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译《水石闲谈》闲谈 （一） 张子说：世人说读书十年、养气十年，把读书和养气分成两个阶段来做，这就不是圣贤的学问了。读书是为了探究义理，养气是为了锤炼本性；性与理的功夫，就在读书、养气同时进行而互不妨碍之中。宣圣说：“学习了，并且按时温习。”这句话已经足以说明不断研习、锤炼，使性理归于纯一的道理。（二） 张子说：陶渊明在北窗下高卧，自称是羲皇时代的人。这已经足以表现他的清高风骨、守志于前朝的气象，只是他说得高超，世人没有察觉罢了。（三） 张子说：道人希望读书人早日完成功名方面的使命，尽完人事，便及时抽身。人能够功成身退，就是把握住了时机。那些沉溺在功名场中、留恋不止的人，就是愚人。（四） 张子说：涵养之中有大学问，平和之处有真性情。诸位必须能够容忍别人不能容忍的事，忍受别人不能忍受的事；这样心性会越来越宁静，本性也会越来越纯厚。（五） 张子说：功名无论大小，总要及时进退。怎样才能知道时机？凡是在功名之中平心想一想，说：“我的功名不过到此为止。”然后就停止上进，这便可以把握时机。或者功名还有未尽之处，但宁可有所不足，也不要追求过分。淮阴侯不如子房公，元微之不如白香山，都是被求取功名到底的心念蒙蔽了。假如子房、香山也有不断求进的念头，那么子房本来不难再次位列台辅，香山也可以转升宰相；但又怎知他们最终不会和淮阴侯、元微之一同不得善终呢？所以，懂得进退的人，才能称为哲人。（六） 张子感慨叹息说：漫长的岁月，随着光阴漂泊流转。我看世间追求名利的人，转眼间得到青紫之服，几年后拥有丰厚资财的，在千百人中也没有几个。即使有这样的人，拥有高爵和大权，也难以压过阎罗尊者；拥有黄金白玉，也难以买通无常使者不来。又有些人居于富贵而长寿、居于尊位而安乐，最终仍归于白杨树下的坟墓；秋风萧瑟，凉气使人悲惨。他们的子孙如果不肖，转眼又会看见坟墓荒凉，这些富贵有什么益处呢？何况大富大贵、骤然富贵的人，往往害怕别人无端加以横逆、谩骂和指摘；如果又不行善事，受到人的诅咒，有的人随口一说便衰败，有的人随口一说便穷困，人人都觉得痛快，个个都感到欢喜。其实这是上天报应分明，并不是由人的言语转移造成的。人如果能够看破、放下，自然不会羡慕别人富有，也不会羡慕别人尊贵，只求懂得安命的道理，守住修真的道路。别人都喧嚣不已，唯独我默默无言；众人都烦恼，唯独我清静凉爽。又何必去追问别人通达还是不通达、贫穷还是不贫穷，替旁观者感到不平呢？（七） 张子说：人的寿命这一件事，上等人有定数，下等人有定数，中等人没有定数。中等人善少恶少，天想延长他的寿命也不能，天想逼促他的寿命也不能，于是任凭他在这中间自生自死。能保全自己就生，不能保全自己就死，所以修身是可贵的。修身还要兼做积功累行的事，以求长生久视，更是可贵。至于下等人，过错多、恶行多，即使修身也不能长生；只会把他身上的精气削减剥夺，使他受死的惩罚罢了。上等人却不是这样。上等人修习长生，长生可以证得；即使不愿修习长生，但他的正气撑持于天地之间，也能跻身神道之列；否则转生人间，也一定会生在仁善之家。天理就是这样，有什么难以明白的呢？（八） 张子说：自古以来，忠贞节烈之人在杀身成仁的时候，便有七返还丹的景象。当时他一心不动，一志不分，浩然之气在其中树立并生发正气。任凭刀锯鼎镬，都看作小小妖魔在试探我，丝毫不动摇；我只收留义气，使它聚集而不散，凝结而坚固。火候达到这里，英雄的光气便能延续万年而不灭。仙家入室临炉，也必须有这样的手段。（九） 张子说：父母在世时，人应当及时尽孝才好；否则父母的容颜一旦离去，后来因时节追忆感伤，悲痛就有无法言说的地方。今日正值秋天，在山林中守制的人听我说：“又是秋风萧瑟、道路满林，碧云天外寄托着思念亲人的心。黄芦白草在霜中衰老，泪水洒向黄泉墓台，不知有几尺深！”