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译《玄肤论》陆西星 自序 《玄肤论》，是陆生所撰述的。陆生既已从圣师那里听闻性命之学，内心豁然有所契合，于是记述所传，写成二十篇，共七千余字，命名为《玄肤》。这几种情况只要有一种，圣师就不会顾念他，良友也不会亲近他。因循积习，终身听不到大道，直到死亡才停止，实在可悲！我因此感到恐惧，早晚都惶惶不安，不敢自暴自弃。所以排除妄心，沉潜于大道。在静养的闲暇，仰思圣师教诲的旨意，姑且再把它述写成篇章；即使触犯禁忌，也不敢推辞。所希望的，只是启示真正的宗旨，使正统传承流通，让人知道归向大道罢了。有人说，古人著书，大多是在道成之后；您急于发言，岂不是太躁进了吗？我听说，太上首先树立德行，其次树立言论，言论是不能不立的。我所做的是其次的事，因为大道本来就高于德行。既然已经进于德行，不说也可以；我对德行确实有志向，只是还没有达到它。〔原文数字、纪年保留：二十年、千人〕 这几种情况只要有一种，圣师就不会顾念他，良友也不会亲近他。因循积习，终身听不到大道，直到死亡才停止，实在可悲！我因此感到恐惧，早晚都惶惶不安，不敢自暴自弃。所以排除妄心，沉潜于大道。在静养的闲暇，仰思圣师教诲的旨意，姑且再把它述写成篇章；即使触犯禁忌，也不敢推辞。所希望的，只是启示真正的宗旨，使正统传承流通，让人知道归向大道罢了。有人说，古人著书，大多是在道成之后；您急于发言，岂不是太躁进了吗？我听说，太上首先树立德行，其次树立言论，言论是不能不立的。我所做的是其次的事，因为大道本来就高于德行。既然已经进于德行，不说也可以；我对德行确实有志向，只是还没有达到它。隆庆元年，岁在丁卯，重九日。三元论 我听老师说：“丹有三元，都可以了结性命。”三元，就是天元、地元、人元。天元称为神丹。神丹是上水下火，在神室中炼制，使无形之物产生形质；九转次数足够，便成为白雪。再加炼三年，化为神符。得到后服食它，便能飘然轻举。这是药物变化、功效灵验，是圣神的奇事。它的道理，轩辕的龙虎、旌阳的石函中都已说得很完备。地元称为灵丹。灵丹是点化金石，使其成为至宝。这种丹是银、铅、砂、汞等有形之物，只能救济世人，却不能使身体轻举。九转次数足够后，用其中最灵妙的药物铸成神室，以便向上接通天元。这是修道的舟航，是学道者的资财和凭借。古今的上圣高真称之为圣事；其方法极其简易，不过是采先天之铅、降伏后天之汞，辨识浮沉，知道老嫩罢了。如今的盲师大多对此昧然无知，所以千次施行、万次失败，始终不能成功。不知道地元之道与人元并没有不同，必须洞彻阴阳、深达造化的人，才可以谈论此事。人元称为大丹。大丹，就是在外创立鼎炉，在内炼制药物，取坎填离，盗取造化机缘而逆向运用的意思。古代的高仙上圣，没有不由此修炼的。所以了命之学中，最切近而精实的，没有比人元更重要的了。丹有三元：要依赖天地鬼神，不能确定一定取得的，是天元；法度修明，福德与心意都美满，举手便可取得、如同拿取携带之物的，是地元；宇宙仿佛掌握在手中，万物变化从自身产生，鬼神不能测知它的机密，阴阳不能逃脱它的推算的，是人元。那么，三者也有大小之分吗？回答说：“我听老师说，天包容大地，大地承载人；大小由此可见，这就是三元的品级。” 内药外药论 人元之学，在外创立鼎炉，在内炼制药物，于是才有内药、外药的分别。可是世间谈论外药的人，大多不能领会其中旨意，以盲人引导盲人，实在令人痛惜！大道在我自身，内炼本来就已经具备了；那么为什么还要在外创立鼎炉呢？创立鼎炉，是圣人不得已才做的事情。老圣把它比作用兵，说：“兵器是不祥之物，圣人不得已才使用它。”况且上药三品，即神、气、精，都是我们先天所具备的，浑然未分，何须修炼？所以童年初生的孩子，都是圣胎。自从情欲的孔窍一开启，浑然之体就破裂了！浑然之体既然破裂，原本属于我身的丹，就日改月化，一举一动都落入后天。后天之物都属于阴，其性质不能长久保存，不得不借助同类的先天之物来补益它。而同类的先天之物，就是太阳乾金。用阳来炼阴，形体才能长久存在。《参同契》说：“想要修成服食成仙之人，必须寻求同类之物；篱笆破了用竹子补，覆巢中的鸡要用卵来补。”这样比喻，已经说得十分明白切实了。不过还必须知道，彼此的气同出于一个太极的分化。其中阴阳之精，彼此藏在对方的居处，因此不能单独修炼。《易经》说：“一阴一阳就叫作道。”“同样的声音相互应和，同样的气息相互求合。”《参同契》说：“冠婚之气彼此联结，元年于是萌芽滋长。”造化的道理，顺行就成人，逆行就成丹。这种神妙自然的道理，是不可欺诬的。在内炼制药物、在外创立鼎炉，难道只是为了补足我身的缺陷吗？阴阳互藏论

译《参同契》说：“天地安置了位置，变化之道就在其中运行。”《易》所说的，就是离、坎。《悟真篇》的诗说：“先把乾坤作为鼎器，再搏取乌兔之药来烹炼。”乾坤，是阴阳的象；乌兔，是阴阳的精。离代表太阳，太阳承载阳精，但离卦中间的一画却是阴，这就是阴藏在阳的居处。坎代表月亮，月亮承载阴精，但坎卦中间的一画却是阳，这就是阳藏在阴的居处。《参同契》说：“坎男是日，离女是月。”说的就是这个道理。由此可知，乾坤是阴阳的纯体，坎离是阴阳的交合。落实到人身上，在情欲的孔窍尚未开启以前，是纯阴纯阳的乾坤之象；开启以后，阴阳之体相交，彼此藏伏的精便发生作用。少阴之数为八，男子得到它，所以二八而精通；少阳之数为七，女子得到它，所以二七而天癸至。这不正是阳得到阴数、阴得到阳数，从而显现出互藏的意义吗？有人问：“男子二八而精通，他的身体破裂，本来确实是有所感应。那么女子二七而天癸至，又是什么感应呢？” 回答说：“先不论有没有感应，只要她的气已经到来，那么浑然之体就已经破裂了。况且大地处于重阴之下，忽然有一阳来复，这是十一月的卦。这个时候，天地之心究竟显现了什么？孔子为此感叹，难道不也是因为造化交感之气虽然还没有氤氲形成，但它的机已经发动了吗？正当它未动而动、动而不动的时候，这就叫先天真乙之气；造化的根基、万物品类的枢纽，确实就在这里。等到接连的征兆已经显著、形色已经出现，这就落入渣滓形质，属于后天了。所以我所谓的‘破’，是从气机发动来说的，并不是说一定要等到交感氤氲之后才叫作破。况且男子的精刚开始通时，起初未必先有渣滓形质，必须等气先到来，之后才化成水，又之后才化成精。所谓先到来的气，就是先天；气化为水，就是天一所生的水。先天之体既然破裂，后天之用便随即运行；后天之用既然运行，先天之真就更加隐没了。造化的奥妙发动流泄到这里，谁能说不是这样呢？请向老师询问吧。” 先天后天论 “为什么后天之用运行以后，先天之真反而更加隐没呢？” 回答说：“先天之真是不可见的。凡是可以看见的，都属于后天。如今所说的涕、唾、津、精、气、血、液，都是有形的渣滓形质之物，全都属于后天，不能直接作为先天之真来运用；于是人们又把精、气、神当作它。不知道后天之用一旦运行，精、气和神也都会随着作用而显发，落入后天。为什么呢？