第 1 页
溯古神功性命双修琐言续（太虚集录）
古哲有言曰：修炼有三乘，（天仙地仙水仙也。）而炼法惟三则。三则惟何？端直其体，空洞其心，真实其念。（念即志，志乃主宰内外者，故又名曰主人翁。）此三句是双修家（性命双修之家也）彻终彻始、片时片刻，莫可或遗者，（遗忘也）其功法增减，第可自审而维持之。（秉性有明暗，体质有厚薄，阴阳有偏胜，境地有忙闲，天时有冬夏。）丹书所载，无非培命口诀，而行贵得中，又炼须合时。盖一年有二至，一月有朔望，一日有子午，体有自然气机，（机者动之兆，升降之先觉者也。）现有不同景象，（静观其机，吉凶可卜，及其已现，吉凶已定，窃欲挽回，还于机兆时以意维之，俟其已现酌加增损乃妙。）而火候寓焉。究其秘要，不过升降放收而已；其利弊，不过勉强自然、通泰塞执，与夫确遵疑间焉而已。
古之人，以一年缩一月，以一月缩一日，以一日缩一时，以一时缩一刻，名曰功夺造化。《入药镜》寿其诀，诸丹经承述之，行无不验。而古哲谓须循体以待时——时乃活子，体乃道体也。
原夫冬春气机贵后透。法自下极，气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸，略存而降；又自华池下重楼，由绛宫一停，乃过心，（泥丸名髓海，暖气达脑乃化液，华池乃任督会，故须略停，非仅止泥丸也。重楼乃直下，至如绛宫乃藏气之府，脑池所降之液便可于此化血者。）或经心后分两路达下腰肾，又略存之；（心后有两络通腰肾，人用心太劳而心血枯，两肾之精逆上以救，故劳心者其肾必亏，此腰酸疼之症所由致也。今于心后退降其羔，其血随下，血便化白而肾气充足，故须略存之。）觉此暖各向腹兜，环拱至脐轮，须大存之；（此又炼液化气之妙用，故须大存。）乃以意注命门，又须久存；（此乃炼气化羔之妙用，故须久存。余按炼诀，其于命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地，凡人于此能着意，精、气、神充足，事仙舍此三地，无从下手。然水府本冷，绛阙本暖，而下极又系阴浊会地，泥丸为清会之天。盖水性润下、火性炎上，乃欲令水上升、火使下达，非意指使不从命也。究其寒能令暖、热能令凉，固必藉夫真意以挽回之，然亦内有自然之义焉。盖此水府自有命门，状若佛前琉璃灯，昼夜不熄；绛阚有华池，而心苗涵其中，上下髓海布下直阴以覆之，此天造地设现成真境。古哲于此真境中，默令真意以维持之。若从水府入手，则于活子阳生时，维不外透，而又默集夫四家真火附入命门，厥阳自旺、群阴恋炼，寒且化暖而真阳亦藉以润，升透自易。及其既透，又有过化存神之妙，而升透自无稍阻，此督通御极自然之妙义。若从绛阙入手，则于活午阴生时，维不内滞，而又默集夫四家真水汇注华池，厥阴自旺，群阳乐涵，热且化凉而真阴亦藉以熔，降灌自利。且其下灌，亦有过化存神之妙，而降灌自无或滞，绛阙神清，境忘其热，得有化血化羔之验，因而下注中黄，辟开生面，四境咸宁，此任通抚世、自然妙验之义。）然后下穿尾闾，如前法升而降而存。按功诀谓以未穿尾闾为一周天，（盖此功法乃自下极起手，行到下极已满一周天耳！）古哲题为冬春功法。
译追溯古代神功性命双修的琐言续篇（《太虚集录》）。古代哲人说：修炼有三乘，即天仙、地仙、水仙；而炼法只有三条。这三条是什么？使形体端正，使内心空明，使意念真实。（“念”就是“志”，志是主宰内外的，所以又叫“主人翁”。）这三句话，是性命双修之家从始至终、分分刻刻都不能遗漏的。其功法有增有减，只能自己审察并加以维持。（因为人的秉性有明有暗，体质有厚有薄，阴阳有偏有胜，处境有忙有闲，天时有冬有夏。）丹书所记载的，无非是培命的口诀；但行功贵在得其中正，炼功又必须合乎时令。因为一年有冬至、夏至，一月有朔、望，一日有子、午，身体有自然的气机。（“机”是发动的征兆，是升降之前的先觉。）现实中又会出现不同的景象。（静观气机，可以预知吉凶；等到景象已经显现，吉凶就已确定。若想挽回，必须在机兆初现时用意维持，等景象已经显现后再酌情增减，才是妙法。）火候也包含在其中。究其秘要，不过是升、降、放、收罢了；其利弊，不过在于勉强与自然、通达与闭塞执着，以及是否确实遵循、是否心存疑间而已。古人把一年缩成一月，把一月缩成一日，把一日缩成一时，把一时缩成一刻，称为“功夺造化”。《入药镜》珍重地传下这个口诀，各种丹经都承袭阐述，实行起来没有不应验的。但古代哲人说，必须顺着身体来等待时机——时就是活子，身体就是道体。考察冬春时节，气机贵在向后透行。方法从下极开始，气穿过尾闾、向上经过夹脊、透过玉枕、进入泥丸，稍作存想后下降；又从华池下降重楼，在绛宫稍停，然后经过心。（泥丸叫作髓海，暖气到达脑部便化为液；华池是任督交会之处，所以必须略停，并不只是停在泥丸。重楼是直下的通道，至于绛宫是藏气的府舍，脑池下降的液体可以在这里化血。）有时经过心后分成两路，到达下部的腰肾，再稍作存想。（心后有两条络脉通向腰肾。人过度用心，心血枯竭，两肾的精便逆行向上以救护，所以劳心的人肾必亏，这是腰酸痛的由来。现在在心后使其退降，血随之下降，血便化白，肾气充足，所以必须略作存想。）感觉这些暖气都向腹部聚拢，环绕拱护而至脐轮，必须大存。（这又是炼液化气的妙用，所以必须大存。）于是用意念注守命门，又必须长久存守。（这是炼气化羔的妙用，所以必须长久存守。余按炼功口诀，命门、绛阙、泥丸三处，是仙凡共同珍视的要地。凡人若能在此用意，精、气、神便会充足；要修仙，离开这三处便无从下手。然而水府本来寒冷，绛阙本来温暖，下极又是阴浊会聚之地，泥丸则是清气会聚的天府。水性润下，火性炎上，所以要使水上升、火下降；如果不用意念引导，它们就不会听从。究其根本，寒可以使温暖，热可以使清凉，固然必须借助真意来挽回，但其中也有自然的道理。水府本来就有命门，形状像佛前的琉璃灯，昼夜不熄；绛阙有华池，心苗涵藏其中，上下髓海布列于下，直以阴气覆盖它们。这是天地自然造设、现成的真实境界。古代哲人在这个真实境界中，默默用真意来维持它。若从水府入手，就在活子阳气产生时，使它不向外透泄，同时默默聚集四家真火附入命门，于是阳气自然旺盛，群阴乐于受炼，寒气也化为温暖，真阳又借此得到滋润，升透自然容易。等到已经透过，又有过化存神的妙用，于是升透自然没有丝毫阻碍，这就是督脉通行、御行极其自然的妙理。若从绛阙入手，就在活午阴气产生时，使它不在体内停滞，同时默默聚集四家真水汇注华池，于是阴气自然旺盛，群阳乐于涵养，热气也化为清凉，真阴又借此得到熔炼，下降灌注自然顺利。而且这种向下灌注，也有过化存神的妙用，所以下降灌注自然不会停滞；绛阙神气清明，境界忘却其热，便能得到化血、化羔的效验，因而下注中黄，开辟出新的局面，四方境界都得到安宁。这就是任脉通行、抚治身体以及自然产生妙验的道理。然后向下穿过尾闾，依照前面的方法升、降、存想。按功诀所说，在尚未穿过尾闾之前算作一个周天。（因为此功法从下极开始，运行到下极时，已经完成一个周天了！）古代哲人把它题作冬春功法。
若值夏秋，体其气机，乃贵前通。其功法乃自华池一存后，方下重楼，抵绛宫，法当存此绛宫——局境宽邃，趣味悠闲，恍见性水，波光蓝如（说法如是，然戒按图索骥。）——顿觉得有凉液自天滴下，（按功法，学者斯时项背须直，而头面须带仰势。）一到心宫，倍觉清凉，（谨按功法，学者斯时方见性水，可悟上所述，第言其理耳！）斯时大存之；（所谓大存者，并无作用寓焉，从事忘忘，是即大存也。）继乃随机溜下，（味斯溜字，有油然自得之趣。）分达心后，（此由心后两络，分达腰肾，藏有露液化血、露血化精等等妙验。）及腹，又觉遍体氤氲，（是又余液化气之验。）下极火热，（是又炼气化气之验。）身前身后微微汗透，得有如沐如浴景象；（按功法未满一周而效至此节，欲停功亦无不可。第欲停功，须加忘热片时也。）微以意向后注，（曰微者，以时值夏令，内景贵凉，学者内无积寒淤滞，而功到汗透，功已足矣。若再加意，便违天时。）自透尾闾而升巅顶，（功到透关达脊，虽值夏令，不妨加意内透以达内伏积阴，亦口诀也。）一到泥丸，须大存之；（此一存也，其理微妙，学者慎毋认作故事行去，是乃督通之竟验，又为通任之初基、中通之元始，绛阙赖以安宁，华池藉以清洁，黄中通理、玄窍神凝，以生以成，咸叨其荫，是内药，外药分金之通会。学者于此惟空洞其心，真实其念，顺其羔腾，勿忘勿助，透足羔回，髓澄天际，即有箫台琼馆，阆苑金庭，隐现于斯。惟存敬肃，戒住欣赏。学者功足，现益清澈，要知犹系身具，未足为真。第此净境，是名真影，日后道成所造证者实似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已。）乃复自脑下华池、达绛宫，又大存之；（此存有大关系，其功法玄矣，然不外夫无为功里施功也。盖阙乃化血之府，心凉生血，故须无为。血须归络，故机气须虚。意不加松，其机尚滞，中无敛意，血又妄行，法宜向机以佐导之，而胸背腰腹，法有定制，苟或违制，功到验至，竟大悬殊，致有因成血症者。定制惟何？胸势惟向后而已，是虚心靖阙之秘旨，学者识之。）自觉遍体清快，古哲谓为一周天，夏秋功法乃如此。（古哲之行合天时者，功法乃尔。）
然上所述，乃行功之常法，为身无疾病者言之。苟有疾病，其中另有功法，须自酌施，总以行合道体而又得时，厥验乃神，慎毋固必焉。
一值夏秋，而病患积寒内滞，还宜先事冬夏互行功诀。其行夏秋本法，惟主气降。若行冬春，于气得降腹后，大加存运，能得腹暖；有气后攻，乃加翘臀，注穿尾闾，透脊达巅，以得汗透为得功。其后行动，但存忘热一诀，（心静之极，且能从无闻无见处深入，其热乃忘。）次第加减，即为互行功诀。若专行夏秋，必俟积寒尽出后，乃可行焉。不尔，不惟无效，适能增病。
