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译御制《周颠仙人传》（明）朱元璋撰写 颠人姓周，自称是南昌府属下建昌人。十四岁时因患颠疾，父母无暇照顾，常把他拘禁在家中。后来周颠进入南昌，在市中乞食，年年如此。周颠此后再没有去过别处。元朝至正年间，记不清是哪一年，他忽然去过一次抚州，不久仍旧回到南昌。有时他在市民家中出力干活，白天和同伴混杂在一起，晚上就睡在里巷屋檐下。年纪将近三十多岁时（“岁将三十余”，“三十”原作“二十”，据明朱当■〈氵眄〉（以下简称朱氏）《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。），忽然说出奇异的话。凡是新任官员到任，他一定前去拜见并向其诉说。他说：“告太平。”这是一句奇异的话。为什么这样说？当时元朝天下太平，然而乱事已经临近；这个颠人因此发出这句话，于是被称为“异词”。没过几年，元朝天下大乱，各处英雄占据险要之地，杀戮没有一天停止。那个被称为伪汉的陈友谅，率领乌合之众进入南昌，颠人没有同他说话（“其颠者无与语也”，“也”原作“者”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。）。不久，朕亲自率领水师重新攻取南昌，城池投降。朕安抚百姓、平定局势后，返回建业；在南昌东华门道路左侧，看见一个男子在路旁拜伏（“城降朕抚民既定归建业于南昌东华门道左见男子一人拜于道旁”，原脱“城降朕抚民既定归建业于南昌”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本补。）。朕对左右说：“这是什么人？”左右都说：“是颠人。”朕三月回到建业，颠人六月才到。朕亲自出来督察工程，遇到颠人前来拜见，便问他：“这次来是为了什么？”他回答：“告太平。”像这样，朕早晨出行就会遇到他，他所说的还是前面那句话。他有时在左边，有时在右边，有时在前面，有时在后面，总是把这句话放在最先。有时远远看见他把手伸进胸襟里，好像在取东西，然后把手放进嘴里。问他这是为什么，他回答：“虱子。”又问他：“有多少？”他回答：“二三斗。”这些就是他所说的奇异话语的大概。知道朕心中不安时，他第一次见面就说：“婆娘反。”乡间谈话中，他还常唱道：“世上什么东西能动人心，只有胭脂和脂粉能打动婆娘嫂子。”乡里人问他这是什么意思，他回答：“你只这般（“你只道般”，“只”原作“知”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。），只这般。”常常如此，后来又说“告太平”。朕整天被这个颠人烦扰，特意用烧酒把他灌醉。他痛饮却没有醉，第二天又来了，仍旧拿虱子多来作解释。于是朕制作新衣，替换掉他的旧衣服。新衣送来时，朕看见颠人旧裙腰间藏着一根约三寸长的菖蒲，便问他：“这东西有什么用？”他回答：“细细嚼碎，喝水咽下，肚子就不会痛。”朕便细细嚼碎后，用水吞下。此后颠人一天比一天疯癫不止（“是后颠者日颠不已”，“是后”原作“是谓”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。），朕命人把他蒸煮。起初用一只大缸把他罩住，让颠人待在缸内，用五尺围长的芦苇柴围着缸四周烧炼（“以五尺围芦薪缘缸煅之”，“薪”原作“新”，“缘”原作“绿”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。）。柴烧尽、火熄灭后，揭开缸一看，他仍然完好如初。此后又蒸煮他一次，用五尺围长的芦苇柴一束半，把颠人罩在缸内，四周用火烧炼。烟消火灭以后，揭缸一看，他仍然完好如初。又过了不久，特意用五尺围长的芦苇柴两束半，把颠人罩在缸内烧炼。柴烧尽、火熄灭后，揭开缸一看，烟气凝聚在缸底，像张开的棉絮一样。颠人只是微微摇动头，稍微有一点水流出，便醒来而没有任何损伤。朕命他到蒋山寺寄食，由主持僧人收管。一个多月后，主持僧人来报告说，颠人出现了奇异情况：他因为和沙弥争饭而发怒，于是不肯吃东西，至今已经半个月了。朕觉得奇异。第二天命人驾车，亲自前去询问察看。到了寺里，远远看见颠人来迎接，行走奔趋毫无困难，脸上也没有饥饿的神色，这就是他的奇异之处。于是摆上丰盛的菜肴，在翠微亭同他一起吃。饭后，朕暗中对主持僧人说：“让颠人清斋一个月，看看他能不能做到。”主持僧人遵照朕的命令，把颠人看守在一间屋里。朕每两天询问一次，问到第二十三天时，颠人果然不饮酒、不进食，这已经超出凡人了。朕亲自前去放他出来。各军将士听说后，争相拿酒肉饭菜供给他。他吃得非常饱，却不肯把食物留下，所吃的东西全都吐了出来。过了很久，召他来，朕像先前一样和他共同进食，他却把食物留在体内，没有吐出。酒喝得差不多、将要酣醉时，他先于朕回到路旁，在小路右边等候朕到来。等朕到达时（“及朕至”，“至”原作“出”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。），颠人用手在地上画了一个圈，指着朕说：“你打破一桶，再做一桶。”