身体既然开窍以后，凡是谈到作用、落实到作用，都落入后天；而先天之真沉潜隐匿，衰弱微细，一天天萧条，不能再作为一身的主宰，直到衰老、疾病、死亡和痛苦，都是因为后天之用耗尽而先天不存。那么，想使我的形体永远坚固，除了先天还能凭借什么呢？” 铅汞论 有人问：“先天之气是‘真铅’，这其中的旨意是什么？” 回答说：“所谓真，是相对于凡而言的。真是无形的，凡是有象的。如果一定要把这道理说尽，那就谈谈它的根本。乾坤相交以后，离坎之体就形成了。乾坤相交，浑然之体就已经破裂。所以后天卦位把乾坤退到至尊却无用的位置，以离坎取代它们。南北是天地的两极。先天卦位本来是乾坤所居之处，现在乾坤退位而不用，以离坎代替它们，于是后天之用运行起来。离是太阳，在南方照耀；坎是月亮，在北方照临。日月交相发光，万物于是生长。虽说这是后天之用，其实是先天之体在起作用。所以坎的真气变化为铅，就是天一所生的水；离的真精变化为汞，就是地二所生的火。铅汞水火，都是人间有名称、有形象的东西；称为真铅真汞，就不可命名、不可描摹了。所以不得已借用有名有相之物来比拟它们，再加上‘真’字，也不过是阴精阳气罢了。《易》说：‘精气构成万物，精与气相合。’人开始出生，都是先天之用。因为阴阳彼此藏伏，所以男子得到它的精，运用精的就发生变化；女子得到它的气，运用气的就兴盛。运用精的就发生变化，所以顺行而成人；运用气的就兴盛，所以逆行而成丹。先天之气称为真铅，其中确实有这样的旨意。用尚未受到扰动的先天真铅，制约后天长久积聚的真汞，那么二者就会彼此爱恋，如同夫妻、母子不忍分离一样；这一切都是自然而然的。不知道它为什么会这样的人，如果不是洞彻阴阳、深达造化，哪里能够谈论这些呢！” 元精元气元神论 “元气是铅，元精是汞，那么元神究竟是什么呢？” 回答说：“元神就是性，是精气的主宰。因为它同时存在于两处而不可测知，灵妙通达而没有固定方所，所以命名为神。神安住，精就凝聚；精凝聚，气就归来；气归来，丹就结成。这些都是先天之用。所谓元精，不是男女交感之精。精藏于离，是心中的真液。所谓元气，不是口鼻呼吸之气。气藏于坎，是虚无中的真气。所谓元神，不是思虑之神。神通达于无极，是父母尚未生我以前的灵真。人就是一个太极，精气就是太极的阴阳，神就是太极的无极，这就是元精、元气、元神。翠虚的吟咏说得好：‘这精不是交感糟粕，乃是玉皇口中的涎。’玉皇，就是心君；口中的涎，就是心中的灵液。‘这气不是呼吸气，才知道它原是太素烟。’太素烟，就是先天真乙之气。‘这神不是思虑之神，可以同元皇并肩。’元皇就是元始。这就是无极之真，贯通天地、贯穿宇宙，巍然独尊、超然独运的存在。” 神统论 “怎么知道神统摄精气呢？”

译“只拿一个人的后天情况来说：神过于惊动，精就散失而出现怔忡；神过于放纵，气就脱失而身体痿缩。所以神藏在精中，就叫精神；神藏在气中，就叫神气。精气得到神而成为主宰，就像臣子得到君主而尊贵一样。因此，修真的人最重要的事，没有超过养神。神就是性；性安定，神自然安宁；神安宁，精自然安住；精安住，气自然产生。为什么呢？性安定，心火就不会向上炽烈；火不炽烈，水就不会干涸，所以身中的精也能安住。凡是身中五脏六腑的精，都是水。身中的精既然安住，肾中的精便可以知道了。肾是精的府库，精在肾中充盛，就像水积聚而生潮，蓬勃地向上蒸腾，如同云雾，熏蒸四大，灌注上下。我用元神在其中斡旋运转，于是升降进止都如同在掌中运转，这叫水火相交而成既济，也叫后天之气得到以后产生如醉的状态。不过，这只是从我身的后天方面说。至于先天之用，它的采取交媾、脱胎神化，元一而不是神所能独自完成的。所以修真的人最重要的事，是炼神。炼神，就是用玉液炼己，是大道由开始到最终得以成就的根本。” 金液玉液论 “丹法有所谓金液炼形、玉液炼己，这其中的旨意是什么？” 回答说：“大道是性命兼修、形神都达到精妙的道法。金液炼形，就是了命；玉液炼己，就是了性。什么叫玉液？玉，是温润贞纯的比喻；金，是坚刚不坏的称谓。炼性，就是一再减损，克除自己的私欲，务必使自己温润贞纯，与玉的德性相称，这样内炼自身才算成熟。内炼成熟以后，才可以临炉采取药物，施行一时半刻的功夫。等到时机到来、机缘发动，就取坎填离，采取铅而降伏汞。坎中一画的阳，就是先天乾金，称为金液。用它炼形，身体就化为纯阳，形骸也因此永远坚固，如同金的坚刚不坏。所以说金炼、玉炼，就是性命兼修、形神都达到精妙。玉炼，是无为之道；金炼，是有为之术。从无为进入有为，在有为之后又返回无为，性命之理便得到了，圣人修炼的事业也就完成了。” 性命论 “什么叫性？什么叫命？” 回答说：“性，是万物共同的源头；命，是自己所建立的生命根本。没有命，性就无法显明；没有性，命就没有灵性。性是命所主宰的，命是性所凭借的。如今论说性命的人，大多把性命分成各自不同的宗旨，却不知道道与器相互凭借，有与无相互依因，虚与实相互生成，二者不能割裂为两个方面。所以性就是神，命就是精与气；性就是无极，命就是太极，二者能分离吗？有人说佛教了性，道家了命，这不是通行的说法。佛教说无我相，是为了破除贪著的见解；道家说守母，是重视无名的本始。不知道性，又怎么知道命呢？既然知道了命，难道可以遗弃性吗？所以论性而不陷入空寂，命就在其中；守母而又返归质朴，性也就在其中。这就叫了命关涉性地，也叫形神都达到精妙而与道合真。” 有人问：“您论说性命，已经明白而且完备了。请问，性存在于人身上，究竟是什么东西？可以看见它吗？” 回答说：“性是不可见的；凡是由它显现出来的，就是性。既然性不可见，却想在不可见之中寻求它显现的根由，性就离得更远了。为什么呢？性这种东西，可以无心而见，却不可以有心去求。从前老圣称太朴为无名，黄帝向罔象寻找玄珠，古人的这些比喻都有深意。试说人为什么出生：无极之真与二五之精，奇妙地结合凝聚。所谓性就是无极，所谓命就是二五之精，二者奇妙结合，人于是出生。在尚未出生以前，所谓无极处于混沌鸿蒙之中，有什么形相和名称？有什么声音和头绪？有什么气味和声响？等到二五凝聚，得到一而有灵，又有什么思虑和作为？有什么忧虑和经营？这就是性的本体。自从情识开启，本体就被凿开了。张子说：‘有了形体之后才有气质之性，善于反归本源，天地之性便能保存。’所谓情识，就是气质之性；所谓保存的本体，就是天地之性。老子说：‘复归于朴，复归于婴儿，复归于无极。’这就是善于反归本源。所以修道的要点，首先没有比炼性更重要的。性安定而气质平和，不足以成为累赘，本体就显现出来了。”}], 我老师的诗说：“不迷乱，性自然安住；性安住，气自然回归。气回归，丹自然结成；在壶中配合坎离。”这就是后天得到先天，从而使后天之用达到精妙。这就叫了命关涉于性。” 质性论 “性本来只有一个，为什么又有本性和质性的不同呢？” 回答说：“本性，是从先天方面说的，清净、圆满、光明，混然一体而无不具足；圣人不能使它增加，愚人也不能使它减少。质性，是从后天方面说的，产生于形气的私性，于是开始有了清浊、厚薄的差别。况且二五之气变合，产生万物各不相同的形态，其中混杂不齐，根源在于胎元受气的开始。为什么呢？我从无始以来直到今天，都是凭情欲来确立生命根本，遇到境界就生起念头，接触事物就产生感情，受到这种熏染已经很久了。期间所禀受的气有纯有杂，所以嗜好欲望有浅有深；无不各自借助本然之性，来实行自我的私欲。质性在人身上，不能自行发挥作用；凡是发挥作用的，都要从本性借得灵性。就像蛮横的奴仆、忤逆的儿子，借主人的名义发号施令。所以常用这个比喻：性就像水，落入气质之中，就像水流进泥淖。水冲决而流动时，只看见泥淖，却看不见水。泥淖哪里能自行流动？是水使它流动，只是水混在泥淖里而看不见罢了。澄清的时间久了，清水在上，浊物在下；再冲决而流动，无非都是水。这种澄湛的功夫，就是善于反归本源的力量。” 神室论 “元性和元神，有什么不同吗？” 回答说：“元性就是元神，没有什么不同。因为它灵妙通达而不可测知，妙应无方，所以称为神。称作元，是为了区别于后天的思虑。” “神存在于人身上，也有它的居处吗？”

