反而能够陶铸阴阳；五行不能使他变化迁移，反而能够变化迁移五行。阎罗不能控制他的死亡，帝释不能主宰他的生命。他纵横自在，出入自由；如果想暂时留在世间，就可以凌霄乘霞、飞升而拔宅。无论身在尘世还是超出尘世，都能济世利物、扶助正道、铲除邪恶、救旱救涝、消灾消劫。有时讲演妙法经书，每天赋诗万篇以阐明道理；有时建立法度、留下训诫，度尽众生而传续法灯。任凭他做什么，没有不神通灵验、变化莫测的。即使化出十、百、千、万、亿个化身，遍满三千大千恒河沙世界，也无穷无尽。这是大丈夫得意的时节、功成名就的日子。人生达到这里，难道不畅快吗？这就是三年乳哺的功夫，已经返还到性体坚硬刚强、神化没有方所的境地，名叫神仙。尹大真人说：我观察汉、唐、宋、元各代，历代许多仙人，大多从这里超脱，尸解而去。然而神虽然玄妙，形体却不玄妙，不能混同于无极。虽然说名字已经登记在仙籍，能够逍遥于洞天，却还缺少最后一步，即炼虚合道的功夫。要知道其中还有些不稳妥之处，不能说已经达到无可穷尽的究竟。我想到佛教千佛秘藏、万祖心印中所说的最后一步，即最上大成，是九年面壁的功夫。已经返还到无余涅槃、大觉金仙的境地，其见解和趣向可以说超过了所有仙人。下卷将详细解释，这里不再赘述。世人不知道顺应这个机理来应对事务、接待万物，只顾贪恋尘缘而耗损精神，劳累筋骨直到衰老，最终病死，坠入轮回。人人都沉沦苦海，大大失去觉悟之路。因此应当迎合这个机理，以风吹火炼，调和元精来培育真种，运行周天来壮大药物，养成气母，永远镇守下田，撑起法船，高声呼唤迷失在渡口的人。这种存理养气的功夫，是古代圣贤、佛祖仙师心心相印、口口相传的秘法，不允许轻率地向不合适的人泄露。如今全都泄露在这部书中了。孔子说：“了解我的，大概只有《春秋》吧；怪罪我的，大概也只有《春秋》吧。”汇编这部书也是如此。返还证验说

译七返九还的方法，在下手兴功时，先把上窍离宫中的真阴（就是元神）送入内金鼎的气穴之中，与下窍坎宫的真阳配合（就是元气），以气养神，使神气混合为一，绵绵密密地存无（元神）、守有（元气），渐渐发生变化，长久坐忘，结成胎息。胎息稳定，呼吸就会停止，而真种便产生了。每天如同夫妻交合，情意嬉戏，精气酥绵，美妙快乐，切不可执着于它。水火自然既济，龟蛇自然播结，发动运行到四肢，贯通全身百骸，真气蒸腾，好像火焰生起一样。这正是真阳祖气通过三关、经过九窍的时候。只要水火均匀，不可太过或不及；火候太过就会伤丹，不足则丹不能成。这就是小周天火候。调和协调适宜，呼吸自然，真气倒回元海，外阳自然缩入腹中，真火自然向上冲起。全身酥绵、美妙快适，无穷无尽；腹内仿佛活龙转动。真气升降，一天有几十种变化；婴儿与娲女自然交欢配合，这就是采阴补阳的阶段。修炼我身内的玉液还丹，采用筑基炼己的方法。积累我本来具有的法财，终日逍遥，昼夜常明，这就是长生久世的初步阶段。归根到底不过是气充足、精充盈、神气饱满而已。奉劝有志于学道的人，诚心参访宗师，恳切求取心印口诀，彻底揭破自身内外两层真正的天机。内天机产生于坤炉，外天机发于乾鼎。明白下手的方法就赶快修炼，先炼己以等待时机，等候一阳生发。筑基时，一阳生于九地之下；结丹以后，一阳生于九天之上。应选择地点进入静室，住在很少有人到达、连鸡犬声也听不到的地方，炼成龙虎大丹。外面还要有知音道友护持，不让一个闲杂人等往来，恐怕惊散元神。古人说：接命的地方，正是伤命的时候。既然先前说要和光同尘，现在又说要幽居静处，为什么呢？在尘俗中炼己，是为了面对景物而忘情；在山林中养气，是为了炼虚合道。要知道超凡入圣，是尘世中罕有的大事，必须一尘不染、万虑皆空、丝毫不挂，一刀两断，永远做世外之客，不再生起尘世之想，始终没有退悔之心，忘掉形体而无我，持守空境炼神，使全身脏腑、骨肉、血脉都化成青气，穿透金石而没有阻碍。在这个时候，七窍放光，昼夜常明，心如止水，身体仿佛太虚，这才是气满神全、法财广大。这样才可以炼龙虎大丹，夺取身外的天机。下手擒拿，采集我身外的真铅。先以龙伏虎，再驱虎就龙。如果懂得攒簇而不失时节，清澄地摄起海底之金，使它透过尾闾、贯穿夹脊，上升到泥丸，化成金液，下降经过重楼，直接进入水晶宫中，与我身内的铅汞配合。不到半刻时辰，攒簇便已完成，真火冲入四肢，全身骨肉仿佛火烧刀割一样，最难忍受。即使是十足的好汉，到了这里也没有一点主张。虽然如此，总要咬紧牙根、拿稳主意，忍受别人不能忍受的痛苦，做别人不能做到的事情，舍死忘生，忍过一时的苦，享受亿万年的福。防备钱财、思虑危险，沐浴身心；铅汞投入，水火交合，顷刻之间，全身骨节关窍像炒豆子一样一齐爆开。全身没有血，都会说话，就在身上闹成一团。舌根下面有两个穴，左边是丹井，右边是石泉，这正是廉泉穴。随着骨脉一起爆开。心火下降，肾水上涌，功夫到这里，舌下的灵液像外在的火泉一样，昼夜吞咽也吞不完，滋味非常奇异，比糖蜜还强十倍。还有最奇妙的情形：刚开始临炉下手时，地将要产出金莲，天先降下宝露。忽然一点真汞下降，透入心中，像冰一样寒凉，立即在交感宫内攒簇起来，浑然成为一团，清澄明亮，仿佛千千战鼓轰鸣、万万迅雷怒吼。这时自身百脉气血发生变化，千万不要惊怕。只要咬钉嚼铁，死心不动，定静达到极致，在虚空中或许会看见龙虎交会、天地交泰、日月交宫，或看见众仙诸佛前来祝贺丹成。功夫到这里，一切苦乐的景象都会显现，绝不可把它们当真，以免执着外邪，破坏我的功修。不要询问是真是幻；我看见就像没有看见，听见就像没有听见，一味死心不动，守定真性阳光，阴魔自然消散，铅汞自然和合。三日之后才生出大药。三日以内最难度过，整个世界都是魔境，四面传来神哭鬼号，八方充满杀气狼烟，直闹得天昏地暗，这正是大开关的功夫。到了这里，十个人中有九个都会被吓死。切记，这些都是三尸作祟、阴灵幻化，千万不要理会它。不惊不恼，才是道器。因为铅汞虽然已经化成神，却是阴神。阴神最为灵异，能够千变万化，显现各种境象，危害我的功修。即使有坚定的志向和恒久的心志，它哪里肯轻易降伏呢？前人说得好：你要具备六神通，才能脱离生死，否则不要妄想成道。这就是金液还丹。

译昏昏沉沉两日半，气气相通，窍窍光明，气满神全达到极致，忽然活泼泼地逆出太阳流珠，脱壳进入口中，百万龙神全都惊惧失色。这就是七返九还金液大丹入口。此时才知道我的命运由我自己决定，不由上天决定。仙经说：“这一次大死，现在才真正活过来。”又说：“一战便安定太平。”说的就是这种境地。真死之药脱入口中，顷刻间周天火发动，骨胎化成一堆肉泥，阳神脱离身体，撤手而出，没有阻碍。专心致志，持守空境、涵养虚无，以虚养神，神化为虚，虚化为神，千变万化。名为全真。厌弃尘世，逍遥于洞天，自然有三千玉女前来侍奉。终日饮仙酒、戴仙花，四大醇厚，全身上下通透明净。天地交泰，日月交光，风云际会，龟蛇播结，十天听命，万神听使，紫光腾腾，瑞气霜霜，这就是五龙大蛰法。这样守中抱一，炼养一百天；这一百天就是十个月养胎的前三个月之百日。玄关自然开启。这个玄关就是太阳真火烧开的顶门玄关。婴儿显现形相，金光罩住身体，显现出天地日月、龟蛇龙虎；这些都是铜、铅、汞的余气凝结而成的护法神将。到了这个境地，口中才得到乾外汞。又能使乾汞化为紫赤金，成为留存人世的宝物。再炼六个月，身体成为银膏，血液化为白浆，全身香气袭人，口中呼出的气形成云，这就是炼丹成熟。一块乾汞，人服下后就永远不死，也能使死人复活。炼到十个月胎圆，阳神脱壳，一身能够化为千万身；养到十二个月，夺尽天地的全部数目，能够化出八万四千阳神，每一个都通灵达圣，隐显不可测，变化无穷。行走在日月之间没有影子，进入金石没有阻碍，水火不能烧灼淹溺，刀兵不能损伤，鬼神不能窥见其中奥妙，帝释不能主宰他的生死。这就是大丈夫功成名遂的时候。全身的气机无不是大药，鸡食了可以成凤，狗吞食了可以成龙，凡人服用也都能长生。这种道理连鬼神也难以明白。仙人说：“内丹成就，外丹也完成。”意思是修炼内丹，就同时兼及外丹，何必再劳烦炉火呢？因为积累精气，养到气满神全，金光显现，昼夜常明。这样内丹就完成了，身外之丹也会显现形象。这是内在真实、外在响应的必然道理。等到默默朝拜上帝，接受天爵，万神前来朝礼，就能拆天补地、摘星换月、驱雷转斗、呼风唤雨。心念一动，天神地祇无不听命。这种福德胜过三代天子，智慧超过七世状元。凡俗愚夫神气浅薄、缘分浅薄，都把先入眼的东西当作根本，自以为已经得到真传，其实附入旁门而不知道，迷失在歧途而不醒悟，反而自高自是，虚假傲慢，令人无法亲近。一见到别人的声音和脸色，就把人拒于千里之外。高人贤士尚且远远离开他，更何况仙圣呢？我劝学道的人，在没有遇到明师时，应当虚心谦下，积累功德，多做善事、不做恶事，自然能够遇到至人和高明贤士。只要专心诚恳地求教，就一定能够揭破自身内外两层真正的消息、三个大的天机，不久便可以与仙佛并驾齐驱了。道身证验说 静坐中忽然听到异香充满屋室，舌头涌出甘泉，心火下降，暖水上升；黑夜里隔着墙也能看见针，上达天堂，下通地府；头顶红霞旋绕，眼中电光闪烁。有时一股气偶然冲到心中，耳中听见狂风猛烈、雨声淋漓，循环不止；又见青天朗月、雪拥晴空、龙虎际会、日月交光。内观脏腑，明亮得像蜡烛照耀；全身上下如同水晶宝塔。金光罩体，寒泉淙淙，温气绵绵。这些都不是幻化，全是真功夫造成的验证，每一项都必须辨认。降下咽入丹穴，不可吐出损失，这就是金丹的根本。有时肾中真气发泄，上透泥丸，下达涌泉；耳中听见千千战鼓、万万雷鸣，狂风掀地，雷光冲天；周天火发动，上下通红，穿过筋脉、透入骨骼，四肢八脉处处流通。有时迷醉三五日，在恍惚之间忽然听到天语，觉得心花大开；地理山河清楚得像在掌握之中，过去未来、天上地下的一切事情无不知晓。有时毫光显现，冲出丹房，忽然一性跳出身外，便嫌弃四大污秽，这是阳神出壳的征兆，必须赶快收回。按照前面的口诀，演炼三年，自然能够化出千万亿个化身。以后百日不吃也不饥，一天吃一百餐也不会饱。在十月温养、金液还丹的时候，会觉得尾闾有东西直冲夹脊双关，声音清清楚楚，逆行上升到泥丸；好像有东西触碰脑部，从上腭一颗一颗地降入口中，形状像雀卵，味道像阳酥，香甜酥美，慢慢咽回丹田。一连九天吞咽不止。从此以后，五脏清虚，闭目内观，脏腑清清楚楚如同烛照，逐渐出现万道金光，灿烂地透出体外。丹光像火轮云霞，上下盘旋缭绕，笼罩禅座，渐渐引导阳神进入大定，这就是超凡入圣的验证，不是比喻，而是真实的景象。仙师亲自证验这种奇异现象，不敢告诉别人，因为这不是普通人所能见闻的事情。有仙缘道骨而得到这部书的人，可以把它珍藏并秘密守护。注：这是九灵老人研修所得的体验验证。关窍秘诀

译人的身体后面有三关，即尾闾、夹脊、玉枕。尾闾在夹脊尽头之处，这一关与内肾的窍相通。向上是一条髓路，名叫潜溪，又叫黄河，是阳气上升的道路。直上到第七节，与内肾相对的地方，称为夹脊关；再向上到脑后，称为玉枕关。这就是身体后面的三关。人的身体前面有三田，即泥丸、土釜、华池。泥丸是上丹田，方圆一寸二分，中间有一个虚空的穴位，是藏神的地方。这个穴位在眉心，向内一寸是明堂宫，再向内一寸是洞房宫，再向内一寸是泥丸宫，也就是上丹田。眉心下面、朝向口中的位置有两个窍，即口内上腭，称为鼻梁金桥，又叫上雀桥。舌头下面也有两个窍，向下通到气管和喉咙。颔下的硬骨是喉，是内外气出入的地方；颔下的软骨是咽，是进食并通达肠胃的地方。气管有十二节，名叫重楼，直向下连接肺窍，一直到心。心的下面有一个窍，名叫绎宫，是龙虎交会的地方。直向下三寸六分，名叫土釜黄庭宫，是中丹田。左边是明堂，右边是洞房，也是一处空虚的穴位，方圆一寸二分。这里是藏气的地方，也是炼丹的鼎。它在外面与脐门相对，大约相距三寸六分。所以说：“天上三十六，地下三十六，从天到地，八万四干里。从心到肾，进入一寸四分。天心三寸六分，地肾三寸六分。中丹田一寸二分，总计八寸四分。”这与天地的总数相合，人的身体就是一个天地。脐门里面称为生门，其中有七窍，下通外肾。外肾是精气运行的地方。脐的后面、肾的前面，中间有一穴，名叫偃月炉，又叫气海。再往下一寸二分，名叫华池，是下丹田藏精的地方，也是采药的地方。左边是明堂，右边是洞房，也是一处虚空的穴位，方圆一寸二分。这里有两个窍：向上的一个窍通内肾，直向下的一个窍通尾闾。中间名叫玄关，是从无中生有的地方。炼精炼到精满气足，自然会产生真一之气，玄关也会自行开启。又说：人的身体中有炼修金丹的三个窍，不可不知道。上窍是离宫心位，外阳而内阴，其中藏着元神。它代表性、汞、龙和十天山。下窍是坎宫肾位，外阴而内阳，其中藏着元气。它代表命、铅、虎和气穴，以及命宫、坤炉、生门、密户，都在这一处。人若能凭借真意，使元神向下凝聚于命宫，自然能够超脱生死。上面两个窍的中间，又有一个养胎窍，是空洞之处、虚无之窟，也就是人体正中、心脏之下、脐部之上的黄庭所在处，即中丹田。这就是人体全身的关窍。第二编 《天元大丹二十四节口诀天机目录》第一，还虚天机：蛰藏气穴；第二，调药天机：风火妙用；第三，产药天机：玄窍真种；第四，炼药天机：周天火符；第五，止火天机：马阴藏相；第六，采大药天机：斩断六根；第七，过关天机：五龙棒圣；第入，收大药天机：卯酉周天；第九，结胎天机：大蛰七日；第十，七返天机：玉液还丹；第十一，九还天机：金液还丹；第十二，太阳当空天机：日月合璧；第十三，得大丹天机：珠落黄庭；第十四，除热天机：火焚禅位；第十五，璇玑停轮天机：丹光常明；第十六，超凡入圣天机：食绝睡无；第十七，胎圆止火天机：神俱六通；第十八，脱胎天机：超神内院；第十九，入定上田天机：轰开顶门；第二十，出神天机：天花乱坠；第二十一，调神出壳天机：打破色身；第二十二，收摄金光天机：形神俱妙；第二十三，身外有身天机：三年乳哺；第二十四，炼虚合道天机：九年面壁。百日筑基 第一节炼精化气的功夫，名叫小成筑基。筑基的功夫，就是调药补精、炼精化气。收摄心神以还虚，也就是收神、固精、养气的口诀。身体内部的精气充实，骨髓坚强，才可以进入静室开始下功夫，求取返还之道。要养气固精，并止息杂念，端正恭敬，观心存诚。从早到晚，洗涤心神，退藏于隐密之处，使气息回旋混合，心目向内观照，以主静立极，不让一丝一毫的劳累停留在方寸之间。在不有不无之中涵养自身。外面没有所执着，内心没有所思虑，空空洞洞，虚虚灵灵，不让心随着外缘放纵驰骋。昔日遇到老师传授口诀，只教导凝神进入气穴，说的正是这个。气穴就是命门，正在脊骨第七节以下、脐后肾前，前面七分，后面三分，两肾中间；左边属水，右边属火。其中空悬着一个穴位，上通泥丸，下贯涌泉，是先天大道的根本、每天生气的根源、产生铅的地方。千变万化的道理和神妙莫测的机理，全都从这里产生。所以说：“此窍不是平凡的窍，乾坤共同合成它；名叫神气穴，里面有坎离之精。”道家称它为气穴，医家称它为命门。命门旺盛，十二经脉都旺盛；命门衰弱，十二经脉都衰弱。命门产生，人的生命就产生；命门断绝，人就死亡。注：这是尹喜真人研修所得的体证。最初还虚，蛰藏气穴 进入静室开始下功夫，求取返还之道。必须在安静的房间端正而坐，回头观照内在，把神凝聚到命门所在之处。知道而不固守，先存后亡；虚其心而凝聚精神，不执着于形色，不落入空亡。保持虚灵而不昏昧，存养寂静的观照，以三炷香燃尽为度。只要感觉呼吸和缓、空洞舒畅，就是正真实行存神达化的功夫。修行不过四十九天，水火交合，真阳就会产生。凝神观照三个月，才可以逐渐靠近内在，渐渐凝聚、渐渐安住而结丹。凝神观照一百天，才能透关过窍。心停在脐下，叫作凝神；气蛰藏在脐下，叫作胎息；心和息都伏藏于脐下，守持清静自然，叫作勿忘；顺应清静自然，叫作勿助。总是把虚空作为藏心的地方，把昏默作为息神的境界，反复澄清，再澄清；反复沉静，再沉静，渐渐使心息相互依凭，神气融合，不知不觉间恍惚阳气产生，人也像醉了一样。注：这是守阳真人研修所得的体证。断绝腥荤、香辣食物

