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译《大道真传》由西蜀魏尧则口述，浙东陈威公孟记录整理。大道要从心中求；心若空明，道就可以修习。如果只是希求福报的结果，那还隔着一江之远。诸位学道者既然已经有所所得，就不应再执着于人与我；务必要放下身心，才能冲开龙虎。要自己修持、自己检点，克制杂念、克制思虑，使贪、嗔之心不起，一心存守诚意；道义之门，就是玄牝。一旦得到药物，便会遍体如春，到了那时，德行的馨香如桂花，津液甘甜如蜂蜜，才知道其中的好处。务必竭尽诚心努力，不要误失，也不要懈怠，恳切地勉励自己！劫运已经兴起，道运也即将开启，千万不要自己耽搁延误，辜负上天的恩典！谨慎地实行！审慎地修炼！恳切！恳切！《大道真传口诀》第一讲。什么叫小周天的火候？所谓候，就是时机。依据活子时、活午时的时机，等待时机到来才起火，所以叫作火候。火属离卦，是心中的神。运用火，全是心神的妙用，妙处在于觉知。以自然的神觉，修习天然的火候来炼大药，其中有一定的规矩。丹经都按照这些规矩来说明，实际上却是自然而然的，不必有意用功，自然无为而又无所不为。这里所说的火候，都是随着修习天然的次序而出现的，可以得到验证。然而必须修习自然，才会有神觉；稍有不自然，神觉就不灵，这是因为着相而动念的缘故，火候也会因此时常发生错误。所以我用“自然神觉”四个字来命名它，丹经称它为黄婆。黄，是婆的颜色；婆，是纯坤的象征，又取其婆心柔顺之意。《西游记》中唐僧经历九九八十一难，都是火候发生错误的表现。其间遇到妖魔的原因，有的不是因为斋戒，而是因为借宿，都是由于衣、食、住的问题；人因此生出贪求之心。大概人的心中本来就有食欲和色欲之性，这种本性与生俱来，一半承受于父母，一半承受于中阴。父母把食色方面的遗传传给我，是一个原因；中阴是历劫以来食色之业，依据在我的心地中，这是第二个原因。有了这两个原因，于是生出贪、嗔、痴、爱之心，没有片刻停止。稍不谨慎，一起心动念，火候就错了。猪八戒动不动就说散伙，就是火分散了。火候在小周天中最为重要；到了大周天，自然神觉已经完备，所以错误较少。在小周天阶段，有时灵验，有时不灵，因此必须一步一步地照管，丹经都详细加以说明，正是这个缘故。《悟真》说：“毫发差殊不结丹。”由此可知，火候绝对不能出错。然而，正因为说明得很详细，学道者反而容易走入歧途。例如用九、用六、乾策、坤策等说法，事实并不是这样，只不过是因为有这个道理，所以设立这样的象征罢了。如果照着书本死板地做，就会着相。《龙门秘旨》中，邱祖有《小周天歌诀》；如果照着歌诀去下功夫，也不合适。柳华阳真人的《风火经》也详细讲解火候，但都借色身来比拟；行火的时候，不能执着于句子而下功夫，这一点也和《小周天歌》相同。什么是火？就是自然神觉。什么是药？就是先天之一炁。这是从“药火”方面说的。若从“炼”字方面说，气就是炉，神就是炉中的火，虚空一窍就是鼎，神气相合而招摄到的先天之炁，就是鼎中的药物。白玉蟾说：“以火炼药而成丹，即以神驭气而成道。” 李清庵说：“为佛为仙不劳力，只在凝神入气穴。”这句话已经把药、火、鼎、炉全都说明了。炼丹时，采取最为重要，封固也不能忽视。采取得到真阳后，担心它再次有所遗漏，就必须运用封固的功夫，关键在“定”和“忘”两个字。所谓定，就是在真阳到达身体时运用它，使它逐渐充足；至于“忘”字的运用，就是不采取中的采取、不摄取中的摄取。封固就是止火。已经采取真阳，却仍然行火而不停下，那么超过与不足一样，反而容易漏失，所以必须止火并加以封固，这也是最重要的。《小周天歌诀》所说的，都是验证和法度，而不是实际行功的方法。至于究竟应当怎样行功，仍然必须运用“定、忘、止”三个字。阳气产生而能够觉知，就已经有了活子、活午。午属离，子属坎。既然觉知了，子午就已经相交；相交以后，正是炼药的时候。在大周天中，这是乾坤相交，正是行火候的时候。上面虽然已经有活子、活午，但有时不能在活午时灵觉而自己不知道；有时虽然觉知了，却不按照方法运用火；有时虽然用火，却着相、着意，这些都属于水源不清。《悟真篇》说：“要知火候通灵处，须共神仙仔细论。”书上没有详细说明的地方就在这里，也就是“定、忘、止”三个字，所以必须同神仙讨论它。吕祖说：“但安神息任天然。”“安”字最为重要，能够安定，就会有自然的神觉和火候；只要顺其自然，就不会有错误。小周天做到功夫极其纯熟时，可以快到一分钟运行一周天。如果照书上所说，乾坤要用三百六十度数的呼吸，那么必须经过若干分钟，绝不可能在一分钟内完成。由此可知，数字只是隐含在其中，不过说明其道理和法度如此而已；事实上绝不是这样，不可因此产生疑问。

译现在把邱祖《小周天歌诀》详细解释如下：“静极而动兮，一阳来复”，是说小周天的功夫应当从阳气产生时开始，而阳气必须在极静之中产生。极静时所产生的阳气，水源最为清纯，所以“静极”二字尤其需要注意。静中所产生的是真阳。平常因意念感动而产生的阳气，是淫精；只有在极静而发动时，才产生真正的阳精。张紫阳真人说：“药物生玄窍。”由药物产生玄关，药物从虚空中产生。刚产生时，由阴蹻进入命门。命门就是内肾。命门受到冲动，外肾自然举起；一方面向上运行，冲动心府，于是觉知外肾举起，这就是活午时，是坎水中的真火向上与离火相交。所谓一阳来复，就是地雷复卦。七日来复，是天地造化的规律。地下真阳的产生，每七日一次。《易》说：“复其见天地之心乎！”道家简称为天心。一阳来复、外肾勃然举起，就是天心显现的时候。外肾举起，是因为阳气冲动。这种阳气，就是太极的理气，与先天太极中所具备、能够生成天地的气相同。这种气一到达我的身体，外肾就会举起；好比时令到了冬至，重阴之下生出一阳，由地下的震气冲出，使天心复现。人体阳气的举起，也是由下而上，正与此相同；它的举起就是一阳来复，也就是复卦。在极静而纯阴的时候，一阳爻生在五个阴爻的下方，所以说“来复”。这时药物虽然已经有了，但还很嫩，不能采取，不过功夫就是从这里开始。我们行功达到杳冥状态时，万象全都寂静，一阳来复，在恍惚之间，外肾忽然举起，这是天人共同发动。先天的阳气刚刚感应到身体，只是举起而还不坚实，因为只有一个阳爻。《道德经》说：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”这里所说的“象”，就是阳气产生、复现的现象。阳气为什么会举起？因为有精；这是真空虚无中的元精。阳气产生，感应到身体上，就是元精到达身体，也就是混元至精显现出形相，于是生出精来。在交感时，也会阳气举起而生精，但同这里所生的元精不同，所以用“甚真”二字来加以区别。“信”是信用的信；天心七日来复，千古以来从未稍有差异，所以称为信。阳气举起，就是天心显现的信号，修士凭借这个信号来行采取的功夫。人能够达到虚极静笃的时候，一阳必然来复，不论二十岁，还是直到百岁，都是一样的。这个信号如何出现呢？必须处于杳冥恍惚的状态，才会有这个信号。孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”有了信，才可以免于死亡而建立生命、得到命宝。朱子不知道这一点，所以他的注解不合适。因为只有知道这个道理，才可以不死，但也不妨碍死亡；生死由自己掌握，而不由上天决定，自己自然有把握。能够使心和身都安静，一阳来复，就能自由出入生死，自由自在，不受造化的拘束。极静而发动，就返回太极；太极返回无极，从此一阳来复。如果能静坐而产生阳气，当然很好；假如不能，就改用睡功，也能自然达到极静而生阳。古语说：天黑后入息而睡，是大休息的时候，也是身心都安静的时候。然而，人多被七情六欲遮蔽，即使睡觉也不能真正安静，反而被梦境扰乱；在梦中仍然贪欲好色，不能得到休息。假如身心真正都安静，睡觉就没有梦；极静而阳气举起，心神自然能够觉知。因为神气相合，气一发动，神自然也会发动而觉知它。“药产神知兮，妙诀通灵”，是说“知”就是“知白守黑，神明自来”的知。一阳就是药，来复就是药物产生；一阳来复就是活子时。神知就是活午时，先天之一炁一到来，神就知道。因为真阳由阴蹻进入，冲动命门的真火，使外肾举起，又向上冲到心脏，于是神觉知。阴极生阳而药物产生，阳中生阴而神觉知；活子、活午彼此相连，是因为气一发动，神也随之发动。《契》说：“寝寐神相抱，觉悟候存亡。”