一患素体多痰者，宜于夏令治之。（其时气机向外透，行功者顺攻，其内积随气外透，则病根除。此正行合天时之古法也。）其法，先以顺气下降，得气既降，加行坠注功法，总以腹有气行，更得暖气后攻，方行翘臀等诀。行后得汗，倘不耐热，加行清降之功，以气降胸宽为度。既得气降心凉，立即嗣行神注命门，觉有气攻，加行翘臀等诀，其汗自透。于既透后，即续行清降法。如是循环间行，一七、二七后，必易暖易升。犹须加坠腹、注神等功。（坠腹功法，乃胸右降下、兜脐、转左、中存，推迸下达，则痰自大便而出。注神功诀，乃自胸左降下、兜脐、转右、中存，推进神附命门。盖左下法进火，右下法退符，各有妙义存焉。）如是行去，其于升后必多凉液，自项自胸而下。（此物降时，必须面带仰势，否则有流弊。）切勿认作甘露，此乃泥精，经神烘活，又为羔御下降之物，不得脐轮大炼一番，犹能为祸。法当加意柙注命门，得逢火发，（此法得于外肾举时，以意兜回，厥火乃大发。）热若炭灸，存而炼之。且缓行透后功法，惟循行忘热，加用真意横栏臆下，禁气上透，此为要嘱。如或疏虞致透，意用两目上视，兜引乾气降压，其气便自回下，须急随其机向后关注透，其羔必破关后透。仍以意引透至顶，又必大汗如雨。（此积阴化汗而出，切勿热汗多亡阳等说自误。）渐渐复自顶下降绛阙。倘得有一点滴下，甚捷而极凉者，乃是真液。若有滴下，不捷亦不凉，尚是泥物所化，不是甘露。必行得有甘露，方为大效，然总以积阴尽除再图后效是嘱。
译如果处在夏秋时节，体察身体的气机，就以向前通行为贵。其功法是在华池存想之后，才下降重楼，抵达绛宫；应当存守这个绛宫——境地宽广深邃，趣味悠闲，仿佛看见性水，水波的光色湛蓝。（说法虽然如此，但切戒按图索骥。）顿时觉得有清凉的液体从天而降。（按功法，此时学习者的项背必须挺直，头面必须带有仰起的姿势。）一到心宫，更加觉得清凉。（谨按功法，学习者此时才看见性水，可以领会前面所说的内容；这里只是在说它的道理。）这时要大存。（所谓大存，并没有另外的作用包含其中，只是任其忘而又忘，这就是大存。）接着顺着气机自然下流。（体会“溜”字，含有油然自得的意味。）分流到达心后。（这是由心后的两条络脉分别到达腰肾，其中隐藏着露液化血、露血化精等妙验。）到达腹部时，又觉得全身弥漫着氤氲之气。（这又是余液化气的效验。）下极火热。（这又是炼气化气的效验。）身体前后微微出汗，仿佛沐浴一般。（按功法，未满一周而效验已经达到这一步，想停止行功也没有不可。但要停止行功，必须再加上忘热片刻。） 稍微用意念向后注行。（说“微”，是因为当时正值夏季，内景以清凉为贵；学习者体内没有积寒淤滞，功行到汗透，功效已经足够。若再加意念，便违背天时。）从尾闾自行透过而上升到巅顶。（功行到透过关窍、到达脊部时，虽然正值夏季，也不妨加意使其向内透行，以达到体内潜伏的积阴，这也是口诀。）一到泥丸，必须大存。（这一存的道理十分微妙。学习者千万不要把它当作故事一样做过便算；这是督脉贯通的最终效验，也是贯通任脉的初基、中部贯通的起始。绛阙依赖它而安宁，华池借助它而清洁，黄中通达其理，玄窍凝聚神气，生长和成就都承受它的荫庇。这是内药、外药分金会通之处。学习者在这里，只须使心空明、意念真实，顺着羔气上升，不忘也不助，等透足之后羔气回转，髓海澄清于天际，便会有箫台琼馆、阆苑金庭隐约显现于此。只须保持恭敬严肃，戒止停留观赏。学习者功夫足够时，所显境界会更加清澈，但要知道仍是具有身体的境界，还不足以当作真实。只是这种清净境界名为真影，日后成道时所造作和证验的境界，确实近似于它。眼下进行大存，方法只是更加清明省察，戒止妄念生起而已。） 于是再从脑部下降到华池，到达绛宫，又大存。（这一存关系重大，功法玄妙，但不过是在无为功中施行功夫。绛阙是化血的府舍，心凉则生血，所以必须无为；血必须归入络脉，所以气机必须虚静。意念若不放松，气机仍会停滞；内中若没有收敛意念，血又会妄行。方法应当顺着气机加以辅助引导，而胸、背、腰、腹都有固定规制，若违背规制，虽然功到效验已经出现，结果却会大不相同，甚至因而形成血症。固定规制是什么？胸势只须向后，这就是虚心靖阙的秘诀，学习者要记住。）自己感觉全身清爽舒畅，古代哲人称之为一个周天，夏秋功法就是这样。（古代哲人顺应天时行功，功法就是如此。） 然而上面所说的是行功的通常方法，是针对身体没有疾病的人而言。假如有疾病，其中另有功法，必须自己斟酌施行；总的原则是行功合乎道体，又合乎时令，这样效验才会神妙，千万不要拘泥固执。一到夏秋，而病人素来体内积寒、气机停滞，还应先交替施行冬春和夏秋的功诀。施行夏秋本法时，只以气下降为主。若施行冬春功法，在气下降到腹部之后，要大力存想运行，使腹部温暖；气在后部发动后，再加翘臀，用意注行穿过尾闾，透过脊部到达巅顶，以汗透为功效。此后继续行动，只须存守忘热这一诀。（心静到极点，并且能够从无声无色之处深入，热感便会忘却。）按次序增减，这就是交替施行的功诀。若专门施行夏秋功法，必须等积寒完全排出后才能进行；否则不但没有效果，反而会加重疾病。有一种患者，素来体内痰多，适宜在夏季治疗。（此时气机向外透行，行功者顺势攻行，体内积滞便随气向外透出，于是病根得以消除。这正是行功合乎天时的古法。）方法是先顺着气使其下降，气已经下降后，再施行坠注功法；总要等腹部有气运行，并且暖气在后部发动后，才施行翘臀等口诀。行功后出了汗，若不能耐热，就加行清降功，以气下降、胸部宽舒为度。既然气已降而心已凉，立即接着施行神注命门；感觉有气发动后，再施行翘臀等口诀，汗自然透出。汗透之后，立即继续施行清降法。这样循环交替进行，一七、二七之后，一定较容易温暖、较容易上升。还必须加行坠腹、注神等功。（坠腹功法，是从胸部右侧下降，兜绕脐部，转向左侧，在中部存想，再推进下达，这样痰便会从大便排出。注神功诀，是从胸部左侧下降，兜绕脐部，转向右侧，在中部存想，再推进使神附着于命门。左下法是进火，右下法是退符，各自都有妙义。）这样行功，气上升之后必定有很多凉液，从颈项、胸部向下流。（这种东西下降时，面部必须带有仰起的姿势，否则会有流弊。） 千万不要把它认作甘露，这其实是泥精，被精神烘炼活化，又是羔御下降的东西；若不经过脐轮的大力炼制，仍然可能造成祸害。方法应当加意夹注命门，等到火发动。（这种方法要在外肾勃起时，以意念兜回，火才会大发。）热得像炭火灸烤，就存守并加以炼化。同时暂缓施行透后功法，只循行忘热，并用真意横向拦在胸膈下方，禁止气向上透，这是重要的嘱咐。若稍有疏忽使它透上去，就用两眼向上看，引导并兜回乾气向下降压，气便会自行回下；必须急随气机向后加以关注，使其透行，羔气一定会破关后透。仍然用意引导它透到顶上，又必定大汗如雨。（这是积阴化汗排出，千万不要被“热汗多则亡阳”等说法误导。）渐渐地又从顶上下降到绛阙。若有一点液体滴下，速度很快而且极其清凉，才是真液。若有液体滴下，但不快也不凉，仍是泥物所化，不是甘露。必须行功到有甘露，才算取得大效；但总的嘱咐是先把积阴完全除去，再谋求后面的效验。
一患内热发躁者，惟甩降诀，或加行虚心功法，有食自消。再行引火归源，神注命门，得有气行下极，随机旋运，得有浊火下注，微以意送，放出狱门。随以两目上视泥丸，收回清气，门闭，仍由绛阙下注脐轮，透入祖窍，加以忘字诀守之。既得神凝息定，而胸膈必舒，病已去矣。乃可续行实腹，须兼神注命门，其腹自实。此后可行通督法，督通则必有液下，而须细辨真凡，此亦要嘱。其降既真，方可循行炼精化气、炼气化神、炼神还虚等等功诀。
一患血热气滞、胸膈板满者，先行虚心法，继加退背功，便觉心后有羔二股，从心后际分达腰肾，热如汤注。（行此功者，胸势带仰乃妙。）渐觉此热兜脐轮，满腹大热，遍体微汗。斯时心地必觉松宽，是全赖退背一决也。退背功法，乃于阙盆，以意后导。阙盆即绛关化血之府，又名炁藏。此法自李少君后，世鲜知之。有患络血狂吐者，亦须先行此诀。继行辟豁中关，而虚心功法寓焉。或有功自华池，引加乾金，加行虚心功决，厥病亦痊。统名夏秋功法。
或谓俟腹大热，行加翘臀、达脊抵脑等功法。俟炁达脑，乃大存之，加用返视泥丸，引此乾宫真炁下会任督于华池，自得甘露满口，咽咽送至绛阙一蒸，乃达中黄。觉此绛阙清凉而中黄温润，学者于此加行溯古神功——是名开中关，又名辟混沌，丹书谓之开玄关——其法诀，从事忘忘而已。此关辟后，生药有地、藏药有所矣。得开真境惟何？宽广无涯，深邃如之。盖此一则，乃造命立命之真功，学者须宝志之。噫！勤而不遇，必遇至人，学者勉之。
一患积阴化火、状若有余者，法惟先行夏秋功法，以治其标，病减，加行冬春——此指积阴未全化火者。
若已全化火，法惟引火归源，而酌加夏秋降诀，助火归源，乃得济。（此症当以潇洒为宗，置此身于已死，念起即以佛号扫之，有津濒咽乃济。）
若其积阴内滞、尚未化火者，诀惟内运真火，而外加擦耸，循环无间，庶几有效。（外功加擦腰肾及腹、腿、膝、足、手，与夫迭耸两肩，辘轳双转，撤腿摆腰，纽颈托天，浴面咽津。内功如注神闭息之类。）俟腹知暖，（闭息乃能。）再加透后功。（亦惟闭息功熟，乃得外透功验。）盖以此中真炁不旺，（亦正此中积阴太富。）阳不胜阴，见效甚难。（如置盆火于冰窖中，如何觉暖。）法惟外加擦耸，而内行闭息，（如是则气机活而外透有期。）俟其阳充，得有自透自攻真景，（虽曰自透自攻，然仗闭息等法而得。）始用意通破关。（非于阳生时加功不得也。）其阳已充，故能得透。
若其积阴兼滞百络者，（此症加功更不容易，以中多窒塞耳！）亦惟先行闭息，次加存运于坤腹，始其炁自透络，得征通泰。（惟得汗透如雨，数次乃有是效。）法于此际，（行功到此，方有收效。）尚须加意存运，（苟一畏劳停功，便有炉冷之弊。）以培真火。何以故？百络向滞之物，得炁以烘，理必随炁以行，汇趋下极，（世人行功，每多下泄，职是故耳！）则斯下极，群阴势旺，譬如盆火室中围以冰墙，有暖不胜寒之象。法惟大加炭火，犹恐不济，故惟加炭功勤，不计时日，总以冰墙尽化，乃为大济。无如学者不悟，每撒废于斯时，古今不少，故法惟恒且勤，勤且勇，行效其然，不效亦然，则滞物虽伙而尽化有期，何患终不大效哉。旷观斯世之患斯症者十有二三，大抵非商即儒，何以故？其症成于心劳身逸。盖心劳者神必衰，身不劳者气必滞，神衰气滞者，愈恶劳而喜逸，此阴寒积滞之由。欲愈斯症，须反素习，素习能反，厥病自痊，病痊，再求功法，此乃王道，顺者行之。
如上所示化功也，非大根器人，未有不半途而废，此八段、十二段、十六段、二十四段等等锦法，所以慈示也。盖此阴精成于气滞，气滞则精泥血淤，不得武功以荡以磨，万无见效之期。学者不察，竟弃勿事，非厌烦也，殆以伎小不屑为，噫！譬如登高必自卑，况夫等等武功，藉以治病，何尝取藉成道者哉！学者其省之。
谨按：古哲遗有四时功法，而缩行于十二时中，余今以十二时一定气象为学者言之。