译开始下功夫静修时，先断绝腥荤、香辣之物。因为腥荤之物的味道主于沉浊，吃了必然使后天之气变得粗重而难以伏藏；香辣之物的性质主于轻浮，吃了必然使先天之气散失而不能聚集。要知道，存心修炼道理的人，必须禁食腥荤、香辣之物，专门持守清斋素食、清淡饭食，以消除原有的口味。不吃得过饱，过饱就会损伤神；不吃得过饥，过饥就会损伤气。饮食要调和适中，饿了就加餐，吃到适量就停止。这一节讲的就是饮食之道，后世修真者不可不知道。注：这是上阳子研修所得的体证。收心炼己口诀 开始修真，总是以炼心为主。专门观察念头生起时，坚持正觉，使杂念扫除而归于一念。主静立极，还虚入定，扫除过去、现在、未来三心，灭尽我相、人相、众生相、寿者相四相，直到心地安静，性天清凉，凝神入定，一心默默守持，掌握开合的机理。出入的次数是：两次呼气使气机开启，一次吸气使气机闭合；神存于气穴之中，存想呼吸之气。它沿督脉上行，像红日升到乾顶；又像明月沿任脉下降到坤炉。一数记十数，十数记百数，即使数到千万也不能有差错。收摄心神于数息之中，务必使念头不散、意念不乱，让心息相依而一同运行，这就是把心猿牢牢拴住，把意马高高拴住。古人说：“真意往来无间断，知道而不守才是功夫。刻意执着，处处都错；一味无为，又会落入空亡。”由有心化为无心，使心体空空洞洞、虚虚灵灵，于是没有生灭。想要除去妄念，先要持守正觉；有觉自然无念，无念积习纯熟，就可以达到无梦。无梦则心死而神活，这是当前最重要的事。因为心不炼，神就不能安定，性光必然摇动；意不炼，情欲就不能消灭，命根也不能牢固。必须灭尽心头的火，消除无穷的欲望。时时守住一真，处处视万缘为空，使性天清凉，才不会被欣喜迷惑，这就是炼己的功夫。所以说：“还丹尚未炼成，先要炼己；炼己纯熟以后，才能还丹。”收摄回来就必须放下，长久这样修行，哪有不能保存的道理呢？注：这是正阳祖师研修所得的体证。回光返照天机 内炼之道，极其简易，只是要把心火降入丹田。丹田属于坎宫而属水，心属于离宫而属火。火进入水中，水火交合，真阳就产生了。古人称之为心肾，并不是坎离。正阳真人说：“降心火，就是把南辰移到北辰的位置。”石杏林说：“以神归入气内，丹道自然成就。”刘海蟾说：“我悟得长生的道理，太阳伏藏于太阴。”许旌阳说：“把我家的道理向你说破，就是把太阳移到明月之中。”王重阳祖师说：“开始筑基时，先把上窍的神沉潜到下窍气穴之中。使心息相依，让真意常存觉照。一呼一吸，在造化炉中往来。时间久了，功夫纯熟，自然会有火从脐下发生，虎在水中产生，不归于中而自然归于中。”最初守住脐下的一个窍，回光返照，原本只是一个黑球，像月亮的阴魄，是纯阴之地。日月受到这离火的凝聚照耀，箕风吹动，自然会在黑暗中生出白色，水中生火，温暖之气环绕气穴，成为真阳最初的发动，从无中生有。又说：“在纯阴之下，必须用风火锻炼，才能使阳气发生。”这些都是说明存养一点虚无元神，使它向下藏于气穴之内，称作送归土釜，牢牢封固。先天元神的虚灵性光安置在其中，如同龟藏、蛇蛰；不要忘记，也不要助长；若有若无。时间久了，呼吸自然相含，神气相抱，玄关窍自然开启，真种就产生了。注：这是白玉蟾研修所得的体证。文武风火妙用 开始下功夫时，每到半夜子时以后，虚极静笃而自然醒觉，一阳来复、外肾兴起、元精吐露、外药发生之际，就应当施行调药的功夫，运用风吹火炼的玄机。风，就是呼吸之气；火，就是虚灵之神。文，是无为的风火；武，是有为的风火。无为的文风文火，用在调外药的前后两个阶段；有为的武风武火，用在调外药、元精正旺盛的时候。真气发动时，最容易顺势下流而出，必须用真意和目光凝聚到命宫气穴之中，主持观照并摄持，真气就会向下运行，转化为元精。若不是用呼吸之息，以风助火、以火销金，元精就不能重新化为元气，归宿到坤炉本宫之中。然而运用呼吸之息，在丹田中一出一入时，必须提起精神，目光凝定，一心不散，万缘皆空，鼓动巽风，扇开炉焰，使每一息都归于根本，这才符合猛烈、熟练、迅速烹炼的功夫。可是炉中的意念，切不可执着于呼吸，只专注于元气，不过是借助呼吸的机理，来实行采取烹炼而已。注：这是邱祖研修所得的体证。神蛰气海 应当施行使神安住下田的功夫，把虚无元神轻轻送入真人呼吸的地方，蛰藏在坤炉之中。主静立极，沉之又沉，静之又静，不有不无，先存后亡，直到把身心沉静到无有之境。这时一点真意、虚灵性光，潜藏在深渊九泉之下，伏藏而不动，化为无有，如同龟藏蛇蛰；神气相抱，永远镇守下田，这叫作己土一到，便进入杳冥。后天之息停止，先天之气相接，玄关窍开启，真种就产生了。注：这是吕祖研修所得的体证。动静无偏 清静无为的功夫，如果动静失当，就会有阴阳偏盛的祸患。动到了极点就应当静，若不静，阳盛就会伤神；静到了极点就应当动，若不动，阴盛就会伤气。总在戊己二土交合成圭，动静循环而不偏于一方，这就得到要领了。古人说：世上有性功充足而命功亏损的人，即使能养到丹田像明月一样，也一定不能炼到龟缩不举。世上有命功充足而性功亏损的人，即使能炼到龟缩不举，也一定不能养到丹田如明月生辉。只有性命双修而不偏，性功命功均衡，功夫到了、时机成熟，才没有阴阳偏盛的祸患。自然能够达到马阴藏相，丹光生辉，丹田如皓月之印。注：这是赵蓬莱研修所得的体证。武火妙用

译在用武火烹炼时，应当鼓动巽风，扇开炉焰，提起心力，凝定目光，一心不散，万虑皆空，把意念存于丹田气穴之中。火焰腾腾，光耀炽烈，如同分金炉中一般；抽动风匣，炭火燃烧、火焰升起，作为采取烹炼的工具，把将要向外发生的慧命金精摄回本位，直到机理回转、气机转变，外肾完全消缩。然后再烹炼，元精全部化为元气，自然出现一阵天朗气清的景象。这时就应当停止，这就是武火的真正火候。注：这是郝祖太古真人研修所得的体证。文火妙用 调外药这一阶段，间歇地用武火锻炼；元气归宿本宫后，就应当停止有为的风火。再用无为的神火时时温养，以真意轻轻主持观照，若存若亡，不让它间断。把神安置在气穴之内，知道而不固守，让自然的吹嘘绵绵不断，念念在此，先存后亡，进入混沌杳冥之中。吹嘘之气，就是后天的呼吸，能够引动先天的气机。神不离开气穴，自然往来无穷。行住坐卧都不离方寸之地，因为文火温养是守常，武火锻炼是应变。又说：武火烹炼，文火沐浴，炼精化气，都是文武二火在发挥作用。注：这是华阳禅师研修所得的体证。种、采、炼、养、调外药天机 开始调药补精，名叫勒阳关。有“种、采、炼、养”四字口诀。所谓种，就是凝神进入气穴，使心力、目光返观内照，凝聚在下田，静之又静，沉之又沉，直到沉静到无有之境，深入寂灭之场，进入混沌，忘掉他人、忘掉自我，这叫虚极静笃。只等混沌开基，元气发动，化为元精，冲动阳关，胀满得难以忍受，使人恣情纵欲；这时就要归于坚持正觉，迅速施行采炼之法。如果有所迟误，外药就会走失，精败气耗，静功也难以施行，岂不是可悲吗？又说：主持修真的人，必须先虚心实腹，才可以祛病延年、长生住世，仙道哪里会有不能成就的呢？注：这是重阳祖师研修所得的体证。采药天机口诀 所谓采，是什么呢？祖师回答说：一直等到混沌开基、一阳来复、外肾兴起、活子时到来，这时就回光返照，使神安住气穴。一呼一吸的巽风，逆行吹动命宫的离火，扇开炉焰；但炉中的意念切不可执着于呼吸，只专注于元气。口诀说：要知道采药时的呼吸，吸气时要有心，呼气时无意；提起心力，凝定目光，一丝不挂，万缘皆空，这是用吸而不用呼。呼气只是随后自然进行而已。可以十息，也可以几十息，以外肾完全消缩为止。阳物完全没有发动的机势，就叫采药归炉，也就是元精归还本位。又说：时机来到而神明知觉，刚一兴起就采，容易伏藏；如果睡得太沉、醒得太迟，阳气强盛、性情猛烈，就不能强行采取、长久鏖战，以免损伤其气。只须凝神照定阴跷一脉，放下身心，忘掉形体、忘掉自我，使每一息都归根，自行吹嘘；等到旺盛将要衰退、欲望将退而尚未消失之际，只需吸气提摄三五息的时间，就把元气完全收回，药即归炉。这时应停止采取所用的武火，接着施行半文半武之火的锻炼方法。注：这是马祖丹阳研修所得的体证。炼药天机口诀 所谓炼，是什么呢？回答说：药既然归炉，就要迅速施行锻炼之法。炼药的真诀是呼吸并用。神存于气穴，停止自然的呼吸，以此烹炼；上升时有心，下降时有意；吸气叫采取，呼气叫烹炼。总要悠扬舒畅，切忌猛烈短促。以三十六息为度，七十二息也可以。把丹田气机扇开，炼到丹田能够自行吹嘘为止。从有心达到无心，由有为的呼吸达到无为的吹嘘，元精全部化为元气，归宿于命宫，这就叫炼。炼药之后的文火，此时要多做一百多息，才可以安静休息而卧，归入混沌。如果过早停止功夫，真精不能全部化成气，最终会有走失的祸患。文火温养的口诀。所谓温养，究竟是什么意思？回答说：停止有为的呼吸，运用自然的吹嘘，进行熏蒸温养。开始时要有觉察、有观照，但不以有为之心强作。虚静其心，在气穴安定神意；时时用真意守持，缓缓用呼吸吹嘘，好像炉中的火种，绵绵不断，悠悠常存，使心与息相依、神与气相注；不是刻意存想，却能知觉守持；不是刻意屏息，却自然吹嘘。神气都归于静定，在不知不觉之间进入混沌杳冥之中，这就叫温养，也叫沐浴，就是文火。这样每夜勤行，每日寂照，少年不过一个多月，中年不过一百天，衰老者不过一年，自然而然、不知不觉地无中生有，天机发动，才达到呼吸顿然倒回气海的境界。玄关窍打开、真种产出时，接着运行周天火符，炼成大药，超凡入圣。注：这是王祖玉阳研修所得的身心体验。根据清浊运用火候的口诀。张果老说：这一节中，有的清虚之气从清虚中来，就运用吸、舐、撮、闭的功法。采药归炉后，才可以运行周天火符，以清理道路。有的从梦寐中来，气清而神昏，就用半文半武之火来采。有的从淫欲中来，这种神气昏浊，完全属于后天，就纯用武火采炼。这就是火候清浊运用的奥妙。总而言之，心力和目光都要提足；用真意吹嘘，叫作武火；有觉察而不起杂念，叫作文火。若不是这样，阴精经过锻炼仍不能化掉，必然在体内作怪，使人产生疾病，静功也难以进行。注：这是张果老研修所得的身心体验。炼化阴精、分别先天后天的口诀。

译先天元精的子时，是身体已经入夜休息、寂静无为的时候。它来自虚无杳冥之中，那时没有天地人物，空空洞洞、虚虚灵灵，因而冲动阳关；这就是元始祖气，纯粹是先天的精华，没有渣滓，可以称为真正的药物。应当立即采取归炉，接着运行周天火符来烹炼，结成金丹，才能超越凡俗而进入圣境。后天交媾精的子时，心还被根尘牵缠，来自梦魂颠倒之中；那时有天地人物，冲动外肾，是由精欲交感变化而成的阴精，不能作为药物。必须用风火采摄归炉，猛烈烹煮、急速锻炼，运用武火的功力，扇旺炉火，务必使它化为气，才不会造成危害。烹炼的方法是：用呼吸的凡火引动命宫的真火，再用性中的神火来主导，使三火腾起光焰，在炉中发火。而丹田之内，一呼一吸，息息往来，归入乾鼎；神存于气穴，目光不转移，阴精这块顽金，哪有不被化掉的呢？这就是调药、炼药的真正天机，也是炼精化气的真正口诀。注：这是悟明子研修所得的身心体验。文火、武火在采取和烹炼中的妙用。文火温养，绵密不断，没有开始和终止；武火锻炼，按时进行战守，有开始也有停止。至于巽风，只专用于一阳来复之际，其中有文火、武火的妙用。采取时用吸而不用呼，烹炼时则呼吸并用。离火温养，必须没有过度的弊病，妙处在于若存若亡之间；橐籥也不会有不足的弊病。切忌猛烈、短促、粗重，总要悠扬、条畅。经常觉察这股气，使它息息到达命蒂，才可以保证没有祸患。注：这是宁玄子研修所得的身心体验。文火沐浴的口诀。天元大丹的一段静功，其火候的次第、文火武火的妙用，必须由真正的老师口授，才能自己运用而没有疑误。元阳尚未产生时，用神来存守，用息来吹嘘，使其绵绵不断，息息归根，这才得到文火沐浴的功夫。这叫炉中火种，也叫回风混合。等到阳气产生，就用武火从外采摄，再用武火从内锻炼，这叫勒阳关，也就是调外药。药已经归炉，化为气后，神与息仍然相守相注。凝神入定于气穴之中，依照灭尽定而使之寂灭，直到混沌的极点，自然会有一阳来复的机缘。机缘一动就进行调理，调理完毕再进入混沌。长久坚持，无论白天黑夜下手行功，精满气足，自然会玄关窍开、真种产出；这时都应当用文火种养，用武火锻炼。注：这是张三丰真人研修所得的身心体验。武火轻重与采药的危险。采药归炉时，如果武火运用失当，轻重不均，就一定会发生危险。武火太轻，呼吸浮泛而不能归根，以至于阴精在腹中积聚，停蓄不化，最终有流失的祸患。武火太重，呼吸粗重而不能调畅，以至于从外面吸入冷气，停蓄在腹中，难免发生肚腹疼痛、大便溏泻的祸患。要知道，武火不是刻意作用于口鼻，也不是让呼吸猛烈，只是把心力提足，目光专注，一团真意盘结凝聚，心中不知有其他事，存心把意念凝聚在丹田之内，就像分金炉中的火一样。鼓动巽风，就是抽动风箱，扇旺橐籥；不过是借助后天的气机，以一呼一吸、息息归根，来激动先天的气机，使二气在丹田之内鼓荡，在气穴之中盘旋，自然使开合相应。悠然之间橐籥自行鼓动，好像炉火冲出。进行烹炼，总要使神与气相合、气与神相会，只觉丹田之内炼得如金汁银浪，晃动翻滚，像皓月的映照；阴精还有什么不能化掉的呢？注：这是广成子研修所得的身心体验。武火锻炼。药既已归炉，仍然要用武火锻炼。采药时的开合，重点在吸，所以用吸不用呼，叫作呼短吸长；吸气时有意，呼出时无意。其中有升中有降、降中有升。炼药时的开合，则呼吸并用，往来均匀停息；呼吸都出于有意，这就是升中有降、降中有升，以半文半武之火炼药。要知道，武火烹炼全在一南一北、上下交入，使四象和合；文火沐浴，使药砂不离；中宫温养，使五行聚集。这就是调外药的天机，已经全部泄露无遗了。注：这是轩辕皇帝研修所得的身心体验。文火寂照。文火温养，就是自然的吹嘘。只是凝神于气穴，绵绵不断，念念不忘；无论行、住、坐、卧，都不离这个气穴，而吹嘘也不离丹田，这就叫文火温养。吹嘘之气，是后天的呼吸，用来引动先天的气机。神不离开一个气穴，自然往来不穷。一呼一吸，两个往来就是开合，是凡夫后天的气机。所谓开合，就是神气往来运动的意思。注：这是韩湘子研修所得的身心体验。梦寐中走丹。有时在沉睡时，外阳没有勃起，意念却自行走泄，这是什么原因？这是炼精时所用风火不足，熏蒸不到的缘故。这说明火候有不到之处，时断时续，没有绵密的功夫。有时神志昏沉、贪睡，只知道采而不知道炼；阳精收摄不尽，只知道炼而不知道养；阳精熔化不完全，不能全部返还成气，于是火寒丹冷。梦寐中又常有阴魔来扰，使人发生走泄的祸患。有时巽风太过而离火不足，有时意念停留在口鼻，吸入外界冷气，以致肚腹疼痛、大便溏泻，这些都是火候不精纯造成的。锻炼时，要使神安住于内，心忘却于外，而真意始终不离丹田气穴之内。因为劳心会使神驰散而无主，劳力会使气散失而精耗损。如果心力过度劳累，睡卧或静坐都不得安宁，神气就不能交合，便有真精将要脱失的祸患。心火上炎，肾水必然下流。总要先放下身心，充分休息一回，安定清静一段时间。古人说：想要使心安静，必须先使身体安定；然后虚心凝神于下田，立即用武火锻炼三十六息，再凝神于气穴，进入混沌杳冥之中；否则真精必然向外泄漏而不能固守。又说：使心虚静，使心念不动，以此养神；爱惜自己的力量，使力量不疲劳，以此养气。神得到养护就会凝聚，气得到养护就会聚集；神气既然不散，大丹哪有不能结成的呢？注：这是举火龙先研修所得的身心体验。玄关窍开。