就是这个意思。其中有微妙的诀窍，自然能够通灵。所谓通灵，就是通达天地的灵气，也通达自己的灵性。妙诀就是药物产生、神觉知的诀窍，也是活子、活午的诀窍。我们应当在下手采取的时候，能够知道并修习它，自然就能“天人合发，万化定基”，所以说“通灵”。“微阳初生兮，嫩而勿采”，是说既然通晓了这个诀窍，就必须进行采取。药物太嫩不能采，太老也不能采。孔子说：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。”太老和太嫩都不能用，过与不及是一样的。必须不偏不倚、合乎时中，才合乎法度。孔子被称为“时圣”，正是因为处于“喜、怒、哀、乐未发”的“中”。采取的功夫属于有作有为，就是“发而皆中节”的“和”。到了封固，就是和合凝结。嫩阳，是刚刚产生的时候。微阳初生，虽然已经举起却还不坚实，太嫩而不能使用，不可以采取。一阳是地雷复卦，不能采；二阳是地泽临卦，也不能采；必须到了地天泰卦，上面三阴、下面三阳，阴阳彼此平衡，真铅八两、真汞半斤，阴阳达到平衡，才可以采取。刚产生时阳气很嫩，不能采，必须在鼻外虚空之中用定，使火逼迫金运行，让阳气充分产生。因为真金必须一点一滴逐渐积累而成。

译“药物坚实兮，十五光盈；时当急采兮，莫教错过”，是说到了时机，药物已经坚实，就可以采取了。“十五光盈”就是金气充满的时候。“坚实”就是阳气举起并且坚实的时候。这时已经没有过与不及，正如圆满的月亮，不可错过，必须马上下手采取。所谓采取，就是运用“忘”字的功夫；这时应当牢牢记住、切实奉行而不要失去它，以作为不采中的采取、不取中的摄取。人每天都有阳气产生的时候，但大多当面错过，是因为不知道诀窍、不能进行采取。药物坚实，就是正子时。刚刚觉察到它发动时，是活午时。“时当急采”的“时”，正是午时。外肾先是轻轻举起，继而高举，最后变得坚实，这是因为药物充足而冲动心脏，所以再次觉察到它，并知道它已经坚实，这就是正午时。这是口诀中的口诀，学道者必须切实记住！“久而望远兮，采之无成”，就是《悟真篇》所说的“金逢望远不堪尝”。“久”字最需要注意：已经坚实很久而错过了时机，就是过了十五日很远，到了十七、八、九日的月相，药物已经老了，不能使用，也不能成丹。仅凭这几句话，已经把小周天药物的老嫩以及火候完全讲完了。下面所讲的，是神气相依、活子与活午相连接的道理。“气驰于外兮，神亦驰外；神返于根兮，气亦回根”，上句是行动时一起行动，下句是停住时一起停住；上句说药物产生、神有所知，下句说凝神进入气穴；上句是气发动而神随之发动，下句是神停住而气也随之停住；上句是活子、活午相连，气一发动就觉知，神随之而动，这是从向外运行方面说的。真阳从外面来，所以气由外而至，神就出来迎接它，所谓“铅至汞迎”就是这个意思。下句说的是采取、封固的时候，起初运用“定”，这是外药发挥作用；阳气产生并安定以后，就必须采取，应用“忘”字的功夫。气回归，神随之而回，神也进入鼎炉之中。气是药，神是火；神归于根，气复归命门，就是这个意思。《道德经》说：“归根曰静，静曰复命。”养气是立命的功夫，先定在外，继而运用忘，便归于根。采取运用忘，气归根，神也归根。以火炼药，神归根而真阳在外产生，随即把这个阳气收归鼎炉之中；不采中的采取、不取中的摄取，采取充足后归根忘身，气也归于根。神气归根时，气将要充满，外肾就会落下。采取是一个候，封固是一个候，这就是两个候中采取牟尼。“气回将盈兮，采封候足；子时起火兮，须要分明”，是说阳气已经落下，采取、封固的火候已经充足，就应当止火，停止功夫，不再继续行功，不能再运用火候。假如不知道停止，药物就会再次泄漏。下面所说的，是行功的验证，而不是行功本身。吕祖说：“自有天然真火候。”火候有天然的次序。下面所说的，都是火候中进阳火、退阴符的道理。人从极静而发动，一阳来复，用定的功夫使真阳到达身体，直到充足，就必须进行采取。既然已经采取，神气已经归于根，就必须止火，这是一次功夫。每天这样做，持续很久，采取到阳气充足的时候，就是积金实腹达到真金满腹的时候；于是产生烹炼的作用，使三百六十周天能够迅速完成，金、木、水、火同时到来并相交，以采取外药。行功达到这个程度，进阳、退阴就会同时进行。既然采取、封固的火候已经充足，自然能够起火，退去身上的阴气。“如何是火兮，后天呼吸；如何运火兮，呼降吸升”，是说火就是后天呼吸之气。这是自然的功夫，到了这里，元神能够灵动，就有自然神觉。呼气就是从前面下降，吸气就是从后面上升。“用火玄妙兮，如无似有”，就是有与无都不执立；呼吸的升降、出入似乎存在，却仍然如同不存在，所谓“但安神息任天然”，运用“忘”字的功夫而不着相。“行火鼎内兮，息效真人”，就是把后天之气收归鼎内，效法真人的呼吸。“真人之息以踵”，踵就是深深的意思，这就是真息；这时呼吸之气能够达到脚后的脚跟。“火须有候兮，数息出入；名为刻漏兮，用定时辰”，数息的功夫，就是刻漏所代表的武火；必须默默听息来计数，也就是刻漏。刻漏用来确定时辰，这里也用它来记录时间。因为运用刻漏之武火，听察呼吸的出入，药物才能坚实，得到正子时，才可以采取、炼药。“自子至巳兮，六阳用九；三十六息兮，采取进升”，是说从子时到巳时属于六个阳爻，乾卦用九，计算为三十六息，这就是进阳火的时候。到了正子时，必须运用忘；其中自然而然有三十六个呼吸，这三十六息就是进火。“自午至亥兮，六阴用六；二十四息兮，退降炼烹”，是说从午时到亥时属于六个阴爻，坤卦用六，计算为二十四息，用它来退去身体中的阴气。此时会有凉液下降，从头顶经过重楼进入腹中，这就是退阴符。所谓二十四息，仍然是自然形成的，不能执着于计数的表相，而是由我的神觉自然主持火候来烹炼。“卯阳沐浴兮，阳火宜熄；酉阴沐浴兮，阴符宜停。不降不升兮，沐浴景象；较之大周兮，略有微形”，是说卯、酉之时沐浴，应当停息而用忘；停息就是不呼不吸，停止呼吸的升降，这就是卯酉沐浴。总的来说，子时发动、午时觉知，药物产生、神有所知，就应当下手而用定。定，就是刻漏所代表的武火；定在鼻外虚空之中，同时用耳听息，就是计数呼吸的出入。有了这个，才能使药物坚实，正子、正午的时刻才会到来；这时就应当采取，应当运用“忘”字功夫，也就是卯酉沐浴的时候。

译在十字大交的时候，既然知道正子时已经到来，就进阳火；同时觉知正午时到来，就退阴符。子午本来同时到来。所谓三十六、二十四，是火候的法度。然而督脉长、任脉短，督脉有三十六息，任脉只有二十四息，长短彼此正好相当。相交的地点在卯、酉之间，内在是水火相交，外在是金木相交。金、木、水、火同时在中宫相交，这就是取坎填离，二土成圭。可是这种功夫都在“忘”字之中完成。六阳、六阴都是法度的比象。督脉三十六息，任脉二十四息，一长一短，功夫全在忘中完成，自自然然，一物也不知道，身心无为，而神气自然有所作为。上下是水火相交，左右是金木相交；两两会合于中宫，九还七返同时到来，没有先后之分；这与大周天相比，略有不同。（见图一） “周天三百兮，除卯酉数；三百六十兮，连卯酉名。再加五度兮，四分之一；以象闰余兮，周天一巡。复归于静兮，依然沐浴；神凝气穴兮，再候阳生”，是说这时行功一次，就是周天运行一周。一周运行完毕，应当止火，不再行功，而以沐浴使神凝聚于气穴，等待阳气产生后再做；直到三百六十周天完成，小周天的功夫就结束了。从子时到午时，再从午时到亥时，外肾落下，就是周天运行一周。“行之日久兮，精返为气；回风直上兮，百日功灵”，是说回风直上，就是运行周天；每天行功，身体中的精都转化为气。小周天功夫告成，大约需要一百日；经过这一百日，筑基已经完成，成为胎仙，所以说百日功灵。“六种震动兮，七日口诀；大周功起兮，再问迷津”，是说从这里到六种震动之间，还要有一年温养的功夫。经过一年温养后，应当再次修习大周天功夫；要寻求七日行功的口诀，以度过大周天，所以说“大周功起，再问迷津”。小周天行功，概括来说，只有“定、忘、止”三个字；而实际行功全在阳气举起之中，阳气举起就开始行功，阳气落下就结束功夫。身体上所觉察到的，只是一片酥麻。行功达到纯熟时，酥麻感从后面来到前面，到达头顶时有凉液下降，这就是进阳、退阴的验证。等到阳气落下、酥麻感消失，就是一次功夫完成，没有其他方法。学道者只需对此两件事加以留意。《大道真传口诀》第二讲。邱祖《小周天歌诀》所说的景象和火候，已经完备了。