译回答说：“我听紫清仙师说，人有三谷，是元神的空处，也是灵性所存之处。它们空如山谷，又称谷神。神存在就生，神离去就死。白天神与外物接触，夜晚神与梦境接触，所以神不能安居其所。《灵枢内经》说：‘天谷元神，守之自真。’人身之中，上面叫天谷，就是泥丸；中间叫应谷，就是绛宫；下面叫灵谷，就是关元。这三谷，神都居住其中，称为三田。我曾经对此作过论述：泥丸是神栖息的本宫；绛宫是发布政令的明堂；灵谷是收藏修炼的密室。因此，元神居于绛宫，耳朵就能听见，眼睛就能看见，五官各尽职守，整个身体都随之行动；元神居于灵谷，视觉返归内收，听觉收摄，神气相互守持，营魄因此抱守为一。杨子说：‘把心藏在深渊中，使自己的灵根美好。’深渊，就是深邃幽暗、不可测知的地方，也就是灵谷。这里是神所藏之处。” 河车论 神既然藏住，就叫归根。归根叫静，静叫复命。将会看到神气相互守持，抱守为一而不分离。等到静极而动，这就是神；神又乘着气机上升到泥丸，于是河车的道路开始畅通。要知道，河车的道路，就是我身前后的任脉、督脉。气开始上升时，油然而起、蓬勃蒸腾，在两肾之间郁积熏蒸，浩浩荡荡如潮水初生，溶溶融融如水解冻，泛溢在五腧之上，这是水液泛滥运行，没有沿着沟渠通道。我要立即用神把它斡旋引回尾闾，使它沿尾闾上行，到达夹脊双关，再上行至风府，直达泥丸。神与气在这里交会，其疏通畅达、融和如液的情状，不必言说也可知道。过一会儿，下降成为新美的津液，从重楼向下流经绛宫，进入紫庭，再回到它原来藏养的地方休息。这样循环灌注，长久纯熟，气充满三田，上下交泰，正所谓“常使气冲关节透，自然精满谷神存”。造化达到这里，内炼的征验就显现了。不过，如果不是深入造诣并实际达到境界，又怎么知道我这番话的意味呢！” 澄神论 “您所说藏神的居处，我已经听到教诲了。请问藏神的旨意是什么？” 回答说：“藏神，就是凝神。凝神的要点，没有比澄神更优先的；澄神的要点，没有比遣欲更优先的。《清净经》说：‘排遣欲望，心自然安静；澄清其心，神自然清明。’《易》说：‘圣人用这个洗涤心灵，退藏于幽密之处。’所谓洗心，就是澄神。周子说：‘没有欲望，所以安静。’所谓无欲，就是把欲望完全排遣。人的神喜欢清静，但心会扰乱它；人的心喜欢安静，但欲望会牵引它。所谓心有两种：扰乱神的心，是妄心；喜好安静的心，是真心。既然有妄心，就会惊动神，神还能清明吗？神既被惊动，就会执著于万物；既执著万物，就生起贪求；既生起贪求，就是烦恼；烦恼妄想使身心忧苦，心还能安静吗？所以澄神的要点，没有比遣欲更重要的。能够遣欲的人，向内观察自己的心，知道心并没有一个可以执取的心；知道过去心、现在心、未来心三心都不可得。向外观察自己的形体，知道形体并没有一个可执取的形体；远观外物，知道万物也没有一个可执取的万物；知道四相都应当忘却。三者既然悟解，只有看见空，于是人空了。空也没有一个可空的对象，所空既然不存在，连‘无’也不存在；‘无’既然也不存在，清澄寂然、恒常寂静，这就是法空。” 这样一来，根与尘境永远安静，六欲不再生起，心就安静了。心安静，神自然清明，就像水面没有波纹，万顷水域都澄澈明净。虚靖天师《大道歌》说：“想使身中的神不外出，就不要让灵台存留一物。心中有物，神就不清明；耗散真精，损伤筋骨。”遣欲澄神的说法，即使百世之后等待圣人，也不会改变我的话！” 养神论 “神既然已经澄清，又要怎样进一步修养呢？” 回答说：“养它。养神，是为了收敛神光，使它不要外露。神这种东西，越澄清就越清明，越清明就越光亮。因为定能生慧，所以灵光焕发，向四周照耀而洞彻通达，无法遮盖收藏。《庄子》说：‘宁静安泰的定境，会由天光发出。’如果不停地使用这种智慧，神光就会过度外露，反而伤害本性。《庄子》又说：‘古代治理大道的人，用智慧来养恬淡。’智慧产生以后仍以智慧去作为，这叫以恬淡来养智慧。《坐忘枢冀论》说：‘有慧却不使用，真实的智慧像愚钝一样；更加资助定与慧，二者的美好无穷。’《道德经》说：‘敦厚啊，像未经雕琢的朴木；浑厚啊，像混浊之物。’又说：‘众人都明察昭显，只有我好像愚钝；世俗之人都精明苛察，只有我好像昏闷。’这些都是养神的要义。” 凝神论 “神既然已经养成，又为什么还要凝聚它呢？”

译回答说：“所谓凝神，就是在无为中运用无为之用，是了命的学问。《参同契》说：‘经营养护鄞鄂，凝神以成就形躯。’离宫修定，是禅宗的根本；水府求玄，是丹法的旨意。澄神固然重要，凝神更加紧要。《翠虚吟》说：‘昔日遇到老师传授口诀，只要凝神进入气穴。’所谓气穴，就是我们人的鄞鄂。我以前所著《神室论》，已经把这件事说明完备了。只是担心学道的人只知道澄神，却不知道凝神的处所，于是茫然没有归宿，无法会合归根复命的根源；只知道养神，却不知道凝神的方法，于是茫然不知从何下手，不能探察造化消息的奥妙，所以记述所听闻的内容，再写此论。凝神，是进入玄妙境界的要旨，是丹家的第一义。所谓凝，不是像石块一样一动不动，而是让神进入气穴之中，与气相互守持而不分离。老子说：‘承载营魄、抱守为一，能够不分离吗？’气穴，就是我们人在胎元受气之初，禀受父母精气而形成的地方，也就是每个人都具备的太极。它的名称不止一个，称为气海、关元、灵谷、下田、天根、命蒂、归根窍、复命关，其实都是同一个地方。” 人在胎中的时候，呼吸之气与母体相通。等到母子分离、剪断脐带，便自然安置了自己的炉鼎，另立乾坤，而一呼一吸总是归于本穴之中。呼吸是我们立命的根本，一息之间，呼吸不能到来，气就断绝而死亡。呼气，是气的开启，是阳的舒展；吸气，是气的闭合，是阴的收敛。一呼一吸称为一息。诊脉的人用它来观察气息，确实有道理。《庄子》说：‘众人的呼吸出于喉，真人的呼吸出于踵。’所谓出于踵，是说呼吸深入气穴。众人的呼吸并不是完全不经过踵，只是神没有存守，即便任凭呼吸出入，也自己觉察不到，好像只是用喉呼吸一样。真人则使神依附于息，深入本穴之中，绵绵不绝而若有若无，丝毫没有间断，所以能够专一其气而达到柔和，抱守为一而不离，达到虚极静笃，并能观察万物复归。