译玄关显露、真种将要产出时，关键在于懂得火候的节度。无中生有、真种产出，就是这个时机。但也不能太早，急忙采摄；太早则药嫩气微，不能发挥作用。也不能太迟；太迟则药老气散，不能聚集。必须不老不嫩，才是采取的真正时机。什么叫老？就是玉洞双吹已经过去，阳物兴起已经衰退。什么叫嫩？就是一声气吼、呼吸倒回元海之际。又说：应当收摄心念、炼己，炼精化气；真种产出时，就回光返照于下田的精气。但不能执著于外在形相，在外处用观照；也不能执著于内在形相而用观照。因为执著于内在形相，都会落入空亡。只有知觉而不守持，使神潜入太虚，才能默默符合化机。一念不起，万缘皆空；一灵真性寂然不动，巍然独存，这叫收回来，也就是必须放下。注：这是崔希范研修所得的身心体验。真种产出时不老不嫩的天机。先天真种本来没有形相。由于神气交感，混合到了极点，不知不觉之间，忽然感到丹田融融洽洽，全身酥软快乐，毫窍生痒，身心都无法自主。丹田温暖，气机渐渐流动，阳物勃然兴起，顶门有冷气吹入。这时气穴之中忽然一声气吼，呼吸顿时中断，离开口鼻，倒回元海。只觉得下田之中冬冬有声，惊战了一会儿，忽然又停住不动。只觉得气息浮起，有时透出鼻息，有时没有透出鼻息，有时到达喉部又返回。忽然又一声气吼，呼吸顿然倒回气穴，不出也不入，冬冬有声，惊战了一会儿。一连三次、五次，或六七次之后才停止。丹田空洞无边，上面没有覆盖，下面没有根基，中间含有一物，这就是药苗。气机将要成熟而尚嫩时，切不可动念采取，应当还虚以等待。心意像磁石相互吸合，神气像虫蛰伏时相互结合；如同仍在母腹中、尚未出生以前，恍恍惚惚，我自己不肯舍弃它，它自己也不肯离开我，彼此亲近相恋，凝结成一团。不知不觉便进入混沌之中。其中的景象，似乎在施行吸合，实际上又没有看见真正的吸合。似乎在泄泻、在漏失，实际上又没有达到泄泻漏失的程度。这种妙处确实存在，却无法用语言形容。这时四肢百骸都不能转动，只有耳朵还能听见别人的话；护道的同伴必须谨慎看守，千万不要惊动入定的人。接续生命的时候，也正是损伤生命的地方。过了一会儿，毫窍生痒，肢体像棉絮一样柔软。恍惚之间，心性又恢复灵明；上面呼吸重新开始，下面阳物又重新兴起。丹田之气从下方往后运行，到达肾管的根部；毛际之间产生痒感和快乐。所谓气满，就是任脉、督脉自然打开；琼钟一扣，玉洞双吹，鼻息重新出来。时机到了，气便化成，药已产出而神已知觉，这才是玄关窍开、真种产出。正是不老不嫩、身体中自然发生化机的时候。顺行之际，正是逆运之时，千万不可错过。应当迅速运用口、腔、舐、撮、闭四字真口诀，凝神进入气穴；采药归炉，严密封闭；运行周天火符的玄机，运转大法轮的妙用，进行烹炼，结成金丹大药。三百周天之数运行足够，便成为超凡入圣的基础。这就是精满而返到乾体尚未破坏的时候。又说：呼吸倒回元海，蛰藏九十息，或一二百息，才有气息冲出，这才是真正的火候。行功达到妙处时，如果不懂得火符的玄机，不懂得调药的口诀，万万不可行。注：这是邱祖真人研修所得的身心体验。真种产出的次第天机。玄关窍开时的快乐景象，有的一连开二三十次才停止，有的一连开一二十天才停止；持续时间本来就各不相同。人的神气，白天以主动为主，夜晚以安静为主。气一到神便知觉，运行一周天，真气越炼越旺；气机发动得越来越频繁，昼夜都在精进，时时刻刻不懈怠。一天运行过三五周天，直到十多周天，于是功夫将达到昼夜不休的程度。渐渐觉得精尽化成气，气机发动的次数每天减少；昼夜之间，又渐渐退到三五周天，觉得气机随动随消，不能充满玉茎，阳物兴起就衰退，随消随采，运行周天。千万不可使神离开下田而走泄神气，否则三宝分离，就失去作用。谨慎行持，功夫勤奋，效验就快，也能炼精化气，做出真实景象的验证。玄窍每开一次，运行周天火符一次，称为颠倒阴阳，三百六十息。长久坚持，达到马阴藏相，火候充足、药力灵验，龟头缩回，周天数运行足够，阳光三现，就可以接着进行七日采大药的功夫了。注：这是李太虚研修所得的身心体验。采取真种的天机口诀。真种就是小药归炉，其中有吸、舐、撮、闭的妙用。吸，是从鼻中吸气，用来接引先天；舐，是用舌头舔上腭，用来迎接甘露；撮，是收紧谷道，并在内向上提起；闭，是闭塞兑门、垂下眼帘，回光返照，紧闭六门。下方闭持不住，火就不能聚集，金就不能上升；上方三关闭持不住，神就会向外驰散，药就不能凝聚。除了“撮”字以外，其余三字都同时运用。“撮”字用在气机将要回转之时；神返回身中，除去杂念，气自然就回来了。注：这是刘海塘祖师研修所得的身心体验。封固的天机口诀。药已经归炉，必须用真意封固。停息从伏藏神气开始，这就是运行周天子时的开头，所以说子时有沐浴的火候，就是这个意思。所谓封固，就是闭塞耳、目、口三关，含有凝神、聚气、温养的意义。所谓停息，不是闭住呼吸，而是不实行采药鼓嘘的方法，使神气随着吸气一同潜伏于气穴，略停一息的时间，盘旋在丹田之上。等到气息发动，随着呼气出去；在接着吸气之际，以神摄取气，由督脉从后面上升并行，用真意带领元气，从坤腹逆上乾鼎，这就是小周天；进阳气而进行采取，就是周天子时的第一息。它用于六阳时，周天火符便从这里运行起来。以呼出为浴沐，这就是文火。六阳时的数目足够后，到了午时退阴符。然而开始时中间的先天气机，要用真意带领元气，从昆仑呼入，由任脉下降到坤炉，用于烹炼，应用在六阴时。正是乾鼎的元气随着真意，由上腭经过重楼下降，降入气穴之内；吸入就是沐浴，就是文火。注：这是伍冲虚真人研修所得的身心体验。卯酉沐浴的天机口诀。

译安排鼎灶来炼玄根，进退必须明白卯酉之门；早晚都要在寅时知道火候，沐浴分布在卯酉之门。沐浴，就是炼丹的正功。卯酉之门，就是沐浴的位置，也就是夹脊和黄庭。沐浴是成仙作佛最重要、最玄妙的功夫。沐浴，就是还虚入室、使心休息而无为的功夫。沐浴之中有进退的道理，可以不运用升降之功；璇玑暂时停止转动。金丹尚未结成以前，不经过沐浴就不能凝结成珠、显现形象；仙胎结成以后，不经过沐浴也不能出神入化。因此，沐浴是炼丹各种妙用的总括。什么叫沐浴？进阳火后上升的沐浴，是神安住在夹脊，属于卯时，默数吸气三十六次，叫作卯时完毕。退阴符前下降的沐浴，是神安住在黄庭，属于酉时，默数呼气二十四次，叫作酉时已过。沐浴都是有觉察而无念头，寂然不动而以先天为主。古人说，这是大休息一场，也就是文火温养的意义。虽然无为，却不昏沉；虽然有次数，却不勉强。沐浴完成后，神意带领元气，像这样进阳火、退阴符，必须运行到周天数足为止。源头清净，元气才能保全，不会有逸散的忧患。进火、退符，卯酉沐浴，周天运行若处于恍惚状态，金丹最终仍有走失的危险。修真的人必须格外小心谨慎，才可以避免危险。所谓沐浴潜藏，总归是空；这就是沐浴真空的实在景象。又说：周天火符三百六十息，每一息都有沐浴。后升时，呼出就是沐浴；前降时，吸入就是沐浴。这都是凡夫后天的呼吸，属于自然之理，何必勉强呢？关于沐浴的天机，到这里已经泄露得很多了。注：这是萤塘子的研修体证。阳火阴符口诀天机 药物封固以后，就应当迅速运行周天：子时进阳火，从后面上升，到己时停止；午时退阴符，从前面下降，到亥时停止。进阳火的中间，在卯时沐浴；退阴符的中间，在酉时沐浴。所谓其中有妙用，是什么呢？从子时到己时，作用在于使神安住下田，呼气用文火，吸气用武火；从午时到亥时，作用在于使神安住上田，呼气用武火，吸气用文火。卯时沐浴时，神安住夹脊，呼吸不加意识，默数五十六次吸气；酉时沐浴时，神安住黄庭，呼吸不加意识，默数二十四次呼气。这卯、酉两个时辰，是以呼吸运行无为的文火；心神安定而有觉、有照，却又无为。这就是阳火、阴符沐浴的位置。筑基的功夫，若没有这种火符，就没有使漏尽的根本，也不能使马阴藏相。注：这是寂无禅师的研修体证。采小药天机口诀 前面所说炼精化气的实际验证是：玄关窍开启，种子产生；上面呼吸重新发动，下面阳关发生冲动，玉洞两处鼓动，时机一到，神自然知道，这时就使用“吸、舐、撮、闭”的口诀。采得小药的真种，归入坤炉，其中详细的道理还没有阐明透彻。现在说，先天真一之气已经发动时，绝对不可离开静定；应当迅速凝神于气穴，目光照定，心力提足。心意专一而不散乱，各种思虑都安静下来。用“吸”字诀向上提，用“舐”字诀让舌头舔上腭；用“撮”字诀紧撮谷道，用“闭”字诀闭住三关，即耳、目、口。神返回身中，目光窥定气穴玄关这一窍，只用吸而不用呼，所谓吸只是随后自然带出的呼吸。反复吸气，归入乾顶；得到药物后，再归入坤炉。只能从后面上升，不能从前面下降，这才是采真种的真正口诀。一直等到外肾完全消缩，就必须用真意严密封固，依照周天火符的玄机运行。进阳火、退阴符，以此烹炼，结成大药；服食过关，就能超凡入圣。注：这是园通禅师的研修体证。元神统领元气升降口诀 子时进阳火，用真意封固完毕后，元神统领元气，存想一轮红日，沿督脉向后上升，从坤腹移到乾首。上升时千万不可下降，只等二百一十六次吸气的数目足够。午时退降符，元神统领元气，存想一轮浩月，沿任脉从乾顶下降到坤炉。下降时绝不可上升，只等一百四十四次呼气的数目足够。古人说：颠倒阴阳，三百六十息的小周天火候满足后，再回到混沌之中，以文火温养，寂照下田而不动，依照灭尽定达到寂灭，只等玄窍开启、真种产生，然后重新运行周天。真气发动，全凭真意主宰，并以呼吸催逼，才能结丹而超凡入圣。注：这是张虚静的研修体证。真意散乱危险详说 抱朴子说：火符的意义及其利弊，不可不知道。第一，念头不可生起，念头一生起，火就会炽盛；第二，意念不可散乱，意念散乱，火就会冷却；第三，眼睛不可向外看，向外看，神就会驰散而伤魂；第四，耳朵不可向外听，向外听，精就会散失而伤魄；第五，呼吸不可急促，急促就会散漫而无所归；第六，呼吸不可停滞，停滞就会断续而无力。忽断忽续，或者燥热，或者寒冷，各种弊端都会造成危害。如果不小心谨慎地防备危险，万次之中也难有一次成功。然而，念头生起不一定是神向外驰散；就在起阳火时，稍有妄想，便算完全生起。意念散乱也不一定是神昏；就在起火时，稍不经心，便算意念散乱。向外看不一定是邪视，而是时闭时睁，便会伤魂。向外听不一定是乱听，而是知道风声雨声，便会伤魄。所谓急促，不是指躁暴的急促，而是心里想速成，便成了拔苗助长。所谓停滞，不是指故意停住，而是想坐享其成，便成了守株待兔。要除去这些弊端，方法是在运行、炼养周天时振作精神、奋发志气；使一念不起，意志不散，内不知有我，外不知有物，以恭敬存诚之心，使神志专一凝聚；让一灵之性光率领元气，沿任督运行，不勤奋过度，也不懈怠，既不忘却，也不强助。〔原文数字、纪年保留：一章〕 进阳火，就像赤日从后面升起；退降符，就像明月从前面下降。随着意念使它上升下降，历历分明如同亲眼看见；不黏着，也不脱离；不即刻逼迫，也不完全离开；不缓慢，也不急迫；不执著于有，也不执著于无。安安闲闲，绵绵密密，空空洞洞，悠悠荡荡。快时没有越级冒进的弊端，慢时没有停滞不前的忧患；刚柔适中，神气合一，上下一贯，前后遵循同一轨道。我只以一念归于中道而行，自然恰到好处，完全适宜，不会过度或不足，也没有泛滥流窜、停留濡滞的弊端。注：这是抱朴子的研修体证。炼药时气荡、气滞的危险