小周天的起点在阳气产生，阳气产生时就是起火的时机，阳气落下时就是止火的时机。还有一种，是伍真人《丹道九篇》所说的“阳光三现”，这也是小周天的景象。刚开始下功夫时，不能完全觉知这种景象，因为那时处于恍恍惚惚之中，进行不采中的采取、不取中的摄取；功夫必须处于混混沌沌的状态，（如果产生清明的觉知，就是水源不清，）所以没有明觉，即使有景象也不能认清。到了最后阳光三现、筑基已经完成的时候，就必须止火。阳光显现，就是虚室生白：两眉之间放出白光，来时如闪电，《经》中称作如来眉间放出白毫光，就是这个。白光第一次显现，是阳气产生的时候，不容易觉察。活子时到来以后，活午时随即到来，神才产生觉知。阳光到来，一闪就消失，这是阳光一现，《天仙正理直论》对此有详细说明。到了阳气充足、可以采取的时候，药物已经坚实，下手采取以后，阳光又一闪，这是阳光二现。我们行功时由于对境忘情、身心都安静，也不能清楚明白这种景象；阳光二现也不能用明觉完全觉察。前面讲过外肾落下，就是止火的时候。所谓阳光三现，也就在这个时候。外肾收缩回去时，所以说阳光三现，必须止火。这种觉知已经能够略微察觉，但阳光出现得极快；过去伍真人在这个时候不能止火，直到阳光四现才止火，而火候已经过了。阳光三现时止火，才恰到好处。现在不根据阳光显现来止火，只凭外肾的伸缩：外肾缩回、身体出现一阵酥麻时，就必须止火，因为担心阳光显现难以认清，若不退火就会发生错误。然而到了积金充满的时候，元神能够灵动，产生自然神觉，自然能够觉知。这阳光就是铅花之光。第一次显现时，铅刚到身体；第二次显现时，铅已经充足；第三次显现时，铅充足而进入鼎中，心斋坐忘，虚室生白，就是这个景象。所谓虚室，就是眼前的虚空，不是从身体上产生，而是从身体外面到来。小周天的功夫就是烹炼。所谓文烹、武炼，就是炼药，炼先天混元至精。这一点精炼在身体之中，身体中的阴精都转化为气，称为炼精化气。刚开始做时非常耗费时间，等到纯熟以后，所需时间就可以减少，所以有攒簇的说法。开始时需要一时，接着是一刻，后来是一分钟，再后来是一秒钟，越做越快。等到纯熟以后，真阳积累充满，筑基就完成了。积阳就是还虚炼己。炼己纯熟，筑基坚固；到了这个时候会出现景象，呼吸可以从全身出入，八万四千毛孔都打开，阳气收缩如龟。小周天功夫完全结束，筑基也就完成了。

译其中还必须经过温养的功夫。阳气产生以后，进行采取、封固；内丹得到后封固在丹田之中，还必须加以温养，才能长久保持阳气收缩如龟、显现马阴藏相。假如不是这样，即使得到内丹，也不能守护，所以温养功夫最为重要。温养按时间计算需要一年，即十二个月；其中除去卯、酉两个月作为沐浴之时，所以说是十个月，这是温养道胎的功夫。《黄庭经》说：“琴心三叠舞胎仙。”小周天结束而开始结胎，经过大周天后胎成，就可以出神。所谓结胎，是比拟之词，实际上就是得到药物而结成内丹。说温养需要一年，只是举出大概的数目，有时不止一年，有时不到一年，因人而异，不能确定。经过这一年，才算真正显现马阴藏相，永远成为童真之体，成为人仙，也就是结成胎仙，又称地仙；这就是陆地神仙，可以保全性命而不死。小周天与大周天的功夫并不连续，中间有一年的温养。小周天是在产生之后采取，从虚空中产生，阳气到达身体后进行采取。大周天则是在采取之后产生，必须有所积蓄，才可以采取并使其产生。这一年温养所积蓄的，正是为大周天的采取预先准备。过完这一年后，才可以修行七日口授天机，采取大药，进行大周天的功夫。自古以来的上真对于这一年的功夫，都不明确提出，反而颠倒它的时序，说大周天以后才有这段温养。其实不是这样，都是因为不愿泄露，所以把它秘密隐藏起来。大周天之后，还有三年的哺乳功夫，这就是还虚的功夫。经过这一年温养后，可以行大周天而出神；得到大周天后，才行三年哺乳功夫。最后还有九年面壁功夫，就是粉碎虚空。这一项可以做，也可以不做。面壁功夫完全属于性功。我们修习最上一乘，最初就从还虚下手，以后处处以性功为根本，因为这时已经熟习，所以不必再有这九年。假如开始修习的不是先天大道，而是其他丹法，那么这九年功夫实在不可缺少，因为可以借此扫除一切。大周天七日出神以后，如果愿意放下躯壳，就可以不必修这三年的哺乳功；如果不愿放下躯壳，再用三年的功夫，也是可以的。现在最重要、必须讲解的，是一年的温养功夫，而不是九年的面壁功夫。这项温养功夫与现在通常所用的不同，应当进入山中静修；如果仍处在尘世，就应当准备幽深的屋宇，使自己听不到外界声音，才可以行功。能够居住在静室，专心一意从事修炼，才可以一年完成。如果不能入山，又没有合适的静室，就不能专心修习这一功夫，只能按照现在兼修的方法用功；这样一年就不够，必须三年。我们现在都属于兼修，在世俗事务中修出世之法，有时甚至必须延长到四五年，不过也没有什么关系，因为最终一定能够得到它。这项功夫也不是很难，关键在于真正能够安静下来。《悟真篇》说：“未炼还丹莫入山，山中前后尽非铅。”铅是尘世间所有的，由人达到虚极静笃而产生，并不是山中出产的。现在已经得到内丹，就必须入山。因为小周天是有作有为的功夫，没有人能够看见，早晚在床上就可以做；等到无为的阶段，家里人才会知道，所以必须进入山中专心修习，不能同先前有作为的阶段相比。这是因为功夫在于整日入定。入定是佛家的说法。其中的功夫有定也有忘。能够有幽深的屋宇，每天划定行功的时刻，并且专心修持，那么一天十二时，除去夜间睡眠四时，还剩八时；其中用二时休息、六时用功，就可以了。如果不能专心修炼，也必须限定时刻，每天用四时或六时功夫，但可以不严格规定钟点。这是洗心涤虑的功夫，关系到身心无为之事，十分紧要。第一在定，就是《大学》所说“定能静安虑”的定；第二在忘，就是《老子》所说“忘其形而形存”的忘。它与平时不同之处，在于定和忘必须平均；例如用二时做功，就必须一时用定，一时用忘。定和忘要彼此相等，不能定多忘少，也不能忘多定少；也不能在定中夹杂忘，或在忘中夹杂定。这实际上就是“朝屯暮蒙”二卦的功夫。早晨的屯卦，是太阳升起的时候，担心丹被阳火损伤，所以必须退火；退火必须用忘。到了傍晚太阳落下，阳光已经消失，担心寒气损伤丹，所以必须进火；进火必须用定。实际上只是使水火保持平衡。早晨担心燥热，就用水覆盖铅，这就是朝屯的功夫，也就是忘字功夫；晚上担心寒冷，就用火覆盖汞（抽铅添汞），这就是暮蒙的功夫，也就是定字功夫。早晨应当用忘，晚上应当用定；实际上定和忘就是水火，必须取其均匀：有一时定，就必须有一时忘；有二时定，就必须有二时忘，不能偏废。实际修行中，朝屯、暮蒙也是同时并行的，只是必须分配时间，一半用定，一半用忘。这时的定忘功夫很容易做到。刚开始行功时有神觉却不能自然，积久以后做到安然自然，神觉自然能够调度一切，不必有意安排定和忘；这时六根清净，万般感受不起，一坐下就自然入定，自然入忘。我们只需调节它们，使二者保持平均；否则就会不是偏于燥热，就是偏于寒冷，所以必须使两者彼此平衡。即使功夫短到一二十分钟，也必须如此：有忘就有定，有定就有忘，并且二者使用相等的时间。我们调节火候，就在于此。每天能够用功六时，一年就够了；假如做不到，甚至缩短到一二时，就必须延长年限，可以按照这个比例来确定。理解上面所举的两句话，关键在于使定产生汞，使忘产生铅，因为已经有了内丹，也就是已经有了铅、汞这两种东西。修炼金丹的功夫，如果处处使二者保持平均，铅、汞两种东西自然平均，成为半斤八两。铅、汞既然充满，就到了行大周天火候的时候。〔原文数字、纪年保留：两两〕

