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译钦定《四库全书》　子部十四 《易外别传》　道家类 提要 臣等谨慎考察：《易外别传》一卷，元代俞琰撰写。此书用邵子的先天图来阐明丹家之学。考察先天图，它传自陈抟；南宋以来，无不推尊为伏羲传下的秘文和卦爻的本义。朱震、林栗虽然依据义理加以攻击，却不能揭破其中假借的根源。支持者多而反对者少，因而无法取胜。到了元代延祐年间，天台人陈应润才开始指出它是《参同契》炉火之说。他的话确有根据，但信奉河图洛书的人对此深为忌讳，巧言争辩，因而纠缠得更加厉害。只有俞琰写这部书，完全不加文饰。他的后序说：“题名为《易外别传》，是因为丹家的学说虽然出自《易》，不过是依仿《易》而托名于《易》，并不是《易》的本义。”可以说是非分明，不肯自欺其心。后序说此书附在《周易集说》之后，他的儿子仲温跋文也说：“《易外别传》一卷，是先君子所著，附在《周易集说》之后。”现在通志堂刊刻的《集说》，成德序文中虽说《易图纂要》一卷、《易外别传》一卷附在其中，但印本实际上没有这卷，难道是当初刻板时收入，后来发现它与全书不类，便删去了吗？白云霁《道藏目录》把这部书与《易图通变》《易筮通变》一同列在太元部中，如果字号中都题作雷思齐撰。考察揭徯斯为雷思齐作序，称其著作有《老子本义》《庄子义》和陶诗，吴全节的序又称他另有文集，却都没有提到这部书，大概是白云霁因为三书装在同一函中而误认为同一作者吧？乾隆四十六年三月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《易外别传》序 《易外别传》一卷，元代俞琰撰写，前后各有序文。苏州府志说：俞琰，字玉吾，是吴县林屋山人。生于宋宝祐年间，以词赋著称。宋朝灭亡后，隐居不仕，著书而不再求取仕进。他精通《易》学，尤其喜爱弹琴。年老后自号石涧，卒于元贞年间，享年七十岁。他所论述的各家《易》说有一百多卷，名为《大易缉要》。自注上下经及十翼，共四十卷，名为《周易集说》。如今只有《集说》独存，收入成氏《通志堂刻》的《经解》中，并把《易图纂要》一卷、《易外别传》一卷附在后面。他的儿子仲温跋文说：“《易外别传》一卷，是先君子所著，附在《周易集说》之后。先君子曾经遇到一位隐士，那位隐士把先天图指示给邵氏环中最深奥的道理，所以这部书所著，多有阐发邵氏学说的内容。”仲温的跋文如今的版本已经没有保存。《经义考》记载说：乾隆丙戌年六月十六日，松里小隐吴城在瓶花斋记下，时年六十五岁。所谓《易》外的别传，是先天图环中之秘，也就是汉儒魏伯阳《参同契》的学说。人生活在天地之间，头部属乾、腹部属坤，呼吸如同日月，与天地同为一套阴阳。《易》用来阐明阴阳，所以魏伯阳借《易》来阐明自己的学说；其大要不出先天一图。这虽然只是《易》道的余绪，但也是君子养生的切要事务，大概不可不知道。此图的妙处，在于终结于坤、开始于复，循环无穷。它最微妙的地方，又在坤与复交接之际，也就是一动一静之间。我曾经学习这门学问，遍阅《云笈》，略微明白其中一二；后来忽然遇到一位隐士，他传授我阅读《易》的方法，我才完全得到环中之秘。返回来在自身上寻求，便发现康节邵子所谓的太极、所谓的天根月窟、所谓的三十六宫，没有一样不具备。这里所说的是身中的《易》。现将图列在下面，并附上先儒的说明，使它明白无隐，一看便能了解；有见识的人自然会明白。至元甲申年八月十五日，古吴石涧道人俞琰书。