译炼药时，不是失于气荡，就是失于气滞。气荡的过失，有的因为心生懈怠，有的因为神运行得太快，以致真气泛滥不止，不能沿中道升降，难免有流窜经络的祸患。气滞的过失，则都是因为用心过于执著，元神迟钝，真气停留；既然不能运行自如，又怎能冲和调畅？所以不免有拥塞濡滞的祸患。周天的度数失于过度或不足，必然倾危。过度，就有逼迫药物从炉中逸出的祸患；不足，就难免有龟身不缩的弊病。方法在于参悟明白内外三件事，使它们依次同时达到。第一件事，火候不可有差错；除了无火、无候之外，要恰好运行满三百周天的数目。第二件事，马阴藏相，龟身缩入腹中，完全没有举动，再没有产生精的道理，而真气只觉得在阴跷脉中，有时动一下、两下，只在内部萌发，不能达到外部。第三件事，阳光二现，在两眉之间如闪电掣过，这正是止火的时候。否则不要妄想成道。修真的人必须小心谨慎，把这三件事的口诀参悟透彻，才能超凡入圣而不忧虑危险。注：这是觉真子的研修体证。周天文火武火的妙用 小周天有文火、武火的妙用，这里说明如下。六阳从后面上升时，呼出属于文火；六阴从前面下降时，吸入属于文火。子、午、卯、酉四个正时的沐浴，也属于文火。意思是让真意寂照下田，以及上田、夹脊、黄庭之间，安心养性，返还虚无，休息而无为。所谓武火，是阳火从后面上升时，吸入属于武火；阴符从前面下降时，吸入也属于武火。意志专一，神志凝聚，一念不散，元神统领元气，在前面的任脉和后面的督脉之间运行，这是有作有为。虽然说有作，但火不可燥；虽然说有为，但呼吸不可显露形迹，这才符合天道自然的玄机。古人说：“人心若与天心合，坎中真铅出世来。”正是说这个。注：这是李希庵的研修体证。小周天度数天机口诀 进阳火、退阳符，是以后天的呼吸引动先天的气机。封固完毕后，第一次吸气进阳火，子时上升三十六次吸气，作为一时；丑、寅两个时辰再运行七十二次吸气。一时三十六，合计三时，连续运行一百零八次吸气。到卯时沐浴，神安住夹脊，默数三十六次吸气；有觉有照而无为，这叫作大休息一次。数满三十六后，再运行辰、巳两个时辰，共七十二次吸气。合计五个阳时，一百八十次吸气；卯时不计入其中，若把沐浴算在内，六个阳时共二百一十六次吸气。古人说：乾用九，四策四揲的数目，都是呼吸的体用。总的说来，四九三十六次吸气，积成阳爻二百一十六次吸气，叫作后弦长。进阳火时神安住下田，退阴符时神安住上田。午时下降二十四次呼气，作为一时；未、申两个时辰再运行四十八次呼气，连续运行三时，共七十二次呼气。到酉时沐浴，神安住黄庭，默数二十四次呼气，也叫作休歇一场。同样是有觉有照而没有念头。默数满二十四次呼气后，再运行戌、亥两个时辰，共四十八次呼气。五个阴时得到一百二十次呼气，沐浴不计入其中；把酉时算在内，六个阴时共一百四十四次呼气。古人说：坤用六，也是四揲四策的数目，也是呼气的作用。古人说：四六二十四次呼气，合成阴爻一百四十四次呼气，叫作前弦短。周天合乎三百六十的度数，就是乾九坤六，乾旋转而没有差错，仙道才能成就。差之毫发，失之千里。沐浴时谨慎防备危险；只要我一丝不挂、万缘皆空，又有什么困难呢？这是万古不泄的天机，我如今演示出周天的度数和炼药的秘诀，来度尽众生，以满足心愿。后世学道的人知道以后，不可轻易谈论。张紫阳为什么三次遭受天谴呢？又说：没有这种火符，就没有其他结丹的道理；火珠不能显现形状，也就没有入圣的天机。修真的人即使读尽千万篇丹经，自古以来火候也无人传授。所以火候最尊贵，历来口口相传、心心相印，自古不敢轻易泄露，这是秘密天机，知道的人怎能不谨慎呢？注：这是钟离祖师的研修体证。真阳发生天机 玄关窍开启，真种产生，经过封固沐浴、进火退符，三百六十周天的数目运行足够，进退之间不能有过度或不足的弊病。吕祖还丹，三次都没有成功；邱祖还丹，四次都失败。火候极其细微，如果有一点气没有运炼到，丹就必然出炉走失，前功尽弃。直到出现马阴藏相、阳关闭合、火候充足、龟头缩回、丹放毫光，才说明小周天火候足、丹已成熟，应当知道止火的时机。这其中有很大的危险。火候未足就止火，大药不能产生；火候已过才止火，真气不能聚集，必然倾危。龟头还没有缩入腹中，不得认为火候已足。即使有外光出现，也一定不是大药的苗头，多半是妄想引发的。火候不足时，如果真能出现马阴藏相、龟头缩回、丹放毫光，像云中闪电、虚室生光的景象，起初在眉前出现；时间久了，就从下田上达双目，光明闪耀。这就是阳光一现的景象。闪电出现在两眉之间时，阳光一现但火候仍不足，淫根尚未缩回；每逢阳气发生，就应当采炼一周。这样反复采炼，周而复始，静了又静，务必做到圆满，直到三百周天的限数才停止。一直炼到龟头缩回而不再举起，阳光二现。在静定之中，忽然感觉坤田内部丹光向上涌出，向外达到双目而发光，甚至催得双眼睁开，光耀闪烁，连续二三次才停止。丹光展现并涌出，明亮如金钱，赤红如火珠，从两眼内角流出，累累成珠，连续二三颗，滚滚滴下，落在身上似乎还能听见声音。到了阳光二现时，只要龟头缩回而不再举起，即使有生机，也不会向外驰入肾管；生机只在气根内部发动，所以气机在内萌动。有时动一下，有时动两下，这种情况也会出现，但绝不可再运行周天之火，应迅速入定，含光静养，凝神默守，只等阳光三现。景象出现、时机到来后，接着修行七日采大药的功夫，才能登仙阶而上大罗。注：这是达摩祖师研修的大成。阳光三现天机

译阳光二现、火候足而止火以后，虽然不再运行周天升降之火，却一时一刻也不能离开火候。要常常温养，时时凝神照察，以等待阳光三现。有时隔一天，有时在相应时辰，阳光三现便从丹田涌出，上达双目，在两眉之间如闪电掣过，连续二三次才停止，这叫作大药产生的时候，正是西南路上月华光明。阳光三现时，应当立即止火。如果不知道止火，阳光四现，大药就会走失，前功尽弃，实在可悲。修真的人必须小心谨慎，到三现时就应当上火，迅速修行采大药的功夫，才能保证不失。注：这是华阳祖师的研修体证。神气归根口诀 要知道，采大药时，神不能归入大定，丹就不能结成；呼吸不能潜藏于元海气穴，珠就不能显现。心和息都必须潜藏在丹田内部；即使呼吸有时出入，心也不能有片刻离开，连续七日，不分昼夜，以心力和目光守定气穴，一直守到后天呼吸之气潜藏于元海，隐伏不动，那么先天真一之气自然凝结成丹。它的形状像火珠，大如弹子，产生在坤炉之中。这就是采药的宗旨。总要让双目阳光窥定玄关一窍，片刻不离，连续七日，直到神归大定，真气自然凝聚，金丹自然结成。注：这是力默子的研修体证。止火口诀 不知道止火的时机，也就不知道采大药的景象，所以说万次之中也难成功一次。我如今怜悯后学，传出止火的时机，正在龟头缩回而不再举起、阳光二现的时候；又传出采大药的秘诀，正在月华明净、阳光三现之际。景象刚出现就立即止火，不能迟疑；也不能等到景象第四次出现才止火，否则就太迟了。在不快不慢之间，二现止火，三现采药，绝不会得不到龙虎大丹。这是万古不泄的天机，有缘遇到的人，难道不应当珍惜并秘密守护吗？注：这是乾阳子的研修体证。采大药天机真诀 修行采大药的功夫，开始采时，以真意和目光凝聚丹田，在玄关窍开启之处，轻轻寂照，绵绵守看；过三日后才可以加意采取。心力要提足，目光要窥定。呼吸之气任其自然运行，不可把意念放在呼吸上。只等待呼吸停住，大药就会产生；呼吸不停住，大药就不会产生。若只守一日、二日、三日，守得太急，不能得到丹；守到五六日之间又太迟，同样不能得到丹。前三日似有似无，若存若亡，轻轻寂照。后三四日，片刻不离，如猫捕鼠，如龙养珠，一念不起，一意不散，六根震动的景象就会呈现。所谓六根，就是耳、目、鼻、舌、身、意。必须先把六根斩断，然后才能得到震动的景象。真意和目光专门照看并谨守下田气穴之上，必须紧闭六根，使六根不泄，以聚集大药产生的生机。注：这是尹喜真人的研修体证。六根不漏天机口诀 所谓紧闭六根，是什么意思？下面用木座抵住谷道，所以身根不泄；上面用鼻夹牢牢封住鼻窍，所以鼻根不泄；凝神收摄耳声，千万不要向外听，所以耳根不泄；唇齿相合，舌头舔住上腭，所以舌根不泄；闭塞兑门，垂下帘幕，回光返照，寂然不动，眼睛不向外看，所以眼根不泄；一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，所以意根不泄。既然能够紧闭六根，大药哪有不产生的道理？神气不泄，生命自然就能固守。注：这是太乙真人的研修体证。六根震动天机 六根不泄，自然会有六根震动的景象，依次呈现出来。将会看到神主宰气，气滋养神，一直养到神气大定、归于真境，混合成为一体，结成金丹大药。自然会出现丹田像火一样发热、两肾像沸汤煎熬、眼中吐出金光、耳后仿佛生风、脑中像有鹫鸟鸣叫，以及身体涌动、四肢战栗、鼻子抽动等现象，这些都是震动的景象。此后真意安定，真息就会停住，大药也就产生了。以上七段功夫，是入圣的天机，是教外别传；我如今把佛门秘藏的口诀演示出来，后世之人不可妄自泄露给不应传授的人。注：这是冲虚真人的研修体证。大药产生天机真诀 大药发生时，气穴之内会有惊战旋动的情状，有时一日，有时二日，时间不等。忽然觉得丹田气穴之内有一动、二动的征兆，略带疼痛之意；动过数次以后，渐渐觉得丹田之中出现一物，在脐间游行旋转。它大如弹子，热如火珠。再寂照，再安静，再入定，直到静定达到空寂的极点，神藏、气潜藏到极处，它自然显现出来，滚动旋转，向上冲到心位。但心位不能容纳它，于是向下趋向阳关；阳关闭合而不开，它便滚过谷道。谷道有木座抵住，于是又隐藏在气穴中，潜伏不动。如果用意念牵引，就落入导引的旁门；如果完全不用意念牵引，又违背相随的道理，这就两方面都失误了。因此应当不前不后，既不忘却，也不强助，若存若亡。只等大药发动以后再引导，不可先引导而后等待它发动。等它动过三次，真意与大药相互依随而同行，才能透过三关、经过九窍，进入泥丸而落入黄庭。所以叫作服食。这就是五龙捧圣的天机。注：这是太上老君的研修体证。走丹歧路天机

译张良说：大药显现在气穴之中。要知道，气穴下面尾闾所在的地界有四条通向不同方向的道路：向上通心位，向下通谷道，向前通阳关，向后通尾闾。尾闾这一关天生有七窍。正中间有上、中、下三窍，是黄道督脉的正路；左右四窍，是赤道督脉的偏路，这些窍道实在，呼吸不能通过。另有各道的一窍，空虚而且通畅，是气液运行的通路。尾闾与谷道一实一虚，名叫鹊桥。尾闾关、夹脊关、玉枕关，以及鼻上的印堂，都因髓实而堵塞，呼吸不能通过；鼻下两个窍空虚而通畅，是呼吸往来的通常道路。印堂与鼻窍一实一虚，名叫上鹊桥。上下鹊桥都可能使真气泄漏，必须小心防备这些危险之道。所以说：下面用木座，上面用鼻夹，使意念专一不散，万缘皆空，又有什么困难呢？注：这是张良的研修体证。危险详说口诀 要知道，百日采炼、七日过关，其中有许多危险。药产生有时，玄关窍开启，就是产生的时机；不知道这个时机，当面错过，就是失时的危险。采药有候，玉洞双吹，就是采药的时候；不知道这个时机，就得不到真种，这是错过时候的危险。后升前降，分为赤、黄二道；督脉正中就是黄道，两旁就是赤道。如果茫然恍惚，看不见它所循行的道路，就是周天升降的危险。进火而不知道坤炉，坤炉是起火的地方，乾顶是止火的地方，这是进火方向错误的危险。退符而不知道从上田开始，到下田停止，也是退符的危险。关窍开启不真实，真气已经聚集却又散开；升降不沿黄道，而在全身上下流窜，这是过关的危险。三关已经通过，危险还在上鹊桥的渡越处。服食以后，归入黄庭，接着修行七日大寂的功夫。如果不小心谨慎地守持，妄自出静，神向外驰散，大丹就在这里泄掉。一步一步向前，都有许多危险，直到乳哺三年以后，才可以免除这些危险。注：这是紫阳真人的研修体证。大药过关天机妙诀 纯阳吕祖说：大药过关时，金丹在气穴中再次发动三次，应当用真意引导圣胎，从尾闾穴向上升，如蛆虫爬行，像火气熏蒸；又像热气盘旋，从腰部升起，拥向夹脊。这时要存想夹脊有红、黑二气，分别拥护丹药运行。自然有火龙护在右边，水龙护在左边。千万谨慎，不要开启关窍；竖起脊骨，默守圣胎，直到热气极盛、气势充足，再逐渐开启夹脊，放气过关。意念一专一，就存想水龙护左、火龙护右，青龙、白龙、黄龙拥护丹药上行。用意念引导它一直抵达玉枕，就是仰面脑后的部位，掩闭玉枕上关。默守玄珠，谨慎不要开关；等热气达到极盛、气势充足时，忽然开关，以意念组织它上入人的脑宫，用来补益泥丸髓海，再以意守持，这叫三花聚顶。略停一息的时间，只觉得口中甘露下降，形状像雀卵，一颗颗降下，像糖蜜一样连续滴落。经过鼻窍关时必须谨慎，感觉到就随即咽下。经过重楼，一意送入黄庭。等大药全部降完，接着运行卯酉周天一遍。然后修行七日潜藏的功夫，死而复生。从此以后不再行采炼，而行小周天。也不再运行进火、退符。七日采大药的玄机完成后，应当修行玉液、金液还丹，运行卯酉周天，左升右降，进行十月养胎的功夫。七日混沌天机 大药过关、服食以后，叫作大河车，又叫五龙捧圣。服丹以后，必须先运行卯酉周天一遍，使大药团聚，然后以主静立极的功夫，修行七日大寂。深入寂灭，作一次大的休息。混沌七日，轻轻寂照，绵绵若存，不即不离，以文火沐浴，忘掉形体而无我。外面不知道有身体，里面不知道有心，时时刻刻不能有一丝杂念，守中抱一，一直到死而复生。就像刚从睡梦中醒来，换过后天卦文，显露出先天根苗。这时如果不借助侣伴调和水火，怎么能保全它呢？注：这是薛道光祖师的研修体证。过关不真危险天机 过关不真实、服食模糊，就会有真气散漫、元神无所依凭的祸患。真正过关服食的功夫中，中宫必然有胎息；在静定之中，会有异常的闻见，任督二脉也必然出现变化的景象。有时督脉化作天梯，有时任脉化作宝塔，有时中宫化作丹炉，有时中、下二田化为虚空大界，另有天地，不同于人间。一天之内甚至会有几十种变化，奇异的见闻不一。这才是真正过关、服食的真实景象和验证。若过关时杳茫不明，服食时恍惚，中宫必然没有胎息的真实感觉，任督二脉也必然没有变化景象，中、下二田必然没有天地，虚空大界的景象也一定寂然无闻、茫然无气可见。这就是真气散漫、元神无所依凭，难道不危险吗？口诀说：运行炼养周天时，快而不荡，慢而不滞；后升前降，与关窍协调适宜；关窍开通真实明确，又有什么危险呢？注：这是李虚白的研修体证。甘露下降用火天机危险