试着吟诵这首诗，怎能不感到凄惨。（十） 张子说：人在孝道方面，务必要各自尽到天良；虽然不能完全相同，却都应归结到一个“孝”字上。想免除家门对你的期望，就应当回家奉养父母；想求得显扬名声的义理，就应当立志走仕途；想要保全自身来尽孝，就应当减少欲望、清静内心。只作空谈是没有益处的。你们几位既不能显扬名声，回家奉养的时间又少，倒不如减少欲望、清静内心，体会曾子、孟子两位贤人的教训，以此为善。如果不能清心寡欲，只是妄想求名，却成不了名；妄想求利，却得不到利；妄想得到一切，却一切都得不到。这样形神憔悴，父母的容貌还没有衰老，做儿子的却已经显出老弱疲惫的样子；这是想说尽孝，却连孝也不能长久，反而使父母只担忧他的疾病，增加对他远游的忧虑。不幸儿子一死，反而增添父母的悲伤，还使父母替他埋葬。由此想来，孝在哪里呢？这不是将成为一生的罪人吗？我们的道以清心寡欲为根本，实在是保全自身的方法；再加上面色和悦、言语顺从，身体恭敬、心意诚敬，那么对于孝道就有所收获了。（十一） 张子说：儒生考中茂才之后，大多落入寄居馆舍教书这一途径。须知依靠馆谷来奉养父母，也是儒家的方便法门。然而孔子、孟子把诗书留给后人，原本不是教人谋取财利。后世既然有了修金这件事，那么就用所得财物奉养父母，正是所谓小小使用而取得小小功效罢了。但不可贪心无厌，为子孙安排安逸的生活，把诗书当成谋利的渊薮；否则就是圣贤的罪人了。（十二） 张子说：人要尽忠尽孝、建立大节，首先必须清心养气。如果没有真心真气，就一定不能尽忠尽孝、建立大节。因为忠孝以真心为根本，大节以真气为根源。想得到真心真气，又应当以宁静为主，这样才能存养真心，培育真气。（十三） 张子说：人要寻找内在的快乐，不要寻找外在的快乐。孔子所说的“乐在其中”，就是内在的快乐。如果只希望得到外在的快乐，就是想求外在的快乐，反而会产生烦恼。（十四） 张子说：儒生中多有患泄精症的，虽然是因为心火不纯，也因为彻夜谈笑、通宵读书，把丹田之气全都放纵在口角之间，使精失去依附，于是有了这种泄精症。善于保全身体的人，谈笑应当少些，读书应当从容平和。（十五）

译有一个年轻人患了懒散柔弱的病，张子说：你应当趁着这个冬日晴天，搬运小石头砌一座小坞，带着山锄除去枯草，感到饥饿就停止。每天这样悠闲地活动，如同园丁一样，那么全身气血就会活泼流通而不滞塞。（十六） 张子说：豪杰之士做好人、行好事，只求内心安定，并不存着借行善来邀取福报的念头。光明的上帝也只是以“福善祸淫”的道理对待常人，并不是专门用来对待豪杰的。行善而得到福报，是豪杰理应得到的，却不是豪杰必然得到的一切。只是他们轰轰烈烈地行善作为，留名于天地之间，千年不衰；他们的精神在幽冥之中享受香火，这又何尝不是上天用来报答豪杰的方式呢？我看自古以来的忠臣孝子、义士仁人，在天命折损、忠诚艰难之中仍然慨然行事，既感慨，又恍然有所悟。（十七） 张子说：读书、树立品德，是儒者的当务之急；而保全自身的方法，已经足以把立品包含在其中。保身的人必须去除骄傲、奢侈、淫欲和放逸，扫除邪行，所以保身能够包含立品。保身的方法，由曾子传下，到孟子时把它发扬光大。养心寡欲、持守志向、守住正气，这就是保身的准则。修真的方法，也把这些作为正法门。只是人心受到蒙蔽，听到保身就以为是平常话，听到修真就以为奇异。想求修真悟道，就已经困难了。（十八） 张子说：一天没有孔、孟的学问，天下就没有好人；一天没有庄、老的学问，英雄就没有退身的余地。（十九） 王居士把茹素说成除荤，张子说：荤和素并不相同。道家戒除五荤，方书说是葱、韭、薤、蒜、芸苔。这五种东西辛辣而有臭味，能够扰动气，所以“荤”字从“州”“军”，就像说草中的兵，都是主克伐的东西。养气的人忌食它们。释家重视茹素，是因为戒杀放生，所以凡是畜类的肉，都摒弃而不吃。世人在朔日、望日等日子吃素，平时仍然嗜好肥肉甘味，这样的素仍然不是真素。