所谓依附，也不是追逐呼吸而依附它，而有不忘、不助的含义。因此神依附于息就凝聚，神凝聚气也凝聚；神依附于息就和顺，神和顺气也和顺，这是相互依赖的道理。凝神的方法，从调息开始；调息，就是依随呼吸。” 真息论 所谓息有两种：一是凡息，二是真息。凡息，是口鼻出入的气；真息，是胎息，在本穴之中上下运行。晦翁先生所谓“翕然吸入、嘘然呼出，如春水池中的鱼”，说的就是它。凡息停止以后，真息自然发动。凡息之所以停止，并不是有意用心把它屏住，而是由于达到虚极静笃，心越发细微，气也越发微细。如今论说此事的人只知道调息，却不知道自己落入了用心追逐气息的毛病：凡夫躁动争竞的心，平日没有闲暇调习，一旦让它依随气息，心哪里肯自然依随？免不了刻意用心。刻意用心，气还没有平和，心却先动了，这难道不是又用气来役使神吗？所以我说：“调息，就是自然依随呼吸，不是追逐呼吸。”调息又从调心开始。调心，就是收摄杂念归于安静，无论行、住、坐、卧，心常在身中。长久纯熟，积习成常，自然得到洗涤、柔和、调顺，与呼吸相和。和顺就相互依随，依随而不追逐。凡息自然停止，真息自然发动。风箱一鼓，炼精化气，熏蒸而上腾，灌注三宫。这就是真风箱、真鼎炉、真火候。” 火符论 “把真息作为火，这其中也有说法吗？” 回答说：“有。‘徒然守着药炉看火候，只须安定神息任其自然；丹灶河车不必苦苦操作，鹤胎龟息自然绵绵不绝。’古仙这样说的，不止一处。不过，并不是把气息当作火。火，是神火；息，是火的风箱。神气相互守持时，神虽然无为，气机却不能不运动，于是一开一合，与经脉上下相互流通。能够觉察到它运动的，是什么？是神。一气流通，只有元神觉察；神与气相融，宽缓与急迫相互协调，火力于是调和均匀，丹才会成、药才会就。我曾经用风箱来比喻真息，也确实有道理。冶炼工匠铸造金属时，必定先用风箱鼓风，然后火才旺发，金属才开始熔化。如果只是用浩荡的大风吹它，火气就会散乱弥漫，金属终究不能化开。为什么呢？浩荡之风往来不恒常，就是众人用喉呼吸的气息；风箱之风绵绵不绝，就是真人用踵呼吸的气息。神依附于息而彼此交融，就是火得到风；气得到神而自行变化，就是金属在火中熔化。这样比喻，意义就显然明白了！” 有人问：“火符的进退、早晨屯卦、夜晚蒙卦，它们的旨意相同还是不同？” 回答说：“我过去没有得到老师指点，私下认为火候难以明白，也曾按周天推算，以卦气为准，分更分漏，白白耗费力气讲求。到了如今，才豁然大悟，知道丹经万卷、火记六百，都可以在言语当下废弃。所谓真火无火候、大药无斤两，确实如此，老师没有欺骗我。炼药有内外之分，所以火候有繁简之别。所谓内炼，一句话概括就是：‘绵绵不绝而若有若无罢了。’外药不是前面所说的那种外药，而是指天元、地元。符，是说与天道相符合。丹法以月的庚甲象征药材的老嫩，以日的子午象征火候的消长。所谓朝屯暮蒙，不过是说火候进退的规则如此罢了。领会它的意思而忘掉卦象，可以了。《悟真篇》说：‘内药还同外药，内通外也须通。丹头和合类别相同，温养有两种作用。内有天然真火，炉中赫赫常红。外炉加减要勤功，绝妙不过真种。’真种，就是人元。这就是火符论的定论。”〔原文数字、纪年保留：元斤〕 药火论 “药和火是相同的，还是不同的？”

译回答说：“药和火可以分开，也可以合在一起。分开说就有不同，合起来说就相同。为什么呢？分开说，药是先天之气，火是先天之神；合起来说，药就是火，火就是药。知道合而不知道分，采取就不明白；知道分而不知道合，温养就没有方法。为什么呢？采取的时候，药在外，火在内；用火招致药，所以药火可以分开。温养的时候，药在外而归于内，得到药后运行火，所以药火可以合起来。总之，火是主宰，因此火太急丹就受伤，火太冷丹就散失。大凡只谈火而不谈药，说的是十个月的功夫；只谈药而不谈火，说的是一时半刻的功夫。至于紫清仙师说：‘用火炼药而成丹。’就是用神驾驭气而成道，说得更加明白切实了。” 抽添论 有人问：“抽铅添汞的旨意，可以听您说说吗？” 回答说：“我听立阳先生说，得到药归入鼎中以后，用天然真火温养，使它绵绵不绝而若有若无。其中的抽添变化，全都出于自然，不容有丝毫人为智力参与其中。大道本来无为，而神气自然有所作为，这就是造化的奥妙。所谓像煮米成饭，其中有深意，并不只是比喻它容易罢了。铅投入汞中，就好比水倒入米中。水不能太多，米不能太少，就像二八必须相当一样。火力调和均匀，水渐渐干去，米渐渐长大，这就成饭了。水渐干，就是抽铅；米渐长，就是添汞。抽并不是从内部减少，而是神进入气中，就像天的气运行于地，潜在的机微不显露；添并不是从外部增加，而是气包容在神的外面，就像地的气承载着天，渐渐滋长。由此胎体圆满而神化，身外又有一个身。造化的奥妙，竟达到这种地步。总之全都自然而然，有些地方是人不知道它为什么如此的。如果在这里还想追究究竟如何抽、如何添，就会涉入有心作为，而不是自然了。所谓自然，也有深意。老师对我说：‘顺应自然，不是听任自然。’这话的旨意深远啊！” 这句话说得对啊！” 遗言论 有人问：“各部丹经所说的红铅、黑汞、青龙、白虎、白雪、黄芽、木公、金母、婴姹、黄婆，异名异字多得数也数不完。如今您所著的书把这些全都放在一边不谈，难道是还有遗留下来的论说吗？” 回答说：“不是。你静下心来听，我试着告诉你。从前我以章句儒生的身份，学习窥探玄圃，寻求前人未曾认识的资质。偶然因缘际会，得到真宗传授，颇知其中简便的路径。前面所列的各种名称和含义，我过去都熟读并详细体味过。可是认识了这个便遗失了那个，反而助长了隔碍；直到现在才知道大道并不烦琐，一句话就可以说尽。大道不过是一阴一阳罢了。阴就是精，阳就是气，而神统摄二者，所以神、气、精就是上药三品。凡是所说的龙虎、铅汞等种种异名，都是依据这一点建立的。古代仙真留下言语，不愿轻易泄露，因此故意把辞句弄得曲折隐晦，设置许多门径，使有志求学的人因文字而见到义理，从广博之中归于简约。等到天真的功力积累长久，豁然贯通，就会削除语言的藩篱，直接看见根本。” 有人问：“《玄肤》所著的内容，大多谈外药。至于采取交媾，却略去不说，学道的人将依据什么来论述呢？” 他说：“采取交媾，是太上老君秘藏的玄妙机密，是千圣心心相传的要旨。我并不是不想指明说出来，只是师命非常严厉，所以临写此书时心中战战兢兢。然而我在前面所论述的内容中，似乎已经把诀要揭破了，只是混杂在精微的言辞中，自己没有察觉罢了。《参同契》说：‘千周灿烂纷然，万遍之后将可看见。’有志于学道的人，如果能够千周万遍地研读，那么精心研究之后，玄妙的义理就会显现出来。但若不是因为有所求而尚未得到的苦闷，谁能知道大道是难以听闻的呢？若不是有彼此契合、相互喜悦而得到解悟的妙处，谁又能知道我的话是有意味的呢？算了，算了，我现在将要闭口不言了。” 《金丹大旨图》·陆西星 序 古代仙人的丹法，记载在丹经中的，不下千帙。读起来越读越烦琐、越读越困难；一旦领悟，则只觉得极其简约、极其容易。大体说来，观察上天的规律，掌握上天的运行，这两句话就把它说尽了。