凡夫水月交映得之自然者，子正有之；我无觉有，丑正有之；觉气通流，寅正也；气机洋溢，卯正也；存无守有，辰正之功；隐现莫测，巳正气象；万象罗列，午正气局；真幻无常，未正如之；念起即扫，申正功法；一灵独露，是酉正兆；闻见顿泯，觉无端倪，非戌不现；切戒惊疑，守戌正法，湛如寂如，是值亥正。
译有一种患者内热而烦躁，只施行甩降诀，或者加行虚心功法，食物自然会消化。再施行引火归源、神注命门，等到气运行到下极，便顺着气机旋转运行；等浊火下注，稍微用意送出，使其从狱门排出。随即用两眼向上看泥丸，收回清气，关闭门户；仍然由绛阙下注脐轮，透入祖窍，再加用“忘”字诀守持。既然神气凝定、呼吸安定，胸膈必然舒畅，疾病就已经除去了。于是可以继续施行实腹，但必须兼用神注命门，腹部自然充实。此后可以施行通督法；督脉贯通后必定有液体下降，必须仔细辨别它是真液还是凡液，这也是重要嘱咐。等到下降的确是真液，才可以依次施行炼精化气、炼气化神、炼神还虚等功诀。有一种患者血热、气滞、胸膈板结胀满，先施行虚心法，接着加行退背功，便觉得心后有两股羔气，从心后边缘分流到达腰肾，热得像汤水灌注。（行此功时，胸势带有仰起最为妙。）渐渐觉得这股热气兜绕脐轮，整个腹部大热，全身微微出汗。这时心境必然觉得松弛宽舒，这完全依靠退背这一诀。退背功法，是在阙盆处用意向后引导。阙盆就是绛关化血的府舍，又叫炁藏。这个方法自李少君以后，世上很少有人知道。有患络血狂吐的，也必须先施行此诀。接着施行辟豁中关，其中包含虚心功法。有时功法从华池开始，引加乾金，再加行虚心功诀，疾病也会痊愈。统称为夏秋功法。有人说，等到腹部大热时，施行翘臀、到达脊部抵达脑部等功法。等到炁到达脑部，便大存，再加用返视泥丸，把乾宫真炁引下来，在华池会合任督，自然得到甘露充满口中；一口一口送到绛阙，经过一次蒸炼，才到达中黄。感觉绛阙清凉、中黄温润，学习者这时加行溯古神功——这叫开中关，又叫辟混沌，丹书称为开玄关——其方法和口诀，只是任其忘而又忘罢了。此关打开后，生药有了地方，藏药也有了所在。得到开启的真实境界是什么样？宽广无边，深邃无比。因为这一条，才是造命、立命的真实功夫，学习者必须珍重自己的志意。唉！勤苦修炼而未能遇到，终究一定会遇到至人，学习者应当努力。有一种患者积阴化成火，症状好像有余，方法只应先施行夏秋功法来治疗表症；疾病减轻后，再加行冬春功法——这里说的是积阴尚未完全化火的情况。如果已经完全化火，方法只应引火归源，并酌情加用夏秋降诀，帮助火归于本源，才会得到救治。（这种病症应以洒脱自然为宗旨，把自己的身体置于已经死亡的境地；念头一生起，就用佛号扫除；等津液将要咽下时，便能得到救治。） 如果积阴停滞在体内、尚未化火，口诀只有在内运行真火，同时在外加行擦、耸等功，循环不断，或许可以见效。（外功要擦拭腰肾以及腹部、腿、膝、足、手，并交替耸动双肩、如辘轳般转动双肩、撤腿摆腰、扭颈托天、浴面咽津。内功则如注神、闭息之类。）等到腹部感到温暖。（闭息才能达到。）再加行透后功。（也只有闭息功夫纯熟，外透功法才能见效。）因为体内的真炁不旺盛。（这也正说明体内积阴太多。）阳气不能胜过阴气，所以很难见效。（如同把火盆放在冰窖里，怎么会感到温暖？）方法只有在外加行擦、耸，在内施行闭息。（这样气机就会活泼，向外透行便有希望。）等到阳气充足，出现自行透行、自行发动的真实景象。（虽然说是自行透行、自行发动，实际上仍是依靠闭息等方法才得到的。）这时才用意念通破关窍。（不是在阳气产生时加功，就不能如此。）阳气已经充足，所以能够透行。如果积阴还停滞在百络之中，（这种病症加功更加不容易，因为体内堵塞很多！）也只有先施行闭息，接着在坤腹存想运行，气才会自行透入经络，得到通畅的征验。（只有汗出如雨，经过数次，才会有这种效验。）到了这个时候，（行功到这里，才开始收到效果。）还必须加意存想运行。（如果一怕劳累就停止行功，便会有炉火变冷的弊端。）以培育真火。为什么呢？百络中原来停滞的东西，得到气来烘炼，按道理必定随气运行，汇聚趋向下极。（世人行功时常常向下泄出，原因就在这里。）这样一来，下极的群阴势力旺盛，就像在房屋中围着火盆砌起冰墙，出现暖气不能胜过寒气的情形。方法只有大力增加炭火，尚且担心不能成功，所以只能勤奋增加炭火功夫，不计较时日，总要等冰墙完全融化，才算大有救治。可是学习者往往不明白，每每在这个时候松懈废止；古今这样的人不少。所以方法只有持久而勤奋，勤奋而勇敢，有效也这样行，无效也这样行；那么滞留之物虽然很多，也终究有全部化解的期限，何必担心最终不能大见效呢？放眼世间，患这种病症的人十有二三，大多不是商人就是儒生。为什么呢？这种病症形成于心劳身逸。心劳则神必衰，身体不劳作则气必滞；神衰气滞的人，更厌恶劳作而喜欢安逸，这就是阴寒积滞的原因。要治愈这种病，必须反过来改变平素的习惯。平素的习惯能够改变，疾病自然痊愈；疾病痊愈后，再寻求功法。这才是王道，有顺应条件的人就应当这样实行。如上面所说的化功，如果不是根器很大的人，没有不半途而废的。因此才有八段、十二段、十六段、二十四段等各种锦法，这是出于慈悲而传示的。因为这种阴精形成于气滞，气滞则精凝如泥、血液淤积；不得用武功来荡除、磨炼，绝不可能有见效的期限。学习者没有察觉这一点，竟然弃置不做，并不是因为厌烦，大概是认为技法微小而不屑去做。唉！譬如登高一定要从低处开始，何况这些武功是借以治病的，什么时候说过必须借它们来成道呢？学习者应当反省。谨按：古代哲人遗留下四时功法，而把它缩短运行在十二时之中。我现在按照十二时各自固定的气象来向学习者说明。凡是水月交相映现、自然得到的境界，在子正时出现；我没有觉察却又有所觉察，在丑正时出现；觉察气息贯通流行，是寅正；气机充沛洋溢，是卯正；存守无、守有，是辰正的功法；隐约显现、难以测度，是巳正的气象；万象排列呈现，是午正的气局；真实和虚幻变幻无常，未正就是如此；念头一生起就立即扫除，是申正的功法；一灵独自显露，是酉正的征兆；听觉、视觉顿时消失，感觉不到任何端倪，不到戌正不会出现；切戒惊惧疑惑，守持戌正的法门，清湛而寂静，这就是处在亥正。
[此虽一定气局，而惟得之自然为真，是故即于子正时标示。学者准此一句玄谕，循而行之，自然吻合，万无中变。要知水月交映，其机根于湛寂，学者于此湛如寂如之际，一念不生，其气清极，而水月自现，此天一生水坎象也。坎中一画，即月现之本，有是体存，自有用现，故日得之自然。其理则如是，然要知此一步起自下极，乃冬象也。水之现、月之升，是即活子之内现，故曰子正有之。学者斯时，盖必身无其身也。及至此身觉有，已是人身之活丑景现，一如天之有地，所谓逮洽台离之象。自无而有、自虚而实，大道自然之义，故曰我无觉有，是觉而未着也。然既觉有，则此中动静必自觉，是于其既乃觉气通流趣味。然仅体觉于无闻无见中，乃三才初现，的是寅正之秋。及其气机洋溢，乃有透外之势，洵是此身活卯气象。有闻见将启之义，既至辰正。不无具有，分别气机，古哲于此，惟置此念于不计，且将见见闻闻有而不有，意惟守夫混穆气象，此中保夫诸有，故曰存无。核即所以守有之意，是有功法在，故曰辰正之功。所谓功法，乃存诸有于绝无之中，而诸有得守焉而已。然其中有隐现两义，古哲于此，法惟听之，不加一毫维持作用，故于巳正，但曰气象，明夫无庸作用之义。午正亦然，法惟听其自罗自列焉，故但以气局二字该之。然此一时乃活午阴生之始，仲夏气象。世运到此，万路齐开，心目易眩。及其季也，感慨自生，此是人情。古哲于此，惟以气局视之。中无一动，听其长消，归诸数运。其于世事，参勘已透。故于灵境现前，听其隐隐现现，一如蜃楼海市焉视之，此是未正之气机。法惟自守其真，然非初学所能。而又愈现愈奇，有移步换影之幻触动心目，法惟念起即扫，乃合活申功法。此关破后，内慧光充，乃有一灵独露之兆现于浊滞，而机趣晏安，酉正其然。学者斯时不住于明而神栖于寂，便造一无见闻而端倪亦隐之境。此种真境，可遇而不可求，真阳得以养，真阴藉以生，是为象帝之先。核诸天时，是岁九秋，活时戌正。无如初学未悟，行功至此，翻以闻见俱泯为觉无端倪，因生惶惑，古哲悯之，标日正法，又日切戒。能妯戒迸，便得湛如寂如，与天合德，为亥活法，故曰是值亥正，是即老子之游心于物之初。其妙诀在一如字，如字妙义乃无住二字之生魂、大道之全影，学者能仍从此字进修，则复递现递守而递迸，迸而无穷，自知造化在手、命不在天。诚而行之，计日可与古仙齐驱并驾。]
上所述，核即前辈缩年、缩月、缩日、缩时、缩刻，按部行去，所现灵境有如此。然须善会，而功法咸备。其大旨在无住，而旨脑全凭不动一诀。
[其诀法惟在无住与不动，信然，学者细体前注，自能步步合法。]
故凡行至亥正，法惟神注下田，而功须若存若忘。忽得红日一轮，透自天心目中，初见大如豆许，
[谨按：此月乃于下极海底透出，已乘中炁升巅。斯时学者功到身无其身，故得现有水月。要知月魄仍藏坎位，光华上射，乾气凝之，现有是象。其时坎水波澄，月影波涵，故曰交映。至其放光，乃因肝阳下注、恋月停轮、魂为月孕，此又月吐日辉之由。而日精未升。尚潜海底。此后日升，宜循督透，法惟以意后注乃得。倘或升循中任，其祸盖莫测也。]
切戒念动。已而月隐日彰，法惟息心以俟，得有腹田若灸，乃是日浴海底之效，故得遍体充和。又觉内炁后攻，旋复炁穿尾闾，腾腾上透，乃无弊焉。方其海浴未透时，切戒惊提。否则立有莫测、状若流火，法惟迭用忘诀乃痊。古哲于此，微移其神导之后透，自必破关上达。既已抵枕，乃以意引。盖此玉枕，丹书名为铁壁，在天即名罡际，非此真炁莫能透也。得此真气，以引透之，乃为通督。修至督通，一半功矣。第行此功，惟用引字，切戒用武。一杂武功，便致有声若雷、若霹雳。学者即或失戒致有此种，切戒惊怖。
[诀用两手掐藏魂诀以坐，即循大惊，不致神飞之险]
法惟益加定静，守过半晌功夫，随有一滴如泉，从空滴下，体其趣味，觉大清凉，或极甘美，体其滴下，有形亦好，无形更妙不可言。
[要知此一定静，从加意至忘忘，须得半晌乃能，故下接曰“随有”，此明夫甘露须自忘忘中得，其得乃真。此时功已造至无身界，故曰“自空”云云。然学者要知“体其”两字，非当时之意义，乃事竣之追思。法于此时从空，不辨清凉甘美，有形无形概置勿间，其功乃足。盖当未有滴下。但觉空无；及有滴下，自觉从空滴下。自觉方非莽荡，不觉从空，功邻昏散，非正功法，第加体义，便堕情障，已着意识界，不可不戒，注故及此。]