《易外别传》引 这部书，是元代儒者俞石涧所撰写的，记载我明代黄后峰先生在棘寺刻印此书的事。最近我在长至日斋居，于是找出此书阅读。书中大多是庄重玄奥的话，例如说：“坤与复交接之际，静极而生机发动；云气把心藏在深渊之中，气与神相合；又说，妙合而凝聚，周流不息；又说，保持充满以驾驭精神，真气连续不断。”这些话全都揭示了先天环中之秘，而玄门所说的药物、火候，也都包含在其中。虽然它近于从人的身体来提说，但造化的枢纽本来就可以从近处取譬而广泛说明。我曾经奇怪，养生家贪恋生命、放纵欲望，常常迷失在旁门曲径中，却不明白这部书一扫邪僻，归于正诀。它名为《易外别传》，实际上是《易》的羽翼。黄先生刻印保存它，难道是没有用意的吗？我过去游历万里，颇曾下功夫静养，多年以后才遇到至人亲口指点，开始悟到阳气产生的妙机，真正的主宰由自身发动而生长。有时反而恨自己意气难以克制，不是遗忘便是强行助长，仍然不能廓然顺应，以达到它的妙处。恰好得到此书，用来印证自己的体会，十分快慰，因而作序并校印数本，赠给同好者珍藏。世间流传后阅读它的人，千万不要拘泥于其中的卦图以及所谓子午之中，而只应澄神养气、自己体会；这难道不也是我道中真正的种子吗？隆庆辛未年冬至日，抱一居士董传策题。钦定《四库全书》《易外别传》元　俞琰　撰 心为太极图 先天天根月窟图 先天六十四卦直图 地承天气图 月受日光图 先天为乾在上、坤在下，后天为离在南、坎在北图。乾、坤、坎、离配天地日月图 八、七、九、六配木、火、金、水图 乾坤交变十二卦图 坎离交变十二卦图 反对卦升降图 《参同契》火候图 先天图 《参同契》说：终结于坤而开始于复，如同循环相连的圆环。邵康节诗说：“自从领会环中之意，胸中的闲气便一点也没有了。”又说：“乾遇巽时可以观察月窟，地逢雷处可以看见天根。天根月窟之间自在往来，三十六宫全都是春天。”

译〈子部，道家类，《易外别传》，《易外别传》〉 我认为，月窟在上，天根在下；在月窟、天根之间往来的，是心。什么叫三十六宫？乾为一，兑为二，离为三，震为四，巽为五，坎为六，艮为七，坤为八，就是这样。所谓三十六宫都是春天，是说和气周流于全身。这样看来，三十六宫不在卦图上，而在我们自身之中。这种道理，邵康节知道，朱紫阳也知道，庸俗的儒者却不知道。邵康节《皇极经世书》说：“先天图，就是环中。” 我认为，人的整个身体就是先天图。心处在人身中央，就像太极处在先天图中央。朱紫阳所说的“中间空着的地方”，就是这个意思。图从复开始，到坤结束，首尾相连如环，所以称为环。所谓环中，就是六十四卦环绕在外，而太极处在其中。在《易》中称为太极，在人身中就是心。人如果知道心就是太极，就可以谈论道了。又说：“冬至以后是呼，夏至以后是吸。这是天地一年的呼吸。” 朱紫阳说：“天地之间只是一股气。从今年冬至到明年冬至，只是一次呼吸。呼是阳，吸是阴。”我认为，冬至以后从复到乾，属于阳，所以称为呼；夏至以后从姤到坤，属于阴，所以称为吸。呼是气向外出，所以属于冬至之后；吸是气向内入，所以属于夏至之后。大的方面，是天地一年的呼吸；小的方面，是人身一息的呼吸。《参同契》说：‘龙向虎呼，虎吸龙精。’又说：‘呼吸相互含育，停息便成为夫妇。’这是把呼吸比作龙虎和夫妇。千经万论，种种譬喻纷纷而来，说到底不过是呼吸两个字。又说：“一动一静，是天地最微妙的地方吧？一动一静之间，是天地人与万物最微妙的地方吧？” 朱紫阳说：“图的左边属于阳，右边属于阴。”我认为，图左从复到乾，是阳的发动；图右从姤到坤，是阴的静止。一动一静之间，就是坤的末尾、复的开始，也就是阴阳交接之处。