一阴一阳相互配合，是上天的规律；太阳、月亮运行，昼夜交相发光，是上天的运行。《参同契》说：‘天地各自安置其位，而变化之道就在其中运行。’所谓“易”，就是离、坎。圣人知道是这样，所以曾依照它来创作丹法。因此以乾、坤作为鼎器，以乌、兔作为药材。其中阴阳消长、盈虚变化的数理，又依照它来制定火候和阴符。《经》说：‘日月各有其数，大小各有定规，圣人的功业由此产生，神明由此显现。’再总括地说，就是把握并盗取造化的机宜，逆着运用它，就全都说尽了。这种道理，靠言语无法说尽，想要完全领会也不容易得到。如果遇到老师而得到口诀，师徒之间像针芥相投那样契合，就可以在听到话的当下领悟。最大的问题是人没有慧性，不能洞察明白、深入通达，因此越是求它，反而离它越远。又有人被似是而非的说法动摇，以先入为主的观点作为依据，于是毒药熏染心神，鲸鱼骨墨汁渗入骨髓，我也不知道该拿他们怎么办了。我的一生幸亏只是个空空鄙陋的人，却遇到了圣师，长久得到提携；依赖上天没有遮蔽我的眼目，忽然得以看见堂室，才知道我今生的遭遇，是千古以来罕见的。” 四方听闻道术的人，认为我可以教导他们，各自把老师所传授的内容拿来相互参照考订；与我所听闻的相比，大多互相抵牾。这不是道本身有异同，而是各人的门户见解不同。老子说：‘大道非常平坦，可是人们偏偏喜欢走捷径。’金丹之道，至为容易、至为简约；如果有所安排布置，就会涉入邪伪，而不是自然之道。因此我所绘制、论述的内容，探究造化的根本，直接指明性命之术，提纲挈领、言简意赅，大义昭然可见。要点在于不违背老师的旨意，另行撰写破除邪说的论述，以避开邪宗。若那些喜好道术的人能够反复玩味探究而有所获得，或许就能穷究性命，而不再被多歧道路的谬误所迷惑吧！庚午年嘉平月下旬，潜虚子在南沙西面的西禅精舍书写。” 先天无极图

译老子说：‘有一种浑然形成的东西，在天地之前就已存在。我不知道它的名字，勉强给它命名为“道”。’又说：‘无名，是天地的开始。’又说：‘天下万物都有一个开始，它可以作为天下万物的母体。’大概说来，先天混元真乙之气，是生成天地、生成万物和人类的根本。它还没有发动的机宜，所以混沌昏暗而没有光明，声音和形迹都泯灭了，这就叫无极。落实到人身上，就是极度安静、没有感应，寂然不动的状态。佛教所说的真空，儒家所说的未发，也不超出这个道理。老子说“常常保持无欲来观察它的妙处”，《易·系辞》说“圣人因此洗涤心灵，退藏于隐密之处”，《圆觉经》说“只取极度的寂静，凭借寂静的力量”。所以永远断除烦恼，最终究竟成就，不必从打坐中起身，便进入涅槃。三教圣人的宗旨相同，只是运用的方法不同，所以才有三教的区别。”},{ 太极尚未分化时的图。《悟真篇》说：“道从虚无中生出一气，随即由一气产生阴阳。”所谓“极”，就是阴阳的形体已经具备、但尚未分化的状态。老子说：“道生一。”这个“一”就是太极；落实到我们人身上，就称为玄牝。玄牝，就是先天真精与妙理相合，自然而然形成的所在。所谓无中生有、从虚处造成实有，正是神气的根本，也是性命的门户。老子说：“常常存有欲望，来观察它的边际。”观察其边际的学问，遂成为千古圣真建立性命根基的基础；圣人的功夫由此产生，神明也由此显现。太极分化为阴阳的图。老子说：“道生一，一生二。”这就是说太极分化为两仪。两仪分开以后，天包在地的外面，地处于天的中央；阴中有阳、阳中有阴的妙理，也蕴含在其中。为什么这样说？由虚无产生一气，是静极而动，属于阴中的阳；两仪分开，天包地外、地处天中，是由动来涵容静，属于阳中的阴。邵子说：“阴阳的精微，彼此藏在对方的居处。”所以丹法在阴中运用阳，在阳中运用阴，但始终以静为主。老子说：“重是轻的根本，静是躁动的主宰。”能够安静，就叫作抱元守一，从而可以复归于无极。阴阳彼此互藏的图。天地既已分判，日月运行，光辉彼此交相照耀，于是造化产生。日月，是天地阴阳的精华。在卦象中，它们就是离和坎。离卦中间的阴，称为乌精；坎卦中间的阳，称为兔髓。丹法把乌兔作为药物，所以在阴中运用阳，在阳中运用阴。所谓东入西邻、西归东舍，不过是认识阴阳彼此藏有的精华，窃取其中的机理而反向运用罢了。坎离交媾的图。古代仙真炼制丹药，没有比采药更重要的。药物有铢两的分量，采取得有时节，颠倒运用有法度。其中的要诀在于月出初庚、铅生癸后，以及子在南、午在北；彼此互为纲纪，另有口诀，没有写在文字中。丹炼成的图。《悟真篇》说：“虎跃龙腾，风浪粗猛；中央正位，产生玄珠。”又说：“药物遇到同类之气才显现形象，道处于希夷之境，便与自然相合。”要知道，这其中的一点，既不称为铅，也不称为汞，而称为丹，是因为它由日月交相照耀、阴阳和合之气自然而然形成。所以“丹”字的形体，象征日和月。《心印经》说：“丹在身中，不是白色，也不是青色。”如果把它说成青龙、白虎，就还属于两家；既然归入身中，便已经混合为一了。所以说不是白、不是青。有的人问：“什么叫金液还丹？”回答说：“因为它本来已经失去而又重新得到，所以称为‘还’。因为采取得自水中的金，与经炼而成的汞相合，所以称为‘金液’。” 周天符火的图。在这里领会其中的意旨，就必须忘掉外在形象；如果执着于考究六十四卦的爻象，只会徒然耗费心神。还元的图。功夫到了这里，一句话也说不出来，一个字也用不上。《金丹就正篇》·陆西星。序。我看过道教丹经万卷，其中谈到长生大药的，都说必须得到先天真乙之气才能炼成。问这种气从哪里来，必定回答说在“彼处”。试问，在我们自身一身之内，难道独独没有这种气，却反而要到彼处去求取吗？相信这种说法的人还不到一二成，而怀疑它的人已经有千百之多了。我陆西星从年轻时起就很爱好这门道术，只是根器迟钝、资质愚鲁，不能洞察其中的旨趣。偶尔取来《参同》《悟真》阅读，书中的荆棘丛生，文字艰涩难行。后来开始为俞琰师作注，才受到指引，知道清净无为之道。凡是谈身外修炼的，他一概斥为旁门；金鼎火符，也全都认作炉火之术。我固守先入之见，坚不可破。唉！如果果真只是清净无为之道，不知下士为什么会大笑，诽谤又为什么如此容易产生呢？我读到这里，不能没有疑问。嘉靖丁未年，我偶因机缘际遇，在北海草堂遇到法祖吕公。他病危之际仍与我亲切交谈，赐给我玄醴，并用甘美的话语安慰我。这是三生难遇的机缘，也是千年难逢的相见。吕公随后以大乘之道勉励、引导我，首先说阴阳相合而成道。当时我错误地举出三峰之说，向老师请教。老师便斥责了这种说法。我又问他过去所传的结胎歌和入室的宗旨。他所说的微妙言论和深奥理论，动辄写满卷帙，我便记录下来收藏。只是我虽然明白了这些话的旨意，却还不能把它们畅达地说明。这样因循拖延了二十年，几乎辜负了老师的思念。甲子年嘉平月，我于是隐遁到荒野，照镜子时悲叹年华流逝；两鬓已经斑白，感慨功业没有成就，也知道时日不会等待我。后来又感受到恩师托梦的启示，舍弃原来所执着的，转而依从新的道路，于是大有所悟，追忆过去老师所传授的话，十成中记得八九成。再参照《契》中的论说和歌诀，反复推寻玩味，在似睡非睡之间，性灵豁然通畅，仿佛有所领会，于是写成这篇文章。孔子说：“温习旧知识，从而知道新的道理。”如今我所温习的是旧说，而所知道的却是新的领会。虽然这只是我一时的臆测，不敢拿去请有道之士订正，但也希望不至于违背老师的旨意吧！这一年甲子嘉平月下弦日，潜虚子作序。后序。