译我们现在得到的是后天中的先天。虚空中产生的阳气属于先天；既然到达我们的身体，就转化为后天，所以它的本体是先天，但实际上已经变成后天，因此称为后天中的先天。得到这个以后，再由此产生另一种东西，就是先天中的先天。这一年的温养功夫，就是为得到先天中先天作准备。《入药镜》说：“水怕干，火怕寒。”又说：“采药时，调火功，火候足，莫伤丹。”说的就是这个道理。《易》的卦都是两卦相对而举，例如坎为水，与离为火相对；水火既济，与火水未济相对；天地否，与地天泰相对。两卦相对，也就是两卦相反。火候除了乾、坤、坎、离四卦之外，还用六十卦作为准则，正好与炼丹中阴阳相对、二八相当的事实相合。例如一天之中一定一忘，一水一火，彼此相对而又相辅相成，所以火候配卦，以乾、坤、坎、离四卦为体，其余六十卦为用；一天使用两卦，如早晨用屯卦、晚上用蒙卦，彼此贯通相合，十分微妙；例如以定为地天泰、以忘为天地否，也完全相合。卦有吉、凶、悔、吝，而吉凶悔吝产生于动；能够保持平均就没有灾咎，偏废一方就会产生凶险和悔吝。《入药镜》说：“受气吉，防成凶。”刚开始接受阳气时容易得到吉利；温养火候时就必须防备危险，所谓防危虑险，就是这个意思。《大学》说：“安而后能虑。”小周天以后仍然必须顾虑，务必小心谨慎，不能使它偏废一方而或寒或燥，因为最重要的就是保持平均。上面所说必须有幽深屋宇，也是这个原因。用功时必须有静室，更需要有人守护、陪伴静修，担心受到惊扰。一旦受到惊忧，就会失去平衡。自古以来高真的修炼都有伴侣，也是这个缘故。我们修持必须规定时间，或者早晚各一次；室外必须有人看守照顾，不让人事惊动而使火候发生差错。所以这是无为而无不为的功夫，是外人不能知道的；它与小周天行功不同，小周天可以在床上行功、采取而不让人知道；这个阶段行功既需要静室和伴侣，人们就都知道了。经过这样的温养，内丹化生为金液。金液充足以后，才能生出大丹。所谓内外，就是大小虚空。小周天从外面采取而在内部得到，所结成的是内丹，也就是以外药结内丹。大周天在内部采取而在外部得到，所结成的是外丹，也就是以内药结外丹。这就是二者的不同之处，所谓合内外之道，就是这个意思。《大道真传口诀》第三讲。十月温养的功夫，历来丹家都不详细说明，而把它视为丹道的秘诀。概括地说，就是定与忘保持平均。这时已经得到真正自然的神觉，定与忘自然平均；否则就是差错。《悟真篇》说：“毫发差殊不结丹”，就是这个意思。所谓调停，就是使它保持平均。这时内丹已经结成，能够用定忘平均的方法温养它，才可以生出外丹而成就阳神。因为内丹只能化去身上的阴，成为人仙而已。至于阴神中的各种阴气、历劫以来的业根以及入胎时的中阴，内丹不能化去，只有大丹才可以化去。所以结成内丹以后，必须温养它，使它生出外丹，这样才能完成修炼，成为大觉金仙。邱祖《小周天歌》之外，还有《大道歌》一章，是《龙门秘旨》各歌的纲领。现在试着列出并解释如下：“大道渊微兮现在目前”，一开头就点明了窍。大道幽深微妙，不可测度；它的显现，关键就在眼前。“自古上达兮莫非师传”，大道的源流，书中说得不详细，全靠真正的老师口口相传。“渺漠多喻兮究竟都是偏”，即使书中有所说明，也都是譬喻的话，渺远恍惚，不能当作实在，而且都只是偏于一面。自古著书立说，都是针对当时的弊病而言，因世人的弊病而设法救治，所以宋元时期的著书，都主张有为。因为当时流于清净，陷入孤寂，所以用有为的说法来引导；到了明清时期的著书，多主张无为，因为当时流于女鼎采战，所以用无为的说法来纠正。又因为真正的口诀不能全部泄露，所以各书多用譬喻、比象的说法；渺漠多喻，归根到底都是偏说。“片言万卷兮下手在先天”，是说修道的口诀，都包含在“下手在先天”这一句话里面。“有名无象兮元气本虚然”，元气是有名称而没有形象的东西，体性本来是虚空的。修道必须从这个虚处下手，所采取得到的，都是这个东西。“阳来微微兮物举外形旋”，先天一炁从虚无中来。它到来时极其微细，一点一点积累形成，所以说“微微”。它到来时凭什么验证？就是“物举外形旋”。阳物举起时，就知道先天真阳已经到来。“外形旋”是指刚刚举起的时候。刚一举头就是，转了念头便不是，所以称为“旋”。“旋”字最为重要。下手采取先天之气，要在它刚刚发动、念头尚未转动的时候；一旦举起之后转生杂念，水源就不清了。“恍惚梦觉兮移入丹田”，问阳物举起在什么时候？回答说：就在恍恍惚惚、处于睡梦之中时，也就是刚从梦中醒来、阳物刚发动的时候。为什么能够处于恍恍惚惚的梦觉状态？因为神已经进入丹田，与气相抱，所以阳物发动时便能觉知。“鼓动巽风兮调药未采先”，在采取以前，应当鼓动巽风来调停，使药不老也不嫩。巽风就是刻漏所代表的武火。否则一生念头，水源就不清了。鼓动巽风，一是用它来止念，二是用它来调药。正因为有这两点，所以一觉醒来就必须把定力安在鼻外的虚空处，用耳朵听息。鼓动巽风，药调理得恰当以后，才能采取。否则不是失于无，就是失于有。失于无，就是没有东西，也就不能采取；失于有，就是杂念纷起而水源不清，想采取也不能采取。所以必须先用风火调药，这是最重要的。最关键的是要有刻漏的武火，才能使药生长充足，而不失于有无两端。

译“无中生有兮天机现目前”，这种药从无中生有，一旦生成，天机就显现在眼前，这就是眼前的景象，也是玄关的景象。眼前出现一个白圈，恍如圆月，合乎上弦、下弦而成为十五的满月，正是可以采取的时候。这一景象既显现在眼前，正子时也就到了。因为用武火调理它，所以正子、正午时便会产生。“虎吸龙魂兮时至本自然”，阳气从虚无中产生，由外而到身体，从阴跷到命门而使外肾发动；同时一面上冲心脏，于是觉知到它的发动。因为使用武火，火逼迫金运行，所以外肾坚实；同时心中仍能觉知它的坚实，这就是正午时到了。由于鼓动风火调理，仍然把心神安定在外面，阳气不断产生，从外面而来，逐渐充足，身体都能感受到，所以外肾能够坚实。既已坚实，而阳气向上运行，冲动心神；心神向下运行，这就是水火已经交合、神气已经相合，所以称为“虎吸龙魂”。又因为水火交合以后，才有正子时、正午时，所以说“时至本自然”。“身心恍惚兮四肢如酥绵”，这时身心似乎有感觉又似乎没有感觉，全身又酥又软，四肢舒适到了极点，这就是正子时；在我这里，则是到了正午时而觉知到它。“药产神知兮正是候清源”，这时水源非常清澈，就可以采取了。“药产神知”，就是已经觉知到它坚实。只有出现这种景象，水源才清澈，才可以采取。“火逼金行兮橐钥凭巽旋，河车运转兮进火提真铅”，水源既然已经非常清澈，就必须保持住，不能再次使它变浊。仍然运用火逼金行的功夫，鼓动橐钥，凭借巽风回旋。用自然呼吸来逼迫它，使采取也依循自然，这就是不采之采、不取之取。呼吸听任自然，不用武火。既然任其自然，所以有河车自然运转，也就是进阳火、退阴符。进火提取真铅，就是采取。这里河车的进退，全靠自然转动，不能用意识去强行作用。“周天数息兮四揲逢时迁”，周天三百六十，以四分之就是九十。这时实际上只有九十息，全是自然之息，随着时机迁流，因此不必刻意去数。“卯酉沐浴兮子午中潜”，周天三百六十，四分就是九十息，其中有卯酉沐浴、子午抽添。卯酉藏在子午之中，子午也就是卯酉。四候九十息，分为子午卯酉；而卯酉藏于子午，所以连九十息也不能执着为实有，子午卯酉都只是譬喻性的说法。“归根复命兮闰馀周天，数足三百兮景兆眉前”，到了归根复命的时候，就是完成一周天。为什么叫归根复命？因为采取功夫完成后，阳物缩回，这就是归根复命。阳物举起时，神气都向外奔驰；一旦缩回，就归复了。三百六十度为一周天，这时数已经足够，应当立即止火；眼前会出现止火的景象。两眉中间的虚室生出白光，像电光一闪，这就是它的征兆。这时必须进一步封固。“止火机成兮光候三牵”，这时应立即止火休息，所以说“止火机成，光候三牵”，就是伍真人所说的“阳光三现，止火之景”。上文所说的是小周天采取的功夫，首先必须阳气充足、水源清澈，然后才可以采取。既然已经采取并封固，又三次出现阳光，就必须下来止功，完成这件事。以下所说的是温养中的封固功夫。经过三百周天，内丹已经结成，便有丹原，有一种大如黄豆的东西上下跳动；这时应当运用采药归炉的功夫。药到了腹中，必须归入炉中，其他书又称为“移炉换鼎”，就是《阴符经》所说的“机在目”。“双眸秘密兮专视中田”，内丹结成并上下跳动时，应当用双眼看着脐眼，这是秘密功夫，不可面对他人进行观看。专注观看几天以后，它的跳动会发生变化。先前是向上跳到心脏、向下跳到命门；这时则沿着脐眼跳动，形成一团形状，这就表示已经得到内丹。以后应当运用上文所说的温养功夫。这时丹原围绕脐部转动，平时已经感觉不到它了。应当温养一年，使它生出大药。“大药难采兮七日绵绵”，必须连续大定七日，使用七天的功夫。每天必须入定六时，入定的时间很长。下文所说的都是大周天的功夫。“蹊路防危兮机关最玄”，蹊路就是上下鹊桥的道路，应当防备危险、顾虑险情。机关也指上下鹊桥，最为幽深玄妙，恐怕有走丹的危险，所以必须赶紧谨慎。“深求哀哀兮早觅真传，择人而授兮海誓盟言，遇机服食兮全凭德先”，大药难以采取，鹊桥十分危险，必须得到传授以后，才能下手修炼。作为老师，传授弟子也必须谨慎，经过海誓山盟，才可以传授。而且大药遇到机关而服食，全凭德性；如果德薄福浅，行功必然有魔障。《悟真篇》说：“大道修之有易难，也知由我亦由天。若非积行修功德，动有群魔作障缘。”说的就是这个。“寂照十月兮不昧觉禅”，十个月中专一地定忘，这就是所谓“增忘减定”的功夫，是行大周天以后的事情。“二气休休兮性定胎圆，阳纯阴尽兮雪花飘迁”，这时大周天已经完成，可以得到六通而出神入化。既然阴气尽而阳气纯，眼前就会出现雪花飘舞的景象。“超出三界兮乳哺在上田”，这时超出三界，可以出神，所以丹移到上田。最初丹在下田，到了大周天时，丹在中田；这时的丹则移入上田。中田就是脐以上的部位。“无去无来兮坦荡逍遥仙，夙缘偶逢兮早修莫挨年，休待老来临头兮枯骨无资空熬煎”，这时没有拘束，坦荡而逍遥自在了。结尾几句话，是说神仙得到口诀以后必须早早修炼，不要等到年老才做。真人劝化世人、救度世人的苦心，在这里可以看出来。