译真正能够过关的人，在服食时，金丹从上田降落，口中自然觉得圆陀陀、光灼灼，浑然一团，聚集在舌上。这时切记关闭耳、目、口三处，不要运行发通之法，静静等待还丹入口；一有感觉就咽下，送过重楼，归宿于中宫，接着运行卯酉周天一遍。然后凝神入定，静养七日，深入混沌，圣胎才能凝结成胞。如果丹进入中宫后，不立即凝神入定，运行结胎的火候，胎息就没有主宰而不能灵动；后来即使入定行火，也终究不能称为灵胎。或者虽然入定，但定中常常驰散，时而离开、时而聚合，就难以达到十月圆满。经过十月而果实不能圆满，必然成为幻胎，阳神也不能成就。所以说：未炼还丹，先炼自己；炼己纯熟以后再还丹，这样才能心死而神活。养胎期间，总要避免忽离忽合的祸患。最初一百日，总要神气混一而不分离；一旦分离再勉强接续，火就不能成其为火，胎也不能成其为胎。中间一百日，神气要完全归入大定；以不息作为息，以无火作为火，这才是真息真火。如果仍然知道有呼吸而不能安定，仍然知道有火并且有所觉察而在运行，这就是还没有进入虚无、寂灭、大定的境界，难免有形成幻胎的弊病。或者守胎息而执著于守，因而产生守持的妄想；或者完全不行火，便失去了运行火候的正理。这只是静而不动、空而不化，最后落入小成的果位。后面一百日，要修行灭尽定达到极致的功夫；没有出神的景象，不得生起出神的念头，也不许心执著于所听所见，离开定境而出静。否则即使辛苦十个月，也只能成就尸解的小果；想要脱胎神化、飞升冲举，岂不是很难吗？注：这是槽还阳的研修体证。大药到顶实验天机 五龙捧圣，大药过关时，气势强壮的人一下就能冲过三关，升到泥丸；气势不足的人，必须三次才能到达顶门。三关已经通过，升到泥丸，九阳之气到了九天之上，头部有颠动震荡的感觉，身体像麻木酥软一般；如同凭借虚空驾驭风，快乐没有边际。满脸像有蜘蛛蚂蚁爬行，痒得想抓挠；这种感觉散到印堂，接着到鼻梁、眼眶、两颧、两腮。牙关和口中津液充满，咽也咽不尽。这时口合而懒得张开，身体沉重而懒得活动，进入混沌，化为无有，完全不知道身体在哪里。自然呼吸停止、脉搏停止，真气充满而不想吃东西。最初一个月，呼吸和脉搏还不能完全停止，因此谷食不断，但已经能够减少饮食；三个月后谷食自然断绝；四个月以后永远断绝烟火，才是真正不食。所以说气充满了就不想吃东西。到了这一步，谷食虽不断绝，阴气却难以消除；阴气不消，阳气就不能纯粹。如果仍然想吃东西，仍然是有生死的凡夫，没有定力，不能称为气满。一直到寂照功夫深厚，自然达到神满而不想睡、气足而不想食。功夫到了这里，心没有生灭，常寂常照，呼吸没有出入，不来也不住，只觉得有一团祥光处在似有似无之间。这就是凝结胎胞的象征，和处在母腹之中相似。即使有鸣锣击鼓，也完全听不见。这时正需要侣伴护持。经过二十一日，按理应当啼哭醒来；如果不啼哭醒来，恐怕元神会在静中离开身体，坠入轮回。必须从阴跷穴着手；阴跷穴就是气穴。或者轻轻拍打背部，呼唤他的名字，才能使他复生。功夫到了这里，印堂自然有月光长明。只用死心守中抱一，这道光自然会在两眉之间长明，像电光闪烁；此时身体和性命就坚固了。从此以后元气不能泄漏，心神才能长久留在世间。百日筑基、周天玄妙等万古不泄的天机，我如今演示出来，把千佛秘藏的口诀全都泄露了。若得到明师指示并由有道之人亲自口授，才能超凡入圣，登上大罗天仙之境。天气晴朗、气息清明，金鸡啼鸣；我如今服食药物，想要长生；如今我不饥也不渴，幸赖神仙药物有灵效。铅和汞居于鼎中，炼成无价之珠；归根到底只有两个字，却能把万家书籍的道理全部穷尽。这是元皇的口诀，可以度尽世上的迷妄之人。注：这是正阳祖师的研修体证。《心印经》离回风混合功灵 所谓回风，是使呼吸回转，借以比喻气。所谓混合，是因为元神在心，元气在肾，本来相隔很远；等气发动后又向外驰散。神虽然有知觉，却不能运用元气，这是因为没有混合的方法。所以本经教人运用呼吸之气，使它回旋运行；这样才能使神气归根复命并相互混合，才能使神主宰气而合为一体。如果没有回风的妙用，那么神虽然在主宰气，也不知道气是否真的受到主宰。这是炼成金丹最秘密、最重要的关键。若问达到百日的功夫，灵验已经显现，气已经充足而可以安定；神已经习惯安定，久而自然能够安定。所以小周天回风法的火候，到这里就应当停止。从这里以下，都是说小周天火候足后应当停止。又说：不在时刻中分别子午，不在爻卦之内确定乾坤。《胎息经》注 胎，是从潜藏呼吸之中结成的。脐下三寸是气海，也叫下丹田，也叫玄牝。世人多把口鼻当作玄牝，这是不对的；口鼻只是玄牝出入的门户。玄，就是水；牝，就是母。世人凭阴阳之气相互感应，在水母之中结成胎。三个月胎结成，十个月形体完备，便能生成人。修道的人经常使气潜藏在脐下，使神守在身体内部。神气相合，就产生玄胎。玄胎既然结成，便能自然生出自身，这就是以内丹达到不死的道理。气，是从已经有胎的状态中平息的。神是气的儿子，气是神的母亲，神气彼此追随，如同形体和影子。胎母既已结成，神子就自然平息，气也不会散失。气进入身体，称为生；神离开形体，称为死。《西升经》说：身体是神的居舍，神是身体的主人。主人安静，神就居住其中；主人躁动，神就离开。神离开，气就散失，怎么还能得到生命？所以人的耳、目、手、足都不能自己运动，必须借助神来统御。学习道术、保养生命的人，常常拘束并守持自己的神，使神成为主人；主人既然不离开，居舍难道会毁坏吗？知道神气可以使人长生，就应当固守虚无来养护神气。道经说：我的性命在我自己，不在天地。天地所忧患的事，人不能知道；最高的道即使知道，也不能实行。所谓知道，只要能够虚心绝虑，保养气息、养护精气，不被外界环境和爱欲牵引，以恬淡之心养护神气，长生之道就完成了。神运行，气就运行；神停住，气也就停住。

译所谓意念，是气的马，运行和停止相互跟随。想使元气不离开玄牝，就应当先拘束守持元神。神不离开身体，气也不散失，自然内在充实，不饥不渴。如果想要长生，就应当使神气相互贯注。所谓相互贯注，就是神气不相分离。《玄纲》说：一丝一毫的阳气不灭，就不会成为鬼；一丝一毫的阴气不除，就不能成为仙。元气就是阳气，食气就是阴气。经常减少饮食、节制欲望，使元气在体内运行；元气如果强盛，阴气自然消退；阳气强盛、阴气衰弱，百病就不会发生。神安定，身体愉悦，就可以期待长生了。心中不动念头，没有来没有去，不出也不入，自然能够常住。神和气在母腹中本来是一体之物。出生以后，被外界环境和爱欲牵引，从来没有哪一刻暂时回归自身。懂得这个道理，就应当经常泯灭、断绝情感念头，不让神出入往来；能够长久不忘并反复修习，神自然就会安住。勤奋地实行它，这才是真正的道路。修真的道理，到这里已经全部具备了；但是圣人说，不可妄自追求。凡是修炼胎息，功夫以后关节开通、毛发疏畅，只须从鼻中微微引气，使气随着四肢毛孔出去，出去而不返回。后续的气到来后，只引导它而不吐出，务必缓慢徐行。虽然说引气而不吐出，但所引的气也不要进入喉中，只让它微微散开。这样一来，体内的气也会向下流散。胎息铭 三十六次咽气，以一次咽气为先。呼出只须细细，吸入只须绵绵。坐着、躺着都是如此，行走、站立也应坦然。戒除喧闹杂乱，忌食腥膻。假名称为胎息，实质叫作内丹。不只是能够治病，更决定可以延年。长久这样修行，名位就能列入上仙。看花容易，绣花困难；绣到困难的时候，不要害怕烦劳。处世做人多有缺陷，历经魔难而不改变，才能成佛成仙。经历百般挫折也不回头，才能成为圣贤；争名夺利很少能够周全。一直等到空中的云雾散去，扬眉吐气，终于看见青天。想要整顿锋芒，怎敢害怕劳苦？凌晨打开匣子，玉龙泉出鞘。手中气概如三尺寒冰，石上的精神像一条灵蛇。奸邪之血暗中随着流水流尽，凶恶顽固之气如今也随着溃败的痕迹消散。削平浮世间所有不平之事，与你一同携手登上九霄。赠剑仙二首 三清剑术玄妙而通灵，剪除怪异、诛灭妖邪，不留一点形迹；自从大雪漫天、太白星浮现以来，青龙离开大地，在空中奔驰；飞腾万里直到东方尽头，化作长虹降临北溟；出入纵横而无所阻碍，归来依旧守在黄庭。剑术像您这样精妙入微，手持神奇技艺飞行于碧空；春秋二气兼具生杀之功，龙虎两条并有德行与威势。斩尽魔光而享受清净，醉后酒气上冲，竟能站立驱鬼。驱使雷电、主掌雷电，没有多少日子，天上的虚皇就会下诏召您返回。十月养胎。下一节讲炼气化神的功夫，名叫“中成养胎”。魏伯阳说：养胎的时候，必须幽居在安静的馆舍中，闭门潜心修炼，远离鸡犬和妇女，避免秽物触犯，也不要让左右有声音。养胎的功夫，应当以元神作为胎仙的骨骼，以大药作为胎仙的血肉；以元神作为大药的主人，以大药作为元神的居宅。如果有元神主持照察，却没有服食大药，即使能够入定出神，也不能脱胎显形。如果服食了大药，却没有元神主持照察，虽然能够打通关隘、穿透窍穴，势必刚得到就又失去。只有在服食大药以后，始终以元神作为大药之主，始终以大药作为元神的依归，二者相互混合而不紊乱。必须先把耳、目、口、鼻以及四肢百骸，全都归于虚无，如同还未托生一样，没有任何凭借。一点虚灵的性光，安居在丹田中宫之内，用温和的火候滋养它，若有若无，非有非无，常寂常照，明亮而不昏昧，巍然独存。古人说：火候用无为之法，才能合于自然；以自然的真火养育胎仙。心中没有妄想，长久守中抱一，自然阳气日日发生，沿正路运行，点化神中的阴气；阴神自然逐渐消灭，念虑不起，命气与神气越来越旺盛、明亮，直到完全不再昏睡，便能长生住世。安神于祖窍所用的气法口诀。许旌阳真君说：十月养胎的秘密旨意，总在于把元神安置在祖窍之内，幽深冥寂地返回太虚；若有若无，非有非无，用文火滋养。调和得当，便没有燥热或寒冷的忧患。若失于燥热，就有火焚禅坐的危险；而阳神没有归依，全在于有觉而无念之间。因为有念，火就会暴烈；没有觉知，火就会寒冷。火寒，就有鼻中垂下玉柱的危险，最终坐化尸解。总要使真意不散，含藏光明而默默不动，真息绵绵不断，寂静而清醒，神光普照，这才是十月养胎的真正火候。药物的调停，领悟其中的火候变化很难，实行起来更难。古人说：真意往来没有间断，知道而不执守，就是功夫。要知道，结丹在气穴，养胎在黄庭，黄庭居于一身正中。黄庭是虚无的灵窟；如果只知道在下田结丹，却不能移炉换鼎，把丹迁入中田，将来必然只出阴神，成为鬼仙。蛰藏七日，阴气浇灌而复生的天机。沧海老人说：五龙捧圣，大药过关，甘露下降。服食以后，应当施行七日大蛰的功夫。外在的念想不能进入，内在的念想不能发出；在正念之中，只知道元神轻轻寂照，完全不知道呼吸绵绵往来，这才符合非有非无的文火温养。养胎的机要，如果不是元神时时主持照察，元气就不能日日归来复生。若真能使神蛰伏、气收藏，深入混沌，大蛰七日，就会像气绝身死一样。七日以后，才有来复的机运，玉液依旧复生，名叫“七返九还”。七日以后仍然不醒，可以在耳边敲击钟盘，再用手掌缓缓揉拍他的背部，呼唤他的名字，或者从阴跷穴点按，自然能够还阳。这时不可出静，恐怕火候变冷、丹力迟滞。阴跷穴就是命门，也就是气穴。七日以后如果仍不唤醒，恐怕元神会在静中离开身体，坠入六道轮回。世人以为这是坐化尸解，哪里知道并不是这样，而且前面的功夫也全都废了。金液还丹的天机口诀。

译三茅真人说：养胎以入定为主。如果静定日久，自然会觉得坎中一点热气冲向心位。应当用真意引它越过尾闾，从夹脊穿过玉枕，进入泥丸，好像有东西触动脑部。它从上腭一颗一颗地下降到口中，形状像雀卵，味道像阳酥，化为金液，滴滴下降如淋水，香气像醍醐，味道像甘露。应当立即用意念迎接它，缓缓咽过重楼，用眼光送它下行；到了炉鼎之内，便畅达于四肢，其中自有美妙。一连九日咽纳不绝。这样每完成一回，就运行卯酉周天来收取它。收取干净后，立即凝神入静定，安静地滋养寂灭之境；这就是小坎离交媾的妙处。玉液还丹的天机□诀。张三丰祖师说：从此以后，渐渐又进入大定。有时日月停止运行，璇玑不再转动。每当达到幽深、冥寂、混沌的极点，天机便自动发动。坤宫忽然发出如雷震的声音，腹中像裂帛一样，真气向上冲起，周流于六虚，飞上泥丸；月窟生风，眉间涌出圆光，化为玉液，降入口中，香气像冰片，清凉似薄荷。感觉到就随即咽下，滴滴降过重楼，应当用真意送入中宫。如此七日，咽纳不尽。每一回都要运行卯酉周天来收取。等玉液降尽，便凝神入定，守中抱一。金液玉露还丹的景象，都是从静极无心之中发动的，千万不可当面错过。这就是大坎离交媾的妙处。卯酉周天口诀。钟离祖师说：一点金液玉露从上田落入黄庭，应立即运行卯酉周天来收取。须用真意和眼光，从坤脐到乾顶，左升右降，四九三十六而停止；再右升左降，四六二十四而停止。这就是卯酉周天的度数。随着日月升降，收尽真阳，战退九阴，名叫“收内药以固胎圆”。大周天火符的数目足够，日月停止运行，自然显出一粒玄珠而超脱。又说：金液玉露每天后升前降，每次下降完，都应运行一遍卯酉周天来收取。还丹完成后，自然呼吸停止、脉搏停住，并显出日月合璧的景象；这就是丹放毫光、化出真实景象的验证。日月合璧的天机□诀。紫阳真人说：还丹以后，归入中宫温养圣胎。长久熏蒸，若坐到极端静定、不省人事，气息全无，六脉都停住。在大定之中，只觉得有风从天上降下，灌入泥丸，从两目之间直透全身，百节一齐张开，骨节像断裂一样，心冷如冰，丹田像火，千万不要恐惧。只须凝神入定，这是金木交合的时候。三宫气满，二气充足，神气大定，恍如醉梦。万火万水，千颗电鸣，万道霞光，只管死心凝神入定。定久而达到极点，真铅之气化为一轮明月的形象，真汞之气化为一轮红日的形状。这就是铅汞相投。在静定中，忽然看见一轮明月缭绕不定地出现在眼前，须用真意留住并等待它。静定不久，不过三五息之间，又觉得有日光出现，来与月光相合。日月交光之中，合而生出两朵金花，形状像仙丹，金红赤色，五瓣分明；这就是三花结成胎息，名叫“玉蕊金花”。见到此景，应当牢牢把持念头，使日光与月光伴随归于一处，悬在印堂之上。这时应当运用真意，使其凝聚、收敛而蛰藏；随即用鼻息吸入丹田虚危穴，自然后升前降，归入中宫。它与仙胎混合为一，立即运行卯酉周天，左升右降、右升左降，用采取的功夫把它收取。仍须静定，深入寂灭，返回太虚，使丹光在印堂昼夜常明。名叫“圣日坚硬月，照耀金庭”，说的就是这个。真火炼形的天机。张三丰祖师说：日月合璧以后，有一个大难关。在大定之中，忽然觉得右脚底下涌泉穴内有冰冷的疼痛涌上来，穿过腿和膝，痛到两肾之间，过三日才停止，名叫“芒芽穿膝”。一直等到疼痛达到极点，穿过玄窍，经过夹脊到达泥丸，就把印堂的一轮红日吸入中宫，降到丹田，用意念送到疼痛的地方，再用目光环绕一下，红光便凝结成火珠形状，直从尾闾穴倒转上升；或者再发出三昧真火加以攻击。这时全身骨节像炒豆一样爆响，骨肉火热如刀割。即使十分勇敢的人，到这里也会完全失去主张。再发动、再攻击，三次之后，三百六十个骨节的神气一直冲上泥丸，头中霹雳一声，顶门便开。这时像鹰抓兔、猫捕鼠一样，铅龙汞虎死死抱住不放；头硬如石块，腹热如炉火，无法形容。全身血气仿佛都会说话，在身上闹成一团。忽然甘露下降，就用一点神火聚集在交感的中宫，这就是金液玉液结成黍米玄珠。下降到黄庭的时候，应当内观五脏六腑，清楚得如同烛火照见，只觉得烧得通天彻地，全都显出红光。红光充塞流注，身体便转变为纯阳之躯。这时全身没有主宰，千万记住不可心生恐惧；这是阴神不肯接受真阳降伏，化成各种境界来损害我向道的心。只有死心不动，深入大定，万魔自然退去。应当急忙在眉间存想一个黑球，大得像拳头，发出一声吼叫；感觉到冷气逼人，就用意念吸入中宫，自然像甘露滴入心中，得到清凉自在。这正是十月结胎、得到药物的景象，必须留心记住。某月某日得到玄珠大药，这就是男子怀胎。开始实行大功，必须守中抱一，入定百日，处在静室之中。外面没有气息接触，内部没有气息和念想，与虚空同体，守定一点灵性的光明。凝聚中、下二田，昼夜不离，化成一个虚空大界；实行五七日，自然心定气和，大关便大开，功夫到此就完成了。玄珠落入黄庭的天机。