在一年中是冬至，在一月中是晦朔之间，在一天中则是亥时末、子时初。孟康说：“子时的西边、亥时的东边，就是其中间。”我认为：我们身体内部乾坤相交，静极而机发，并与天地的极点相应，这确实是天地人与万物最微妙的地方。又说：“寂然不动，因为它具有没有阳气的坤卦之象；受到感应而立即通达天下万事，因为阳气在内部发动，这就是复卦的意义。” 我认为，寂是静的极点，这就是纯阴的坤；感是动的开始，这就是阳气产生的复。寂与感之间，就是一动一静之间。又说：“无极之前，是阴中含有阳；有形象之后，是阳中分出阴。” 朱紫阳说：“邵子就图来说明循环之意，从姤到坤，是阴中含阳；从复到乾，是阳中分阴。坤与复之间，就是无极的机。仲说：‘朱子说坤复之间就是无极，他的论述很明察。他又有诗说：“忽然半夜响起一声雷，千家万户依次打开门户。若能认识无中含有形象，就允许你亲自见到伏羲降临。”无中含有形象，就是坤复之间，就是无极而又是太极。邵子的学问，除了朱子还有谁能阐明呢？’ 邵子又作《冬至吟》说：“冬至在子时的一半，天心不会改变移动。阳气刚开始发动时，万物尚未出生。玄酒的味道正淡，大音的声响正稀。”如果不相信这些话，再请去问庖牺吧。又说：“什么叫作机？天根的道理极其微妙，是今年终尽之处，也是明天开始之时。在这一时刻容易得到《易》的意义，其中的道理却难以用言辞表达。人能够知道这个意义，还有什么不能知道的呢？”他又和魏教授诗说：“每次读书读到天根之处，常常害怕诸位询问其中最玄妙的道理。” 朱紫阳说：“子时的一半，正是尚未完成、子时刚刚从亥时分离出来的时候。”又说：“阳气刚开始发动，处在贞与元之间。”我认为，这个地方正是造化的真机。程伊川说：“如果不是窃取了造化的机，怎么能够长生？”这话说得极其正确啊！他又作《恍惚吟》说：“恍恍惚惚，阴阳刚开始变化；氤氲之气弥漫，天地突然开始旋转。其中那一点美好的景象，怎能用功夫把它写进语言呢？” 我认为，康节这首诗把天根最极致的玄妙完全泄露出来了。如果不是亲自进入恍惚的境界，真正到达氤氲的领域，怎么知道它是最玄妙的呢？〈子部，道家类，《易外别传》，《易外别传》〉 邵康节《皇极经世书》说：“天地的根本，难道起于中央吗？所以乾坤屡次变化，却不离开中央。” 又说：“从下向上叫作升，从上向下叫作降。升就是生，降就是消。所以阳气从下面产生，阴气从上面产生，因此万物都是反向产生的。”又说：“阴产生阳，阳产生阴，阴又产生阳，阳又产生阴，因此循环往复而没有穷尽。” 又《乾坤吟》说：“道并不远离人，乾坤只在自身之中；谁能到天地之外，另去寻找乾坤？” 我认为，乾坤是阴阳的纯粹状态，坎离是阴阳的交合状态。乾是纯阳，为天，所以处在中央之上；坤是纯阴，为地，所以处在中央之下。坎是阴中含阳，为月；离是阳中含阴，为日，所以处在乾坤之间。其余六十卦，从坤中生出一阳，到五阳时升到了极点，于是成为六阳纯粹的乾；从乾中生出一阴，到五阴时降到了极点，于是成为六阴纯粹的坤。一升一降，上下往来，循环而没有穷尽。天地如此，人的身体也如此。子时气到尾闾，丑寅时在腰间，卯辰巳时在脊背，午时在泥丸，未申酉时在胸膈，戌亥时又回到腹中，这是一日之内的升降。一息也是这样：吸气时从下向上升，呼气时从上向下降。在天上与星辰相应，如斗柄指向子午；在地上与潮汐相应，如月亮处在子午，这就是天地的中央。《参同契》说：‘合符行中’，又说：‘运移不失中’，又说：‘浮游守规中。’人如果能够知道自身的中央，使它与天地的中央相合，那么乾坤就不在天地之间，而在自身之中了。我到哪里才能得到通达圆融的人，同他谈论身中的乾坤，并把身中的中央彻底论说一番呢？唉！