译这首歌涉及了全部丹法，但对小周天说得详细；至于大周天的功夫，不过只举出大略而已。《龙门秘旨》各章中，只有《小周天歌》和这篇《大道歌》确实是邱祖所作；其余篇章虽然义理没有差错，恐怕不是邱祖亲笔。从文辞就可以明白，因为下笔和措辞都各不相同。〔原文数字、纪年保留：二章〕 上面所讲的一年温养功夫，必须使定与忘保持平均。比如定十分钟，忘也要十分钟；定一点钟，忘也必须一点钟；定两点钟，忘也必须两点钟。因为忘得多就会寒，丹会嫩；定得多就会燥，丹会老，必须做到不寒不燥才可以。刚开始下手时，必须注意使它保持平均；时间久了纯熟以后，就任其自然，神气自然能够整天运行而达到平均。一年温养，实际上是为大周天准备的，使内丹生出药来，才可以实行周天功夫。所以筑基完成以后，就必须进行一年的温养。必须专一地实行，使它一点一点积聚起来，身中渐渐增多，才能生出先天的先天，这才是行大周天的时候。温养充足、药也积满时，眼前会出现景象，就是看见一个黑球，里面有白色；起初与脐相平，渐渐上升到眉间。再继续温养，就变成红球，这就是行大周天时所用的东西。《黄庭经》说：“积精累气以成真。”每天积累生药，就是“积精累气以成真”。但必须定与忘平均，才会有效验。这一年的温养功夫如果做得好，经过大周天就没有危险和困难。做到自然神觉以后，就能按时自然地定忘而不出差错。大周天能否成功，全看这一年温养功夫做得好不好，这是衡量的准则，学习的人必须特别用心。大道真传口诀第四讲。前两回讲到了温养。所谓温养内丹，就是使内丹充满全身，化为金液，称为金液还丹。金液充满全身以后，才能生出外药，称为大药。各部书对于温养、调停火候的功夫，大多没有详细说明，都是在百日行功以后，紧接着讲大周天。其实内丹虽然结成，只有丹原而并不充足，不能化为金液，必须经过温养变化以后，才可以行大周天。百日以后生出丹原，安定在下田，称为精根。精根经过温养以后，才能充满全身，化为金液，这就是混元至精。所谓采取、封固、烹炼，都是指这种混元至精。既已化成金液，才生出大丹。大丹是大周天中的丹，是有色、有相的东西。正因为有色有相，所以称为外药、称为大丹。那么，温养到什么程度才可以行大周天？这一点不能不知道。每天定忘，自然生出神觉，火候也由此主持；不用识神去温养，自然能够使水火平均，安定以后才思虑，思虑以后才有所得，一旦得到便永远得到。整天保持定忘平均，真息开合，在无形之中，内丹渐渐化为金液，而自己并不知道，只觉六脉已经停止，气都归根，脉象细微而几乎没有，呼吸也已经停止，红血全都化为白血。等到金液已经充满，便改由毛孔呼吸，并且渐渐从无中生有。我们既然结成了内丹，腹中就有宝物，好比牛体内有黄。人身有宝物，内有宝物，外面必然会有相；就在温养时，眼前空中显现一个黑圈〇，刚看见时，它与脐相平，渐渐上升并逐渐变大。起初只有灯下能看见，白天看不见；后来白天也能看见了。这个东西里面白、外面黑。《悟真篇》说：“黑中有白为丹母，雄里怀雌见宝珍。”所谓丹母，就是大丹之母；它的形状像球而中空，称为“雌”，是因为里面空。它是人身的宝物，既是丹，也是金丹，沿着黄庭一路周流。这时仍然要保持定忘平均，看见景象也不执着；该定时仍然定，该忘时仍然忘。经过若干时间以后，黑球变成红球。起初只有一点，积累久了大如桔子，称为朱桔。变成朱桔时，就是外丹，就是大药。所谓大周天的功夫，就应当在这时进行。丹原就是内丹的基础，用温养使它光大，逐渐积累成珠，成为朱桔。如果就在此时采取、烹炼，就是实行大周天的功夫。大周天不同于小周天，七天之内整日处于混沌状态，所谓“七日混沌，死而复生”就是这个意思。否则外丹不能成就。大周天七日死后复生，这七天之中如同死亡，正是混沌的景象。混混沌沌，死而复生，有这七日的死亡，才可以经历万年而不死。得到内丹的人，不过是已经失去的真阳重新回到自身而已。到了这一步，每天都有金液生成，积累久了便得到先天的先天。得到这个东西以后，才能去除历劫以来的阴气，化去全身的魂魄，达到无生的境界。法身成立，于是出神，所以这项功夫实在最重要，既然最重要，就不可忽视。这项功夫非常难以做到，只经过七天，却要驱逐识神，断绝中阴的魂魄，化去历劫以来父母遗传以及自身所带的气质、食色等宿业根性，因此出现种种魔障，也是本来如此。因为这些魔并不是别的东西，实际上就是识神；魂魄是历劫以来遗留下来的业根，到处都可能成为我们入道的障碍。必须经过七天的锻炼，才能把它化去。因此一生经历的各种事情，都会涌上心头；与自己有关的人物，也都会出现在眼前。不仅是今生，还会追溯到无始劫以来所经历的事情和人物。

译经过大周天，就像《西游记》中通过火焰山，必须用芭蕉扇熄灭火，才能过山。扇子是木质的，是罗刹女的物品。罗刹女是牛魔王的妻子，牛魔王代表坤土，罗刹女代表兑金，必须使用纯阴的功夫，也就是还虚。坤卦六爻全都是虚境，必须一切皆空，所谓法相、非法相，都要空尽而等同于太虚，才能通过这一难关。如果不能空，就好比火上加火，会有危险，所以应当万分谨慎。不过这时已经经过一年温养的功夫，平日炼虚已经很久；如果能够自然得力，空空洞洞，看见景象而不执着，就可以安稳通过。假如不是这样，临到此时仍然会有动念、着相的事情，就处处有危险。因此一年的温养功夫最为重要。其方法就是在温养中保持定忘平均，用来调停水火。既然已经平均，渐渐积累而生出一个黑圈，仍然使用定忘平均的功夫。等到它逐渐变大，黑中出现白色时，就应当使用通过大周天的准备功夫。在运用定忘功夫时，忽然出现黑中有白的球，白天也能显现在眼前，这时就应当增加忘、减少定；忘的时间要多，定的时间要少，例如忘一时，就定半时。所谓忘，就是万念全空。定仍然带有意识，其中还存在真意；忘则完全去尽，一物不留。运用增忘减定的功夫，就是“损之又损”，先损减而后得到益处。这时必须忘时多、定时少。例如此前定忘平均，定、忘各两时；这时应定一时半、忘二时半。以后再逐渐增加忘、逐渐减少定。朱桔生成以后，外丹越来越充足，外在的圆圈也越来越大。定字仍有法相，虽然是自然神觉，但元神还须用力；忘则一物不存，连法相也空了。定还有微妙的意识，是太极之体；忘纯粹是虚空，是无极之体。定运用自然神觉，忘则连自然神觉也一并忘掉。定时用心较重，忘则达到无心的境界。忘的功夫越多，外丹就越充足；等到忘最多、定几乎没有时，朱桔就大放光明，在眼前忽上忽下。到了经过大周天的时候，就去掉定而使用忘，完全忘掉，一物也不知道，万象都寂静，完全处于太空之中，与太虚同体。这就是“损之又损，以至于无为”。“损之又损”，就是增加忘、减少定；“无为”就是大忘的时候。朱桔在丹经中又叫火珠、玄珠、水底玄珠，也叫火球。这时已经到了行大周天的景象。它的验证不止一种，具体是六种震动：六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意震动，这是第一；脑后生风，这是第二；眼中出现金光，这是第三；鼻中有抽搐之气，闭塞而不通，这是第四；两肾如汤煎，膀胱火热，内肾像在汤中煎熬，这是第五；外面的火球忽上忽下，这是第六。这六种景象都属于身体，最怕不能忘掉身体而产生念头，所以忘最为重要。必须不识不知，完全忘掉才可以。如果不能大忘，药就不能上行，丹也不能成。这要求完全忘掉，使心与太虚同体，这就是在火中炼丹，所以说是通过火焰山。不过仍然是对一相不执着，而心意又不散乱，身体处在太虚之中。这项功夫虽然困难，实际上并非不可做到；先把温养功夫做好，自然就能忘，不必忧虑。