译（这虽然是固定的气局，但只有自然得到的才是真实的，所以在子正时标示出来。学习者依据这一句玄妙的训谕，顺着它实行，自然会相合，绝不会中途改变。要知道水月交映，其气机根源在于清湛寂静。学习者在清湛寂静之际，一个念头也不生起，气便清纯到极点，水月自然显现，这就是天一生水的坎象。坎卦中的一画，就是月亮显现的根本；有这个本体存在，自然会有作用显现，所以说是自然得到。道理就是如此，但要知道，这一步从下极开始，是冬的象征。水的显现、月的上升，就是活子在体内的显现，所以说子正时出现。学习者此时，大概已经没有身体的感觉了。等到感觉到这个身体存在，已经是人身活丑的景象显现，就像天有地，所谓逮洽台离的象征。从无到有、从虚到实，是大道自然的道理，所以说我没有觉察而又有所觉察，也就是已经觉察却还没有执着。然而既然觉察到有所存在，体内动静便自然可以觉察，于是接着便觉察到气息贯通流行的趣味。但如果只是在无声无色之中身体有所觉察，那只是三才初现，正是寅正的阶段。等到气机洋溢，便有向外透出的趋势，确实就是这个身体活卯的气象。） 到了辰正，已有听见、看见即将开启的意味；并非什么都没有，而是能够分别气机。古代哲人在这里，只把这个念头置于不计较之中，并且让所见所闻虽有而又像没有，意念只守持混融浑穆的气象；其中保存一切有，所以说“存无”。考察起来，这正是守有的意思；因为其中有功法，所以说是辰正的功法。所谓功法，就是在绝对的无中存守一切有，使一切有得到守护罢了。但其中又有隐和现两层意思。古代哲人在这里，方法只是听任它自然，不加丝毫维持和作用，所以在巳正只说是气象，说明不必用意作用的道理。午正也是如此，只听任它自行罗列，所以只用“气局”两个字概括。然而这一时正是活午阴气产生的开始，是仲夏的气象。世运到这里，万条道路同时开启，心目容易眩惑；到了末期，感慨自然产生，这是人情。古代哲人在这里，只把它看作气局，内心不作一动，听任它消长，把一切归于数运。对于世事，参验考察已经通透。因此灵境显现在眼前时，也听任它隐隐约约、时现时隐，如同把海市蜃楼看待；这就是未正的气机。方法只是守住自己的真实，但这不是初学者能够做到的。并且它越显现越奇异，会有移步换景的幻象触动心目；方法只有念头一生便立即扫除，这才符合活申的功法。这个关窍破开后，内在慧光充足，于是在浊滞之中出现一灵独露的征兆，气机趣味安适宁静，这就是酉正的情形。学习者此时不要停留在明亮之中，而要使神安栖于寂静，便进入没有听见、看见、甚至连端倪也隐去的境界。这种真实境界可遇而不可求，真阳由此得到涵养，真阴借此得以产生，这是象帝之前的境界。按天时说，这是岁在九秋、活时在戌正。可是初学者没有领悟，行功到这里，反而把听见、看见都消失理解成觉察不到端倪，于是产生惶恐疑惑。古代哲人怜悯他们，标明戌正的法门，并且特别告诫。能够妥善戒止、排除这些念头，便能达到清湛寂静，与天合德，成为亥正的活法，所以说这是处在亥正，也就是老子所谓心神游于万物初始的境界。其妙诀在于“如”字；“如”字的妙义，是无所住二字的生机，是大道的完整影像。学习者若能仍然从这个字入手修炼，就会一层层重新显现、一层层守持、一层层排除，排除而无穷，自然知道造化掌握在手中，命运不在上天。真诚实行，计算日子便可以与古仙并驾齐驱。） 以上所说，考察起来就是前辈所说的缩年、缩月、缩日、缩时、缩刻，按次序运行后所显现的灵境。可是必须善于领会，而且各种功法都要具备。它的大旨在于无所住，而核心全凭不动这一诀。（它的口诀和方法只在无所住与不动，确实如此。学习者仔细体会前面的注释，自然能够一步步合乎功法。） 所以凡是行功到亥正，方法只是把神意注守下田，功夫却须若存若忘。忽然得到一轮红日，从天心目中透出，起初看见时大约只有豆子那么大。（谨按：这轮月亮是从下极海底透出，已经乘着中炁升到巅顶。此时学习者功夫达到无身之境，所以能够显现水月。要知道月魄仍然藏在坎位，光华向上照射，乾气将其凝聚，便显现这种景象。此时坎水波澄，月影涵映于波中，所以说交映。至于它放出光芒，是因为肝阳向下注行，依恋月亮而停住月轮，魂被月所孕育；这又是月吐日辉的原因。而日精尚未上升，仍潜藏在海底。此后太阳上升，应当顺着督脉透行，方法只须用意念向后注行才能达到。倘若沿着中任上升，其中的祸患就难以测度。） 切戒念头发动。随后月亮隐去、太阳显明，方法只是安息心神以等待；等到腹田像被灸烤一样，这就是太阳沐浴海底的效验，所以全身得到充足调和。又感觉内炁从后部发动，随即气息穿过尾闾，腾腾向上透行，这样才没有弊害。在海底沐浴尚未透出时，切戒惊惧提引，否则立即会有难以测度、像流火一样的情形；方法只是反复使用忘诀便会痊愈。古代哲人在这里，稍微移动神意，引导它向后透行，自然会破关上达。既然抵达玉枕，才用意念引导。因为这个玉枕丹书称为铁壁，在天上则称为罡际，若不是真炁便不能透过。得到这种真气后，用它来引导透行，才是通督。修炼到督脉贯通，就完成了一半功夫。只是行此功时，只能使用“引”字诀，切戒使用武力。一旦夹杂武功，便会出现像雷、像霹雳一样的声响。学习者即使因失于戒慎而出现这种情形，也切戒惊恐。（口诀是两手掐藏魂诀而坐，这样便能顺应大惊，不会有神飞散的危险。） 方法只是更加安定清静，守持过半晌工夫，随即会有一滴如泉水般从空中滴下。体会它的趣味，觉得非常清凉，或者极其甘美；体会它滴下时，有形也好，无形则更加妙不可言。（要知道，这种安定清静，从加意到忘而又忘，必须经过半晌才能达到，所以接着说“随有”，这是说明甘露必须从忘而又忘中得到，这样所得才真实。此时功夫已经达到无身境界，所以说“从空”之类。但学习者要知道，“体会它”三个字并不是当时的意义，而是事情完成后的追忆。此时的方法是从空中来，不要分别清凉、甘美、有形、无形，一概不要理会，这样功夫才足够。因为尚未有液滴下时，只觉得空无；等有液滴下，才觉察它是从空中滴下。只有自觉才不是空泛无边；若没有自觉而只说从空中来，功夫就接近昏沉散乱，不是正当功法。偏偏加上体会的意思，便会落入情感障碍，已经着于意识境界，不可不戒，所以注中提到这一点。）
古哲谓此一滴，直落绛宫，（速可知矣。）是名真阴。其降景象，缓亦好，捷亦好，（味两"亦"字，乃教后学置此种于勿问，是古哲教杜意识之功诀。）惟能滴下无阻，点点到心，（于此可悟究以捷者为真。）更为难得。又云，有形而速名玉液，无形而速名金液。
[此说不传之秘，余昔得之于太虚翁，今年已老，虑终失传，述于编扎详授有缘。]
太虚翁曰："有形而速，无形而缓，总属妙有，法当体认得真者。"盖以此点，到心极凉，过心极热，热若汤泼，斯乃真液。若点无上说，尚属后天，不过得润气机而已，不可视为仙品。然于当时，切戒拟议念起，法惟循次行去，亦为有益功验。诚以古哲功法，有参天时之四时，有参岁日之二六，其法至活而至玄，如前所议之四时，与夫十二时之灵境，乃缩得片刻之间，其情其景确可逐步绘示。然须学者自问，可果能步步如戒，中无或着、或有中着否耳？若行无或着，自无中变，倘有或着，便有中变，所现情景便自大异。夫岂古哲示有未真者哉？
太虚翁有言曰："学者于中，着一察念、起一拟议、落一意识，来情来景变更莫测，便与古议大殊。急宜停功勿事，少顷，念静气平。仍行本步不如退行本步前程，总以得合入手初步灵境，体无二焉，方许顺循下行。否则宁将前功尽舍、另起入手为妙。古哲所谓行贵得中，而天时须合者，乃缩一年一月一日一时之灵境，汇而按次，统现于片刻之中，而具有四时十二月，而月月有朔望三十日、日日有十二时，时时有自然光景。其法至玄至真，然惟能息心体认，循行不惑，方能步步合古说法。噫！要知既缩岁景于一刻者，法惟活其气机、寂其心意以行，自合古法。能行炷香，已夺百年造化，古哲故名此为功夺造化，是难而易者，学者勉之。"
原夫子午，子有活子，午有活午。岁之二至，乃天地之活子午；运年月日时，乃天地之定子午。即人而论，天地之二至，运年月日之子午，皆属定子午。惟二时之子午，乃人身之活子午也。然犹属丹书不得已示人之活子午，所谓一阳初动之活子午是也。究其真正之活子午，犹有辨焉。其真正者，须于无形无象中求之。其说惟何？乃于功到寂无所寂，忽觉内机有若得得焉，此是活子之初；继觉勃然机现，乃是活子正象；油然内透，将达男根，已是活子内炁充盈。法用天目凝之，其炁自循督脉逆上昆仑；微以意留，觉此髓海波宁，油然下注，华池生风，汇临绛阙。斯时天君泰定，万国咸安，是名取坎填离。若至外肾已举，更值念生，斯时外肾必大举，古哲于此急以意引回，乃循海底逆透上巅，存于乾鼎，勿忘勿助；气得髓涵，自化玉露，油然注池，下降阙盆；露得盆存，自化赤液，分注心后，得遇坎阳应升而上者，另有一种春深趣味得尝。但可领会，切戒情牵，倘一心动，急引乾宫真炁降压，立自新清；或以意包现象，敛下下田，大煅一番，引其后透达巅，存于泥丸，大行淘汰——所谓淘汰者，置此见见闻闻于意外耳！已而华池液涌，咽咽咽下，觉此绛阙金碧辉煌，旋更宽广无涯，现有海市蜃楼气局，而有乍远乍近情形。学者于此，始悉性功为保命之鄞墉也。法惟置而勿着，否必现有淫席，荡吾心志。法惟以意一包一敛，置之勿审，急将目光耳神做入无见无闻之处。如是一存，即造身世咸亡之境。已复觉有氤氲气象，现于湛如寂如之中，法亦置而勿间，则又造夫人法双忘。到此地位，忽觉有身，乃以意审窍中窍而止。丹书名曰采药入炉，又曰活子行功，其效乃尔。第味丹书，其说吞吐，广设譬喻，未迳直陈，似属运心未溥。岂知活午用验，具于活子言下，咸备述有？此盖古哲令由不令知耳！然足误事，太虚悯之，故此一节翻复示以觉诀，而功采、功取、功炼、功凝，井然内具。