译兰祖说：金液玉露还丹以后，日月停止运行，璇玑不再转动，铅尽汞干。而在乾顶之中，金精贯顶，银流冲天；聚集火力承载金精，猛烈烹炼。刹那间龙虎交战，金炉火散，黄芽遍地，自然出现一粒黍米玄珠。存养长久以后，渐渐长大，颜色像丹桔，必须借助内外真火，催促它落入黄庭，降到土釜之中。发动的机缘由此确定，幻化也由此安定。经历百干万亿浩劫，都凭借这一粒元始宝珠而能够超脱。宝珠是什么？龙吟虎啸，阳气抱住阴魄，在上田合为一体；铅精汞髓凝结得像丹桔。这时乾鼎中玄珠成形显现，矿物退去而真金留存。外借太阳神火，内聚三昧真火，内外夹攻，一点金液又落到黄庭。见到这个实际效验，应当运行卯酉周天来收取。收取完毕，便凝神入定，这是胎息凝抱的开始。此后逐渐生成、逐渐长大，颜色也逐渐明亮炽盛，关键只在定。机缘由我建立，变化由机缘产生，一机可以产生万种变化，玄珠就是各种变化的根祖。这玄珠似乎在外面，闭上眼却看得分明。它似乎又在里面，睁开眼也极其清晰。确实有一个不在内也不在外的存在，通达幽冥，贯通阴阳，成为万物变化的根祖。玄珠落入黄庭，就是明心见性的真正功夫验证。归根复命。致一子说：玄珠落入黄庭以后，必须凝神、死心、入定。前面说的只是知道有元神，轻轻寂照，完全不知道呼吸绵绵往来，这才符合非有非无的义理。如果坐到极端静定、不省人事，气息全无，六脉都停住，小静一日，混沌无知，如同气绝身死；中静三日，大静七日，不可怀疑是坐化，而是神气归根复命的时候，是结胎养元的开始。正需要同伴保护，千万不可惊动其中的阳神。修士也不可因机缘发动而擅自出静。还应当由气息停住，凝神进入大定，将会看见先天一气从虚无之中到来。古人说：人有生死，是因为有呼吸；如果没有呼吸，自然没有生死。没有呼吸便是入定，由于息住，胎便稳固如山。这样用功久了，小静一百日，中静二百日，大静三百日，万象凭借虚空产生感化，昼夜凝神于根基之中，神丹便凭虚而结成。如果不能入定归于虚无，就永远没有结丹的道理。呼吸蛰藏与大周天。左玄真人说：最初运行大周天火候时，神停息止，身心入定，不过蛰藏八、九十息，半刻时间为一周。渐渐又在大定中通行，蛰藏一百九十息，一刻时间为一周。蛰藏到一千三百五十息，一时之久为一周；蛰藏一万三千五百息，一日之久为一周。直到进入大定，有时十日一月，有时百日十月为一周，而元神、元气随着呼吸之气，一同化为一团灵光。不分昼夜，普遍照耀而常明。日魂月魄同时停止运行，好像生命将要断绝；然而断绝以后又复生，这就是胎见化功，如同死后又有复生的验证，是建立生命的正子时。铅汞相互融合时，万般思虑全部寂静，进入混沌之窍；一旦不能小心谨慎地守持，神就会离开窍中，丹就会走出鼎外；接续生命在这里，损伤生命也在这里。死心入定，把神凝聚在窍中，这是最紧要的口诀。古人说：当初一个念头转动，便坠入苦海；我如今一个念头主持清静，便渡过彼岸。生死轮回全在一个念头罢了。最初如果不是用息火猛烈烹炼，乾金就不能从矿中出来；随后如果不是用神火绵密温养，金也不能发生变化，四大威仪便一概空无所有。时时返照自身，刻刻内观；火候到了，自然性月当空，于是阴气尽而阳气纯。详细说明魔境的危险。白乐天说：入室下功的时候，三魂七魄、三部入景、三尸九虫、五脏六腑以及身中的一切阴神，都不能忍受清静。每到定力达到极点的时候，便变化出幻景：有时看见红蛇，有时看见王母、凤辇、龙车、朱雀、玄武，景象各不相同；天师仙子、玉女真官，音乐嘹亮；奇禽怪兽，形状各异；成对的仙女前来谈论道理；白面书生相互问答；长幡宝盖，前来接引；天书圣章，下诏宣示；生前死后的父母妻子，变化万般，现身试探，各不相同。若把这些当真，就会进入魔窟，被魔所诱，前面的功夫便废了。必须垂帘塞兑，死心不动，万魔自然退去。有时睁开两眼，发出神光，闪烁照耀，这就是我的慧剑；应当加意收摄，把它收入气穴，只管深沉寂静，不看不听。任凭那些妖魔变化来扰，我一概不理，坚持正觉，魔境自然消散。倘若智慧突然涌动，自歌自舞，口出狂言，题诗作赋，谈玄说妙，自称已经得到无上妙道，要知道这些全是识神的伎俩，是在三番五次地鼓弄。如果稍微产生喜、怒、忧、惧、悲伤等情形，就是神已经摇动。哭了又笑，欢喜尽了又悲伤，都是元神已经发动，未能守住丹田而被三尸驱使，应当赶紧禁止。勉强入定，不要听任它狂妄活动，时时警醒，刻刻把握，或许可以免于坠入魔窟而废掉功修。有时看见白翁，骑龙或骑鹿，呼唤我的姓名，应当在心中拒绝他，千万不可答应。有时看见三官来考察功过，宗亲都受到刑罚逼迫，也应当在心中拒绝，千万不可产生忧惧悲悯之情。如果把诏令当成真实，就会像从梦中惊醒一样，必然使功修毁坏，实在可悲。邪水潮生的危险天机。黄石公说：养胎入定的人，在静中有时会看见水生起，却不能使它退去。这都是因为自然的吹嘘间断，元神没有守在居所，温养不到，丹田火冷，丹光不能显现，所以出现这种阴魔景象。然而阴景的变化多种多样，总不离水的形象，而黄庭中的丹光也会昏暗。方法在于聚集自己的三昧真火来锻炼它。把神凝聚在中宫，把意念专注于胎息，用目光照定，发动火候和吹嘘，存心结想一团真火，烈焰腾腾，满鼎神光，照耀全身，熏蒸四面；火力强大以后，阴魔的坏景自然消灭，中宫的丹光也重新明亮。邪火潮生的危险天机。

译李虚庵说：养胎的人，在静定之中忽然看见火生起，却不能使它熄灭。这种祸患多因饮食中有动火之物，或因用热水沐浴身体，引动丹火，使火光到处流动，有时甚至烈焰焚身。幻景的变化也很多，但总不离火的形象。有时觉得心中发热，烦躁口渴，不停饮水；如果不知道制服它，也会发生丹走的祸患。口诀说：存心结想，面前有一个大如拳头的黑球；用真意凝聚并留住它。想着这个景象，便觉得清凉如同立在法中；用意念吸入它，同时回光返照，把它引入中宫。邪火自然消灭，心地自然清凉。想象面前的黑球并吸入中宫，不拘三次、五次，总以热气邪火退尽为止。此后安乐太平，神清气爽，才能保证不出差错。神通具备六种。罗状元真人说：前面有六根震动的景象，日月合璧以后，又有神通具备六种的验证。深入大定，混沌无知，心窍豁然开通；上观天堂，下视地狱，三界十方一览无余，这是天眼通。能够听见十方之内的声音，如在耳边；天上地下神人的言语都能听到，这是天耳通。渐渐进入大定，灵觉显露，能够知道十方众生内心隐微的事情，这是他心通。又能知道自己生前死后的因缘，以及无数劫以来的事情，这是宿命通。再静再定，复归寂灭，忽然心花开放，能够预知吉凶，又能隔墙看见物体以及风云雷雨的情形，这是神境通。加上前面炼精不漏、达到马阴藏相，便是漏尽通。合称六通。这是此前采取大药、六根震动所产生的变化。具备六通以后，又有真空炼形的一种方法。真空炼形的天机。葛仙翁说：养胎入定的人，有时身体困倦，胸脯刺痛胀闷，吐出紫血三五碗，病势便逐渐退去，不必惊恐忧虑。这是平日用力过度、劳伤心血造成的。以后凡是积久的疾病和沉重的病患，没有不一同消除的。有时脐中刺痛，两肋像被锥子扎，六腑像裂帛；有时像大斧劈脑；有时心中恍惚，坐卧不安；大小便排出恶臭血块，异物有五种颜色，或者九窍流出脓液，臭秽难以忍受。这是去除胎毒和积秽。等它排尽，便会有香气充满室内。有时眼中排出毒物，眼睛难以睁开；日夜昏闷，百节疼痛，骨节像粉碎一样，全身大汗，都不得惊怪，这才是真正超脱。这时像龙脱骨、蛇蜕皮。有时全身发火，疼痛难忍，穿透骨骼筋脉，整日昏闷，连续三、五日不省人事，也不要恐怖，任凭天机裁断。只须死心入室，自然神气涌动、智慧产生，六通顿时具足。六通以后，身体中的三部八景、诸神都显现形象，成为护法神王。详细说明三部入景的危险。太乙元君说：具备六通以后，身体中的三部八景，也就是二十四真，诸神都显现形象，成为我的护法神王。所谓二十四真，就是六根入识以及三魂七魄，都有各自的名字。上部入景：脑神觉元子，字道都；发神玄文华，字道衡；聪神通仲众，字道连；目神虚鉴生，字道微；舌神始梁峙，字道岐；齿神灵谟盖，字道周；口神盖历辅，字道柱；鼻神冲龙玉，字道平。中部八景：喉神百流放，字道通；肺神素灵生，字道庚；心神焕阳昌，字道明；肝神开君童年，字道青；胆神龙德拘，字道放；左肾神春元真，字道卿；右肾神象地元，字道生；脾神宝元全，字道骞。下部八景：胃神同朱育，字道辰；肾中神兆腾康，字道还；大小肠神蓬送留，字道厨；胴中神受享勃，字道灵；胸脯神广英宅，字道仲；两肋神辟假马，字道成；左阴右阳神扶留起，字道圭。右阴左阳神包表明，字道釜。又说：身体中有九宫真人，也不可不知道。心是比绎宫真人；肾是丹元宫真人；肝是兰台宫真人；肺是尚书宫真人；脾是黄庭宫真人；胆是天灵宫真人；大肠是长灵宫真人；小肠是玄灵宫真人；膀胱是玉房宫真人。至高的道理不烦琐地用口诀存想。真泥丸以及全身百节都有神，不能逐一概括说明。修真的人必须小心谨慎。到了这时，看见诸神显现形象，必须做到看见如同没看见，听见如同没听见；死心入定，才能保证不出差错。纯阳祖气助胎的天机。殷长生说：日月合璧以后，在极静的时候，忽然觉得有两道纯阳之物从涌泉穴透出，穿过膝部和大腿，蓬勃滚滚地向上升腾。到达下田，会聚在一处，我再发动三昧真火加以攻击。纯阳之物由背后的督脉穿过夹脊，经过玉枕，直贯泥丸；经过重楼，降入中宫，混入仙胎之中，彼此亲近融合，合为一体。自然真气熏蒸全身，周身融和，寒暑不能侵入。每当太阳尚未升起、汤谷幽微的时候，凝神静坐，内在舍弃意念，外在断绝尘缘，顿时忘却天地，粉碎形骸。自然在太虚空中有一点如露、如电的阳光，突然进入我的玄关，穿透泥丸，化为甘霖降入体内；我便鼓动箕风来回应它，使它驱逐三关、九窍的邪气，扫荡五脏六腑的污垢，焚炼身体、锻炼形质，煅去渣滓、消除阴霾，抽尽秽浊，变成纯阳之躯。绝谷定慧的天机。

译缘督子说：变成纯阳以后，如果心仍牵挂世间滋味，饮食不能断绝，那么阳气就不纯，便有阴魔前来扰乱的祸患。只要还有一分食物，就有一分阴气。如果想阴尽阳纯，必须看破世间滋味，斩断尘缘，才能顿然生慧，不吃五谷而不再思食。若能迅速绝食，得定和出定也迅速；若绝食迟缓，得定和出定也迟缓。能够绝食入定的人，如果念头不能停止，内心多有感动思虑，火候寒冷、丹冷，元神不能守住元气，便又化为呼吸之气，变成交嬉精。人心不能断绝，欲念不能消除，终究不能绝食，难以归入大定；因此前功尽弃的，也有人这样。一直等到金液降尽、璇玑停止运行，就应当加做净肚除梦的功夫，直到世间滋味永远断绝，昏睡完全没有，呼吸和脉搏都断绝，胎才圆满而神才完整。太和元气充满体内，却感觉不到饥饿；五蕴全空，六通顿时具足，慧光稍微开启，便有预知能力，但不可妄自使用这种智慧。智慧而不使用，智慧才会更加生长；如果隐藏不了光明而妄用智慧，必然招来外魔，就像云遮住太阳，慧光便会消灭。这样即使没有预知，也只是有通而不能真正通达。五气朝元的天机。纯一道士说：养胎入定时，心不牵挂世间滋味，凝神深入寂灭，才能使性命合一。自然重新生出五脏，再次建立形骸；无形之质生出有形之质，结成圣胎。一心主持清静，万般缘分都止息；外在的念想不能进入，内在的念想不能发出，整日处于混沌状态，如同在母腹之中，这才是活死人。此时心中的阴气将尽，即使世上有可喜爱的事，心也不动摇；心经的真气自然吐露，化为红色云霞，在昆仑之前朝向它。肝中阴气将尽，即使世上有可愤怒的事，肝也不动；肝经真气吐露，化为青色云霞，在昆仑左方朝向它。脾经阴气将尽，即使世上有可欲求的事，脾也不动；脾经真气吐露，化为黄色云霞，在昆仑顶上朝向它。肺中阴气将尽，即使世上有可悲伤的事，肺也不动；肺经真气吐露，化为白色云霞，在昆仑右方朝向它。肾中阴气将尽，即使世上有可恐惧的事，肾也不动；肾经真气吐露，化为黑色云霞，在昆仑之后朝向它，这就叫五气。所谓朝元，不必使用法术去依次引导这些气；静极以后自然会上朝。将会看见青气从东方出来，笙簧音乐嘹亮，旌节、车舆排列在左右前后，不知有多少。不一会儿，南方出现赤气，西方出现白气，北方出现黑气，中央出现黄气；五气向上元朝拜，氤氲弥漫而起。千万不可观看它们，只管死心入定。古人说：神居于窍中，千般智慧便产生；丹进入鼎中，万种变化便发生。我的心灵与天地的灵性相感应，于是内在的真实与外在相应，外在的真实与内在相应，浑然混合。这一段功夫全以极度清静为主，以不动为根本。老子说：人如果能够常常清静，天地万物都会归来；那么在太虚空中，自然显出一轮太阳，与我的丹光上下相映，合而为一。次天地正气的天机。上阳子说：开始做大功，处在静室中，外面没有气息接触，内里没有气息和念想。功夫深、日子久，朝元以后，呼吸和脉搏都寂静。忽然觉得心火下降、肾水上升，五脏产生津液，百脉流通；心经之气上涌，鼻中闻到奇异香气，舌中产生甘津，饮食已经断绝，昼夜都不昏昧。夜间隔墙观看事物，能够预知过去的事情以及未来的吉凶。夜间真气发生，头顶红霞缭绕，眉间涌出圆光。这是仙胎药力开始产生，关窍处处开通。这时如果五谷不能断绝，阳气就难以消除，阳气难以纯粹，疾病容易产生，仍然只是一个凡夫。总要做到内外都忘却，铅尽汞干。腹中常常如雷鸣电闪，风云发泄；饮食或多或少，鼻中浊液不停流出，口中吐出臭秽，呕吐物像黄沙一样。有的好看，有的不好看；前后都排出炼化的谷物，像弹丸一样从腹中泄出，像小豆汤，臭秽难闻。随后排下酥酪油腻之物，鼻中闻到异香，众人都能觉察。大小便又排出五方颜色、像朱砂一样的东西，这是盗取天地万物正气的验证。如果不能谨慎守持、深入大定，元神就会离开居所，真气也会逃走。于是丹台没有主宰，心中产生懈怠，三尸一齐起来，六耗全都到来，扰乱心君；静坐时产生疑惑，恐怖不安，睡卧时惊悸，恶境无穷。不知道警醒，勉强入定，心动神驰，身体坐着而丹却走失，前面的功夫便毁了。三宝显现的天机。泥丸翠虚夫人说：日月合璧以后，上、中、下三田之中显出三座莲台。莲台上盘膝端坐着三个婴儿，这是金丹变化的机理所产生的幻景，千万不可执着。应当立即冥心入定，直到灭尽定达到极点；金莲从黄庭产生，向上穿透顶门，直冲霄汉，散出金花，开放到极点后自然凋谢，纷纷降下。随即凝神入定，用意念留住它。金花便会进入仙胎之中，孕育我的仙婴。赤蛇透关的天机。庄周说：赤蛇透关，是金液还丹、日月合璧所产生的变化。心君大定以后，丹光化为赤子，刚开始显现时，形状像丹蛇，光芒照人，忽然破空而来。金液化入头顶，头顶充满银浪金汁，晃动滚涌，显出一条赤蛇，从顶门进入。它口吐祥光，像火炬一样，窜入全身，在骨节之间驰骋，无处不到。这时应当死心入定，任凭它活动，不一会儿便看不见了。如果人受到惊动，赤子就不能升入泥丸，难以走出昏暗之境。如果丹蛇飞来而心不惊恐，就能与神人共同说话。在大定之中，前面有朱雀引路，神、鬼、仙、佛都会与你答话，千万不可同它们说话。总而言之：眼睛看见、耳朵听见的全是假象，都不可当真。有时龙虎交战、婴姹团圆、龟蛇盘结、仙佛来参，也都是幻象，不可认为真实。如果理会它们，心就会动、神就会驰散，功修便会败坏。总要凝神、止气，归入大定，才能超脱而进入仙境。赤蛇归身的天机。