译金丹之道，以炼己为先。己身炼成，神就安定；神安定，气就停住；气停住，精就凝聚；这就如同民众安定、国家富足，一战便能使天下安定。过去老师对我说：“人若能清修一百天，都可以成为胎仙。”修炼情性一百天，就能在片刻之间得到药；经过十个月行火，便能脱胎神化、改变形体而成仙。这样看来，难道不是很容易吗？可是世上最终难以找到这样的人，这是什么原因呢？根基浅薄的人听到道却不相信，学问疏浅的人证验道却不能真实。盲目的老师妄加引导，指东说西，连越国和燕国都分辨不清，又怎么能分辨青白呢？偶尔有人拿《参同》《悟真》来质问他们，他们不能立即逐条分析，便说这是陈旧的言论容易得到，真正的口诀却难以遇到，另有开关展窍的秘密，以及离形交气的宗旨。执着求学的人一听这些话，心意便放在速成上，心中希望侥幸成功，于是焚香向天发誓，带着金钱坚决请求；几句话一入耳，便深藏在肺腑之中，而《参同》《悟真》反倒被束之高阁了。况且阴阳同类之间相互感应、彼此交合的道理，顺着它就是人道，逆着它就是仙道。这些全都是自然而然的，并没有巧诈虚伪。难道没有听过《悟真》的诗说：“不要施展巧诈虚伪来费尽心力。”《参同契》说：“这是自然所造成的，并不是邪曲虚伪之道。” 古代仙真留下言语来指示世人，何曾故意隐瞒秘密？然而他们都闭口不谈开关展窍、离形交气之说。如今竟然有人谈这些，因此可知，若不画蛇添足，骏马之骨才会无价。大道的困厄，正是这些人造成的。可叹啊！竟把鱼目当作珍珠，把燕石当作宝物。世人喜好小术，不考察道术的深浅，这又有什么办法呢？过去老师对我说：“《参同》《悟真》是进入道门的阶梯。”只是其中言语精微、旨意深远，不容易剖析；我沉潜研习二十年，才开始觉得豁然开朗。况且我并不是能够一听便心领神悟，只是依靠深入玩味探索的功夫，再加上老师的话可以相互验证罢了。我既然略有所得，不敢私自藏有，便写成这篇文章，请有道之士加以订正。即便如此，这也只是说个大概罢了；至于入室修炼的细微宗旨，以及内外火候的详细内容，自有那两部书存在，我又怎么敢再加赘述呢！我又怎么敢再加赘述呢！潜虚生再次述说。上篇。有人问潜虚子：“丹经所说的先天一气，必定要从同类之中求取。这种说法是怎么回事？” 回答说：“我听老师说，金丹之道，必须凭借阴阳相合才能炼成。阴阳，就是一男一女、一离一坎、一铅一汞；这些就是大丹的药物。坎中的真气称为铅，离中的真精称为汞。先天之精积聚在我自身，先天之气则从彼处取得。为什么呢？彼处属于坎，外阴而内阳，在象上属于水、属于月，在人身上代表女子；我属于离，外阳而内阴，在象上属于火、属于日，在人身上代表男子。所以男女阴阳的道理，顺着它就生人，逆着它就成丹，其道理是相同的。” 有人说：“坎是中男，离是中女，《易》本来就是这样说的。但这里为什么说我反而属于离呢？” 回答说：“这是先天图中方位的说法。邵子说：‘阴阳的精微，彼此藏在对方的居处。’太极分化为两仪，两仪分化为四象，四象分化为八卦，于是离归属于乾，坎归属于坤。离、坎，是乾、坤交合而成的卦；男女，是阴阳交合而成的形体。所以乾坤交合，乾必然由实而虚，形成离；坤必然由虚而实，形成坎。男女交合，阴必然含有阳，阳必然根植于阴。这就是坎、离与彼、我的区别。” 有人说：“既然如此，离的中间是阴精，坎的中间是阳气，那么我这一身难道没有精气，却偏偏要从彼处取得吗？” 回答说：“确实有，只是我的说法还没有讲完。我过去曾沉溺于玉吾老叟的论说，如今才开始醒悟。请你静听，让我试着说说。听老师说：‘阴阳二五，奇妙地交合而凝聚。’于是人便出生了。人在最初，太朴尚未雕琢，浑然是太极的完整形体。老子说：‘含德深厚的人，就如同初生的婴儿。’还不知道牝牡交合，却能大声啼哭而喉咙不嘶哑，这是精纯到了极点；整天啼哭而声音不嘶哑，这是和气到了极点。这就是阴阳纯粹的状态。此时先天的形体浑然完整坚固，哪里需要从外面取得什么，又何必去填补呢？如果能够得到这种状态并加以修炼，那么无为的最高德性还有什么可增加的呢？等到情欲的孔窍一旦开启，阴阳相互感应，先天之气便奔腾逸出，流失到坤中。因此，三画纯乾就破坏了原来的形体而成为离。离代表日，太阳西斜的离卦，正如老人衰迈时的叹息，能够长久保持光明吗？所以丹法要取坎。取坎，就是补足已经破损的乾，填补已经虚缺的那一画，恢复纯阳的形体。这就是神仙还丹的说法。” 有人说：“我之所以成为离，是在自身先天之气奔逸之后才形成的。彼处在先天之气尚未奔逸时本来就是坤，为什么又把它说成坎呢？” 回答说：“问得好！在混沌初始之时，彼处本来是坤体；到了二七之期，其中便有阳气发动。纯坤之中忽然有阳发动，难道不就是坎吗？所以坎是阴中的阳，是太极静极而动、自然而然的状态，称为先天。天一生水，真乙之气藏在坎中。母体隐藏着胎儿，水中含有金。想要炼造金丹，按法就应当取坎。这是产生药物的源流，也是登真成仙的梯筏。况且阴中的阳，以动为主，所以取坎的时机，只在于察知它的发动；阳中的阴，以静为主，所以填补离以后，应当在静中加以涵养。能够知道动、知道静，又不失去时机的，大概只有圣人吧？圣人，就是观察上天的道，并掌握上天运行的人。因此，月亮的盈亏象征药材的老嫩，太阳的早晚象征火候的消长。药与火相互配合，丹就炼成了。丹炼成以后，便脱胎而神化了。” 又有人说：“你所论述的全都是后天的情况。那么对于先天，难道就没有可以说的吗？” 回答说：“我曾因此而从《易》中寻求答案。《易》说：‘精气凝聚成为有形之物，游魂运行而产生变化。’阴中的阳，名称叫作气；阳中的阴，名称叫作精。二者相互依存，于是万物产生。我曾考察顺行的规律：精先到而气随后，那么阴包裹着阳，便成为女子；气先发动而精随后，那么阳包裹着阴，便成为男子。这样说来，离为男、坎为女的分别，并不是等到形体形成以后才决定的，而是在受气之初就已经预先确定了。况且金丹之道，是阴阳相合而成的。人道顺势施行，仙道逆势摄取；从坎中取药，在离中造丹。这还有什么可疑问的呢？” 中篇。有人问：“我们人的四大和整个身体，都属于阴。有时身体发生发动，这种发动难道就不属于阳了吗？”