译古代哲人说，这一滴液体直落绛宫。（由此可以知道它下降得很快。）这叫真阴。它下降时，缓慢也好，迅速也好。（体会两个“也”字，就是教后学把这种情形置于不追问之中，这是古代哲人用来杜绝意识作用的功诀。）只要能够无阻地滴下，一点一点到达心部，（从这里可以领悟，究竟还是迅速下降的更为真实。）就更加难得。又说，有形而下降迅速的叫玉液，无形而下降迅速的叫金液。（这是不传的秘密。我过去从太虚翁那里得到它，如今已经年老，担心最终失传，所以写在编册中，详细传授给有缘人。） 太虚翁说：“有形而下降迅速，无形而下降缓慢，总属于妙有，方法应当体会、认取真实的部分。”因为这一点液体到达心部时极其清凉，经过心部后极其炎热，热得像热汤泼洒，这才是真液。若液滴没有上面所说的情形，仍属于后天之物，不过是使气机得到润泽罢了，不能看作仙品。但在当时，切戒揣测议论、念头生起，方法只是依次行下去，也同样是有益的效验。实在因为古代哲人的功法，既参照天时的四时，又参照岁、日的二六；其方法极其灵活而玄妙。像前面所说的四时，以及十二时的灵境，就是把它们缩短到片刻之中，其中确实包含四时十二月，而每月有朔望三十日，每日有十二时，每时都有自然的光景。但必须学习者自己反问：是否真能步步遵守戒条，中间不发生执着，或者是否在其中有所执着？如果行功时没有执着，自然不会中途改变；倘若有所执着，便会中途改变，所显现的情形也会大不相同。难道古代哲人所显示的会有不真实的吗？” 太虚翁说：“学习者在其中，只要着意观察一个念头，生起一个揣测，落入一个意识，接下来的情绪和景象就会变化莫测，便与古人的论说大不相同。应当立即停止行功，不要再做；过一会儿，等念头安静、气息平和。仍然施行原来这一步，不如退回到原来这一步以前的进程；总要等到与入手时最初的灵境相合，体会到没有二致，才允许顺着它继续向下运行。否则，宁可把先前的功夫全部舍弃，重新从入手处开始，这样更好。古代哲人所谓行功贵在得中、天时必须相合，意思是把一年、一月、一日、一时的灵境缩短以后依次汇集起来，全部显现在片刻之间；其中具备四时十二月，每月有朔望和三十日，每日有十二时，每时都有自然光景。其方法极其玄妙而真实，但只有能够止息心念、体会真实，按次序运行而不迷惑，才能步步符合古人的说法。唉！要知道，把一年的景象缩短到一刻，方法只是使气机灵活、使心意寂静地运行，自然会合乎古法。能够运行一炷香的时间，就已经夺取百年的造化；古代哲人所以把它称为‘功夺造化’，这是难中有易的事，学习者努力吧。” 考察子午，子有活子，午有活午。一年的冬至、夏至，是天地的活子午；运行于年月日时的子午，是天地固定的子午。就人身来说，天地的二至，以及年月日的子午，都属于固定的子午。只有一日十二时中的子时和午时，才是人身的活子午。但这仍然是丹书不得已向人说明的活子午，也就是所谓一阳初动的活子午。究竟真正的活子午，还需要辨别。真正的活子午，必须在无形无象中求取。其说是什么？就是功夫达到寂静而无所寂静时，忽然觉察内在气机仿佛有所获得，这是活子的开始；接着觉察气机勃然而显现，这才是活子的正象；气机油然向内透行，将要到达男根，已经是活子内炁充盈。方法是用天目凝聚它，它的气自然沿督脉逆行向上到昆仑；稍微用意念留住，感觉髓海波澜平静，气机油然下注，华池生风，汇聚而临绛阙。这时天君安泰稳定，万国都得到安宁，这叫取坎填离。如果到了外肾已经勃起，又遇到念头产生，此时外肾必然大举；古代哲人在这里急忙用意念把它引回，于是沿海底逆行向上透到巅顶，存放在乾鼎中，不忘也不助；气得到髓海涵养，自然化成玉露，油然注入华池，下降到阙盆。露液在阙盆中存留，便自然化为赤液，分流注入心后；如果遇到坎阳应当上升而上行，就会另有一种春深的趣味可以体验。但只能领会，切戒被情感牵引；倘若心念一动，就急忙引乾宫真炁下降镇压，立即自然恢复清明。或者用意念包住这个景象，收敛到下田，大力煅炼一番，引导它向后透达巅顶，存入泥丸，进行大淘汰——所谓淘汰，就是把所见所闻置于意念之外罢了！随后华池液体涌出，一口一口咽下，觉得绛阙金碧辉煌，旋即更加宽广无边，显现海市蜃楼般的气局，并有忽远忽近的情形。学习者到了这里，才完全明白性功是保护命功的城墙。方法只是把它放置在那里而不执着，否则必然显现淫欲之境，荡乱我的心志。方法只是用意念一包一收，放置而不加审察，赶紧把目光和耳神送入无声无色之处。这样一存想，便进入身世全都消亡的境界。随后又觉察到氤氲气象显现在清湛寂静之中，方法同样是置之不问，于是又进入人法双忘的境界。到了这里，忽然感觉有身体存在，才用意念审察窍中之窍，然后停止。丹书称之为采药入炉，又叫活子行功，其效验就是这样。但品味丹书，它的说法吞吐含蓄，广泛设置比喻，没有径直陈述，似乎属于运用心意还不够充分。哪里知道活午的效验，已经全部包含在活子的说明中，难道还没有完整叙述吗？这大概是古代哲人让人由此实行，却不让人完全知道其中究竟！然而这足以误事，太虚对此感到怜悯，所以在这一节反复用觉诀来说明；采功、取功、炼功、凝功，都井然包含在内。
若照丹书所示，外肾无念而举，洵是活子阳生，然须加行引提到脑，脑中一存，引下中黄方始事采，而用加无念一诀，再示封炉，于中手法，较诸师示，作用详减不符，而说法仅完活子功诀——非也。丹书所言，活子后事，学者自失体认，而自泥一见，是以愈行愈惑，卒有望洋之叹。然亦古哲自道所造；初不料后学识窒若斯，而病染穿凿，太虚悯之，遂有今日之示。盖其所谓活午者，核即古哲活子后事，并非别开生面也。但古哲之行动，起自活子，而太虚说法，重在活午，其创中十二时诀，谓到现有黄金世界，此正活午上上真境，功宜事采。究其采诀，为用《清静经》三观功法，其最上者，从事无无，而又不住于空寂，及其归缩，仍寄于无，如是循环，炼至聚则成形、散则成炁而止。其中功法，有可揭示者，第宜会而体之、密而持之，一若按图而索骏、实复得鱼而忘筌。其则维何？学者于得见黄金世界，急起身后无上灵炁，透至极上极远、光不照处落下，统将灵境一罩，敛成黍米，或由宝瓶吸入，或以意收入腹。或乘罩劲，由我身前极远处兜下极深，透上极高，下瞩灵境，有我色身坐立焰中，急存忘热一诀，顿觉色身熔化，惟见光明一急以意收意歙，转见一珠如豆，悬于太虚？急以意收，安于虚寂玄窍之中，仍得湛如寂如玄境而止。或于灵境现时，微用真意摄此灵境、纳向身后，默用提诀，由身后提，加用两眼，上视泥丸，觉我泥丸真炁氤氲；仍以意引下注，觉有炁溢一境，恍见池水盈盈，此则已到华池，便有玉液金液沛注、咽下，由重楼抵绛宫，自得无上清凉；继复下注中黄，另有一番趣味，而遍体充和；此时觉有二炁左右盘旋。又有一炁上升、一炁下降，一旦针锋准对，乃有上就下迎，又复此追彼退、此退彼追，更有相纽莫放之情。斯时切戒贪着、戒动凡思，略染夫情，此二炁战吞情肆，三家纯化后天，体必发颤，呼吸必粗，外肾火热，便有万难自新之厄。此时救法，惟凭两目上视，引降真阴，以压情焰。然此至宝已化后天，法惟大集真人，下极猛烹而猛煅之，令其重透尾闾、达泥丸，重下重楼、下绛阙，得大清新一番，否则此宝不得复原。故古哲于此一节不敢泄漏，盖以学者极少童真，其身情窦既已开破，功行到此，如何不动情思？且此一径乃是熟路，欲不夺关而出，难乎其难。惟彼童真，此宝未启、此事不知，行功到此，不过觉大春生，而神机上透，自不下达，万无此变。古哲性功淳澈，功行至此，急引真阴以压浊火，赖此绛阙清凉，化炁下凝，藏于炁穴，以意封之，湛寂片刻而止。大凡功从活午入手者，乾宫为至要之功，淘此炁机，下注华池、灌夫绛阙，活子到来，但凭神审，子午会交，惟凭性靖，功以终造清新为合度。若从活子入手者，坤腹为至要之功，炼此液气，上达泥丸、下灌华池、清乎绛阙，活午到来，切戒情漏，午子会交，亦凭性靖，以终造充和为合度。若夫闭目内观，自有种种灵境得现，法贵无着；逐步进功，而移步换影、境不胜述，法惟毋住焉而已。及至炁到坤位，总以得暖为功，俟炁后透，达巅绛阙，总以得凉为功，大旨如此，惟能内观不二而一者，全以神体而神会之，此天仙功法，能者从之。（二乃二目，一则天目也。）
译如果按照丹书所说，外肾无念而勃起，确实是活子阳气产生了；但必须加行引提到脑部，在脑中存守，再引到中黄，才开始采药；同时加用无念诀，再说明封炉，其中的手法与各位师父所传相比，作用有增有减而不相符合，而且说法只完整讲了活子功诀——这并不是这样。丹书所说活子之后的事情，学习者自己失去体认，却拘泥于一种见解，因此越行越疑惑，最终产生望洋兴叹之感。但这也是古代哲人自己所修成、所说的道理；起初没有料到后学的认识会闭塞到这种程度，又染上穿凿附会的毛病。太虚怜悯他们，于是有今天这样的说明。所谓活午，考察起来就是古代哲人所说的活子之后的事情，并不是另创一个新局面。只是古代哲人的行动从活子开始，而太虚的说法重在活午；他创立十二时的口诀，说达到显现黄金世界，这正是活午最上等、最真实的境界，功夫应当在这里进行采药。考察采药口诀，是运用《清静经》的三观功法，其中最高的境界是从事于无无，却又不住在空寂之中；等到归缩，仍寄托于无。如此循环，炼到聚则成形、散则成炁为止。其中的功法有可以揭示的部分，但应当领会并体察它，秘密地持守它；不能像按图索骥一样拘泥于图示，而应当在得到实质后忘掉工具。具体方法是什么？学习者刚看见黄金世界，就赶紧从身后升起无上的灵炁，使它透到极上极远、光线照不到的地方再落下，把整个灵境笼罩住，收敛成黍米大小；或者由宝瓶吸入，或者用意念收入腹中。或者借着罩住灵境的力量，从我身体前方极远处兜转向下，直到极深处，再透向极高处；向下看灵境，只见我的色身坐立在火焰中，赶紧存守忘热这一诀，顿时觉得色身熔化，只看见一片光明；立即用意念收摄意念，转而看见一颗豆子般的珠子悬在太虚中，赶紧用意念收取它，安置在虚寂的玄窍之中，仍然达到清湛寂静的玄妙境界而止。或者在灵境显现时，稍微使用真意摄取这个灵境，使它纳向身后；默默使用提诀，从身后提起，同时用两眼向上看泥丸，感觉我的泥丸真炁氤氲；仍然用意念引导它下注，感觉有气溢满一境，仿佛看见池水盈盈。这时已经到达华池，便有玉液、金液充沛地灌注下来，一口一口咽下，经重楼到达绛宫，自然得到无上的清凉；接着又下注中黄，另有一番趣味，并且全身充足调和。这时感觉有两股气在左右盘旋。又有一股气上升、一股气下降；一旦像针锋一样彼此对准，便出现上者趋近下者、下者迎接上者；又出现此者追赶彼者、彼者退避此者，更有相互缠绕、不能放开的情形。这时切戒贪恋执着，戒止凡俗念头发动，稍微沾染情欲。这两股气相互争战，情欲放纵，三家纯化为后天之气，身体必然发颤，呼吸必然粗重，外肾火热，便会出现极难自我恢复的灾厄。此时的救治方法，只有依靠两眼向上看，引导真阴下降，以压制情欲之火。然而这个至宝既然已经化为后天之物，方法只有大量聚集真人，在下极猛烈烹炼、猛烈煅烧，使它重新透过尾闾、到达泥丸，再次下降重楼、下降绛阙，重新获得一次大清新；否则这个至宝不能恢复原状。所以古代哲人在这一节不敢泄露，因为学习者很少保持童真，身体的情欲孔窍既已开启，功夫行到这里，怎么能不动情思？而且这本来就是熟悉的道路，想不从关窍夺路而出，实在困难至极。只有童真之人，这个至宝尚未开启，也不知道这件事，行功到这里不过感觉春意大发、神机向上透行，自然不会向下到达，绝不会发生这种变化。古代哲人的性功纯厚清澈，功行到这里，便急忙引真阴来压制浊火，依靠绛阙的清凉，使其化炁向下凝聚，藏在炁穴中，用意念封闭它，在清湛寂静中停留片刻便止。大体上，凡是从活午入手行功的，乾宫是最重要的功夫；要淘炼这股气机，下注华池、灌入绛阙。活子到来时，只凭神意审察；子午会合交接，只凭性情安静；功夫最终以达到清新为合度。若从活子时入手，坤腹是最关键的功夫：炼此液气，使它上达泥丸、下灌华池，并清润绛阙；活午时到来时，切忌情欲泄漏。午子两时交会，也凭借性功安靖，最终以造就充和为合度。至于闭目内观，自然会显现种种灵境，方法贵在不执着；随着功夫逐步增进，境界会移步换影，难以尽述，方法只是不停留在任何境界上罢了。等到炁到达坤位，总以得到温暖为功；等炁从后面透过、达到巅顶和绛阙时，总以得到清凉为功。大意如此；只有能够专一地内观、不二而一的人，才能完全凭神体会之。这是天仙的功法，能做到的便依此修行。（“二”是两眼，“一”是天眼。）