译陈虚白说：赤蛇透关时，要知道这一刻是空中的太阳被我的丹光引来，要归入身体之中孕育我的仙胎。它下降时有快有慢，千万不要惊恐；等它降入身体，就会化为无数火箭，穿刺全身。总要死心不动，镇静以完成这一过程，转眼间便看不见了。自然每个窍穴都放出毫光，心死而道成。雷神监坛的天机。白骨真人说：日月合璧以后，中宫丹光洋溢流注，扬辉散彩，从背后的夹脊透出顶门，祥光大如车轮，光彩刺眼，护住禅坐，昼夜常明。如果出现雷神监坛，都是因为人的心已经炼得死寂，道心养得纯粹，性体静定圆明，而识神闲散无所依凭，化成雷公来恐吓我、损害我的功修。仍应死心镇静不动，归入大定，识神自然化为护法神王。详细说明火焚禅坐的危险。尹大真人说：养胎以死心为主，以深入大定为根本。如果胎将圆满时心念发动、神气摇动，就会引起丹田三昧真火，七窍吐出火焰，全身火光炽烈。如果不及时禁止，刹那间就有火焚禅坐的危险。方法是立即运用真意和目光，存心结想：面前太虚空中有一团黑气，大如车轮，寒冷如冰，凉气逼人。想着这个景象，便用真意把它吸入腹中；镇静不动，深入寂灭，片刻之间便会天朗气清，重新归入大定而寂灭。想这个黑球，不拘三次、五次，总以邪火退尽为止，才没有焚身的祸患。战胜内外阴魔的天机。黄房公说：养胎入定时，有时显现天堂美景、琼宫阆苑，有时显现地狱恶相、神头鬼面；有真有幻，越出现越奇异。任凭它千变万化，总要死心不动。内外阴魔以及一切阴人幻景显现来扰乱，却不能驱除它们。方法是看见如同没看见，听见如同没听见，一心内守，一意凝神。默诵《金光神咒》，魔自然退去。如果所见所闻不能消失，就赶快施行火焚身；魔障自然散去。火焚身的方法是存心结想：空中的太阳被我的丹光引来；丹田之内又有一团真火滚滚上升，透出顶门，使两火交相发光，轰轰烈烈，遍布天地，都是炎焰火光，万物全被我焚烧，直到烟消火灭、天朗气清，一切魔障自然化为乌有。春水潮生的天机口诀。混然子说：养胎入定，寂照日久，忽然觉得丹田仿佛春水涨潮。此时应当守定自然的内息和无为的神火，以之烹炼；水自然化为热气，从两胯内侧流到涌泉。必须把神意注于两脚跟，真息随之向下贯入足心。这样片刻，涌泉穴安定宁静，便用意返照尾闾，默默守持。忽然觉得有一物从尾闾向上冲来，像绵团、馒头，又像气块，沉滞难行。专心一志，猛烈烹炼，自然有一股热气穿过尾闾，沿脊柱上行，滔滔进入泥丸。到了这里，泥丸宫中自然听见水声震响，滔滔不绝，过一段时间水声自行停止。神意停驻其中，守持片刻，舌抵上腭，三关紧闭；静定之后，金液满口，流入气管，经过重楼，心地清凉。面对境界而忘却情感，进入大定。有时看见喜、怒、忧、惧，千万不可心动神摇，应死心入定，永不出静，守定性光，真正胎圆，阳神出现，大地山河仿佛都在掌中。如果神气不能合为一体，势必气留在身内、神游于身外，终究成为投胎夺舍的阴神，不能再成为阴神【原文“不得复为阴神”义有疑】。圣胎将要圆满时，色身千万不可出定。圣胎圆满以后，法身也不可长久留在躯壳中；若不出去，就会失去神化的机会，那便又只是一个凡夫了。总之必须神气合一，才没有分离的祸患。《天花乱坠止火天机口诀》。轩辕皇帝说：胎圆以后，在灭尽定极深的余境中，性光显露出来。静中向外看，紫霞祥烟充满眼前；从头顶向下看，一团金光笼罩身体，不可执着于它。死心入定，自然有金莲从地上升起，白雪满天飞舞。金莲从地涌出，向上穿透九霄，自然化为雪片，从天上飞来，纷纷飘落。用意把它留住，仍归入身中，孕育我的仙婴，这就是十月胎圆、止火的时候。一旦天花乱坠而不知道止火，婴儿又有被火焚烧、坐禅受伤的危险。天花乱坠，是出定而从中宫迁入上田的景象。必须止火以化神，不必再用寂照功夫。只须一味还虚，心住于无，全部进入虚无，火自然停止。又有入定、出定之分：出定，是离开中田而迁入上田；入定，是把神凝聚在天谷泥丸，使耳目重新开启，聪明再次恢复。出定的时候，在止火这一天，如果在止火以前出定，神必然迷乱飘荡而远去；如果在上火以后出定，神又会顽钝而不灵。超脱上田的危险。南极老人说：圣胎刚刚脱出时，由中宫超入上田。上田就是天宫内院。如果没有正觉作主宰，不知不觉之间，五色五音、楼台海市以及宇内的奇观会纷纷突然出现。面对内院的繁华和一切境界，以及仙佛诸神，千万不可交谈一句半语。各种境界轮番试探，真人一旦坠入其中，很少有不昏沉而死的。真人一死，前面的功夫就全废了，实在可悲。必须心定性定，死心不动，万般景象，听见如同没听见，看见如同没看见，真人才能保全而不失。过去刘祖插花真人，当神超入内院时，被迷人的繁华境界所迷，不能走出昏暗的道路而登上彼岸，所以有“花街炼性”这一节。大周天的火候，从还丹到这里，无论是真是假，一概不理；必须死心入定，才能保证万无一失。阳神迁过重楼天机口诀。

译广成子说：当阳神由中宫迁入上田时，必须经过十二重楼。重楼这一关，确实非常重要。只有默然端坐，似乎知道又似乎不知道，似乎用力又似乎不用力，只存有“一息千里、千里一息”的念头，才是倏忽通过重楼的功夫。功夫到了这里，细微得如同丝线，神也难以传授，只能自己领会、自己悟得。真人通过重楼、超入内苑时，正是天门将开而未开的时刻；心若昏沉，阳神将杳然飘荡。只有灵明之真神不昏睡，在昏暗寂默中有所把握，把阳神从中田迁出，寂照于上田泥丸之中。迅速引入灭尽定，使之寂灭。随即把神凝聚在泥丸，不要把意念着在上田；以阳神寂照上田，存想三田化成一个虚空大界，无边无际，无内无外，空空洞洞，明明朗朗。阳神迁到囟门以后，千万不可向下看，恐怕神受到惊吓，留恋躯壳而不敢出去。这是第一层色身。若不能打破虚空大界，就难以走出昏暗之途。等到内在的真与外在的应相合、二火交相发光，天门自然就会打开。调神出壳天机口诀。刘樵阳说：阳神由中田迁入上田，混合于静定之中，等到静极之际，忽然霹雳一声，轰然打开顶门。此时应闭目冥心，把神凝聚，在天谷内院入定，觉得身体仿佛处在虚空中，神气飘然，明朗而不昧，道遥自在；色身的五官百骸自然都看不见了，冥然不知尘世的牵累，只觉真我处在虚空大界之中。到了这时，五气自然凝结成彩云，拥护法身；这时便施行调神出壳的功夫。有时看见音乐喧闹，喜气盈盈，金童玉女在左右拥护；有时驾着火龙，有时乘着猛虎，自下而上。所经过的楼阁观宇、人间帝王以及一切魔境，都不可执着。必须看见如同没看见，听见如同没听见。没有什么能大过于我。只管乘驾上升；左右前后那些官僚、女乐、随行侍从，令人留恋而不忍离开，虽然最终还是会使我不得通过天门。这样反复升降，不厌其多，积习纯熟后，一升便到天宫，一降又回到旧处；上下往来，完全没有阻滞。自下而上，像登七级宝塔，像上十二琼楼。一级接着一级，等到雷声震响、电光闪耀、红光遍布世界，紫焰弥漫天空，二火交相发光，震响一声，顶门大开。只要一念想到天门之外，就迁出凡人的躯体，而身外便有了另一个身体。开天门口诀。魏伯阳说：阳神迁到顶门时，应在静中内观。头顶中有三昧真火，静中向外看，头顶上有太阳神光，必须用真意寂照凝聚，使上火向下照射、下火向上炎腾，内外夹攻，以之烹炼。百会、乾顶仿佛成为一池银浪，整个头顶布满金针；两火交相攻炼，雷声阵阵，轰然打开紫府内院。片刻之间，觉得红光遍布世界，紫焰弥漫天空。迅雷震响一声，顶门就打开了。仿佛婴儿出生一般，呼吸动静之间，细小的门缝还没有合拢，大小如钱，薄得像绵。头骨仿佛要崩裂，盖骨像被烧化。顶门刚开时，仿佛大斧劈裂脑部，疼痛难忍。千万不要惊恐，疼痛过三日自然痊愈。身外有身收金光天口诀。慈航道人说：神既然迁到顶门之上，顶门就如同天门，脑宫就是天宫。千万不要惊恐，只管放心大胆，专一凝神，存想法身。一念想到天门之外，随即闭目向下轻轻一跳，仿佛梦刚醒来，身外便有了另一个身体。阳神刚出来时，处在色身旁边三四尺左右。凡是身外的一切，千万不可生起观看、听闻的心。无论是三亲六故、祖父妻子，还是仙佛来参见，天帝下诏、王母来召请，无论是真是假，一切境界都应置之度外。一切都不要认取，一切都不要沾染，千万不可执着。只须死心不动，排除思虑、忘却情感，一味入定，不看不听，静静等待。片刻之间，自己身中便透出一道金光或白光，在面前显现，大小如车轮。随即用真意把法身移到光前，凝神使它停留。真意一定，存想金光渐渐收敛，缩小到一寸左右，形状像金钱。于是用意把这道光一吸，收入法身之中；法身便进入丹躯、性海之内，收回本宫。仍依灭尽定而寂灭之，深入大定。古人说：金光是化形的妙药，千万不可错过。错过这个时机，金光散去而未能收回，便再也没有了。最终只能留下形体，不能化为无形。聚金光布五芽灵气天机口诀。太极真人说：阳神刚出凡身时，形体只有三寸。盘旋在左右，回头看禅坐的色身，立即收入上田神室，寂灭静养。经过九九次，才布散本身的五芽灵气。这五芽之气，就是静极以后五气朝元的状态。它照耀空中，化为五色祥云；然后再把本性的灵光运用真意射入祥云之内，化为一团金光，大小如车轮。阳神端坐在金光之中，而丹光的余气全部化为天魔外道，变出百般景象诱惑元神。稍微被声色所牵动，阳神一去便不再回来，进入魔境，转生于六道轮回；世人以为这是坐化小成的果证，其实不是，前面的功夫也全废了，实在可悲。这都是因为炼己还未彻底，内心没有真正死寂的过错。必须一意守定金光，死心不动，一切魔境不执着，自然退去。等魔境完全退尽，金光缩小，再用真意照定金光，一吸，连同法身收回性海本宫，混合为一，使之静定。过久以后再让它出来；如此，这些阴魔都化为真神，显现在我面前，与色身相同，才可保证不失。邵康节说：阳神出入已经纯熟以后，必须选择黄道良辰的日子，天气晴朗、空气清明，才可以调神出壳。要像保护婴儿一样，大雾时不要出门，大雨时不要赶路，时时刻刻调理，不可有一时懈怠，恐怕阳神一出便不回来，落入轮回，前面的功夫也就废了。调阳神出入天机口诀。

译陈希夷老祖说：阳神一出去就不回来，都是因为炼己不纯的过错。阳神出动时，必须一意守定金宛【“金宛”疑为“金光”】，死心不动，魔境自然退去。阳神不可轻易出去、轻易放纵，应当迅速出去、迅速回来。又怕看见自己的色身形壳像一堆粪土，阳神不肯再进去，因此必须沿旧路出入，不可回头看，恐怕阳神看见而产生恐惧。俗话说：“回头不认尸。”总要练习到纯熟。开始出去一步，便立即收回本宫；九九次数足够，再练习出去两步，收回本宫；以至于九九数，往后都依照这个意思。调练三年，先向西方，随后向东方、南方、北方。上下总共演练三年，经过一切境界而不受污染，看见事物而不动心，收放都由自己掌握，来去自如。阳神一进入泥丸，色身便像火一样热，金光又从毛孔中发出。如果一见可怕之物便生恐惧，一见可欲之物便生爱欲，流连往返而坠入魔道，就难以成就正果。总以死心入定为主，以喜、惧、哀、乐不动为根本。这就是十月胎圆的旨趣、三年乳哺的功夫。静中阳动，如金离矿；地下雷轰，火逼金出。四节火候。阳文、阴武都不可失误，进退、抽添都要有所驾驭和把持。三年乳哺。三节炼神还虚的功夫，名叫上成乳哺。老子说：乳哺，就是调养训练的意思。阳神刚出来时，圣体还很幼嫩，希望它的慧光凝结而不散，必须加以调养，才能坚固成熟，法力广大无边，才能神通变化。所谓乳哺，就是炼神入定。刚出定的阳神容易动摇，经过长久的调养入定，才能镇静而不妄动。所以定了又定，使它合于自然的虚空；乳养又乳养，使它养成真空妙相的圣体。白玉蟾说：实行三年乳哺的功夫和七七存养之道，必须炼神以还虚，凝神而入定。刚开始调神出壳，随即出去又随即回来；依灭尽定而寂灭之。入定七日后再调出而随即回来，仍依灭尽定而寂灭之。入定二七日后才再调出而随即回来；入定三七日后才调出而进入；入定四七日后才调出，直到五七、六七、七七日后才调出而随即回来。逐渐调养，三年后才结束，总要依照阳光的收放，作为调神出入的准则。当神居于上田，在灭尽定极深的余境中，总是先布放阳光，使它透出顶门，然后一念想到出去，随着光超脱到身外。如果收敛神而入壳，先把毫光收入法身，然后阳神沿旧路回来，进入色身的中部【“色身上由之中”疑有讹误】。仍依灭尽定而寂灭之。调出又回来，灭尽而寂灭；三年以后，性体老练，才可以保证没有惊恐等祸患。彭鹤林说：前面所谓入定七日，并不是说七日以及七七日之内绝对没有出动的机缘。即使有阳光透出的景象，也应当用意把它留住，收入法身之内，依灭尽定而寂灭之。一定要到应当出定的时期，先使阳光透出身外，阳神随光从顶门调出，也不可在外面停留太久。应当根据调养的深浅来决定；若乳哺三年，才可保证没有迷失的忧患。达摩祖师说：阳神调出又回来，如果被风吹就会颠动，被日光侵扰就会燥乱；无论在内在外，都以不见风日为安。调养三个月以后，知觉稍微开启，应当防止惊恐。或出或入，都按固定的期限，收放往来不可任意。因此三个月以前，一天出神三次，夜间绝不可出神；半年以后，一天出神五次；一年以后，一天出神七次，只在身体旁边活动。两年以后，不拘白天黑夜和次数多少，沿着身体内外活动，可以暂时离开色身。三年以后，则一里、十里、百里、千里、万里，一时都可以到达。东华帝君说：调神开始时，经过一七、二七、三七日，分别放出一步、二步、三步，随即回来；或者经过五七、六七、七七日，放出一里、二里、三里，随即回来。经过一年、二年、三年，分别放出百里、千里、万里，随即回来。调养三年之久，不可长时间停留在外，还要入定九年。又说：调神出入，要等天气晴朗、空气清明，没有风云雷电时，才可演练神出壳。三年以后，性体老练，以太虚为宅舍，天地山河【“山何”疑为“山河”】，全都是它的床榻和枕席。举步即可行千里，遍游万国；从有中出、从无中入，通达天地。进入金石没有阻碍，能够分形散影，化出百千万亿个化身，遍满三千恒河沙世界，乳哺功就完成了。这就叫神仙。三年乳哺的功夫，总而言之，就是阳神调出又回来，练习纯熟，圣体老练，总要在内的时间多、在外的时间少。三年功成以后，应当实行大定九年的还虚功夫，面壁大成，名叫代肉金仙。还虚面壁。炼虚合道，九年的功夫，名叫面壁大成。吕祖说：炼虚的功夫，妙处在于忘形。无人无我，在混沌中只存一点真气；身体热如火，心冷如冰，气运行如泉水，神安静如囹圄。使身心虚空，去除自身的作用，任凭大道自然运行。是我又不是我，是虚又不是虚；造化回旋，人若能达到忘形的境地，阳神便与太虚同体，这叫炼心。阳神没有形象，所以叫炼虚。九年的功夫，炼虚的妙用变化无穷，可以踏霞驾云，粉碎虚空，整个身体飞去，这就叫大罗金仙。然而这一关最不容易，千万人中也难有一二人做到。