译《易》说：“至为广大的是坤元，万物依靠它而生长，于是顺承上天。” 《参同契》说：“恒常顺应地理，承受天道而布施宣行。” 我认为，人的元气藏在腹中，就像万物藏在坤中；神进入地中，就像天气下降而到达大地；气与神相合，就像地道承受天道。天地由此生育万物，我们的身体也由此产生药物。《太玄经》说：“把心藏在深渊中，使灵根美善。”与这里的意思相同。邵康节说：“月亮的本体原本是黑的，是接受太阳的光才变白。” 我认为：太阳是太阳，月亮是太阴。月亮本来没有光，月亮的光就是太阳的光。阳明而阴暗，阳施予而阴接受。所以太阴接受太阳的光而明亮。人的心是太阳，气海如同太阴。心安定，神就凝聚；神凝聚，气就聚集。人如果能使神凝聚并进入气中，那么气与神相合，就同太阴接受太阳的光没有区别。邵康节说：“神与心相通，气由肾统摄，形由头部统摄。形与气相交，而神主持其中，这是三才的道理。” 我认为，人的整个身体，头部属乾、腹部属坤，而心处在其中，它的位置就像三才。气由肾统摄，形由头部统摄，一上一下，本来并不相交；使它们相交的，是神。神运行在中央，上下浑然相融，与天地一同流行，这不就是三才的道理吗？神守在肾中，就静止而潜藏，这是坤道；神守在头部，就活动而运行，这是乾道。潜藏则妙合而凝聚，运行则周流不息。妙合而凝聚的，是药；周流不息的，是火。《阴符经》说：‘机在目。’ 邵康节说：“天的神明从太阳发出，人的神明从眼睛发出。” 我认为，眼睛看到哪里，心也就到哪里。所以内炼的方法，是用眼睛看鼻子，用鼻子对着脐部，使心火下降进入气海。大概只需片刻功夫而已。《易》说：“乾代表天，坤代表地，离代表太阳，坎代表月亮。” 又说：乾代表头部，坤代表腹部。《太玄经》说：阳气在黄宫中潜藏而萌发。《黄庭经》说：你想要不死，就修炼昆仑。又说：太阳出来、月亮进去，要保存呼吸。我认为，头部处在上方而呈圆形，是诸阳汇聚的地方，具有乾、天的象，所以《易》以乾代表头部。昆仑在西北方，属于乾位，所以《黄庭经》以乾代表昆仑。腹部处在下方而中间空虚，是八脉汇聚的地方，具有坤、地的象，所以《易》以坤代表腹部。天色玄、地色黄，所以《太玄经》以坤代表黄宫。太阳生于东方，月亮生于西方，所以《易》以离代表太阳、坎代表月亮。呼吸出入、升降上下、往来无穷，所以《黄庭经》以呼吸代表日月。有人把两只眼睛当作日月，这是不对的。两只眼睛只有日月的形，没有日月的作用。《参同契》说：九还、七返、八归、六居。又说：七八之数为十五，九六也彼此相应。又说：“金水相合之处，木火作为伴侣，四者混沌相合，排列为龙虎。”我认为，六、七、八、九是水、火、木、金的成数；木数为八，属于东方，火数为七，属于南方，木从东方上升，于是在南方与火成为伴侣。金数为九，属于西方，水数为六，属于北方，金从西方下降，于是在北方与水相合。丹家所说的赤龙、黑虎，是东方苍龙七宿运行到南方，便称为赤龙；西方白虎七宿运行到北方，便称为黑虎。这些都不过是譬喻身体中的呼吸。究竟说来，哪里有什么龙虎？哪里有什么金水木火？哪里有什么七八九六？全都是譬喻罢了。有人疑惑，九、七、八都说还、返、归，唯独六说居，难道没有不同吗？回答说：六居于北方而不动，其他三方的还、返、归都聚集到北方，所以说“居”。乾在上、坤在下，是我们身体中的天地。泰在左、否在右，是我们身体中天地的升降。复并不是十一月，也不是夜半的子时，而是身体中的子。姤并不是五月，也不是正午的午时，而是身体中的午。