温养已久，到这里自然进入忘境，自然神能够觉知，却仍然忘而无为。一旦玄珠显现形象，就每天通过忘而归于太虚。到了这里，行功已经纯熟，能够自然而然地大忘、深忘，与太空相同。这六种现象，佛家称为六种震动。因为这时内外真阳充足，要把历劫以来的阴气驱逐出去，所以出现这些景象，如同三昧火烧身一样。除了这六种之外，还有一种景象，就是毛窍生痒。全身八万四千毛孔发痒，像炒豆子一样，这是全身金液向外流注的缘故。这是在采取时，也就是生物时出现的。现在把《龙门秘旨》中的《采大药赋》加以叙述，并详细解释如下：“百日气足兮止火景到，待至三至兮采元精”，等到三至，就是阳光三现的时候；这时必须止火，并进行采取、封固。大药因为百日气足而生成。“真土擒铅兮归于本穴”，就是气归根，百神也归根。“龙从东至兮炁足神凝”，这表示时机已经到了。上句说的是铅，到这里就是小周天结丹。“乾住坤宫兮形神相合”，就是调停火候、保持定忘平均的功夫。乾代表有，坤代表无。使有归于无，就是把定忘置于外，这就是温养功夫。丹书中都有说明，这里不再详述，本章只说这一句。“七日天机兮火候无心”，大周天是无心之火，与小周天不同。小周天有阳动、阳举而觉知等情形，都是有心；这里则是无心。“忘形罔象兮真意不散”，这种真意自然而然存在于虚空之中；只有忘掉形体、忘掉一切形象，才能使一点真意不散。“道在无为兮问之无云”，这个道全在无为，不能把它说出来，也没有什么方法可以说明；一物也没有，毫无功夫可言。“静合一候兮七日来复”，依照这种虚极静笃的状态修炼下去，大周天的大药才会生成，才会出现七日周天的景象。“月圆魄足兮大药道灵”，月圆、精气充足，就是大药，所以说“大药道灵”。这时眼前有一轮明月照在窗前，又有一轮红日升起与它相并，这就是日月合璧。这些都是向外显现的虚景。“阳内癸生兮火珠之象”，火珠就是火球。丹在外间结成，就会看见火球的景象，近在眼前，忽然上升，忽然下降，与狐狸炼丹相同。火球一上一下，就是升降，也就是周天。“上朝离位兮复归坤原”，这个火球向上朝向离位的顶端，然后又归到腹部下面的坤原。它上下运行若干次，别人都能看见，而我却大忘、深忘，一物也不知道。这时外面火球一升一降，腹内真息一开一合。

译“因驰小腹兮转冲尾闾”，这个球也从背后上升，再从前面下降，忽上忽下；气足以后，就会从后面上升、从前面下降。这时身上小腹中的阳气，也从尾闾向上冲到心脏。到尾闾时，恐怕会走丹；走丹就是放屁，这时必须紧紧撮住肛门。但既然已经大忘、深忘，忘掉形体和万物，一物也不知道，就无法实行紧撮的功夫，所以必须有方法防止它。就是使用一根木塞，外面包上棉花，塞住谷道。因为气向下冲，如果不闭住谷道，恐怕会发生走丹。这是下鹊桥的危险，所以必须塞住谷道。至于上鹊桥的危险，也同样必须紧紧塞住鼻孔。“此皆药力兮天机自然”，以上所说冲过尾闾的事情，都是由于药力，都是自然的天机。这时真意与虚空同体，不识不知，不能用意识去引导它。有人说可以用意识引导，是因为了解这时的情形；实际上都只是自然天机。“尾闾三穴兮精髓充满，鹊桥须度兮要问真仙”，尾闾有三个窍，都被精髓充满；这里用图来说明：（见图二） 尾闾三个穴都被充满，要通过这些窍，必须请问真仙才能知道。如果能够冲过这些穴位而向上运行，就已经得到大药了。但如果已经通过下鹊桥，却不能通过上鹊桥的危险，也会得到以后又失去。此气通过下鹊桥向上运行，再经过命门、夹脊两关，共为三关；三关共有九窍，这就是“一箭射穿九重铁鼓”。这九窍都被精髓充塞，若不是先天真炁，不能冲开。因此说三关九窍都必须依靠先天真炁才能打开，其余任何东西都不能打开它们。通过大周天有吸、闭、撮、舐四个口诀。所谓吸，是气向上运行而走；在不能自行通过时使用。有时气力薄弱，到了命门等处，开窍后稍稍停住而不能前行，就必须用微微的呼吸来使它通过。因为不能过关时，就必须稍微运用定力。这是阳气不足时才会出现的情况；温养已经纯熟、阳气充足时，就没有这种弊病，不必使用。三百周天中也只有最初两次会有这种情况，其余都没有。所谓闭，是闭住谷道；所谓撮，是通过上鹊桥时塞住鼻孔；所谓舐，是舔上腭。也有人把吸解释为内呼吸，把闭解释为闭六门，把撮解释为撮谷道。若照这种解释来说，吸、闭都属于虚相，不必实际实行这些功夫。也有人把闭解释为紧闭门户；六根的门户都可以称为口，与上述闭六门的意思相同。大周天也总共必须运行三百次，在七天之内完成。经过七日大定，功夫就完成了。这时如同大死一场，在死中求生，死后复生，都是大周天的事情。朱桔一出现就可以采取，这是自然生成、自然采取，与小周天的采取不同。大道真传口诀第五讲。《龙门秘旨》所载《采大药赋》以下各章，把大小周天的功夫混杂在一起，次序也不清楚，必须分开辨析。现在再把《得大药赋》解释如下：“尾闾在下兮子辰之盈[1]”，尾闾位于子时的尽头。子时是药生成的时候。“尾闾在下兮子辰之尽”，是说尾闾在阴跷一窍之后。从子时到巳时有六时，从复卦到乾卦共有六卦；尾闾在丑、临之间，命门在寅、泰之间，到头顶中心就是巳与乾。这里用图解释，自然可以明白。“二十四椎兮骨节之初”，从尾闾起到头顶以下，共有二十四节。第一节就是尾闾，处在子时结束的时候，也就是骨节的第一节。（见图三） “沃焦九孔兮三岔之路”，三岔路就是阴跷一窍。九孔是说三关各有三孔，所以三三合为九孔。佛家说“一箭射穿九重铁鼓”，就是这个意思。这九孔都被骨髓充满，只有先天炁可以使它们通达。为什么每一关都有三个孔？修炼中下品丹法的人，传说中有三河之名，叫神河、精河、气河。丹是精、炁、神凝结成的大药，本来就是精、炁、神三者。大药向上运行时，神河在中间，两边分别是精、炁，三者分开运行，各走一个孔，所以有这个名称。不过运行时一同运行，停留时一同停留而已。“中正三窍兮行精神炁”，就是指中间的三个窍，其中有精神炁的分别。这些都是譬喻性的说法；实际上既不能知道确实有三个孔，也不能知道它们如何运行，只能知道有热气向上运行。“后天血脉兮贯行其下”，先天炁是无形而能打开关窍的东西，只能感觉到有热气向上运行，没有形状和形象。有先天炁打开关窍以后，后天血脉也会从这里运行。后天破体的人，各个关窍闭塞而不开放；经过大周天开关以后，血脉也在其中运行，经过这种锻炼，能够把赤血化为白血。“此中甚实兮不透真精”，这里闭塞而不能通透，只有先天炁才能穿透；三关九窍本来就是不通透的。“欲度阴关兮须知玄帝”，要打开这个关窍，必须知道玄帝，也就是北方真武玄天大帝；它就是坎中的阳，也是命门中的真阳。所谓“须知”，就是把外药与命门中的真阳相合，二者同类相感，才能打开关窍，这也称为五龙。“投身入壑兮五龙效灵”，所谓身，就是法身。我以炁透入小腹，就会有自然神觉，自然出现“五龙捧圣”的景象，也就是五龙显灵。先天五行真炁的大药已经到达尾闾，于是五归于三、三归于一，聚集成一炁，才能向上到达并打通各关，所以说“五龙效灵”。但这种功夫究竟用在哪里？五属中央之土，五就是中，中就是空。必须完全为空，成为真空；这要求身心都处于寂静，使自然神觉与太虚同体，才能向上运行。如果不够空，或者有意识，或者执着于景象，就不能向上运行。必须全部忘掉并使之空无，才符合方法。龙是变化莫测的东西；如果真意能够达到真空境界，炁自然向上运行，必然会出现五龙。