译回答说：“离属于火、属于日，虽然发动属于阳，实际上却根于阴。所以说火的阳性以阴为根。看看那灵光闪烁、无法控制的情形，我们身中的阳也是这样，因此常有奔逸失控的忧患。圣人知道会这样，所以取坎中的真乙之水来加以克制。情欲在内心炽盛，精气向外逸出，就像火在下面燃烧而水在锅中沸腾。取彼处的先天真乙之气，制伏我身中容易奔逸的精气，就像从泉中舀水来浇救沸腾的锅一样，没有不能调济的。”有人又问：“那么，取坎的方法也有可以说明的吗？” 回答说：“天机极其幽秘，如果没有得到老师的旨意，谁敢妄自开口？我先揭示一个端绪，等待你自己领悟。在《易》中，雷在地中，卦名为复。大地重重阴气之中，忽然有阳气发动，这是造化的根本，也是万物类别生发的枢纽。孔子玩味《易》到这里，不觉叹息说：‘复卦大概显现天地的心吧！’《参同契》中也有这种说法，所以说复卦统摄天心，复卦建立在初始之处。又说：‘发布号令要顺应节令，不要错过爻发动的时机。’说的就是这个。因此，知道雷在地中而形成复卦，就知道阳生于阴，真乙之气藏在彼处。这些难道还需要明说吗！” 又有人说：“药物产生的时候，丹经常常用‘三日出庚’来作比喻，可以讲给我听吗？” 回答说：‘坎为月，月为太阴，接受太阳的光而产生光明。三日出庚，是阳气开始萌发，也如同复卦。八日上弦，遍临两个阳爻，东方阳气盛满，三阳开泰。到了下弦，就是阳气衰退；月末，就是阳气耗尽。剥卦和复卦循环相继，终了便又有开始，所以到了三日又复苏。彼方的造化也是这样。丹法以此作象，来侦察药材的老嫩。老师指示我说：月夕炉中药。又说：雪映冰潭，清净的梅梢新月出现，才可以药生。天机的玄妙，全都泄露在这几句话中。我过去虽然领会了这些话，却不能畅通地说明；如今恍然大悟，才知道老师的恩德深重，明明白白，就像揭开日月而赐给我光明。’ 问：‘药材有老有嫩，使用它时应当怎么办？’ 回答说：‘金丹的造化，是由先天真乙之气炼成的。先天之气轻清而没有形体，是阳中的阳。它的端绪极其微小，妙处却无法测度。所以要在癸气初生时迅速采取，并在守持一的片刻之间使用它。稍微迟了，便会产生渣滓而转入后天，这又是阳反过来变成阴了。《悟真篇》的诗说“看见了却不能使用”，说的是药已老；“一霎时火烟飞起，真人自然出现”，说的是必须迅速。唉！造化的妙处，如果不是圣人，谁能知道呢？如果不是圣人，谁又能运用它呢？’ 下篇 有人问：‘造化的妙处，本来不是圣人就不能运用。我们这些人不是圣人，却想要运用它，关键在哪里？’ 回答说：‘老师不是说过吗：真土擒住真铅，真铅制伏真汞。真土是什么？就是己土。采药的人如果不炼己土，那么灵汞容易失去，所作的一切也会无功，反而遭受困辱。《经》说筑基炼己，说的就是这个。己这种东西，在人身上就是意，也叫己性。因为它周游于四象之中而没有固定位置，所以称为土。金丹从始至终，都凭借它。因此，炼药求铅，要用己来迎接它；收火入鼎，要用己来送入；烹炼、沐浴，要用己来守持；温养、脱胎，要用己来完成。端正心念、诚实意念，那么自身就能修治，国家就能治理，天下就能太平。这就是炼丹的枢要。《参同契》说：运转谷道而端正中轴。又说：辰极处在正位。古代仙人留下这些话，反复叮咛告诫，不止一处。’ ‘况且父母凭借情欲生下我，所以气质之性每当遇到外物便产生情感。如果炼己没有功夫，六根尚未安定，入室的片刻之间，大用现前，性情发动、情欲炽盛，姹女逃亡了，又怎么能够在一道符令的片刻之间，从骊龙的颔下夺取明珠呢？《传》中说：探虎穴、捋虎须，几乎不能免于虎口啊！危险啊，危险啊！不是有大智慧，就不足以破除这一关；不是有大力量，就不足以取得此物。老师指示我说：入道的第一面镜子在你心中；心不虚静，外境就不真实。唉！虚心的宗旨，大概就是炼己的关键吧？《清净经》说：内观自己的心，心中没有可观的心；外观自己的形，形中没有可观的形；远观外物，物中没有可观的物。三者既已悟解，只看见空；所空既然也没有，连“无”也没有。这就是所谓虚心，也是炼己的大解脱、大休息。所以下文接着说：常静常应。唉！常静，是炼己的验证；常应，是求取铅药的作用吧！老师又指示我说：月夕炉中药。我命令自己对答，茫然不知如何回答；后来又自己对答说：风花座上灰。那些留恋光景的人，常把风花雪月看作四种美好。’ ‘面对外境便产生情感，应付接触不暇；而老师把这一切都比作座上的灰，这不就是忘掉自己、忘掉外物，甚至忘掉“忘”本身吗？采药的符诀、炼己的要旨，老师对我的指示已经达到极点了。我过去只领会了这些话的意思，如今才把它们说通。’有人听了这话，兴奋地起身说：‘如果没有你的话，我最终也听不到大道的要旨。请你闭上嘴，我退回去炼己。’ 《七破论》·陆西星 破非论

译陆子既已从圣师那里听闻性命之学，四方的人，有来向陆子参究道术的。他坐下来同他们谈论，不能契合，便来回同他们争辩。有人非难他说：‘老圣人有话说：知道的人不说，说的人不知道；善良的人不争辩，争辩的人不善良。如今您同别人论道，嘴里喋喋不休，不能停止，岂不是在言辞上耗费过多、损伤德性吗？’我说：‘我有罪。请让我为您解释。从前杨朱、墨子之说充塞天下，遮蔽了仁义，孟子便用言辞辩驳、加以排斥。公孙丑说：外面的人都称先生喜欢辩论，敢问为什么？孟子说：我难道喜欢辩论吗？我是不得已啊！况且在大道盛行的时代，人们没有不同的言论，士人没有不同的学说，所以圣人能够同天下相忘于无言之中。天下未必都能完全符合圣人的心意，圣人为此忧虑，所以不得已而建立言说。至于《阴符经》《道德经》《参同契》《悟真篇》，都是圣人证悟大道的凭据，是使仁爱遍及天下万世、无穷无尽的东西。可是有些狂妄的老师和盲目的人，不能继承、阐述圣经，也不能理解文字，只凭自己的心意、任凭主观臆测，却用他们的说法蛊惑天下；他们败坏人心、扰乱正道，造成的祸害还有什么比这更严重的吗？’ ‘这就好比在太阳照不到的地方，山魈和野狐把人牵引到山谷里；如果有人看见了，一定会大声呼喊、竭力驱逐它们，唯恐那人被迷惑而死去，却没有人察觉。又怎么能隐藏真实情况，顾惜自己而闭口不言呢？如果有人把我看重个人见解、自以为是、争强好胜、好辩好胜当作罪过，那么我不能向世人表明真相，也已经很久了！’ 破伪论 世人喜欢小术，不考察道术的深浅，所以狂妄之徒和伪妄之人得以施行他们肆无忌惮的术法。大概因为玄妙的道理幽深难测，不能彻底探究，心中没有主见，所以轻易相信、容易受惑。现在略举世间伪术的大概：有的炮制孕妇的胎儿来辟谷，有的服食砒霜、硫黄之类的药物来御寒，有的使用铅剑来开关，有的饲养灵龟来练习伸缩，有的摇动肩背使其发出沙沙声，有的敲击头颅使其铿锵相应，有的盘坐得像石头，有的鼓腹如雷，有的倒挂如猿，有的曲身睡卧如龙，有的轻快旋转如风，同时屏住呼吸；有的像猿猴一样疾行，健步如飞无人能追。这一类事情难以一一列举。拿它们去求真正的大道，完全没有关系。它们大多只是炫耀顽技来文饰神秘诡诈，不过是司马真人所说的‘卖弄技巧、暗藏机心，以求取一时的利益’。至于外丹炉火，伪妄尤其严重。大概银精附着在物体上，也可以同金石交易，而追摄之法世间多有。学道的人不知道，便相信那是点化。错了！错了！其次是丁打腾挪，面对面偷盗，把鹿叫作马而主人还不知道，以羊换牛而人也没有察觉。再次则是盲目烧炼，耗费炉火、损失财物，白白消磨时日，哪里会有什么成效。不是道术误了人，而是人没有审察道术。唉！不审察道术的深浅，却自称喜好道术；不辨识老师的真假，却自称遇到了老师，于是使狂妄之徒、伪妄之人厚着脸皮居于前列，挺身接受叩拜，还有什么比这更可羞耻的呢？所以我写下这篇论述，凡是与我志同道合、喜好道术的人，务必珍重，务必珍重；早日息灭妄心，早日寻求真谛，否则我这番鞭策就要白费了。破执论 瓜果这类食物，以及食物、醋、酒之类，凡是破坏其本体、揭开其封闭部分的，都会变坏而不能长久。