张悟真说：“否泰相交，阴阳有时上升、有时下降，说的是身体中的否泰。” 坎在北、离在南，是我们身体中的水火。既济在东、未济在西，是我们身体中水火的升降。屯居于寅，蒙居于戌，是我们身体中的火候。寅不是平旦，而是身体中的寅；戌不是黄昏，而是身体中的戌。张悟真说：屯、蒙代表动静，或在早晨、或在黄昏，说的是身体中的屯、蒙。《参同契》说：“朔日早晨由屯卦值事，到傍晚应当由蒙卦承受。昼夜各用一卦，使用时依照次序。既济、未济直到天将破晓，终结后又重新开始。以日辰作为期限和尺度，动静有早有晚。春夏应当在内体运行，从子时到辰巳时；秋冬应当在外部施用，从午时直到戌亥时。” 我认为，《参同契》把乾坤作为鼎，把坎离作为药，于是用其余六十卦作为火候。一日有十二时，两卦合计十二爻，所以说使用两卦：早晨用屯，傍晚用蒙；早晨用需，傍晚用讼；一直到既济、未济，也是同样的道理。屯卦倒转便成为蒙卦，有一升一降的象。屯从内部上升，代表早晨、白天、春夏；蒙从外部下降，代表傍晚、夜晚、秋冬。其他卦也都如此。把六十卦分布为三十天，用来象征一个月，然而遇到小尽月又该怎么办呢？这只是譬喻，不是真的说三十天。有人把它当作闭眼数息的方法，那就不胜烦劳了，难道会是至简至易的道吗？《周易参同契》金丹鼎器、药物、火候万殊一本图。唯有这精妙的术法啊，必须仔细审察，绝不是欺骗人的话。传给亿万世以后啊，仍然明白可考。灿烂如同银河星辰，光明如同百川归海。思考它，务必使自己熟习啊，反复

译睡眠、清醒、上下反复千周，文采灿然、反复万遍，便可以看见它。神明或许会告诉人，心灵忽然自己领悟。探究它的根端，寻求它的头绪，必定能够得到门户。天道不偏爱也不厌弃谁，常常把它传给贤者。以上是依据校正过的彭真一《明镜图略》，增删改损而成九环。《易》说：“天体运行刚健，君子因此自我奋发，永不停息。” 胡安定说：“从天空的形状看，仰望它，颜色苍苍然。南枢进入地下三十六度，北枢出于地上三十六度，形状像斜靠的杵，这就是天的形状。说到它的作用，一昼夜之间，总共运行九十多万里。人一次呼吸称为一息，一息之间，天已经运行八十多里。人经过一昼一夜，而天运行九十多万里，由此可知天体刚健运行的作用。又说：人的神气，聚集就生存，散失就死亡。天有刚阳之气，运行不停，所以天体能够长存。” 我考察《参同契》说：“关键有高有低啊，周天于是奔驰运行。”关键指南北两极，周天指二十八宿，奔驰指运行。天体像弹丸一样，周遍旋转，昼夜不停。它的南北两端，一高一低，这就是关键。人的身体也是如此，上面有天关，下面有地轴。如果能够回转天关、转动地轴，那么上下往来，一息就是一个周天。我又考察《参同契》说：依循璇玑运行，升降上下；璇玑就是北斗。天以北斗作为机，人以心作为机。心在身体中运行，就像北斗在天空中运行。我又考察《阴符经》说：观察天道，掌握天的运行，就完备了。这是因为人道与天道是一致的。人如果收回视线、返还听觉，把心藏在深渊中，驾驭呼吸的往来，使它周流不息，就能与天道同运，并且掌握天运行的机。虽然如此，天道可以观察，天的运行却不容易掌握。谁能掌握它？只有虚心的人能够掌握它。《易》说：“君子内含中正之德而通达事理，处在正位而安居其身，美德蕴藏在内心，并畅达于四肢，显现在事业上，这是美的最高境界。” 徐进斋说：“丹家也取这个意义。魏伯阳《参同契》说：‘黄中渐渐通达事理，滋润泽被肌肤’，但两者作用不同。前者是义理上的存养，都是天公施予诸天的；后者是保固血气，是人自身私下施为的。” 