我替那些把茹素当作除荤的人考虑，说：修善口舌不如修善内心，体会君子远离厨房的教训就可以了；养气也能养腹，遵守至人远离臭味的戒律就可以了。（二十） 张子对忍辱、受辱两位道士说：凡人在外面经营，也必须在内心经营；内在修养醇厚，外在的福分也会增加。在忙碌中偷得一分闲暇，就得到一分调养；在宁静中读一天书，就得到一天的好处。如果只是向外奔波，就会削落根本，内在本原愈发浅薄。（二十一） 张子对卓庵说：保身以安心养肾为主。心能安定，离火就不会向外炽盛；肾能得到滋养，坎水就不会向外泛溢。火不向外炽盛，必然没有神魂摇动的疾病，心也会更加安定；水不向外崩溃，必然没有精液泄漏的祸患，肾也会更加澄明。肾澄明，命火就不会向上冲；心安定，神火就能向下照临。精神交相凝聚，结成胎息，可以除病，可以延年。（二十二） 三月三日：山中众人在锦水岸边沐浴，在青林下乘凉，听子归鸟啼叫。忽然有木叶落地，折叠起来像一封信，打开来看，里面包着像鱼子兰一样的东西。问当地人，当地人说：“这是杜宇珠。”问它有什么用，说：“不知道。”正谈论时，张子戴着斗笠，逍遥而来，对众人说：“你们想知道杜宇珠的缘故吗？蜀王入山之后，蜀人思念他，所以蜀王命令子归鸟把珠子赐给蜀民。子归，是蜀王的使鸟，原名谢豹。蜀王说：‘子归到我的国中去，安慰我的百姓。’所以谢豹又名谢报，杜宇命它去报谢。珠子有红、黄、青、紫等颜色，五色没有固定。它可以驱除人家的鬼祟。遇到鬼祟时，暗中举起这颗珠子投去，鬼祟就会消散，但不可让人察觉，默念：‘蜀王蜀王，珠光珠光，投鬼鬼去，杀鬼鬼亡，我持灵珠，作作生芒，无阴不尽，阴尽回阳，吾奉九天元师命，急急如律令敕。’又说，根据珠子的多少来占卜年成丰歉，非常灵验。” （二十三） 张子说：人应当安静地调养身体，安于自己的身份去行事，随遇而安；这样心性平和，神气冲淡。（二十四） 张子对受辱说：你教育小孩子必须严格约束，否则他的性情一旦败坏，长大后你又怨恨他，这就是自己爱护他，却又自己抛弃他。（二十五） 张子和云石、卓庵等人在冬寒时节奔走于乱山之中，听见鬼魂啾啾的声音。问当地的土神，才知道那都是人的祖灵和父亲的魂魄。阴森肃杀，坟墓萧条，棺椁破败，衣冠和尸骨都受到寒气侵袭；想到这些，怜悯它们的人怎能不骨寒心酸？这就是古人有扫墓、给亡者送寒衣之事的原因。（二十六） 张子对山中人说：夏天应当早起用功，太阳出来后寻找稍微凉爽的地方收心静坐，千万不要在正午最热的时候去睡觉。睡着但不昏沉还可以；睡着而昏沉，精液就会化为汗排出，实在可惜。（二十七） 张子说：我昨天游览两界山，看见一个老妇坐在山崖边笑，笑完又哭，心里怀疑她是妖狐；不久她坠崖而死。我走近前去察看，原来是被雷击死的，原来是千年的狸妖。我不知道它为什么被击打，便询问火车灵官，灵官说它曾经吃人，所以击杀了它。两界山处在青天白日之下，尚且有这样的妖物，何况深僻荒山呢！（二十八） 张子感慨说：世人早晚奔波，总说是不得已；其实有什么不得已呢？只是心里有不得已，所以常说不得已罢了。如今不得已，但将来必定会“已”，老了、死了，就是所谓“已”；又有什么不得已呢？诸位若有明哲而能知几的人，从此就让这些不得已终止吧。（二十九） 张子对调理劳瘵病的人说：人治病要心静、心平、心缓，不可希望很快见效。服药后病情不加重，就足以算是见效快了。然后第一天稍微好些，第二天稍微好些，第三天逐渐好些；虽然这属于缓慢，但与病情逐日加重、转眼便死亡的人相比，又何止有天地之隔。（三十）