太虚翁曰：我辈修持，固贵一合天时，而前详言活午者，以此活午不明，则真阴坐失，纵得从事活子，苟无真阴以涵，功足化神，其飞可必。凡夫丹书所言清凉金玉等等，寄在活子功后，故标曰"真阴"二字，此乃言炼阳得阴，而中藏却炼阴得阳一诀，非遗而不令行也，惟已令行而不与言耳！至夫十二时诀，古哲却秘之，余今直泄者，诚以真道久晦、学者每仅循迹而行，昧此程途定景，行无把握，如盲无明仗，不无中惑而退弃，又知汝缘广厚，更能舍己，此诀不授，虚此法会而真道失传）倘得有大根大 器者遇汝，得闻十二时诀，进叩活岁活月活日活时，循而精行一过，后因事故间断，日后加功，亦知下手功步，以及下手景象，行无惑疑，则自前行无阻，进事前闻活岁活月活日活时，了了心目，岂非快事乎！第斯活义，固不得于有为，而又每失于无为，惟能会夫“有用用中无用、无为功里施功”两句意义者，万无或失，而所得必真。汝曷不证诸丹经：“外肾无念而举为阳生”，又曰：“是乃活子。”于此可悟“外肾无念而大举，已值身中活正午”，此而方事夫取，则所得已非真阳，窃欲藉以养生则可，欲藉成道不其难乎？此因学者昧夫内机初动初现、继动继现情景，阳复之初不加培养，俟到正午而采之，故究其所以致误，乃昧夫古哲缩字诀，而仍泥夫定子，故误而不悟，纵能按说加功，已致中误也。其胆怯而复泥见者，竟且置而勿取，以为过时之阳不可采，岂知尚是望正之月，置而勿采，是又误而再误矣。吁，要知津津泄夫活午者，诚以活午，乃修道之大关键，若不了悉其情，则十遇而十误。我按前辈精修，每得于活子，计其所失，莫不失于活午者，何哉？性功未足，性为情移。（按非仅于灵境现时失也，学者恒失于杂念骤起。盖坐至杂念云起，即是身中之活午到验，弃而勿坐，与坐而勿制、制而勿定，皆为失守。）
方到正午之际，万路齐开，无奇不现、无巧不彰，命之有者，咸呈勿隐。大凡命功足者，所现必愈精妙，（古哲产自知之明者，行功至午，半垂其帘，有目若无目，一凭神会以调气机，归以清和，炁得藏处而止。）非仅得声得色：上而天宫琼楼霞馆，中凡玉女金童、琪花瑶草，莫可数述；即现中下，亦必名山胜地，或献女乐，或供仙馔；最下灵境，亦自超尘，人物之美、铺陈之精，大足令人顾惑。偶一情系，便滞勿超，迟其升证，如恋兜率，次则神滞泥丸，脱胎无望；更或舍为魔踞，而神遭啖，是皆昧却活午功诀所致也。
太虚又曰：功到真幻无常，虽已未正，苟能督率气志，而加功凝定，半晌之间，运返正午，现有黄金世界，照耀心目，是即李少君日昃再中之功，药物最足，乃以意收，自化真炁；仍以意凝，收入祖窍，乃谓得药，南宗列宗此大成者。淮南王、魏伯阳，葛、许二真，加行包提等诀，拔宅飞升。我师泥丸翁，行而勿用，吾亦身试，得有六天震动之验。师止：“勿终习，汝宜宝秘，待时授之人。”若夫功见一坍墙败屋，种种衰象，乃是学者阳衰阴损之验，法惟念念祟真、行行合度，加以存守命门，兼事虚心，致乎实腹，切戒忧恶念生，此亦古哲功从活午入手之口诀。
翁又曰：我辈用功，须法古圣仙佛，必于动处炼性、静处炼命；毋若世之学者，但于趺坐时，方加功法。若辈其然，故十人十不就；古哲不然，故百炼百成。我愿学者，先从身等虚空入手，以天地虚空作法身，以此色身作天心之神室，以此肉心作天心之宰，一无好恶、取舍、趋避等等识念，一无所系，绝无游思；惟存一空空洞洞、无明无暗，所谓浩浩荡荡、不偏不倚；端直其体、空洞其心、真实其念，方不负此良会。而功至活子，不失培养，功至活午，收包得诀焉。呜呼！此身不向今生度，更向何生度此身？
古哲有言曰：“前关闭，降心炁，功从夏秋功乃济。”又曰：“后关通，一半功，缩艮开乾是正功。”
要知气不后升，皆因泥精塞络及窍之故，法惟神注坤腹，炁归命门。火旺则炁暖，泥精遇暖则融如水，络窍不为滞塞，厥气自能后透。原夫气行循络，络塞则气滞。
要知塞络之物，即昔气御以行之精。然则气之不升，精中淤故；精之中淤，气不暖故；气之不暖，命门衰故；命门火衰，神失守故。盖精得行以气，气之得暖以神。神旺则气暖，神衰则气凉，气凉则精凝不化，中变成痰，充塞经络，而孔窍咸塞。其流弊，非惟大道难行，性命亦难暂保。法惟坤腹极热以挽之。
译太虚翁说：我们修持，固然贵在与天时相合。前面详细讲活午时，是因为如果不明白活午时，就会白白失去真阴；即使能够修活子时，假如没有真阴来涵养，功夫足以化神，而神飞出去是必然的。凡是丹书所说的清凉、金玉等境界，都寄托在活子时的功夫之后，所以特别标出“真阴”二字。这是说炼阳而得到阴，其中却藏着炼阴而得到阳的一个诀要，并不是遗漏了它、不让人实行，只是已经让人实行而不明说罢了！至于十二时诀，古代圣哲却把它秘藏起来；我如今直截了当地泄露，是确实因为真道久已晦暗，学道者往往只循着表面迹象修行，不明白这一阶段的路径和定境，行功没有把握，像盲人没有明杖一样，难免中途迷惑而退弃。又知道你缘分深厚，更能舍弃自我；如果不传授此诀，就会辜负这次法会，使真道失传。倘若有根基深厚、器量广大的人遇到你，得以听闻十二时诀，进一步叩问活岁、活月、活日、活时，依此精勤修行一次；后来因事情中断，日后再加功时，也知道下手的功夫次第以及下手时的景象，行功没有疑惑，那么以后前进便无阻碍。再进一步，事先听闻活岁、活月、活日、活时，心目中清清楚楚，岂不是快事吗！只是这种活的意义，固然不能从有为上求得，却又常常失在无为上；只有能够领会“有用之功要用在无用之中，无为之功里也要施功”这两句话的意义，才万无一失，所得也必定真实。你为什么不从丹经中求证呢？丹经说：“外肾无念而举起，就是阳气生发。”又说：“这就是活子时。”由此可以悟到：“外肾无念而大举，已经到了身中的活正午时。”到了这时才取，如果取得的已经不是真阳，暗中借它养生还可以，想借它成道，岂不是很难吗？这是因为学道者不明白内机刚开始发动、刚开始显现以及继而发动、继而显现的景象；阳气复生之初不加培养，等到正午时才采，所以追究其误差的原因，就是不明白古代圣哲缩字诀，却仍拘泥于固定的子时，因此虽有按说法加功，已经造成中途的错误。那些胆怯而又拘泥于所见的人，竟然把它放置不取，以为过时的阳气不能采，哪里知道这仍是接近月望的月亮；放置而不采，就是错误之后又错了一次。唉，必须知道，之所以反复详细泄露活午时，是因为活午时是修道的大关键；如果不完全明白它的情状，十次遇到就会十次错过。我考察前辈精修的情况，往往都能在活子时有所收获；计算他们所失去的，没有不是失在活午时的。为什么呢？因为性功还不足，性被情欲所迁移。（按：并不只是在灵境出现时失守，学道者常常是在杂念突然生起时失守。因为坐到杂念纷纷涌起，正是身中的活午时到来的验证；放弃不坐，或坐着却不加制约，或制约却不能安定，都是失守。） 刚到正午时，万条道路一齐打开，没有奇异的东西不出现，没有巧妙的景象不显露，命功中所有的境象都会显现而不隐藏。大凡命功足够的人，所显现的必定更加精妙。（古代圣哲产生自知之明的人，行功到午时，眼帘半垂，仿佛有眼又像无眼，只凭神来会通以调节气机，最终归于清和；炁得到可以收藏的地方便停止。）所得到的不只是声音和色相：向上有天宫、琼楼、霞馆；中等有玉女、金童、琪花、瑶草，无法一一述说；即使显现下等境界，也必定是名山胜地，或者献上女乐，或者供奉仙馔；最下等的灵境，也自然超脱尘俗，人物的美好、陈设的精致，足以使人顾恋迷惑。偶然一动情念，便停滞而不能超脱，延误升证；好比贪恋兜率天，次则神滞留在泥丸，失去脱胎的希望；更有甚者，舍弃自身而让魔盘踞，神识遭到吞食，这些都是因为不明白活午功诀造成的。太虚又说：功夫达到真幻变化无常的境地，虽然还没有真正端正，假如能够督率气志，加功凝定，在半晌之间使运转返回正午，显现黄金世界，照耀心目，这就是李少君“日昃再中”的功夫。药物最为充足，于是用意念收摄，自然化为真炁；仍用意念凝聚，收入祖窍，这才叫得到药。南宗历代宗师中达到这种大成的人，淮南王、魏伯阳，以及葛、许二位真人，加行包提等诀，都能拔宅飞升。我的老师泥丸翁曾经行此而不使用它，我也亲身试验，得到六天震动的验证。老师制止说：“不要最终一直修习，你应当珍藏秘密，等待时机传给合适的人。”至于功夫中显现一堵坍塌的墙、一座破败的屋子等种种衰败景象，那是学道者阳衰阴损的征验。方法只是念念不忘崇奉真道，行行都合乎法度，再加上存守命门，同时做到虚心，使腹部充实；切忌忧虑和恶念生起。这也是古代圣哲所说从活午时入手的功诀。翁又说：我们用功，必须效法古代圣贤、仙人和佛，于动处炼性，于静处炼命；不要像世上的学道者那样，只在盘腿打坐时才加功行法。那些人这样做，所以十个人十个不能成就；古代圣哲不这样做，所以百般锻炼百般成功。我希望学道者先从身与虚空等同入手，以天地虚空作为法身，以这个色身作为天心的神室，以这个肉心作为天心的主宰；完全没有好恶、取舍、趋避等分别意识，完全没有牵系，绝无游移的思虑，只存一片空空洞洞、无明无暗的状态，也就是所谓浩浩荡荡、不偏不倚。使形体端正，使内心空洞，使意念真实，这样才不辜负这次良好的法会。功夫到了活子时，不可失去培养；功夫到了活午时，便要收摄并掌握其中的诀要。唉！这一身如果今生不向此时度脱，又要等到哪一生来度脱这一身呢？古代圣哲有话说：“前关闭，降心炁，功从夏秋功才成。”又说：“后关通，是一半功；缩艮开乾，才是正功。” 要知道，气不能从后面上升，都是因为泥精堵塞经络和窍穴的缘故。方法只是把神专注于坤腹，使炁归入命门。火旺了，炁就温暖；泥精遇到温暖便融化如水，经络和窍穴不再滞塞，厥气自然能够从后面透过。原来气的运行要循行经络，经络堵塞，气就会停滞。要知道，堵塞经络的东西，就是过去由气驾御而运行的精。这样说来，气不能上升，是因为精中有淤滞；精中有淤滞，是因为气不温暖；气不温暖，是因为命门衰弱；命门火衰，是因为神失去守持。因为精要靠气来运行，气要靠神来温暖。神旺则气暖，神衰则气凉；气凉则精凝结而不能化，在中部变成痰，充塞经络，所有孔窍也都堵塞。它造成的后果，不只是大道难以修行，性命也难以暂时保全。方法只是使坤腹极热来挽救它。