我考察：《参同契》的说法，不过是借《易》的道理来推演阐明自己的意思，其中引用《易》中的文辞，未必都取《易》本来的意义。《易》与天地相似，人的身体也与天地相似，所以魏伯阳借《易》写作《参同契》。所谓黄中，指身体中的黄道。《易》说：不远而复，不至于悔，最为吉祥。朱紫阳说：“老子说治理人事、奉行天道，没有比节省收敛更好的。只有节省收敛，才叫早早准备。早早准备，叫作不断积累德行。有人把‘早服’解释得非常透彻：能够预先谋划，就会不远而复，正在这里。所谓不断积累德行，是说原先已经有所积累，又用节省收敛来涵养，这是再次加以积累。像修养身体一样，身体尚未有所损失，又加以节省涵养，这叫早早准备并不断积累。如果等到身体已经受损以后才调养，那么调养只是足以补偿损失，不能叫作不断积累。所以贵在早早准备；早早准备，就是早早觉察尚未受损而加以节制。像我这样，身体已经衰耗，仿佛破屋一样，东边支撑、西边倒塌，即使想修养，又怎么能有益呢？今年我得到蔡季通的书信，说他近来深深懂得养生的道理，完全掌握了方法，只是城郭已经残破，无法施展功夫。看来确实如此。” 我考察曾至游《集仙传》说：周从是泗州人。徐神翁非常看重他，说：“我年轻时便结婚，此人年幼就得道，他的神气完整，我比不上他。”像周从这样的人，难道不就是老子所说“早早准备并不断积累”的人吗？我又考察《素问》说：男子八岁时，肾气充实，头发长、牙齿更换；十六岁时，肾气旺盛，天癸到来，精气充满而外泄，阴阳调和，所以能够生子；二十四岁时，肾气平和，筋骨强健，所以智齿生出并长到极点；三十二岁时，筋骨隆盛，肌肉骨骼壮实丰满；四十岁时，肾气衰退，头发脱落，牙齿枯槁；四十八岁时，上部阳气衰竭，面色憔悴，头发和胡须变白；五十六岁时，肝气衰退，筋不能活动，天癸竭尽，精气减少，肾脏衰弱，形体各方面都达到衰极；六十四岁时，牙齿和头发脱落。又说：上古的人，懂得道理的，效法阴阳，调和于术数，饮食有节制，起居有规律，不过度劳作，所以能够使形体与精神相俱，享尽自然寿命，超过百岁才离世。如今的人不是这样，把酒当作浆水，把任意妄为当成常规，醉后行房，以欲望耗尽精气，以劳倦耗散真气，不懂得保持充满，不按时驾驭精神，只追求使心情快意，沉溺于生命享乐，起居没有节度，所以不到五十岁就衰老了。” 我认为，人到了老年就多有遗忘，是因为精神昏昧；一活动就疲倦，是因为气衰弱。内炼之道以神气为根本，神昏而气衰，又以什么作为根本呢？《易》说：水接连而来，重重险陷。我考察《灵枢经》说：太阳运行二十八宿，人的经脉上下左右前后二十八脉，周遍全身十六丈二尺，以应二十八宿。漏壶之水一昼夜下漏一百刻，以此划分昼夜。所以人呼气一次，脉搏跳动两次，气运行三寸；吸气一次，脉搏也跳动两次，气运行三寸。呼吸定息，气运行六寸。十息气运行六尺，太阳运行二分。二百七十息，气运行十六丈二尺，气在体内交通，周行全身一周，漏水下二刻，太阳运行二十五分。五百四十息，气在体内运行两周，漏水下四刻，太阳运行四十分。二千七百息，气运行全身十周，漏水下二十刻，太阳运行五宿二十分。一万三千五百息，气在全身运行五十周，漏水下满一百刻，太阳运行二十八宿，漏壶的水全部漏尽，脉运行也终止了。总共运行八百一十丈。又说：气的运行，如同水的流动，如同日月运行不停。所以阴脉运行于脏，阳脉运行于腑，像圆环一样没有起点，无法知道它的规律，终结后又重新开始。我认为，人体气血经常流通就安康，一旦有壅塞停滞就会生病。内炼之道，呼吸一息接着一息，如同水接连而来、流动不断，于是真气上下灌注，也像水流通一样。《易》说：坎代表水和月亮，离代表火和太阳。

