第 1 页

译泥丸李祖师女宗双修宝筏 第一则 泥丸氏说：女子修炼功法，开始应当止念，继而调心；念头止息、心神调和之后，便可以进行按摩了。此法忌讳趋炎避凉。因为女子以血为根本，禀性偏阴，阴性喜凉；如果不借助按摩使气机微微运行，就容易陷入纯阴。阴则凉，凉则寒冷；如果不加以运动，就会酿成痰凝血瘀等病，功法也难以施行。但必须从止念、调心开始。女子属于坤卦，而坤中藏有真火；火伏藏则吉，火发则能熔金。若不调和便强行运转，金受到火逼迫，就会出现“翰音登天”的征象。所以女子修炼口诀，唯独从止念、调心开始。止念、调心的功夫不嫌多，也不忌讳长久施行，因为这是静中有动。［太虚氏说：念头止息，气就纯正；心神调和，气就和平。接着进行按摩，就会有阳气发动的契机，但又恐怕气机郁结而生躁，所以再次加以告诫。况且一般女性喜欢凉而厌恶热，初步止念、调心使气和之后，中途或许会出现气机郁结、躁动发生的景象，必然会生起提灌真阴的念头，这正是纯阴汹涌聚集的原因。静则阴气凝聚，不动则阳气郁结，初学者必定会有这种弊病。如果不知道推究烦躁产生的原因，仓促追求一时的凉快，就是错误的认识！必须加功，采用运转气机的方法；气运行了，烦躁自然消解。如果不明白这一点而只求眼前效验，反而会增加疾病，这也是痰凝血瘀产生的原因。所以一定要严加戒除。此法之所以只能继续进行按摩，正是为了堵住这种瘀滞凝结的通道。又因为人情乐于求功、喜欢进取，有时会导致按摩过于猛烈，地火焰腾；凡火随之而起，就有熔金的弊病，所以又有“翰音登天”的戒示。翰音，是酉方之禽；逼迫到了极点，就会飞走上升，所以又进一步说明止念、调心的妙处。这正是为女子宗派从开始到结束所揭示的要诀。］ 第二则 泥丸氏说：女子精修，以阳气旺盛为开始，以阴气交合为结束。这一法门极其秘密，知道的人很少！迷惑的人沿用男子的口诀，明智的人转向禅宗，也能自己证得一果，获得立亡、坐化的效验，却不知道仍然会沦入鬼趣，离道已经很远了。因为女子以血为根本，血旺则精液充盈；心神清凉则能生血。古人说，液血的炼化、血精的转化，还要依靠神清。血不能由液化成，液失去神火的烘炼，就会凝滞成痰；流注脾胃，蒸腾上升而附着于肺，散布流窜于经络，百病纷纷发生，五脏受灾，六腑遭殃。所以古代丹诀必先息心。心息定，则神清；神清，心才会清凉。因此一定要等到心凉、津液涌出，然后把念头集中在乳溪，再用手旋转按摩，务使气机洋溢；接着抬起双手，分别旋转按摩乳房，也只须等到这种氤氲之气周遍环绕，进一步感到暖气从后面烘托、双关有烟焰，气势逼迫而透过关隘，满关都是泥液，分别流注乳溪，如同泉水涌出；随即以真意引导它进入南洋，寂静地守持，约有四九之息；放下意念稍作松弛，便觉其中之物油然而降，分别流注两腰，左右盘旋，各约神息四九之数；于是专一地将它引聚到脐轮深处，缓慢旋转四十九次，快速旋转四十九次，察看自己的尾闾，暖气从后面穿行；如果气势稍缓，可以施行甩提、缩二便的方法，自然能够穿过尾闾上升脊柱，向上经过昆仑，下降流注泥丸。感觉泥丸之处宽广如海，便可以停留涵养；随后下降流注华池、绛阙，仿佛大地阎浮，露珠充沛洒落，混然忘却所做之事，只觉得恍恍惚惚；不用呼吸却自然呼吸，不用提举却自然提举，不用吞咽却自然吞咽。这里的滋味甘美芳香，气神充足和畅，三田贯通。随后玄妙景象从四面充塞而来，应当立即返观内照，顺势放下万般缘虑，旋即觉得身体虚空如谷，大地也不存在了；隐约有凉气袭来，氤氲之气充塞四方。忽然又雾散云收，下面显现性海，碧波澄澈如镜；我始终一念不动，忘却境界，忘却情感，忽然显现金光万道，细雨如珠，随着金光向下注落，左旋右转，化成皓月，浮沉于晶莹之海中，突然如同从梦中醒来。泥丸氏说：此时应立即内省自身；这时以气爽神清、全身和畅为验，若达到这种状态，就以神光照凝全身片刻，再以意念注入牝户，感到其中恬静安泰，就对了。于是再次摩手、摩面，运转神气环绕腹部，双手耸动辘轳，各自运行四十九息；慢慢扭转腰部，摆动洒动膝腿，坐着点动脚趾尖，各运行二十四息而停止。这样修行一百天，每天施行三次不间断，天仙的根基就建立了。［太虚氏说：这一则只是大略，古人称为“上天梯”，大道丹诀都在其中，只欠最后一个大要点。后来的学习者，务必先熟读，逐字体会，息心默默领会，每天读十遍、百遍；这样在行功时，就像进入熟悉的道路，不会被境象迷惑。即使有时出现的景象稍有不同，层次也会井然有序。