译张子游览岳云山上，停留在止吟风馆，与众位儒生说：今天山色清幽，人迹安静，心境高远，地处偏僻，确实是难得的风景。诸位各自赋一首新诗，再请涵虚子弹奏两遍，以助吟诗的兴致，不也是很快乐吗？人即使不能弹琴，也必须善于学习听琴，用来消除一切氵宛氵宛浊浊的私欲和糊糊涂涂的妄想。静听琴声，如同遨游太古；声音和尘籁都沉寂了，心境空旷，思绪悠远，超然脱俗，清泠而善美，悠远而深厚，好像我也处在弹琴之中，忘却尘世之事，和虞舜、周文王相遇，和孔子、孟子相见；伯牙、子期还在他们之后。这样才是上等的幽人，否则就是俗人、浅人，哪里值得共同相处呢？我极其喜爱这金秋的气息，至清至肃。怎么能带一壶酒、一张琴、一枝笛，登上高峰之顶，笑看玩赏大地山河：烟雾蒙蒙，云色淡淡，看温暖阳光照耀下的村落，和烟波渺渺的长河。那时笛声从林梢响起，琴声从山石上传出，酒气弥漫在红泉碧嶂之间，山禽自行鸣叫，空中的翠色洒落，真是快意之事。不知诸位也有这样的兴致吗？（三十一） 张子对老年道士说：你们到了今天这个年纪，必须死心塌地地做功夫；世俗之事以“莫管他”三字为主，这样万般念头就会冰消。人的身体中都有窍，窍中都有生气；如果没有生气，怎么能保护形体呢？只是生气发生时，人不知道安静地观察罢了。现在为你们说八句闲话，当作暮鼓晨钟：人要懂一点窍，知道一点几，留一点神，下一点气，那么你就能想得通、看得破、做得成事、成就为人。这是无心之谈，却正是你们应当用心学习的学问。定是心，静是神；即使有窍，如果心不能安定在其中，又从哪里能够知道几呢？（三十二） 张子对山居道流说：回翁招人向道，其中有无限的婆心。对于人来说，本来恐怕很难成功，这是千古学问共同的弊病；然而只要有冲天的志向，道也不会阻挡英雄。人怕的是软弱不振作；如果振作精神，祖师也一定会暗中帮助。（三十三） 张子对山中隐者说：人在山中称作隐士，必须懂得山林的快乐。山林的快乐，又不在山林本身，而在于有人能够以山林为乐，然后山林才会帮助他获得快乐。能够和山林在空空静静、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中相安相处，这就叫能够享受山林之乐。（三十四） 张子说：人能够立刻闲下来，才是高手。如果说“且慢，等我先忙几天，再来慢慢寻究”，这就是庸人的口头话、愚人的心思。（三十五） 张子对圆阳子说：你能够割断恩爱、撤离红尘，今天就可以决定你一生的道路了。以后道路平平荡荡，永远没有危险，人生到了这个境界真是快乐！好天气、好山水、好亭台、好朋友、好风景，从今天开始就可以享受，从今天开始就可以领受，从今天开始就可以领悟。（三十六） 张子说：仙家的地理，必须和丹道一同领悟。比如圆阳子的怡云山庄，住宅一处，坐落在两山之间，不吞不吐，似开似合，采用倚粘之法，结成平安之宅，实在是黄庭之下、关元之上的大中极。这等天机，有谁知道呢？（三十七） 张子说：山静正适合谈论至道，心清只爱焚烧热腾腾的名香。这是眼前的绝妙景致。我偶然拈出这两句话，请圆阳子为我续写。（三十八） 张子对道流说：人要做到身在家中如同出家，身在尘世而不染尘，在事务之中而不滞留于事务，在万物之中而不贪恋万物，才是道家的种子。不必拘泥于无事，也不要执着于想事。（三十九） 张子披着凉叶斗篷，逍遥于云外。一天听见踏歌声从烟雾中传来，众位儒生听了，原来是在感伤大道难以传授、黄冠之徒虚度日月。歌中唱道：“光阴匆匆流逝，学道却迟迟不进。流水环绕空山，我独自漫步寻思。只怕眼前的光景，转眼之间喉中气息断绝，昏昏沉沉而无知。活着时昏昏沉沉而无知，醒来之后还只是行尸走肉。只怕无常一到，骨冷之时才悲哀。那时在轮回中劫劫循环，完全不知道雨打花枝。” （四十） 张子用韩仙的渔鼓，按着节拍传达情感，唱《尘海苍凉之曲》说：“飞龙子，在天上遨游。开口不离忠孝，来往所到尽是瀛洲。想要传道，便寻访有缘之人；可叹处处因缘不相逢，可叹人生有几个人能够回头。风前的蜡烛，水上的船，容易熄灭，容易漂向下游。势利之家和富贵园林，谁能长久？子孙之间原本交好，最终全都成为仇人；转眼便落入无常手中，荒烟蔓草埋没头骨。樵夫来往砍伐树木，牧童把碑石磨坏。问野人这是谁家的墓道，只听见几句‘不知道，不知道’，鬼魂啾啾流泪。唉呀！骑鹤的仙人，还是归去吧。” （四十一） 张子走出清微天界，进入淡远山中，同几位弟子煮泉水款待交谈。