译项平庵说：“心以坎为本体，以离为作用，所以心应当虚静而澄明；肾以离为本体，以坎为作用，所以丹田应当充实而温暖。损卦和益卦都是三阳。三阳之离，损卦是火向上飞，益卦是火向下潜伏。”又说：“损卦离体之火向上升腾，所以为损；益卦离体之火向下停驻，所以为益。” 我认为，内炼之道极其简易，只是要把心火降入丹田罢了。丹田在脐的后面、肾的前面，正处在腹中。丹家忌讳谈心肾，说心肾不是坎离，而把呼吸指作坎离；却没有想到，呼吸只是坎离的作用，心肾才是坎离的本体。人的身体以心为主，所以心独自居于中央；以肾为根基，所以肾独自居于下部。丹家不说心肾而说身心，这里的身就是腹，肾就在其中。难道可以舍弃肾吗？肾属水，心属火，火进入水中，水火便交合，就像晦朔之间日月合璧。《易》说：“山泽之气相互贯通。”又说：“两种气相互感应，因而彼此亲和。” 我考察《参同契》说：“自然所造成的啊，没有邪曲虚伪。道就像山泽，气相互蒸腾啊，兴起云气而化为雨。”这是说人身阴阳氤氲，交结于丹田，便上升到泥丸，蓬勃如云，化为甘美的津液。陈希夷诗说：“忽然火轮煎熬地脉，惊讶之间神瀵从山顶涌出。”与这里的意思相同。所谓神瀵出自《列子》。《列子》曾说山泽之气相互贯通，是因为它们虚空。正因为虚空，所以两种气能够相互感应而亲和；不虚空就会闭塞不通，怎么能够彼此亲和呢？内炼之道贵在心虚。心虚则神凝，神凝则气聚，气聚则兴云为雨，与山泽相似。《离骚·远游》篇说：“道可以接受，却不可以传授；它小则没有内部，它大则没有边际。不要扰乱你的魂魄啊，它将顺其自然。专一的气极其神妙啊，在半夜中存养。以虚静等待它啊，把无为放在前面。”朱紫阳注说：“广成子告诉黄帝的，大概不过如此，实际上这就是神仙的要诀。” 《易》说：一开一合，叫作变化；往来没有穷尽，叫作通达。程伊川说：“涵养的方法，出入的呼吸，只是开合的机理罢了。”又说：“开合往来，可以从鼻息看见。” 张横渠说：“人有呼吸，大概是刚柔相互摩荡，乾坤开合的象。”朱紫阳《调息箴》说：“氤氲之气开合变化，其中的妙处无穷，谁来主宰它呢？这是不加主宰而自然成就的功效。” 我考察《参同契》说：“二者运行没有固定爻位，周流运行于六虚；往来本来没有定处，上下也没有常规；幽深潜藏，隐匿其中，在内部发生变化。”二用就是九和六，六虚就是卦的六画，用来譬喻一呼一吸的上下往来。时间久了，神便凝聚，呼吸便安定，于是能够形成变化。呼气时气向外出，是阳的开；吸气时气向内入，是阴的合。人的身体中的阴阳，与天地的阴阳相似。如果能够驾驭呼吸，使它在上下之间运行，周流不息，那么开合往来的妙处，全都在我们身体之中了。有人说：“大的方面有大的开合，小的方面有小的开合。一息的开合就是一刻的开合；一刻的开合就是一时的开合；一时的开合就是一日的开合；一日的开合就是一月的开合；一月的开合就是一年的开合；直到一世的开合、一元的开合、万古的开合，道理都是一样的。” 《易》说：“太阳西行，月亮便东来；月亮西行，太阳便东来；日月相互推移，于是光明产生。寒冷过去，暑热到来；暑热过去，寒冷到来；寒暑相互推移，于是一年形成。” 程伊川说：“《易》中说的只是反复、往来、上下。”我认为，丹家的书广泛譬喻、曲折说明，也只是说反复、往来、上下。除此之外的说法都是邪说妄行，不是真正自然的要道。我考察《文子》说：“流水不会腐败，是因为它不停流动；门轴不会蛀坏，是因为它不停转动。”文子就是计然，周代人，老子的弟子。人的身体中气血也需要往来流通，一旦不流通，小的会成为疖，大的会成为痈疽。