要知精之为物，旺气御之，如云乘燥风，升则成霞，降则如露；衰气御之，如雾乘湿风生成滞云，降化尤雨。况此阴精下注，逗留膀胱，偶经相火一烘，油然外泄，此又滞下之大弊；若经气御，散至百络，一干风火，变作痈疽，或成瘫痪，更或积久化火，便成骨蒸，世之劳瘵等证，皆此物以酿成者。古哲忧之，此所以谕有培火之说也。
培火之说，惟有意存坤腹，炁归命门。命门之火，视之不见，体之则有——神火之根。命门火旺，饮食之精便可化气，更得意注坤腹，燥者培真土，润者泽百骸、滋气机，以涵雷阳，真火之用大矣哉！我辈平时，饮食日化，向昧培火一说，百络之间，或鲜被累，膀胱一地，此物尤多，阴不化阳，其流弊，必致如上说也，可不知所加注乎？
气不后升，其去斯祸不远矣。且气不后升，升必自前，气若前透，其祸更大。（小则肝气发，大则脚气冲。）而病发必春，春发犹可，夏发乃烈。盖此泥精成痰，先塞中宫，阻气下注；间有随气下流，而命门火衰，降物凝塞于下；而尾闾穴壅，则其夹脊顶枕必咸壅塞，是已任督咸闭，祸岂能测？欲顸救挽，法兼勒缩艮功，汇集臣民，以助以培，命门真火乃旺，用以烘灸中下，阴精日自熔销，真炁势大，用以破关通络；如是一七、二七，行至七七不间，则其前滞后滞之物化而任督通，不惟病愈已也。若但求通，不事培助，往昔淤泥，仍留络窍，不过瞬暂或安，究其所致，志在苟安，实因阳衰气弱、振率觉难耳！积习难挽，乃至于此，可慨也夫！我侪志士，可切戒之。
若夫气机既通，阴精既化、宿疾既除，人可从事修炼三则。第其中尚有功诀，盖凡子至巳，功宜翘臀俯躬、直项缩艮，二十四息；引提至乾，存神泥丸，一有六不息；平直其体，坠腹而坐，一有六息。共行三十六息，如是循行六时。若自午至亥，功宜抚腹直腰、仰项虚心，一十六息；存神坤腹，一有四息；如前平直，息息归脐，一有四息。共行二十四息，如是循行六时。先哲有言曰：“自子至巳，宜进阳火，阳旺则升，阳升则机灵；自午至亥，宜退阴符，阴熔则降，降则滞活。”又曰：“首为乾鼎，心乃神室，腹日坤炉。心乃藏气之府，腹为性命交宫，生药之地；心宜虚，腹宜实，心不虚则念杂炁乱，宿积不化下，酿成痰饮；腹不实则炁虚气滞，液精不熔化，酿成精漏。”学者念之。
何以端直其体？要知任督二脉，体不端直则气机塞，体一端直则气机无阻，百络通利，关系非细。但初行此诀，气不易降，每有气翻逆涌，或觉身前身后胀滞发酸，皆因络有淤泥，尚滞未销，经炁透冲。现此不舒，正是通兆。急须加行翘臀等诀以逼督、虚心实腹以逼任，任督大通，前患自平。任督既通，除午子两时循行取采大法外，须于得药之后，循行翘臀虚心等功，加行平直功法，以炼以养，三年有成。
何以空洞其心？心不空洞，气神随念散注，理失其端治无其绪，厥功难行。心一空洞，炁统于一，纵有淤滞，炁到立化，厥功易效，且犹有妙用寓焉。若或从事通任一功，其既，必行坠腹澄神一诀。此功失备，有坎阳陷阴之象，易落昏沉。备是诀者，气静神清，于斯之际，且必得有一灵独露之功。此功失备，升已杂浊，每有脑胀目赤，因动躁念，引起雷阳，致召雷震神飞之险。备斯一诀，万无等等患，纵或但犯胀眩，略加虚松通透等诀，患自立失。此句妙用，可胜述哉！
译要知道，精这种东西，旺盛的气驾御它，就像云被燥风承载：上升就成为霞，下降就像露；衰弱的气驾御它，就像雾遇到湿风而生成滞留的云，下降时更会化为雨。何况这种阴精向下流注，停留在膀胱，偶然经过相火一烘，便油然向外泄出；这又是向下滞留的一大弊害。若经气驾御它，散布到百络，经受一次风火，便变成痈疽，或者形成瘫痪；更有积久化火，便成为骨蒸。世上的劳瘵等证，都是由这种东西酿成的。古代圣哲对此忧虑，这正是说明要有培火之说的原因。培火的方法，只是有意存守坤腹，使炁归入命门。命门之火，用眼看不见，但亲身体验便有它——这是神火的根。命门火旺，饮食中的精便可以化为气；再加上意念注于坤腹，燥的可以培育真土，润的可以滋润百骸、滋养气机，以涵养雷阳，真火的作用实在广大啊！我们平时饮食每天都在化生，却一向不明白培火这一说法；百络之间或许很少受到牵累，但膀胱这一处，这种东西尤其多，阴不能化为阳，它造成的后果，必然如上面所说。怎么能不知道该加以专注呢？气不能从后面上升，距离发生祸患就不远了。而且气不能后升，它若上升就必定从前面上升；气如果从前面透过，祸患更大。（小则肝气发作，大则脚气上冲。）疾病发作必在春季，春季发作还可以，夏季发作就猛烈了。因为这种泥精形成痰，先堵塞中宫，阻止气向下；间或有随气下流的，因命门火衰，下降之物凝结并堵塞在下部；而尾闾穴壅塞，那么夹脊、顶、枕也必然全都壅塞，这样任脉、督脉都闭塞了，祸患哪里能够估量？想要勉强救挽，方法要兼行勒缩艮的功夫，汇集臣民来帮助和培补，使命门真火旺盛，用它烘灸中部和下部；阴精每天自然熔化消散，真炁势力壮大，用它冲破关隘、疏通经络。像这样修行一七、二七，直到七七而不中断，那么前面和后面滞留的东西就会化掉，任督二脉也会通畅，不只是疾病痊愈而已。若只求通畅而不进行培补帮助，从前积留的淤泥仍会留在经络和窍穴中，不过暂时安稳一会儿，究其原因，是只图苟且安适，实际是因为阳衰气弱，感到振作统率很困难罢了！积习难以挽回，竟到了这种地步，真令人慨叹！我们有志之士，必须对此切实戒慎。如果气机已经通畅，阴精已经化掉，宿疾已经除去，人就可以从事修炼三则。其中仍有功诀：凡从子时到巳时，功夫应当翘臀俯身、直项缩艮，行二十四息；引提至乾，存神于泥丸，行一有六不息；身体平直，腹部下坠而坐，行一有六息。共行三十六息，如此循行六时。若从午时到亥时，功夫应当抚腹直腰、仰项虚心，行一十六息；存神于坤腹，行一有四息；像前面那样使身体平直，息息归于脐，行一有四息。共行二十四息，如此循行六时。先哲说：“从子时到巳时，适宜进阳火；阳旺就上升，阳升则气机灵动。从午时到亥时，适宜退阴符；阴熔化就下降，下降则滞物活化。”又说：“头部是乾鼎，心是神室，腹部是坤炉。心是藏气的府舍，腹部是性命交会的宫所，是生药之地；心宜虚，腹宜实。心不虚则念头杂乱、炁机紊乱，积存的宿物不能向下化解，酿成痰饮；腹不实则炁虚气滞，液精不能熔化，酿成精漏。”学道者应当记住这些。为什么要使身体端直？要知道，任脉、督脉这两条经脉，身体不端直，气机就会堵塞；身体一端直，气机就没有阻碍，百络也通畅顺利，关系十分重大。但刚开始实行这个诀法时，气不容易下降，常常会有气翻逆上涌，或者感觉身体前后胀满、滞涩、发酸，这都是因为经络中有淤泥，仍然滞留而未消，经炁透过冲击所致。出现这些不舒适，正是将要通畅的征兆。必须赶快加强翘臀等诀来逼迫督脉，以虚心实腹来逼迫任脉；任督大通之后，前面的患处自然平复。任督已经通畅，除午、子两时循行取采的大法外，还必须在得药之后，循行翘臀、虚心等功夫，加行平直的功法，用来炼养，三年可以有所成就。为什么要使心空洞？心不空洞，气和神就会随着念头散乱流注，理失去端绪，治理没有头绪，功夫难以施行。心一空洞，炁就统摄于一；即使有淤滞，炁一到也立即化解，功夫容易见效，而且其中还蕴含着妙用。若专门修行通任的一种功法，完成之后，必须行坠腹澄神一诀。如果这个功夫缺失，就有坎阳陷入阴中的形象，容易落入昏沉。具备这个诀法的人，气静神清，在此时还必定会得到一灵独露的功夫。如果这个功夫缺失，升起之后便混杂浊气，常有脑胀目赤；由于发动躁念，引起雷阳，便会招致雷震神飞的危险。具备这个诀法，万无一失；即使只犯胀满眩晕，稍微加用虚松、通透等诀，患处自然立即消失。这个句诀的妙用，哪里能够说尽呢！
太虚又曰：大凡饱食，切戒坠腹骤行，诀惟虚心；食既略落，亦惟神存心腹，勿事武功，诀加缓步抚腹而已；食坠既消，方可用武。古哲有言日：“食后功用文”，又曰：“食后加虚心，心虚食易消。”盖人以食为天，而致病之由基于食滞中宫，化成痰饮，翻胃等症所由发也。食后加武，谷随气行，降滞下极，肛痈痔漏之由；浊气滞络，则又瘫痪等症之由。此物滞附于骨节者，积久化火、又成痨瘵骨蒸等症，古哲所谓文者，神存中极，意注命门而已。若加坠，其用乃武，适以致病，故戒之。虚心之诀惟何？虚松其气机焉而已。曰缓步，寓有助脾化食之功；曰抚腹，寓有兜回谷气、导令藉火化炁之义。及食既化，又须加行缩艮一功。缩艮之诀惟何？如忍大小便然，所以防闲谷气不令外滞、又使不能下滞之义。盖此一物，清者随炁上升而化血，散充百络；浊者随气下行而润肠胃，一失神烘便成阴液，为祸一身。故古哲于此，必三留意焉。方其神存中宫，觉此胸臆满胀，敬以意运，从胸右降下，绕兜脐轮，自左上兜，绕脐到右而下——此是退阴符。盖以谷气太旺，故须从退诀。稍松即止功，但行虚于心一诀，自得松落之趣，渐觉得有氤氲气象现于心目，是乃谷气熏蒸初现之效；次觉此景遍周，乃是谷气乘我中炁流行一身之效，既而胸臆气爽，惟腹尚充。此时食已下落，可加左中右运等功。谨按斯法：行体鼻息，息左则左，息中则中，息右则有，厥理精妙，而功法惟文。古哲泄未明泄，惟云但循诀运。