先生说：现在作《混元仙曲》戏赠圆阳，让众人替我唱它，添作山林泉石间的一段佳话。当时李山樵敲击唤龟之竹，杨居士椎奏招风之琴，刘野人按打行云之板，于是替先生唱道：“圆阳道士真会游戏，访道而抛弃官职如同丢掉破鞋。八年失去伴侣，梦中孤独栖居；夜凉时铁枕寒冷，鸳被空铺。看你的容颜已经白了胡须，论起年华却还剩下生机。我劝你，早些寻找黄婆，娶一个娇妻。男下女上，颠倒坎离；雄转为雌，调和神气。做天台仙子的温柔丈夫，做张果老儿的美丽妻子。美丽妻，温柔婿，洞房之中不知天地。性情相交相感，命数共同和合。浑浑沦沦，那时才看见你的真心；恍恍惚惚，那时才看见你的真意。这种道情，是你最初的仙梯。笑呵呵地传给你，三丰道人走笔题写。”曲子结束时，只见亭前月色洁白，楼外天空青碧；众人环坐石坛，彼此相视而笑。诗谈 （一） 张子说：《尚书》说：“诗是表达志意的。”注释说：“志意存于心中就是志，发之于言语就是诗。”由此可知，所谓志，就是人心中的灵性；所谓诗，只是灵性的流露。神仙七返九还，炼养这种虚灵妙性，使它成为万古不死的谷神；显现于日月光气之外，便有形象；隐藏在日月光气之中，便无形无迹。神意所到之处发为诗，歌与诗各不相同，灵性也各有差异。我曾经和诸仙往来于旷野，出没在烟霞之间，每当看见众位真人的妙句，便在心中记下并用笔保存，收入《水石闲谈》这一类书中。

译（二） 吕翁的诗一提笔便气势很高，发声最为明朗，写游行景物的诗句，美不胜收。现在录下几首，以显示先生的灵性不同于常人。《七夕游岳云仙院》说：“刚结束缑山宴饮，又来到古寺游览。疏风吹过庭院，仿佛悟到落叶；细雨之中，豆花正值秋时。远处山峦的云气刚刚收敛，长天中的雾气忽然散开。如今新秋的凉意如此，玉笛斜倚在高楼。”《过武昌城楼》说：“武昌城郭依然开阔，楚国人家靠近水边。栏杆外长江昼夜淘洗，楼阁中长剑直倚云天。词人在南楼坐啸，面对月色；渔父歌声回荡，穿过西塞烟霭。吹笛的老翁更加闲适，朗声吟诵一曲，声名响彻千年。”《同韩清夫游匡庐六绝句》说：“云外庐山九叠青，开窗面对山峰读《黄庭》。其中的景致有谁识得？放下书卷翻身便进入翠屏。”“雨后新笙般的绿色浸染人，沿着小路直入深处以躲避红尘。韩笙、吕笛成双吹奏，同样的仙音，是两位化身。”“哪里不能陶然自得？在地上逍遥，就像在天上。瀑布倒流三百丈，一时清气充满山崖。”“随口唱成，随手题写，剔去残存苔藓，翠色高低错落。忽然听见梵鼓从烟雾边传来，树林葱茏，经过虎溪。” “一字诗像顾一字般飞驰，天边黄鹤载我归去。坛前只有一位客人留下陪我，我的心如闲云，人处在青翠山谷之间。”“唤醒沉睡的蛟龙，让它从海门出行；片刻之间，天边暴雨翻盆。长空中一把剑又飞去，俯看东南方，树影已经昏暗。”这些诗都清朗可爱。（三） 性灵与回翁相近的人，没有谁比得上韩清夫先生。他有一首《闲吟》说：“静静抱着无弦琴，细细吹着无孔笛。一弹，天地清明；一吹，天地开阔。一吹又一弹，全都是神仙曲。”《和吕祖》说：“老虎在门，仙鹤在庐；瑶笙婉转，笛声相和。我来并不是云山中的客人，湘水的流转曲折写成篇章。”诗句都雄奇开阔。（四） 蓝采和自号长啸先生，有一首《答人问仙居》绝句说：“踏歌唱尽便飞升，岳山长啸古先生。有人问我近日居何处，我说天上的神仙住在玉京。” （五） 曾经看见韩、蓝、曹、何的《关中踏歌联句》说：“天地如此广大，仿佛一只琼玉壶；拍着檀板闲吟，我是一个大丈夫。长安风雨之中春天已经将尽，落花满地，我自在地缓步而行。”真是得到携手逍遥、一唱三叹的快乐。（六） 昆仑麻姑自号碧城仙子，她的诗以丰美的韵致胜过常人。有《题岳云坛三绝句》说：“跨着凤凰、驾着鸾鸟从碧城下来，笑看云外清澄的月光。昆仑万里由天风送行，琼环玉佩摇曳，声音清脆。”“脚踏青云越过海山，手持瑶笙，心情悠闲。云中显现出金色霞帔，一路清吟来到这里。”“在岳云坛上拜访回翁，弟子两三人敲击道筒。