疖就是有节结，痈就是壅塞，疽就是阻滞。我又考察《子华子》说：古代懂得道的人，筑起壁垒来防御邪气，疏通源流来培育真气，深居静处，不被外物扰动。行动、呼吸、出入，都与神气相随；使魂魄遵守戒律，谨慎地闭塞孔窍，专一而不分散，真气于是得以保存，上下灌注，气于是流通。如水流动，如日月运行而不停。阴气运行于脏，阳气固守于腑，源流潺潺，充满而不外溢，冲和而不盈满，这就叫长久生存。《子华子》是程本所著，也就是孔子曾经停车交谈的人。人体气血上下往来循环，昼夜不停，像江河之水一样。人只看见江河的水向东流到海中而不枯竭，却不知道名山大川之间的孔穴全都相互贯通。难道没有见过庐山瀑布吗？昼夜倾注而不断绝，为什么呢？水从地下运行，大概就是这样往来循环。日月运行也是如此，随着天体旋转，一出一入，往来没有穷尽。人若知道我们自身本来就有日月，那么往来不穷的妙处只在自身之中，不必到高远之处去寻找了。医书说：人的身体有任脉、督脉。任脉，从中极之下起始，向上经过毛际，沿腹内上行，经过关元，到达咽喉，属于阴脉之海。督脉，起于下极之腧，沿脊柱内部上行至风府，进入脑部，上达头顶，再沿额部到鼻柱，属于阳脉之海。之所以称为任脉，是因为女子得此脉可以妊娠养胎；之所以称为督脉，是因为它总督统领着经脉之海。鹿转动尾闾，大概是因为能够使督脉通畅；龟从鼻中纳气，大概是因为能够使任脉通畅。人若能使这两脉通畅，那么百脉也都会通畅。《黄庭经》说：一切都在心中，运行天经，昼夜存想它，自然能够长生。天经就是我身中的黄道，呼吸在其中往来，这就是任、督两脉。

译以上《易外别传》一卷，我为它绘制图解，撰写解说，阐发先天图环中所含的极深奥妙，并以《参同契》《阴符》等书加以印证，同时参照伊川、横渠诸位儒者的精辟论述，用来阐明朱子尚未阐明的内容，推广邵子言外的旨意。我虽然没有闲暇专心从事这件事，但对于丹法的妙用，并不是只是听闻而知，大概是曾经亲自试验过的。因此，才敢直指方士所珍藏而不肯轻易传授的内容，以破除学者的疑惑。我曾经感慨，世间流传的丹家书籍，往往使用隐晦的言辞和隐语，使阅读者无从找到入门的缝隙，常常看得眼花心碎，只能掩卷长叹。像蔡季通、袁机仲，曾经同朱子一起校订《参同契》，虽然能够考辨其中的字义，然而没有得到它的真传，终究不免只是凭臆测度罢了。我如今既然已经得到所传的真诀，又怎么忍心闭口不言、把它私藏起来呢？于是撰述了这部书，把它附在《周易集说》之后，并命名为《易外别传》。这是因为丹家的学说虽然出自《易》，但不过是依仿《易》而托言于《易》，起初并不是《易》的本来意义。详细内容载于《参同契发挥》三篇，这里就不再赘述了。石涧俞琰书。元代儒者胡双湖曾撰写《周易翼传》三篇，又汇集《太玄》《参同》《洞极》一类的著作，作为外篇。石涧俞氏也撰写了《大易防要》《周易集说》，又提出先天图环中的秘义、魏伯阳《参同契》的学说，作为《易》之外的别传。他们从《易》中取用的内容，都可以说是十分广博了。《翼传》这部书，坊间已经刊刻流行；《防要》《集说》过去曾在姑苏刻印，如今也看不到了。至于这部《易外别传》，是友人徐医院鏊赠给我的，大概也是姑苏刻本。它阐发邵子的学说，在《易》之外有所增益，确实颇有帮助。朱子所说的“《易》中无所不有”，如果一种说法能够自成一家，并且可以推演贯通，那么对《易》也没有妨害；正是这个意思。然而世人反而有的到丹砂炉火之中去寻求《易》，错了。石涧另有一部著作叫《参同契发挥》，因为它与《易》没有关联，所以不再为它作叙论。正德辛巳，莆阳黄巩书于蒙山草堂。《易外别传》