译“捧其至体兮冉冉而上”，至体就是大丹、大药。它缓缓上升，由尾闾向上运行。“息和空意兮自致升腾”，到这里才说明怎样才能升腾：就在真息与真空的元意相合以后，自然能够上升而到达上方。必须大忘，与太虚同体，才能自然上升；这就是“五龙效灵”，也就是“五龙捧圣”。息就是空息、真息。“六门外闭兮一炁内转”，这时耳朵听不见，眼睛看不见，心中没有任何东西，完全返归于空，真阳之炁才能向上运行。六根只要有一处执着于景象，周天就不能运行，所以说七日如死，混混沌沌，六门全部关闭。“内转”就是向上运行。“三关九窍兮历历分明”，小周天也有气上下运行，但自己不能觉知，三关九窍并不清楚；这里则清清楚楚。火珠由北方玄帝而得，所以称为玄珠，也称为火珠；外面有球的形象，里面有热气蒸腾。随着火球向上运行，三关九窍都清晰可辨。这就是自然神觉：药运行到什么地方，自己都能觉知；除此之外则一物也不知道。“阳精上返兮脉关之上”，通过三关九窍以后，阳气一直到达顶上，这就是到了脉关之上。《悟真篇》说：“种在乾家交感宫。”到了乾宫，就已经得到药；从乾宫向下运行，是减火的作用，也就是通过火焰山而使火熄灭。“默默玄珠兮滚过昆仑”，头顶就是昆仑山。由背部到达头顶再向下，就是滚过昆仑。“背负青天兮更图南下”，这是《庄子》第一篇《逍遥游》所说的内容，主旨在于取坎填离。原文说：“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”又说：“风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风。背负青天而莫之夭阏者，而后乃今图南。”所谓玄漠中的鲲，就是玄珠。向上运行，到达头顶而到南方，就是图南。六月息，就是必须经过六卦、六时。《庄子》这一篇，懂得道的人才知道它是在讲火候功夫；不明白的人则不知道它说的是什么。“更图南”，就是到南方以后再向下运行，形成一升一降：从后面上升，从前面下降，也就是阳升阴降。“伸而复屈兮法天循环”，是说伸屈就是阴阳；“法天”就是依照周天运行。玄珠滚过昆仑，有经过上鹊桥的危险，这个部位在明堂、山根之间，所以到了明堂，必须防备危险。上下鹊桥的危险相同，都是一个实窍和一个虚窍相间。上山根是实窍，鼻孔是虚窍；下尾闾是实窍，肛门是虚窍。虚窍有门，实窍有髓。实窍不能通行，恐怕它从虚窍漏出；在下部就是走丹，在上部就是漏丹，这些都不可以。此时已经是不息了；不息，就是没有口鼻以外的呼吸，似乎应该没有妨碍，却不知道这里是熟路，稍不注意，仍恐怕会漏泄。为了防止这种危险，也有相应的方法，必须用木棉把它塞住。其实塞不塞关系不大，关键在于心与太虚相合，任其自然，就能向下运行而没有危险。“至于明堂兮须防危险”，是说此时绝对不能起有形的呼吸；一有呼吸，就会随着它漏出去，所以说必须防备危险。“急采金丹兮上安丹田”，是说已经到了上丹田，就算采取得到了，必须服食，咽入腹中。其实并不是把它吃下去，而是由上丹田自行流下，这就是“甘露洒须弥”。这种甘露是水液。《西游记》中经过火焰山时，用芭蕉扇扇了四十九下，先下细雨，后来下大雨，说的就是这种情形。“由斯而下兮自流玄腑”，是说顺着流势向下，自然到达脏腑。“微微仰面兮舌舐而迎”，是说为了防止上鹊桥的危险，舌头必须仰起舔住上腭，面部也应稍微仰起，使甘露自然向下。也有人说，这种甘露就是由玄膺产生的。“药贯舌端兮重楼而下”，是说这种药随着舌尖，经由重楼向下，进入腹中。重楼就是喉管。其实丹是自行向下运行的，因为经过喉管，所以也称为“服食”。“名为服食兮阶梯渐行”，是说这种功夫应当一级一级地逐步运行。“绛宫相见兮水火既济”，是说绛宫是泥丸宫中的小虚空。到达绛宫，就称为水火既济；此时与真阴相合而向上运行，化为甘露。到了绛宫才有先天真阴，所以说“相见”。真阳与真阴相见，就是水火既济。“返于帝乡兮得一归宗”，是说服食之后就是还丹，也就是得到“一”而归于根本。“精神含运兮金居于内，始名得丹兮神胎基成，诸经百脉兮归复本位，外屏内除兮太极完真”。上面这四句，是大周天最初运行、得丹之后的效验。大周天的功夫，由后面上升，再从前面下降；周天运行三百次，七日完成，每日运行若干次，并无固定数目。现在所讲的，都是针对第一次运行功夫而言；第一次能够顺利完成，以后自然就会安稳，没有困难。始终归于大忘，神胎自然形成，于是就可以出神了。经过大周天以后，各条经脉和血脉都归回本位；对外断绝六识，对内除去七情，从此情识消灭，归于太极的真实状态。到第七日功夫完成，也有只用五日就完成的。炼养已经纯熟，自然会更快。

译下文有一段说：“六根灭识兮六般震动，眼吐金光兮脑后鹫鸣，两肾汤煎兮丹田火炽，身涌鼻搐兮耳内生风，真炁为息兮皆有景象，精神合中兮永证长生，超脱精境兮证真无漏，更不化精兮中炁天成，斯成神质兮声先所发，大周天起兮炼炁化神。”上面这十句，是大周天以前出现的景象。筑基已经完成，温养已经充分，以后就永远不会“漏”；此后应当炼炁化神，出现六种震动的景象，并炼行大周天。大周天的另一种危险，就是阴魔潮涌以及上下鹊桥的危险。上下鹊桥只要第一次谨慎防备、避免过去，以后自然不会有妨碍。大周天也有三百周天，功夫做得熟练以后，眼前就会发生魔难。因为这个大周天，就是用三昧火炼身，使心中的阴气全部除去。阴气就是魔；凡是历劫以来中阴的业根，以及父母遗传的气质、饮食、色欲等，都是魔。功夫成熟而难以继续，多半发生在七日中的第二天。这时火球忽上忽下，一上升，心中就会产生强烈感触，平日所作所为的一切，都显现在眼前。比如声色货利、贪嗔痴爱，以及种种可悲、可喜、可爱、可怕的事情，形形色色，无所不有。不仅这一世，连历劫以来所经历的一切，也都会显现在眼前。所以炼大定功夫时，无论出现什么，都一概不理。还有天魔、地魔也会来考验我的定力：如果心爱女色，就会有像天仙一样的美女出现在面前；如果心爱银钱，就会有银山金穴任我取用。这些由外部来的东西，称为天魔。地魔虽然也是由外部而来，却也是我的内心所感召的。其他如平生交往的朋友，以及已经去世的亲属、朋友，也都会出现。并不是真有这些人或鬼，实际上都是我心中的魔。七日大周天，烧得神号鬼哭；第五、六日最为严重，第六天稍稍安静，到第七天就安然无事了。所谓三灾八难，就是必须明心见性，也就是必须使真意归于空；能够归空，就没有事情了。此前在温养中增加忘、减少定，最终完全空无。此时如果能够达到一意不散、一念不生的境界，儒家称为至诚；炼心达到这里，才可以运行大周天。修道者完全凭借德性，而德性仍在于不沾染六尘、不执着四相。所以《金刚经》说：“有人能不住于相，其福甚大。”能够达到空而无所谓所空，无心、无物、无我、无人，不执着任何一相的境界，功德最大。《老子》说：“外其身而身修，忘其形而形存。”一个“忘”字之中，包含三千八百种功德。能够大忘，就能够得到大周天，可以出神，功夫也就完成了。至于最后还虚的功夫，可以做，也可以不做。大周天炼行七日以后，外面的红球化为紫金色的光，笼罩全身。还有一个口诀，就是出神的口诀。大周天所炼的，就是把情识炼掉，使它化去；炼成以后就是阳神。不留下情识的业根，就没有阴气了。这种功夫也不应看作非常困难而畏惧；如果按照方法一步一步去做，自然可以成功。此时，法、财、侣、地四者都不可缺少。所谓地，是因为炼大周天时必须选择清静的山林，或者考察地势风水，不遇凶煞，选择一个清幽的地方。同伴必须有三个人轮流照料，一个人不够分配。所谓法，就是大周天的口诀；所谓财，就是衣食所需的资财，这些都必须预先准备好。如果已经做大周天的功夫，但大药不来，或者已经见到红球，运行功夫而炁不到，道家认为这是德性不足，必须舍弃财物来积德，因为丹是天宝，财是世宝，所以应当舍财祀天，发誓再次做功夫；儒家认为这是炼己不够纯熟，所以虽有感应却不能相应；佛家认为这是有宿业，必须忏悔来禳除。佛家的说法接近世俗；道家的说法虽然有至理，却嫌过于空泛。只有儒家的说法最为恰当。白玉蟾自从得到师传以后，自认为此道一定可以得到，神仙一定可以成就；后来临时遇到“夜半风雷”的祸患，私下打算不再炼功。张紫阳真人知道后，从天台送来《金丹四百字》一卷，白玉蟾接受并诵读，才明白火候的细微之处，由此再次炼功而成功；起初稍有轻忽的念头，所以招致了这个祸患。吕帝运行大周天，也有三次没有成功，因为读了《入药镜》，再次炼功才成功。这是因为钟祖所传的内容，纯阳祖还没有完全体会的缘故。细微的程序，如果不加注意，也不能得到。《悟真篇》说：“毫发差殊不作丹。”学道的人必须仔细体会啊！《大道真传》口诀第六讲。大周天由后面上升、由前面下降，就是炼炁化神。在小周天炼精化炁时，采取得到混元至精，积累凝结，使之化为太乙含真的炁，交感精也随之化去。交感精既然化去，所以能够不动情欲。炼精化炁结成内丹，化金液感摄而成为真阳的正炁，再与已经得到的阳精相合，用神加以锻炼而成为大丹。小周天得到内丹，大周天得到外丹。内丹是阴丹，外丹是阳丹。阳丹可以锻炼识神，使其归藏于识，和太虚相合，于是业根断绝。小周天得到的是后天中的先天，即元炁；元炁凝结成内丹。经过大周天后，化为金液，产生大药；服食以前称为药，服食以后称为丹，这就是先天中的先天，也就是化神。后天中的先天经过烹蒸而产生红球，这个红球就是外丹。经过三昧火锻炼成为红色，就是火气。所以说炼炁化神，是得到这种炁而化神。扩展开来并充实它，可以出神；再进一步扩充，就是还虚。