风声荡漾，云声细微，楼阁中的明灯映照着夜色绯红。”又有《步虚》三首说：“我本是昆仑的女散仙，曾经看过海水变成桑田。神通遍及八方，闲来游戏；环佩之声在青天边摇响。”“高高的发髻上插着美丽的金钗，辞别西池王母之家。袅袅天风吹动衣袖和衣带，步虚的身影全都伏在紫云车上。”“酿造长生酒并不难，只凭手中拥有灵丹。我本是天仙之子，醉后和嫦娥一同住宿在广寒宫。” （七） 碧城仙姑曾经拜藐姑神人为师。一天，师徒二人步虚，降临到锦江岸边。神人题词说：“看江潮，气势苍茫，摇动山间云气，使它飘荡。隔河灯影若有若无，一篇新词从笔下写出。心意徘徊，打开窗户远望，这座亭子多么清爽。”仙姑和词说：“水面茫茫，山势莽莽，山水在轩前浩荡。雨后蛙声喧闹宏亮，一路潮声中月亮刚刚升起。来到月中，从云边远望，晚风凉意清爽。” （八） 清逸仙人在唐代被称为诗中大家，性灵飘逸，常常降临人世。他的《修楔节降双清阁》说：“读书超越千古，携剑求见诸侯。琐碎之事不合心意，便大醉隐居在糟丘。黄帝、唐尧本来并不遥远，秦汉时代如同急流。眼前的事情匆匆而过，浑然没有什么忧愁。背山行吟，渐渐老去，很喜爱谢宣楼。题诗十万首，留给天地保存。我自有真正的主宰，浩浩荡荡归向瀛洲。今日谈论修楔之事，茫茫都交付一杯酒。海仙手持简册召唤，随风经过十州。向东游历三神山，和众位真人共同遨游；一饮五千斗，满腹流淌着文章。无何有之乡，我长啸着离开海边。”《洞天歌》说：“在海山寻找灵药，但灵药并不从海山中求取；天地运行如同风箱，但风箱并不是天地的皮囊。金丹本来就是我家的东西，神仙都要靠英雄来成就。昨夜在王母面前饮酒，云中说道蟠桃如今已经成熟。太白长啸，安期高歌，一时群仙都不能把我怎样！我要跨上虬龙游遍六合，虚空寥廓，不留雪迹。大风从北方吹来，吹起层层寒云，使它们散开。怎能得到如雨的酒，从空中饮取不尽；怎能得到如泉的酒，坐在地上饮它，眼睛朝向天空。” “狂吟拍手，耸起方正的肩膀，问我是什么人？我是李青莲！” （九）

译东坡先生具有仙人的才华，与太白并立；乘风长啸，对月吟咏，灵性长存。有《江商送秋》诗说：“片片秋云飘向远方，茫茫秋水浩荡无边。青山红树之外，远行的大雁渺然飞过关河。蓟北寒意更加峻烈，江南气候已经温和。小阳春刚刚来到，迎秋与送秋两件事恰好相逢！”《题韩清夫小像》说：“承受香火、侍奉宫殿的官吏，分属吏部一家的胎生仙官。闲心忘却富贵，少年时便有烟霞之趣。钵中种长生果，园中栽不老花。八仙共同享寿，历经万劫怀抱丹砂。首先叩问蓝关的仙马，胸中藏着赤火金乌。千秋贤德叔侄，儒道两途都没有尽头。”《自题笠屐图》说：“山人旧日的姿态本来像狂放的奴仆，醉中写下田间戴笠着屐图。有时好句足以当作面食，闲心没有一天不提着酒壶。登楼赏月邀请禅客，来到谷口穿过烟雾拜访钓鱼人。自行而来，自行而去，随心自得；一声长啸，进入林木深处。”《过东峰》说：“很久没有到东峰，江山仍然和从前一样。芭蕉落满地，雪意正好用来参禅。”《游湖口占》二首说：“细细疏烟，瑟瑟水波；水心亭外，彩船很多。十里之外谁家的船上吹奏瑶笙？听见红儿歌唱，船桨也停了。” “风斜雨细，葛衫轻薄；三两把银刀般的鱼跃出水面，光芒明亮。” “我喜爱菱荷香气不断，竹林西边深处有人行走。”《咏磨刀雨》说：“荆州遍地洒下如膏的雨，竟然成为英雄磨砺宝刀的助力。最是武昌城下的江水，千秋万代鸣咽着卷起雷涛。”《咏白菜》说：“比雪水清，比霜更白；寒天老圃中，只有它散发清香。却笑山僧长年吃素，和着油脂煮出，也不能让我品尝。”《自赠》说：“平生不做忧愁苦闷之事，今日东坡成为散仙。懂得向江山留下胜迹，常把自己的姓字挂在云烟之间。”《游清道心山房》六言诗说：“气慧神清，道就在其中；山空人静，琴声幽远。一榻茶烟袅袅，三分酒意悠悠。”又有《些些语》词说：“清阴环绕，环绕着落花，窗外鸟声细小。鸟声细小，一竿修竹斜在窗边正好。翠羽鸟儿嘤嘤啼叫直到天明，刚刚睡了一觉。”