说出了这句奇异的话（“发此异言”，“言”字原缺，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本补。）。这时，金陵的村民听说此事，争相邀请他并供养他。有一天遇到一个年轻人（“逢后生者”，“者”字原无，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本补。），他忽然说出奇异的话：“唉！叫你充军，你就充军。”（“噫教你充军便充军”，“噫”原作“意”，“充”原作“克”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。）又有一次在闲暇中见到朕，他常常唱道：“山东只好立一个省。”

译不久，朕将要西征九江，特意问颠人：“这次出行可以吗？”他应声回答：“可以。”朕对颠人说：“他已经称帝了，如今同他交战，难道不会困难吗？”颠人故意作出疯癫的样子，仰面看着屋顶。过了很久，他端正头部、正了正神色，用手拂了一下，说：“上面没有他的。”朕又问：“这次出行带你一起去，可以吗？”他说：“可以。”问完后，朕回去了。颠人举起平时所拿的拐杖，快步赶到朕的马前，摇动挥舞拐杖，姿势像壮士挥戈一样，这是显露必胜的征兆。后来出兵时便带上了他。到了皖城，江上没有风，水师行进艰难，朕派人去问他，颠人便说：“只管走，只管会有风。没有胆量不走，那就没有风。”于是各军上岸牵引船只，使船贴着岸边逆流而上。不到二三里，微风渐渐刮起；又不到十里，大风猛烈吹来，扬帆长驱，终于到达小孤。朕曾对身边的人说：“这个颠人没有一句正经话，要防备约束他。他还会有荒谬的话来报告。”船行到江中时，江豚在水中嬉戏，颠人说：“水怪出现在前面，伤害的人很多。”陪伴的人来报告朕，朕不认为他说得对。颠人果然什么也不知道（“颠果无知”，“果”字原无，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本补。）。他把屎尿排入江中。到了湖口，记不清大约有十七八个人。将领把颠人带到湖口小江边，打算把他淹死；过了很久回来时，颠人却也跟着来了。朕问奉命前去的人：“为什么没有把他置于死地，反而又活着回来？”那人回答：“很难把他置于死地。”话还没有说完，颠人突然来到，说朕想吃东西。朕便给了他食物。他吃完以后，整理精神和衣服等，好像要远行的样子。来到朕面前，弯腰伸长脖子，对朕说：“你杀了他。”朕说：“被你烦扰得够多了，尚且不敢杀你，姑且放你走吧。”于是他带着干粮离去。走后便不知道他去了哪里。朕在鄱阳湖大战之后回到江上，水师列阵如星，凭借江势据守。闲暇时，朕试着派人到匡庐山下、颠人所前往的方向，询问当地居民（“暇中试令人往匡庐之下颠者所向之方询土居之民”，“土居之民”原作“士居之民”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。），想知道颠人是否还在那里。那地方荒僻无人，只有太平宫旁的草莽间住着一户人家。使者把颠人的相貌告诉那户人家，问道：“你曾见过这个人吗？”居民回答：“此前不久，有一个瘦长的人刚到我这里，声称：‘好了，我来告太平了。你作为百姓，要用心种田。’说完以后，他就在我家里不吃东西，已经半个月了。”使者深入匡庐山，却不知道他去了哪里。朕在战后回来。癸卯年，围攻武昌。甲辰年，平定荆楚。乙巳年，进入两浙。戊申年，平定吴越，攻下中原、两广、福建，天下统一。洪武癸亥年八月，忽然有一个名叫觉显的赤脚僧来到。他自称在匡庐深山的岩洞沟壑中遇见一位老人，老人让他来告诉大明天子有话要说。问他说的是什么（“问其说”，“问”原作“故”，据明朱氏《国朝典故》本、《纪录汇编》本改。），他便说：“国祚。”殿廷仪礼司把此事上奏。朕想到如今虚妄欺诳的人很多（“朕思方今虚诳者多”，“多”字原无，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本补。），朕统治天下，位居百姓之上，奉行天地之间的上下之道，若贸然听信、应答，恐怕会被百姓讥笑，所以没有召见，也没有答复。这个僧人等候了四年，仍然前往匡庐。其意是想见朕，朕没有同他见面，只写了两首诗寄给他。他离去两年后，朕托便利的人去询问他是否曾再次见到那位老人，那个赤脚僧说：“再也没有见到。”又过了四年，朕患热症，几乎要去世。忽然，赤脚僧来到，说天眼尊者和周颠仙人派他送药来。朕起初仍不想见他，稍加思索：既然朕病了，有人送药来，即使药是假的，也应该见他一面。于是出来会见他，他把药献给朕（“惠朕以药”，“惠”原作“会”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。）。药名中，一种叫温良药，有两片（“温良药两片”，“温”原作“浪”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。）；另一种叫温良石，有一块。使用方法是：用金盒子盛着，把药在盒背上磨碎，再放入金盏中服用一盏，病就好了。朕于是服下。