译太上老君说：最后还虚这一关，是把从前历经千磨百炼、能够分形散影、通天达地的阳神，重新归回旧日肉身，收入性海、天谷内院之中。再把色身炼化，使它完全融入法身。又是性与命一同炼化，再把阳神送入性海，退藏于祖窍太虚无极的位置。要把色身炼铸陶熔到既不是有也不是无、既不是色也不是空、没有内外、没有出入、没有始终的境界，如龙养珠，蛰藏而不动；如鹤抱卵，安然沉睡而不起。再沉静下去，越来越沉、越来越静，把从前所修所证的百千万亿化身，以及乘龙跨鹤、步日玩月、千变万化的一切，全部收入无生国中，依照灭尽定而寂灭之。必须经历一场彻底的“大死”，谨慎守护，不让阳神再次出窍。因为阳神越经百炼越灵，越经千炼越静。反复炼之不止，阳神的慧光神火收摄得越严密，放出时就越广大；隐藏到无可再隐藏时，显现也就无可再显现。将阳神蛰藏在祖窍之中，到了定力极深、灭尽一切之后，有时经过百日，有时经过十个月，只见一炉神光兀自腾腾升起，满鼎真火炎炎烈烈。神光从内窍透出外窍，由大窍贯入小窍；不分内外，不分大小，透过头顶，彻达全身，光光相照，窍窍相映。于是人和万物，没有不照耀在神光之中的。这虽然已经如此，却还没有达到极致。王少阳说：如果还不能充塞于天地之间，就还没有达到东鲁圣人“参天两地”的分量。于是再炼神而收敛光芒，把它销归心下、肾上，金鼎、黄庭、祖窍之中，开发而不受污染，仍依灭尽定而寂灭之。寂灭长久以后，有时一年，有时三年，形与神渐渐达到浑化，色与空渐渐归于真常，直到空定达到极处、灭尽一切而无余之时，神光又从内里渐渐显露出来，如云、雷电、烟霞一般，从太虚无极窍中洋溢蓬勃、滚滚而出，贯通上窍下窍、大窍小窍，每一窍都有神光。光明彻照，照耀十方：向上彻达天界，向下彻达地界，居中彻达人界；三界之内，感觉处处都充满神光，如同镜子彼此相照；三界之内，感觉处处都充满神光，又如帝珠彼此相合。层层光芒交相辉映，一一同时显现，于是神与鬼，没有不照耀在神光之中的。这真是奇妙，却还没有达到极致。寂无禅师说：如果还不能遍入尘沙般广大的法界，就还没有达到西天圣人毗卢遮那佛的分量。于是再收敛神光，把它销归秘密玄窍之中，一尘不染，仍依灭尽定而寂灭之。寂灭日久，直到一年、九载，空定达到极处、灭尽一切而无余之时，神光充足，法相圆满，色与空一同【原文“氓”疑为讹字】，形与神都达到奇妙境界。收敛它时，精微而彻底，纳入芥子之中也没有间隙；放出它时，广大而刚健，包罗须弥而没有外界。此时将见无极神光化为太阳红光，恰如赫赫日轮，从太虚无极窍内一涌而出，崩开分散，灿烂弥满，无边无量，成为万道夺目毫光，透彻九天之上，贯通九地之下，如同千万个【原文“某日”疑为讹字】放出大光明，普照三千大千世界。圣人、贤人、仙人、佛，以及森罗万象，没有不显现在太阳红光之中的。然而即使已经达到至刚之境，仍然没有穷尽其中的妙处。上阳子观看后说：如果还不能照耀四大部州以及三十六天以上，就还没有达到道运和虚空的分量。于是再收敛神光，依灭尽定而寂灭之。有时百年、千年，有时一劫、万劫，直到虚空粉碎、与道合真，将会再次放出无量宝光，直至充塞四大部州，能够与贤圣、诸仙、诸佛相会。自从无始以来彼此分离，到今天才得以相见；彼此光芒交相辉映，吻合为一体，广大而没有边际。颂说：诸仙诸佛好像一面大圆镜，我的身体好像摩尼玄珠；仙佛的法身进入我的身体，我的身体也常常进入仙佛之躯。这就是九年面壁的功夫，也回归到无余涅槃、大觉金仙的境位。等功德圆满，天书降诏，九祖升天，上朝金阙，封授真诰，授予天爵，称为天仙的，就是这种境界。致一子引水一子诗说：看尽了千万篇丹书，最后这一关却无人传授。感叹炼虚合道、面壁的功夫实在难以遇到。总的说来：最后还虚、凝神于气穴，不过是忘绝凡人的情感；到了最后还虚入定，也不过是忘却仙人的情感而已，依灭尽定而寂灭之。不出不入，忘却他人，也忘却自我；三千大千世界、大地山河，全都归于虚无；死心而归入大定，有时百日十月，有时三年九载，有时百年千年，有时千劫万劫，直到四大崩散、虚空粉碎、无形无迹。这就是【原文“代肉”疑有讹脱】大觉金仙、万劫不坏金刚之体。书写到这里，永远不会有【原文“筷诀”疑为讹字】了。〔原文数字、纪年保留：万万篇〕 华阳禅师说：我观察汉、唐、宋、元、明、清诸位仙人，没有一个不是从这里超脱的。后世的学人、佛门弟子、仙家种子，若能遇到这部书，仔细阅读几遍，就能得到口诀、通达窍门，想要成仙作佛。不必登山涉水寻访老师、探求大道，只要具备财力和同道伴侣，真心修炼，就能超凡入圣。古人说：任凭三千六百旁门、九十六种外道，最终都归于太上所说的存理养气、尽性至命。大道虽然不同，万卷丹经却都藏头露尾；本册二十四节真诀，三十六层危险，都是口口【原文“口口叮传”疑为讹字】、心心相印，句句都可以考证。仔细研究这部书，没有不成功的。自古至今，仙、佛、真人把成就大道的天机隐藏而不发，如今全都泄露在这部书中；逐字加以指点，所注成的《捷要》一册，话语虽然浅显，义理却真实慎密。天机口诀，句句明白说出，不要轻视天宝。务必谨慎，务必谨慎，以免遭受上天惩罚；妄自传给不该传的人，便会遭雷击火焚，难道可以不谨慎吗？闭门潜心修炼，不计年月；著书立说，阐明真实的义理；剖析符箓，泄露秘旨，使之通达天地；采择古今之说，斟酌取用，以契合圣贤。劈开鸿蒙，探寻又深又妙的道理；打开太极，看见幽玄之玄；只等功德圆满、修行圆成，留下一个芳名，流传万古。在混沌形成以前，混沌本来圆满；各种消息都不允许传说。劈开窍中之窍，踏破天中之天、天外之天。斗柄逆向旋转，才会显现征象；台光回返照耀，才开始成仙。有一天捞取到深潭潭心的太阳，便看破胡僧面壁参禅之事。

译打破虚空，消除亿万劫的时间；既然已经登上彼岸，便舍弃渡河的丹舟；看尽千万篇丹经，最后一句却无人说出。〔原文数字、纪年保留：万万篇〕 广成子对黄帝说：至阴之气肃肃然，至阳之气赫赫然。赫赫的至阳之气发自大地，肃肃的至阴之气出于上天。我为你一直追寻到大明之上，直到达至阳之气的本源；又为你进入幽暗深冥之门，直到达至阴之气的本源。睡功秘诀。口诀说：头朝东睡，侧着身体安眠，像狗蜷曲，像龙盘绕。一只手弯曲手臂，以手臂作枕；另一只手伸直，摩擦肚脐和腹部。一条腿伸直，另一条腿蜷缩。收摄精神，向下藏入丹田，使神与气相交相合，水火相互融融，于是精神不向外驰散，气自然安定。将要入睡时，必须先使心睡下；眼神达到虚极，专守静笃，神气自然归根。呼吸自然养育清气，不调息而呼吸自会调和，不伏气而气自会伏藏。陈希夷把形体留在华山，蒋青霞在王屋山脱去形质；这睡法的宗旨不是导引之术，而是以主静立极的功夫为主。醒来时慢慢伸展翻转，此时一个念头还没有生起，心好像虚空；如果能够放下万缘，进入一次大静，其效验是无法形容的。上古还有宴息法。每逢晦日，耳朵不听，眼睛不看，口中不说，心中没有牵累，呼吸不喘急，形体不动；那一点元神真气相互依附、连接在一起，好像炉中的火种。时间久了功夫纯熟，自然神气充足，不再想着睡觉。所谓睡魔，也不知道从哪里离去了。陈希夷的睡诀共三十二字，名为【原文“哲龙法”疑为“蛰龙法”】。其中说：龙归于元海，阳气潜藏于阴中。人称这是蛰龙，我却称为蛰心。默默藏住它的作用，使呼吸深深沉入；自称这是云中安卧，世上却没有知音。蛰龙秘诀。口诀说：道在于守护本命。温暖外肾，回光内视，神守丹田。先向左侧卧，左手托住肋部，右手紧握外肾；左腿完全弯曲，右腿半弯半伸。凝神于下丹田，默数呼吸出入，共三百六十息。使心与息相依，不得向外驰散，绵绵密密，不即不离；然后身体伸直仰卧。两手紧握外肾，用力向前挣动十二下；两腿向前用力伸直。闭住呼吸，抬身腾起，使玉枕和脚跟、手掌着床；一口气腾起一次，连续腾起三次，然后还虚休息。再向右侧卧，照前面的方法做一周；仍然身体伸直仰卧，两手紧抱外肾，照前面的功法用力十二下，向上闭息腾空三次，然后还虚休息。随后侧身，用手紧抱肾囊，蛰藏精神于下丹田，若有若无，一丝牵挂也不存，以主静立极；先存想，后归于无，进入混沌。这就是陈希夷的蛰龙法。安睡至醒来时，若有一阳发生，就施行调药功夫，即炼精化气的口诀。临近天明时，再依照前面的方法练习上面的数息、温暖外肾、腾身运气之功。到这里，一夜的功夫就完成了。把肾囊养得像火一样温热，就是神仙真正的妙诀。行、住、坐、卧是四步功夫，各有各的方法：行走时把脚步落在平坦道路上；站立时把精神凝聚于太虚；坐着时调节丹田的呼吸；卧下时抱守脐下的珠。因此说，行走、站立、坐下、卧睡，都不能离开这个道理。第三编。《坤元经》。

译凡是坤道修炼、用功入道，都应当在子时之后、午时之前，即阳气发生的时候，依照方法修持。先还虚静定，深入混沌；等候混沌之机开启，就凝神吸气，守于乳溪，存想每一息都在乳溪之中。呼吸往来，默默调息三十六息完毕。仍然还虚静养，直到虚极静笃，依灭尽定而寂灭之。等到静极而再次觉察时，仍依照前法调息守中，连续修持三至五次，然后停止。炼到【原文“未月以后”语义不明】以后，在两乳之间感觉有动机发热，就用双手捧住乳房并吸气，使每一息都归根于乳溪；绵绵密密，若有若无地守护它。守到两乳之间出现呼吸出入的感觉，就把精神迁移下来守于黄庭。用手轻轻揉搓两乳，左右各三十六次。再用真意、目力和神光，从左右两肋稍间向后迁移，沿夹脊两旁的赤道上升，经过玉枕，进入泥丸，直到明堂额上交会；再从耳后下降到胸前会合，仍然交会。然后从两乳中间经过，把左右两乳各自旋转一周，再从两乳中间一并送入黄庭，以还虚。稍停片刻，再捧乳吸气，左右两乳揉搓三十六次，用意照前法向后迁移，连续三次后停止；一直守到黄庭发亮，再迁移神意向下守脐轮。守到脐中发痒、流出水液时，两乳便渐渐缩回，变得像男子一样。再迁移神意向下守丹田，默默调息三十六息以还虚；守到丹田发热，或觉得微痛，像刀刺一样，不必惊恐，并无妨碍。赤龙来时，应当还虚静养，不用调息持守的功夫。十六、七岁至二十四、五岁，赤龙来后七日才回；二十六、七岁至三十四、五岁，赤龙来后五日才回；三十六、七岁至四十四、五岁，赤龙来后三日才回。等赤龙过去、月经干净时，仍照前法守丹田、调呼吸。开始守丹田时，只须轻轻守视，绵绵存养，密密照顾；等到丹田发热、阴气到来、情欲发动时，便用真意、目力、神光向后运移，仍由赤道上升，进入头顶，到明堂交会。分为左右两路，从耳后下降到胸前交会，不绕过两乳，直接从两乳中间一直送入丹田。稍停片刻，仍向后转移，要细心而迅速地运行，连续三五次，直到阴气完全消尽、情欲寂灭才停止。阴气发动，会使人放纵姿情，产生交合嬉游之心；如果不用正念作主，使其从后上升、从前下降，战胜并退去群阴，就没有不败坏修炼功夫的。所以应当炼到阴气消尽、情欲灭绝才停止。此外只用虚心静守的功夫，但不可用意过度、紧紧守持，使丹田突然发热；只须轻轻守视，绵绵存养，使丹田内的真气显现，先温后热，逐渐大热，像火烧、像汤煎。即使隆冬数九，上衣下裳也都要脱尽，连裹脚也要解去。此时要让道侣护持，紧闭房门，深居帐内，切不可惊动。只须一味静守，自然渐渐进入混沌。等候混沌开基，仍照前法静守；守到交骨忽然打开、真气吐出信号时，便用温水洗净双手，轻轻托上。运用真意、目力、神光，从丹田向后转移，由夹脊两旁沿赤道上升到乾顶，再下降到明堂，不在此交会，便从左右耳后下降到胸前交会，一同由两乳中间下降到黄庭，送入丹田，再用手轻轻托上，送入密户。仍用真意，使其从后上升、从前下降一周，连续三五次，直到真气吐出的信号完全缩入而停止。自己便还虚入定，依灭尽定而寂灭之，交骨也就合上了。每当热极、骨开、吐出信号时，便将其收回并逆运完毕。必须深入混沌，交骨才会合上。这样日夜修持，使全身骨节关窍全部开通，河车自然逆运，真气自然蒸腾。古人说：万朵紫云朝向玉宇，千条百脉汇种泥丸。自己觉察一点灵光，不分内外，不论昼夜，都照耀全身。十月功成，阳神出现，与男子具有同样的身体，开始时没有彼此差别。又说：乳房向上通达心肺的津液，向下贯通血海的经脉。炼到乳房像处女、婴儿的形状，便是女身换成男体；其功夫只在送甘露时进行。不许送入下丹田，只送到绛宫【原文“绎宫”疑为“绛宫”】，用意注在两乳，把上下门牙紧紧咬住，闭住两个鼻孔，用内呼吸在内部收摄；外面用两掌掌心左右各揉七十二次，先慢后快，先轻后重。这样一百日，可以变成两个核桃的形状。女功简便法。

译每当夜半子时以后，自然醒来，心不执着于色相，也不落入空亡。自己觉察月窟生潮，正是一阳来复；便把神气收在乳溪，回光返照命宫，闭住口窍、垂下眼帘，捧乳吸气，左右揉搓；向下牵动中户，向上贯通两乳，一呼一吸，每一息都要归于命宫。每次运行七十二息为一周。前六个时辰下功，后六个时辰静养。每次运行完毕，要咽津三口，送入子宫。每天依照子前午后阳气发生之际，常常修持，直到阳三后三之期，再行炼形功夫。修炼不过一百日，月事便停止，乳头变平，面色如桃花，整天仿佛醉着，昏昏默默；昼夜灵光不散，静中自然觉得常明。修持十个月，自然有信法前来报知，使人预知吉凶。开始时把精血收归乳房，随着收摄之法加以揉按，使乳房中的精血全部化为甘露，降入丹田，结成胎息；于是月水不再来潮，乳头也自然变平。下丹田内自然生出圣胎，不用采取的功夫。只须把神凝聚在胎息之中，依灭尽定而寂灭之。寂照一百日，在恍惚之间，圣胎似乎有了发动转动的迹象。其“女子”呈现出如同醉汉一般的状态，平日总是闭合而懒于睁开，面容发出光芒而显现光彩，日夜都有金光笼罩全身。养炼到十个月，圣胎圆满，自然脱去凡质而成仙成神，变化难以测度。这一册《捷要》已经泄尽乾坤性命的宗旨，说明了理气的归宿，真可以说，考察三王的道理也没有错误，建立于天地之间也不相悖，拿来询问鬼神也没有疑问；即使等待百世之后的圣人，也不会感到迷惑，这正是真常的至道。