这种清丽绵密的笔意，并不减于当年的灵性，不是真仙是不能做到的。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 （十） 邵尧夫是儒仙，曾经显化于士林之中。他作《观易吟》说：“伏羲是大圣人，画卦流传万古。阴阳变化的机理，乾坤是《易》的祖宗。我隐居在安乐窝，天地就是同伴。看透圣贤的心意，恬淡自得地安置身心。”诗意浑厚浩大，放在《击壤》篇中，仍然没有差别。（十一） 白玉蟾也是仙家才子，在名山碑版上留下了许多吟咏。每当遇到高人逸士，一定赠给他们诗作。他的《题居易堂》说：“林下风声萧萧，窗前竹子密密。难得遇到一位素心之人，共同谈论新秋之夜。举酒在茅堂中醉饮，焚香阅读《周易》。琼山来到这里，宾主兴致无穷。”又有《赠圆阳山人》说：“归隐山中，隐藏踪迹谈论长生；每天追随闲云，自在地行走。处处回光反照，日日面对景物而忘情。扫除尘土和劳人的梦境，署起乾坤中散客的名号。不要说幽居研炼很苦，心游幽冥空寂，自然清静。” （十二） 张紫琼是饶州人，元初得道，诗作多有秀美刚劲之作。《自赠》六言诗说：“心如雪夜钟声，容貌如霜天梅花的风骨。闲行于白云深处，哪里知道仙家的旷达飘逸！”《咏胎息》说：“不是刻意助长，也不是故意忘却，妙在呼吸之间；修行必须懂得这个功夫。调停二者而产生胎息，再向其中设置鼎炉。” （十三） 邱长春《清秋过岳云楼》说：“浩浩天风吹满楼，山峰之间云气涌入林丘。雨声响起处夹杂着檐铃，方丈之中萧然一院秋意。”很有俊逸的情致。（十四） 张紫阳《自寿》诗说：“海筹万古计芒辰，得道以来已经八百春。分出一个孩子骑鹤而去，虚空粉碎而显见完整真身。”不是上真不能做到。（十五） 希夷老祖元气浑沦，有《答人问姓》五绝说：“一气淘洗今古，阴阳造化奇妙。有人问我的姓名，我是睡汉老希夷。”我的老师火龙先生不太喜欢作诗，因为他对名声很淡泊。现在记下他的《偶吟》一绝：“道号偶然同于郑火龙，姓名隐藏在太虚之中。自从度化三丰之后，归到蓬莱弱水之东。” （十七） 飞霞仙子是余十舍的女儿，服食神丹后能够飞升空中。她曾降临云南紫霄观，留下了一首绝句题诗，署名“飞霞”后离去。诗说：“长久居住在瑶池的碧玉楼中，忽然骑着彩鹤降临灵邱。世人若想询问飞霞的姓氏，我曾经怀抱金丹侍奉沐侯。”陆潜虚是淮海人，嘉靖年间遇到吕祖而得道。他一生著述非常丰富，有《老子元览》二卷、《阴符经测疏》一卷、《参同契测疏》一卷、《金丹就正篇》一卷、《紫阳四百字测疏》一卷、《方壶外史》八卷、《南华副墨》八卷。近来同门中有一位白白子，注释《道德经》，书名为《东来正义》。潜虚为他题诗说：“一部注解能够揭开大道的奥秘，再看紫气从东方而来。弹琴吹笛，真是名士；讲法谈经，实为大辩才。我坐在方壶山上观赏沧海，您登上圆峤山压过蓬莱。今天我们一同坐在江亭之上，口诵《南华》，自己笑自己痴呆。”这是因为白白子还著有《圆峤外史》《道窍谈》《悟真参同杂解》等书。扶乩谈 （一）

译有人问：乩沙这种法术只是小技，但喜好它的人纷纷不绝，谈论它的人声势显赫；这种法术究竟是从哪里来的？它到底可不可以相信？张子说：从前回翁想同涵三等人阐明这种妙法，但最终没有完成他的论说；我现在特意把它说明白。所谓“乩”，就是“稽”，是通过考察来验证。<说文》说：“卜，是用来询问疑惑的。”所以“乩”字的偏旁从“占”，正旁从“乚”。“乚”是古代的“隐”字。《尔雅·释言》说：“隐，就是占。”注说：“隐，就是揣度。”疏说：“所谓占，是观察征兆来验证吉凶，必定要先加以揣度。”我认为，占卜的话说出来后还要等待揣度，那就和不占卜一样了，又何必占卜呢？不过，其中也确实有隐藏的意义。天仙、神仙不喜欢向人明说祸患，只劝人修养自身、等待命运；所以讲训诫之辞时没有隐晦，讲丹道时没有隐晦，至于救人、开方治病，也没有隐晦。