[古法盖依鼻息之气，出左出右而行。然鼻只两孔，出惟左右哪有中出之气？所谓中者，乃是两孔并出时，即为中炁也。人之鼻息，一合天时，验之有素。古法不我欺者，其息出入，乃是子左丑有，寅左卯右，按时递更，一一不爽，其于两时相界，则两孔并出。息出之数，惟子午较增，余时皆彷佛。其运法，气从左出者，即从胸左而下，兜腹转右，随转至脐上二寸许，向内一推，直附命门，此名迸阳火。阳亏者，多运至三十六转而止。气从右出者，即从胸右而下，兜腹转左，随转至脐上二寸许，向内一推，直至下田，不附命门，此名退阴符。阴亏者，多运至二十四转而止。两孔并出为中炁，则自绛阙直抵中黄，于脐轮左旋三十六，右旋二十四，亦于脐上二寸许向内一推。直入玄窍中，无思无虑一刻而止，是名封炉。按此功法，能按十二时不间断者，却是大秘法。]
已忽造入屯蒙气局，此是神游水府之验。学者此际，急用清空功诀，转加神注坤腹、兼事缩艮，便得下田火发；逮至上中炁应，切戒前提。功惟前降，须助炁后攻，一旦破关后透，腾腾过脊，透枕而上，停凝半响，自能下达华池。法于斯时，倍加息心，必得甘露沛澍，口满分咽，觉吾绛阙，真炁凝如；旋即从事忘诀，得有身无其身之妙，忽复觉有一滴，降自虚无，直滴到心，惟觉得大清凉；忽又下滴中黄，觉极温润，遍体春如，此是谷气已化至宝。于斯时也，法惟寂俟于不识不知之境，是名袭宝归炉，丹书名曰“宝归混沌”。凡我学者，未到辟谷地位，此段功夫，岂可日忽？诚以得功在此，而得祸亦在此也。
修道人初步，何以必自身等虚空一诀始？盖斯虚空乃天地之本体、吾身之究竟，假此真象以入手，则后持功诀，头头合道。谨按行动，无不以天地为法身者，究其功法，乃自宽其气机。气机宽，始无中滞，乃得以身为铅、以心为汞、以定为水、以慧为火，而一无或难。况吾身虚处即天、实处即地，其中心肝脾肺肾，乃既精神魂魄意；其在天地间，既为金木水火土；而于道，则为仁义礼智信。体其作用，无非补偏救弊，而不外夫定慧两义。有谓定乃道体，慧乃道用，其说似是而非者。盖定对不定而言，慧亦对夫不慧也。按其精义，定慧两字，皆属道用。
夫道之为道，自然纯一而具万有，该古今先后而有若寂无，彷之太极，庶几似之。物来顺应，慧之义也；物往勿随，定之义也，然惟圣人能之。我辈修持，亦致修及似——始而难，继而能，终至自似焉而已。其功法，不外克已，克已功法：无事净其常、有事净其变。吾师太虚翁曰：“若以虚空为法身而不以色身为天心神室，则落莽荡之虚无而中乏主宰，是为外道，故古哲必以此诀续之，而又虑入无情外道，故更以肉心为天心之心。”盖明夫天心无时或昧而圆净圆觉，故能应拂无偏而又出诸自然，气机自充，循是以行夫身心铅汞、定慧水火，此念而外不杂一念，是既所谓念中无念。若并此念而去之，是为水火煮空铛，乃无情之外道。景仰天仙者，须共参之。
译太虚又说：大凡吃得很饱，切忌使腹部下坠后突然行功，诀要只是虚心；食物稍微下降后，也只是神存于心腹，不要做武功，只需加以缓步抚腹；等食物下坠并消化后，才可以使用武功。古代圣哲说：“饭后行功应当用文功。”又说：“饭后加以虚心，心虚则食物容易消化。”人以食物为天，而疾病发生的根由在于食物停滞中宫，化成痰饮，这正是翻胃等症发生的原因。饭后加用武功，谷气会随着气运行，向下沉滞到极处，这是肛痈、痔漏发生的原因；浊气停滞经络，又是瘫痪等症的原因。这种东西滞留附着在骨节上，积久化火，又会形成痨瘵、骨蒸等症。古代圣哲所谓文功，只是神存于中极，意念注于命门而已。若加用坠腹，它的作用就是武功，反而会导致疾病，所以要戒除。虚心的诀要是什么？只是使气机虚松罢了。说缓步，其中含有帮助脾脏化食的作用；说抚腹，其中含有兜回谷气、引导它借火化炁的意义。等食物已经化开，又必须加行缩艮这一功法。缩艮的诀要是什么？就像忍住大小便一样，用来防止谷气向外滞留，也使它不能向下滞留。因为这种东西，清的随着炁上升而化为血，散布充养百络；浊的随着气向下运行而润泽肠胃，一旦失去神火烘化，便成为阴液，给全身造成祸害。所以古代圣哲对此必定反复留意。正当神存于中宫、感觉胸部满胀时，应当恭敬地用意念运转：从胸部右侧下降，环绕兜转脐轮，再从左侧向上兜转，绕脐到右侧而下降——这就是退阴符。因为谷气太旺，所以必须采用退的诀法。稍微松弛就停止功夫，只行虚心一诀，自然得到松落的趣味，渐渐觉得心目中显现氤氲气象，这是谷气熏蒸初步显现的效验；接着感觉这种景象遍布全身，这是谷气借助我体内中炁流行全身的效验；随后胸部气息舒畅，只有腹部还充满。这时食物已经下降，可以加行左、中、右运等功法。谨按此法：行体时依靠鼻息，息从左出则行左，息从中出则行中，息从右出则行右。其中道理精妙，但功法只是文功。古代圣哲泄露得不够明白，只说依照诀法运转。[古法大概依据鼻息之气，从左边或右边出而运行。但鼻子只有两个孔，既然只分左右，哪里有所谓从中间出来的气？所谓中，就是两孔同时出气时，便称为中炁。人的鼻息一合于天时，验证它是有规律的。古法没有欺骗我们：它的息出入是子时左、丑时右，寅时左、卯时右，依时交替，一一没有差错；在两个时辰交界处，则两孔同时出气。出息的次数，只有子、午两时较多，其余时辰都大致相同。它的运行方法是：气从左边出来，就从胸部左侧下降，兜转腹部向右，随着转动到脐上二寸左右，向内一推，直附命门，这叫迸阳火。阳亏的人，通常运转到三十六转便停止。气从右边出来，就从胸部右侧下降，兜转腹部向左，随着转动到脐上二寸左右，向内一推，直达下田，不附命门，这叫退阴符。阴亏的人，通常运转到二十四转便停止。两孔同时出气，成为中炁，就从绛阙直达中黄，在脐轮左旋三十六转，右旋二十四转，也在脐上二寸左右向内一推，直入玄窍之中，保持无思无虑一刻便停止，这叫封炉。按照这种功法，能够依十二时连续不断修行，才是大秘法。]已经忽然进入屯蒙气局，这是神游水府的征验。学道者此时应立即使用清空功诀，再加神注坤腹，同时实行缩艮，便能使下田发火；等到上、中炁有所感应时，切忌向前提引。功夫只向前下降，还必须帮助炁从后面攻行；一旦冲破关隘向后透过，腾腾地经过脊柱，透过枕部向上，在那里停住凝聚半晌，自然能够下降到华池。此时的方法是加倍息心，必定得到甘露丰沛降下，口中充满，分次咽下，感觉自己的绛阙中真炁凝聚；随即实行忘诀，得到“有身而无其身”的妙处。忽然又觉得有一滴东西从虚无下降，直滴到心，只觉得非常清凉；忽然又向下滴入中黄，感觉极其温润，全身如同处在春天。这是谷气已经化成至宝。到此时，方法只是寂静地等待在不识不知的境界中，这叫袭取宝物归入炉中，丹书称为“宝归混沌”。我们这些学道者，在尚未达到辟谷地位以前，这一段功夫哪里可以每天忽略呢？实在是得到功夫在这里，招致祸患也在这里。修道人的初步功夫，为什么一定要从“自身等同虚空”这一诀开始？因为这个虚空是天地的本体，也是我身的究竟；借助这个真实的形象入手，那么以后所持行的功诀，处处都合于道。谨按行动，无不把天地作为法身；追究其功法，不过是使气机宽舒。气机宽舒，才没有内部的滞塞，于是可以以身为铅、以心为汞、以定为水、以慧为火，而没有一件事会困难。何况我身虚的地方就是天，实的地方就是地；其中的心、肝、脾、肺、肾，就是精神、魂魄、意；在天地之间，就是金、木、水、火、土；对于道，就是仁、义、礼、智、信。体会它们的作用，无非是补救偏失和弊病，而不超出定、慧这两个意义。有人说定是道体，慧是道用，这种说法似乎正确，实际上并不完全正确。因为定是相对于不定而言，慧也是相对于不慧而言。按照它的精义，定、慧二字都属于道用。道之所以为道，自然纯一而具备万有，贯通古今先后，似乎寂然无有，仿佛太极，大概近似于此。万物来到时顺应它，是慧的意义；万物离去时不随逐它，是定的意义，但只有圣人能够做到。我们修持，也应达到近似这种境界：开始时困难，继而能够做到，最终达到自然相似罢了。它的功法不超出克制自己；克己的功法是：无事时清净其常态，有事时清净其变化。我的老师太虚翁说：“如果把虚空作为法身，却不把色身作为天心的神室，就会落入空泛无边的虚无之中，内在缺乏主宰，这就是外道。所以古代圣哲必定用这个诀来接续；又担心人陷入无情的外道，因此进一步以肉心作为天心之心。”这是明白天心任何时候都不昏昧，圆满清净、圆满觉知，所以能够应对外来触动而无所偏颇，并且出于自然；气机自然充足，依此运行身心的铅汞、定慧和水火。除了这个念头之外不杂另一念，这就是所谓念中无念；如果连这个念头也去掉，就是用水火煮空锅，成为无情的外道。仰慕天仙的人，必须共同参究这一点。
谨按古哲，先从无妄入手，我辈行动，姑假定慧别解行之。其功法亦从无妄入手，惟以无妄为定，以妄起立除为慧。其次第：初除粗妄，继除微妄，终除无妄之妄，造至自然纯一为了当。谨先立此真念，为吾天心真种子，是名径炼上关，且置夫结胎养胎脱胎等等勿问，盖以此种名目，古哲寓有玄意，正以藉详节次，使无躐等躁迸之弊而已。究竟趋向，不外除妄存真；参其功诀，无非假一除万；推其功法，乃是由浅入深；循名责实，与夫精而求精、妙以征妙，详其极着，归于无住。而无住一诀，实又终始持之者。彀中真种，以性为体，以命为用，凝而存之，熔以一之，炼以神之，而又循以深造，直与无朕之先合则无二。有是道体，厥用自神，然岂有不自无妄而终而始哉！此先哲立名标目之苦衷，无如后学不悟，翻因着妄致增种种邪见，导入歧途。能悟是旨者，始可取诸丹书以印以证，否则宁可置诸高阁。
译谨按古代圣哲的做法，先从无妄入手；我们行动时，姑且借助对定、慧的不同解释来实行。它的功法也从无妄入手，只把无妄作为定，把妄念生起后立即去除作为慧。其次第是：先除去粗妄，继而除去微妄，最终除去无妄中的妄念，达到自然纯一才算完成。首先应当建立这个真实的念头，作为我们天心的真种子，这叫径直炼上关；至于结胎、养胎、脱胎等等，暂且不要问，因为这些名目，古代圣哲寄托有玄妙的意义，正是借详细区分阶段来避免越级急躁冒进的弊病。究竟所趋向的，不外乎除妄存真；参究它的功诀，无非是借一个来除去万妄；推究它的功法，就是由浅入深；依照名目求其实质，不断精益求精、以妙验证妙，详细推究到极致，归结于无住。而无住这一诀，实际上又是始终都要持守的。范围之中的真种，以性为体，以命为用；凝聚而存守它，熔炼而使之归一，以神来炼养它，又循此继续深入修造，直到与无形迹之前相合而没有二致。有了这样的道体，它的作用自然神妙；然而哪里有不从无妄开始并以无妄终结的呢！这是先哲创立名目、标示条目的苦心，无奈后学不能领悟，反而因为执着妄念而增加种种邪见，被引入歧途。能够领悟这个宗旨的人，才可以取丹书来相互印证；否则，宁可把丹书放在高阁上。