身体已经破损的人，也是如此。圣人知道这个道理，所以寻求所谓先天真乙之气来补足它。如今谈先天的人，不过是从自身已经破损的身体出发，闭塞关窍、使它坚固严密，聚拢而调和，以求真乙之气产生，并把这当成长生久视的道路。他们不知道，真体既已破损，那么自身所有的精、气、神都会日改月化，逐渐转入后天。真乙之气还能完整吗？这就像把已经坏了的瓜果藏起来，把已经揭开的酒醋封起来，却要求它不坏，难道不是很困难吗？这个道理非常明白，人们很容易懂。近处可以从自身取譬，远处可以从万物取譬，这是很少见却很贴切的比喻。还丹之道，丹经中都有记载；学道的人不能熟读并详细体味，却只凭一句半句，出口入耳，便自称得到真传、具有真实造诣，直到终身执迷，只修炼一物而不能悟解，实在可悲！我怜悯这类人，所以写下这篇论述。古代仙人说过：形体凭借道而保全，性命凭借术而延长。如今谈道的人比比皆是，那么术在哪里？请试着想一想。破邪论 如今谈论同类的人，说法不一，我都把它们列举出来。九一之术，邪妄得太明显，姑且不论。有所谓先天梅子之说，虽然只是形迹相似，其中或许有些说法可以听取；但它们全是有形、有渣滓、有质地的东西，实际上与世间所谓红铅只是名称不同、做法相同。把它当作大道，恐怕未必正确。至于离形交气之说、须田两窍之说、开关铸剑之说、上进下进之说，有的违背经典而说成蟠桃，有的含枣而饮甘露，有的把碎磁和酿铁制成酒浆，有的取得男女淫液与曲蘖调和，有的配合秋石而称为人元。像这样做的，种类繁多，都是邪师曲学，以盲引盲，穷年累月直到白头，也始终没有成功，甚至败坏道德、祸害自身，遭世人讥笑，实在可怜！况且先天之气来自虚无，看不见、听不着、广泛寻求也无法得到。像上面那样反复揣摩、钩取，多方索求，反而离它越来越远！所谓浮沉铢两，如今又在哪里呢？依我所听闻的真道来看，它们确实像香草和臭草气味不同，不能放在同一个器皿中收藏。老子说：正因为无知，所以没有人了解我。假使天下有懂得言语的人，那么我的道就不会孤独了。破疑论

译有人怀疑说：古语有‘一句半句便能通达玄妙，何必使用丹经千万篇’的话，这是说陈旧的言论不值得珍贵。可是先生教人多读丹经，使人洞察阴阳、深入通达造化，难道不会白白消磨时日，反而被听闻见识遮蔽心灵吗？我既然得到老师的旨意，那么一句半句就可以沿着它进入玄妙，何必还要多读呢？’回答说：‘你的谈论听起来似乎正确，却不知道道有正邪，老师有真假。你一向没有辨识真伪的法眼，凭什么来分辨它们呢？这就好比要检验金子，必须用试金石。丹经，就是用来检验当时老师的试金石。如果不能精心思考、熟读丹经，只凭一句半句，从老师那里求道，那么不落入邪宗、不被异说迷惑的人就很少了！从前有人想去京师，路上向行人问路，可是行人的说法各不相同，那人害怕了，不敢前往。一天，他在街市上看见一部路籍，于是拿着路籍上路；书中所说的住宿地点、买卖场所、关卡渡口和驿站次序，一点也没有差错。这样以后才知道，书面记载同口头传说的差别，何止天壤！丹经就是入道的路籍。如今废置丹经，却向当时的老师寻求片言只语，就像废弃路籍而去询问路人，想去京师，能不走错吗？’ 况且一句半句的口诀，关键在于真正的老师。你想寻找老师，可老师在哪里呢？破愚论 如今喜好道术的人，大多延请方士，烧炼炉火，希望得到点化、求取服食之物，把这叫作外丹。他们不知道，这些事情是从妄心产生的。既然有了妄心，就会招来妄友。因此巧诈伪妄之徒便乘隙而入，以马换牛，面对面行窃，却没有人觉察。若要把这些事一一列举，即使轮流更换人来讲，也难以数清。我起初没有得到老师的旨意，几乎也被这些人迷惑。幸亏承蒙上天护佑，没有导致失败，所以写下这篇论述，留给后人。凡是炉火之事，不能说它不存在；它是金丹的印证。《参同契》说：炉火之事，确实有真实依据。人能够洞察阴阳、深入通达造化，然后才能看见它的妙用。大体说来，炉火炼气，可以比作炼己；配合的道理相同，采取的机宜相同，温养脱胎，也没有一处不同。关键是要辨识它的浮沉，知道它的老嫩，那么丹道大概就接近了。如今谈炉火的人，不知道铅汞是什么，不知道铢两在哪里，也不知道真土归于何处，却动辄用凡俗的砂和水银妄想配合，用八石来匮炼，用各种草药来煎煮。有的取铅华作为水金，有的取砂魂作为黄硫，有的脱去砂壳作为天琉，有的取得天癸来抱合砂汞；又有人采锡取矿，白白消磨时日，自称得到了真铅、真汞、真土；世上很少有人知道，这些千头万绪，归根到底都不过是这一类方法。他们任凭自己的心意运用智巧，各自把自己的宝物私藏起来，深深隐藏而巧妙出售，世人却不知道。人们误听他们的话，就会遭受耗财破产的祸患，实在无法说尽。况且金丹之道，是上天珍藏的宝物。求得外在护持，使法与财两方面都得到帮助，这也就可以了。若把它拿出来出售给人，以此征取礼物和酬谢，这还有什么可说的呢？不知道他们的欺诈，却相信他们这个人；不探究其中的道理，却运用他们的术法，这不是愚蠢又是什么？先被误导，后来又继续跟随，这不是愚蠢又是什么？不努力修养德行，却求取非分的福分，这不是愚蠢又是什么？结果往往耗尽全部财产，使妻子儿女饥饿贫困；直到最后也没有遇到真正的老师，希望能够成功的人，十个中有九个都不能如愿。唉！危险啊！外丹之道，能否施行在于人，能否成功在于天；能否知道在于智慧，能否凝聚在于福分；口诀在于老师，能否明辨在于眼力，其中没有丝毫可以假借于人的地方。如果能够暗中修养德行，秘密结交同心之人，使德行感动天地、真诚感动鬼神，那么到了临炉的时候，自然能够保证没有忧患和差错。否则，即使学到的术法正确，心眼也明白，面对魔难的试探又能怎么办呢？这些都是我亲身试验、历经验证的，所以如今不敢再隐瞒。唯恐人们不知道，妄自轻率行事，最终不能成功，反而产生懈怠退缩之心。不是道辜负了人，而是人不知道道的缘故。如果能够知道它而能不去做，能够做它而能不使用，能够使用它而能不私自占有，那就更好了！破痴论 金丹之道，贵在所知真实，修炼贵在及早。因此纯阳老师说过：下手迅速修炼还嫌太迟。世人不知道这一点，执着于《黄庭经》所说一百二十岁都可以还丹的说法；当自己正处在强健富盛的年纪时，沉溺于爱欲之河，被尘世罗网牵挂，却不立即解脱，日日夜夜从事世俗事务，精力财物几乎消耗殆尽。等到日暮途穷，才开始求道，把它当作临终归宿的打算。他们不知道岁月不会等待，卦数已经满足，药材已经减少，承接修炼的根基也没有了；即使遇到老师，知道药物在哪里，时节和因缘却忽然已经错过，白了头发仍然一事无成，只能反过来发出虚无的叹息罢了！这难道不可惜吗？所以紫阳先生《悟真篇》开头便把光阴比作石火，把人生世事等同于浮泡，其中警醒觉悟的意味，也确实深刻而急切。有人问《黄庭经》一百二十岁的说法。回答说：上古时代，人民淳朴，事务简少，婚配也很迟。好比肥沃的田地，地力尚未衰竭，所以即使晚些播种仍然能够收获。如今土地已经非常贫瘠，栽种又晚，那么即使发芽也不能抽穗，抽穗也不能结实，没有什么可奇怪的。况且古人与今人不能相提并论，也是风气造成的。又怎么能拿今天的人来评论古代的时代呢？