起初没有什么特别的反应，第一次是在未时服用，到了点灯的时候，全身肌肉内部抽搐（“周身肉内搐掣”，“掣”原作“制”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。），这就是药力起效了。当夜病就痊愈，精神一天比一天强。服用过两次后，才听说有菖蒲香盏，盏底沉着砂丹（“底有砂丹沉坠”，“砂丹”原作“沙丹”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。）。那种鲜红之色，是世间罕见的。赤脚僧说：“我住在天池寺，离那岩洞有五里多。忽然有个徐道人来，说竹林寺请人前去，我便同他一起去查看。我们看见天眼尊者坐在竹林寺中。不一会儿，一个身披草衣的人进来。我问天眼尊者：‘这是什么人？’他回答：‘这就是周颠。如今人主所询问的人，就是他。现在人主发热，你应当送药给他服用。’天眼尊者又说：‘我和颠人已经替人主作诗。’我问：‘诗可以拿来看看吗？’他回答：‘已经写在右上方了。’我在石头上看见它，果然有两首诗。”朕问赤脚僧：“还记得吗？”他回答（“曰能”，“曰”字原缺，据明宋氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本补。）：“记得。”朕立即命人把它记录下来。起初看见诗句粗俗，没有韵脚，也没有对偶，似乎不像诗。等到派人前往匡庐召请他来时，使者到了那里，他却已经杳无踪影。朕再次观看这两首诗，发现它们的词句和字形都不同寻常，不在于雕琢工巧，只是说事情罢了。国家的吉凶、存亡之道已经确定了（“国之休咎存亡之道已决矣”，“道”原作“置”，“决”原作“久”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。）。所以记录下来，用来给后人看。

译天眼尊者诗说：“圣明的君主祥瑞汇聚，合乎上天所定的根基；如影随形却始终显得痴拙。奉天门下洪福广大，百姓有难却不肯依凭。非非相处，才从入定中出来；金轮积聚于高位，四海都在其统辖之中。圣明君主有道，乾坤因此广大；偶然施展一分智慧，声音便如雷鸣。” 周颠仙人诗说：“初次见到圣明君主，便应合上天所定的根基；一时显出风采，一时又显得痴拙。把各片土地逐一收来，箍合成统一天下，正是乾坤浩大的时候。君主从此安定国家，洪福与天齐，百姓奔驰致谢。我的王使朕感到龙颜欢喜，大兴佛法正是在这个时候。”（“齐天洪福谢恩驰”，“谢恩”原作“谢天”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。） 群仙古诗：“匡庐山顶有深谷，金仙弟子把岩洞当作屋舍。炼丹并救济世人已有多少年，早晨在白云间耕作，晚上种植竹子。” 御制赞赤脚僧诗说：“赤脚殷勤办事终于有了结果，在苦空颠倒之际谁能与他为伴？消除历世罪愆，斩断冤魂；从幻境中解脱，摆脱当时业海的忧愁。过去听说方广山有仙人留下踪迹，如今在天池看见佛法到来的因由。神灵怜悯百姓，使我的寿命增加；丹药送来，久病终于痊愈。”（“苦空颠际孰为俦”，“苦”原作“若”，“际”字原作“祭”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改；“神怜黔首增吾寿”，“黔首”原作“点首”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改；“丹饵来临久疾瘳”，“丹饵”原作“丹耳”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。） 御制祭祀天眼尊者、周颠仙人、徐道人、赤脚僧文：“从前，他们的色相空去万物，也归于空；在万法之外，又以色相为难，以此保存一个灵体。若果真如此，就要经历无量的苦劫（“历苦劫于无量”，“历”原作“沥”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。）。如今，神灵神妙的作用幽隐于庐岳之间，唯独为朕所知，并救济朕的危难。然而朕始终不会忘记他们利济的恩德，应当依礼致谢。虽然诸神已经灵妙得不可测度，平常在上下之间毫无阻碍，逍遥于天地之间，周游于八方极远之地；他们观览人情，若朕突然行礼而来，诸神却杳然不作回应（“杳然弗应”，“杳”原作“者”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。），岂不是会被世人讥笑吗？所以朕预先在京师备办此事，已经告知各处祠庙，又派使者到庐岳山下，向庐岳山神祷告，然后才按礼进行，礼节不过是致谢而已。如今世上懂得幽明之理的人很少，谨请诸神忽然显现，忽然隐去，使善人仰慕却无法求得，使恶人即使见到也难以亲近（“恶者见而难亲”，“恶者”原作“难者”，据明朱氏《国朝典故》本、明《纪录汇编》本改。）。这样做，难道不是对世道有所补益吗！” 谨按：俗话说：“神仙有没有，何其渺茫；天下哪里有神仙，全都是妖妄罢了。”如今考察开国初年周颠仙人的事迹，却又件件都真实明确，不能把它们全都视为虚妄。总而言之，天地之间自有一种仙风道骨，只是仙人与凡人道路不同，不能用力量招致，也不能勉强作为。