除此以外，凡是询问吉凶成败的事情，无不有所隐晦；所谓隐晦，仍然是推托，不直接告诉他。否则，若明确指出他将遭受的祸患，那些本应得到祸患的人反而会把它当成可喜之事而得意忘形，或许还会因转福而变成祸；而那些本应遭受祸患的人，又会把它当成可怕之事而自我逼迫，反倒因为害怕祸患而招来福气。福气哪里是可以求取来的呢？只有行善才能降下祥瑞。他们使用隐语，仍然是说不用明说也容易明白；而且“隐”的含义还不止这些。仙家自从得道以后，行走在日月之中而没有影子，穿透金石而没有声响，凡人无法看见他们，所以就在乩沙中草草写出龙蛇般的字迹，千言万态，用来表示自己并未灭亡。然而扶乩本来是假借的术法，自古真人都斥责它是方士的行为，如今为什么又降笔呢？这是因为近来这种风气盛行，公卿士庶大多相信并喜好这种术法；神仙把度人、觉世看得最为迫切，所以就借助扶乩，默默地帮助天下人，以此借假成真。但学习乩沙的人有两类，一类成功，一类失败。上等之人凭德行取胜，凭诚心感通取胜，凭因缘取胜；即使不善于扶乩，仙家仍想前往度化他，何况他懂得扶乩呢？仙家会顺着他的机缘加以引导，不用符章，自然会有高真降临其室。下等之人因险恶而失败，因虚妄欺诳而失败，因贪欲而失败；即使他很会扶乩，仙家也不会接近他，何况他还冒犯亵渎呢？仙家会随着他的乩笔戏弄他；他妄用符咒，反而会引导鬼进入屋内。我们这些人自从跳出五行以来，即使天地也不能约束我们，阴阳也不能陶铸我们；即便想要邀请我们，也必须以礼相待，符咒又有什么用呢！呵呵！这就是术士用来欺骗愚人的手段，也是仙家厌恶术士的原因。现在我就借乩笔谈论扶乩，把这些话作为扶乩的训诫。（二） 又有人问：请乩的方法，本来应当凭德行、诚心感通和因缘，而不应凭符咒；然而南宫仙道又有用符咒役使神灵的做法，这是什么缘故？答：南宫一派虽然动用符咒，但那是高真传授的法术，与世人用来救厄除害的符咒不同。这类秘录，并不是人间用梨木枣木刻印流传的书籍。即使能够得到它，也一定要推诚尽心、利益万物，才算功行宏大深厚；如果怀有私心而妄自使用，天帝也会降下霹雳，使他丧命并夺去他的法术。所以即便是南宫符咒，也必须内心恭敬、内心真诚，才会有灵验的效果。若是那些扶乩者所用的符咒，就不能同日而语了，何况还加上不恭敬、不真诚呢！各位由此便可以自行明白了。（三） 张子说：上天本来没有偏爱善人、降祸恶人的心念，因此降下祥瑞或灾殃，都是人自己招来的；上天如果有使人得福、使人受苦并降祸的心念，那么降下祥瑞或灾殃，都是人自己知道的。平素行善而获得福报，这是必然的道理；即使有灾祸，也只是暂时的。平素行恶而遭受灾祸，这是必然的趋势；即使有福，也只是暂时的。何必舍弃自己而向外求问呢？但我看见那些愚昧的百姓，向神祈求就求签问卦，向仙祷告就扶鸾请乩，好像认为神仙一定知道人的祸福。等到后来应验了就相信，不应验就怀疑；他们的怀疑和相信，仍然是一个愚人的旧有状态。神仙固然知道祸福，但又何必把人心中已经知道的事情，再三重复地说出来呢？有人求神仙而得到应验，是有原因的：善人询问福报，福报便到来；恶人害怕灾祸，灾祸便降临，表面上好像与所问相合，但并不是签、卦、鸾、乩本身灵验。有人求神仙而没有应验，也有原因：善人询问灾祸，却没有灾祸可以加给他；恶人询问福报，也没有福报可以赐给他，表面上好像与所问相反，但也不是签、卦、鸾、乩不灵。天下的龟卜、筮卜和算数，都是这样罢了，为什么不能自己知道呢！我一生不喜欢人们求签问卦、扶鸾请乩，只希望人人都修养德行，时时反省自己罢了。（四） 张子说：神仙有度人的愿望，所以有借助乩笔讲道谈玄的；神仙有爱护人的胸怀，所以有借助乩笔劝善惩恶的；神仙有救人的心意，所以有借助乩笔开方调治疾病的。至于说到判断祸福，人的善恶本来就在其中，我在前一章已经明确说明，不再重复讨论。唯独奇怪的是，听说天下有人设立乩坛来求问地理，请乩来议论天心；这些都是方士遗留下来的风气，上界的正神察知他们的奸诈，没有一个能够逃脱天罚。