译神是一，炁是二，精是三。由三化为二，由二化为一，得到一就成为神。这个“一”就是性，空性就是空灵。修道者因此空灵而得到六通。分开成为三就不灵，合而为一就灵。天地之间虚空中的真阳之一炁，本来就是太极的理气，是最灵的。化为神以后，没有两仪、四象、五行等分别，所以称为神。《中庸》说：“其为物不二，则其生物不测。”一旦独立而没有对待，就能变化无穷而灵妙。所谓神，就是使万物变化的存在。扩大而变化，就成为圣；圣达到不可知的境界，就成为神。圣尚且可以言说，神则难以知晓。达到广大、穷尽精微、极其高明、博大厚重而长久无疆，道家称为神仙，佛家称为菩萨，都有永久而万能的意思。经过大周天以后，称为神丹；这个丹就是阳神。火球在外面时，阳还在外；经过七日以后，阴气尽去，阳气纯粹，与神合其德。外来的种种魔难，就是历劫以来宿业的根。现在这些都显现出来，是因为心神最灵，识神也灵；历劫以来的经验在识神中留下了影像，现在将要化去，所以必须先出现一次。古人称大周天七日，就是用来炼除阴魔。等到识神的影像化去，与外来的阳神合而成道，这就是所谓“形神俱化”。识神中的元阴完全退尽，业根彻底断绝，识神完全空无，与元神的空体合而为一，所以说形神俱化；聚集就成为形体，散开就成为气。至于身体中的精血，经过大周天以后变成白膏；至于骨肉，则变得极其坚强，可以长久不坏，只是终究属于沉重浑浊之物，不能飞升。在天上成象，就是元神出神；在地上成形，就是把躯壳留在地上。只有形身已经成就为金刚不坏之体，天地毁坏时它才会毁坏，其他东西都不能毁坏它。神离开而躯壳留在地上，经过很久也不会腐坏；色身的指甲、头发、眉毛等依附在骨肉上的东西，因为骨肉有灵气，能够使它们继续生长，所以指甲、头发、眉毛等仍然会生长。试举例说明：山东青岛崂山上清宫中有修道者居住，相传是明代人，直到今天仍端坐其中，不吃、不睡，也不说话。地方官轮流更替，每人都在其上加盖一张封条。这间屋子虽然已经破败，道者仍端坐不动，人人都能看见；他的指甲极长，绕腰三圈。类似这样的事，各省都有。肉身经过几百年仍像活着一样，指甲等仍能生长。清朝前期，山东省河道总督靳辅在山东黄河修筑堤坝时，挖出一口古棺；棺材见到风和日光就化掉了，里面有一具尸体，经过很久仍不腐坏，头发很长，指甲绕身数圈。因为不知道他的姓名，有人主张把他火化，正要付之一炬时，天降大雷雨，这才停止。当天夜里，靳辅正在办公，看见一个穿着古代衣冠的男子经过，对他说：“我是得道之人，肉身能够永久不坏。既然你要筑堤，请改换地点安葬我，哪里都可以，不可把我火化；火化就会对你不利。” 宋代还有一位修道的官员，挖出一座古墓；棺材打开后，看到尸体像活人一样，似乎是汉代人。众人正在观看时，尸体忽然坐起，好事者仍在旁边注视，只见尸体睁开眼望着天空说：“天为什么这样低低地下垂，比我在世时低得多了。”说完仍然躺下，再也没有起来。查考志书和年代记录，知道他是东汉时期修道的某位君子，于是仍照原样安葬了他。这些事情都是因为经过锻炼，身上的阴气尽去，肉体能够永久不坏。前后升降，是从后面上升、从前面下降。上升时，热气像火球一样，从督脉上行，到头顶稍作停留，仍然由昆仑下降到明堂入口，这称为服食还丹，也就是“白云朝顶上”。从前面下降，就是“甘露洒须弥”。服食到口时，只有三数滴，少的时候仅一滴；它由重楼下降，分量虽少，功效却很明显，并且发出像雷一样的声音。大药进入腹中，称为得丹。一天运行数次，积累到三百次圆满时，眼前的火球化为红紫色的光，笼罩全身。起初只能笼罩半身，逐渐笼罩全身。此人神情迷离恍惚，好像处在云烟之中，光是红色的。这里面有功夫，也有次第。最初经过七日以后，红光遍布全身；这种光就是人的阳神，是最初的一步。人应当运用温养的功夫，丹法称为沐浴之工、乳哺之工。大周天没有固定形式而纯然归于忘，此时更应当运用忘。既然得到阳丹，神就移到上田，于是用我的虚空贯通天地的虚空，放开它就能充满六合。此时身心仍然运用大忘，同时微微运用我的神觉，觉察我的小虚空贯通进入天地的大虚空之中。把天地的虚空作为我的虚空，我的虚空也作为天地的虚空，于是我的神居于天地之中，炁包容在天地之外。这实际上是炼炁化神之后、还虚之前的温养功夫。经过小周天以后，精充足了，就不再想色欲；又经过大周天，炁充足了，就不再想饮食；神充足了，就不再想睡眠，终日处于大定之中，不吃饭，也不呼吸。把我的虚空与天地的虚空相合，时间少则百日，多则三百日；像慧根深厚的人，也可以顿然贯通。身上照体的紫红光，逐渐变成紫金光，再由紫金光变成金光笼罩全身。《悟真篇》说：“近来遍体金光现，不与旁人话此规。”到了红光笼罩全身时，仙佛都可以亲眼看见；到了变成金光时，就可以与神佛往来。炼神还虚、光大阳神的口诀，全在“以我之虚空，通天地之虚空”这两句话中。

译金光笼罩全身以后，再经过数日，或者数十日，全身金光照耀，并向上覆盖头顶。起初很小，逐渐变大，最后大到像车轮，这就是出神的时刻。到了阳神完全可以出神时，守护的伴侣看见金光大如车轮，应当告诉他：“出神。”使他觉察后迅速出神。如果仍然没有觉察，就应当再次告知；他一旦觉动，神就会立即出体。古代有断臂出神的人，如蓝养素；因为出神的景象已经出现而自己没有察觉，时间过去很久仍没有出神，钟祖虽然点化他，神仍然出不来，于是他用力把手臂砍断，神受到惊动才出去了。如果有伴侣在旁边，能够及早察觉并告知他，那么他一觉动，就能随着金光出神。因为这时早已归于大忘，正觉如果没有外来的感应就不能通达，必须有人告诉他。蓝仙的神没有出来，是因为景象出现时没有觉察，导致神滞留在彀中，真意不能发动，所以用断臂使他受惊，才忽然觉察。刚开始出神时，阳神还很幼稚，胆子很小，不能走得太远；一出去就必须收回来。觉察而出，也要觉察而回。起初只能出去五步、十步，或者三四十步，逐渐放得更远，达到五里、十里。经常炼习，到了纯熟时，心里想出到什么地方，就能到什么地方。等到能够放到五百里、一千里时，才可以实际运用。最初运用神时，到了那个地方，停留若干时间，或者一刻钟、半点钟，然后再收回来。能够放到一千里以上，停留一小时之久，那么到万里也同样可以做到。这时运用它的灵性来做种种动作，放得越远，停留得越久，神就越灵。炼到能够随时放出、随时收回，才算完全；此时入地通天，阳神都能做到。聚集起来就成为形体，散开就化为气，可以随心所欲地行动。然而这时还只是一个神，不能化成多个身体；再进一步，就可以化成多个身体。出神时，是炼神还虚；化身时，是炼虚合道。道本来是空的，没有名称，也没有形相；炼虚来与道相合，道家称为“粉碎虚空”，佛家称为“千百亿万化身”，儒家称为“放之则弥六合，卷之则退藏于密”。这时已经能够随心所欲；如果想要解脱，就可以脱离躯壳而去；如果想保留形体来度化世人，也可以带着躯壳修炼。炼虚合道，就是把我的阳神归入虚空，化入虚空之中。带着躯壳做功夫，佛家称为“九年面壁”的功夫。“九年”二字也是假定的说法，实际上并不在于具体年月。修炼的年头越久，化身就越多，由一个化为三个，由三个化为九个，由九个化为八十一个。修炼到九年，就可以化出无数化身。这里所说的时间长短，全看根器的利钝而不同。根器锐利的人，一天也可以，甚至当下就能圆通，也可以成功，确实非常迅速；根器迟钝的人，当然需要时日。然而这种功夫没有止境，用功越久，神通越大；天上的神仙也在做这种功夫。化出千百亿万的法身，充满宇宙，这就是大觉金仙，也就是佛。炼功时空空洞洞，完全与虚空同体；到了最终，可以有三千大千世界、恒河沙数那么多的化身充满虚空，那神通究竟会大到什么程度啊！炼虚合道的功夫，在道家带着躯壳修炼的人很少，因为出神以后，多数人把躯壳看作赘瘤，不愿意保留。到了佛家，则多半带着躯壳修炼，以达到完全成功的境界。其实保留与否，对自己没有多大关系；所涉及的，只是在救济人、利益万物、施行功德时是否方便。利济的功夫，佛道两家有所不同。成道以后，应当用道来利济天下，这是两家的共同之处。道家多半脱去躯壳，以阳神进入世间度人；同时仍以阳神炼虚合道。比如张三丰真人见明成祖时，就是以阳神飞入朝中，并且说：“我不是张三丰，是张三丰的阳神。”真人在扬州时，肉身已经化去，便以阳神进入武当山修炼炼虚合道的功夫，并且施行利济之事；后来周游天下，都是阳神。佛家则不把周游天下看作利济之事，住在哪里，就在哪里度人，所以多半带着躯壳进行。如果想周游天下度人，自然是不带躯壳更方便。