一定要告诫学习者，不要把它当作《西游记》看过就算。男子丹经，多得汗牛充栋；女子丹经，世间很少有完整的书册。能够得到像《金华直指》十八则这样的著作，已经属于不传之秘；再得到这部指南与之参照，坤道天仙的秘诀就完备了。若只得到《金华直指》，也不过只能达到地仙、人仙而已。］ 第三则 泥丸氏说：男子双修不使用鼎，使用鼎终究不是得道之人；添油只是小术，不是真诀。真诀以三才为一身。女子双修始终是同一回事；没有“含三有育成丹”，其中的真一如同仓中之粟，造化就是炉子，成熟之后任人取食。又说：可知世间有无遮会，种子原来遍布大千世界；假借一个坛场作为炉鼎，卢能离去之后，便失去了真传。又说：我说这个偈语，天龙八部应当都感到惊骇，认为我多嘴，恐怕会遭受玄罚。但我之所以畅言，是因为承受了玉清神母的懿旨。她说可惜大道将要断绝传承，曾经命令不二圣姑郑重宣示，并亲口传授给我，意在直接泄露，不要再假借名称、改换名号，重新误导后人。她的教说是：孤修不是至道，同类之间自然相互需要；身外有身，形体忘却之后，才能承担各种事情。她的口诀是：“乾元从头顶取得，坤元从牝户失去。人元遍布大千，三元由一心统领。不在心外求寂静虚无，不在身外求无阻滞。动静合于真常；我无元自然并合。元相并合，一也相并合；一元就是情性。情是性的元始，性是众才共同禀受的根本。能够不执着元一而使其化合，自然超越无上品。”这就是玉清神母的懿旨、不二圣姑的口授；有能力的人应当依此奉行。

译［太虚氏说：同类相互需要，是太极的道理，也就是所谓“二五之精，妙合而凝”。《悟真篇》的内外之旨、全部《参同契》的内容，所说的只是这一个道理。世人误解了它，于是有了三峰的秽行；如今得到老师的训示，千百年来的心传才开始明白。我炳何其幸运，能够得到传授。（炳，是太虚翁的派名。）世人何其幸运，能够得到说明；这就是男女二宗最后的大要点。只是如果不具备智慧之力，很少有人能够坚持到底。炳体会这一宗旨，方法唯在于无我；能够无我，才能无物，物我两忘，真一才会显现。真一已经显现，就顺着一来持守；一自相融化，化化生生，无穷无尽。其中的皇道，没有比无遮佛会更好的；丹书所说的生龙活虎，遍满虚空，炳就在这种会合中见到了它。但必须遵循古制，才不会有所冒犯和吝惜。这个会合，意义极其隐密而形迹又极其显著，千万不要误解。所谓隐密，是隐密在一心之中，有所得、有所失，别人无法知道；所谓显著，是显著得如同市集聚会，行走、停留都毫无纤微隐藏。正因为法则就是如此，所以能够不为世俗所忌。唉！哲人的心思真苦，哲人的见识真远！］ 第四则 泥丸氏说：是的，古代圣人说过：凡是形质不能变化，彻底了悟大道就没有期限；功行不能圆满，证果就没有日期。越级而进，只会证入歧途迷误；功行不圆满便求证，只能得到下品小果。学习者要敬畏这一慈悲的教示，必须预先把法身炼得坚固，才有承受煅炼的基础；这个基础没有建立，就不能谈论上等功法。上等功法所做的，纯粹是化功，而每一步都从色身开始，这就是寄虚于实、由实达到虚的作用。天仙功法就是如此。［太虚氏说：法身，就是身外之身。这一身不是靠存想就能得到，也不是靠法炼就能形成。其口诀是借假修真；所加的修炼不超出色身，口诀只是炼这一色身，使内外贞正洁白，身不是身，非身又是身。所谓功行发动时身体无，功行停止时身体有。正在身体无的时候，一切寒暖的感觉都不是我，一切痛痒的感觉也不是我，这就是所谓“觉而勿着”。怎样才能做到？方法只在于使神处于虚无之中，不把身体当作身体，才能做到。能够认识真一，知道一之外的一切都是幻象，就更能做到。这样炼到无远无近、无内无外，就又进了一步。加功修炼到无去无来、无入无出，就真正达到无远无近、无内无外了。再能加功修炼到无起无灭、无动无静，这才真正达到无来无出入。如此，便已经具备法身的清净境界了。然而这些仍不能离开色身去求。］ 第五则 泥丸氏说：真阳所说的是对的。（真阳，是太虚氏的名号，为泥丸氏所赠。）像这样精勤修炼，法身自然具备；这样不退转，便能身外有身。你必须知道，古代哲人必定借助最后的大要点来完成大道，这只是了道中的捷径罢了！因为一身的真阴、真阳有限，顺着它们来炼，不过是前后相互煅炼。平时炼习这个口诀，并不是没有日积月累的效验；无奈一身后天的凡俗牵累，也有日益月增的趋势。即使能够勇猛精修，却遭逢大厄的人，古今也不少，实在令人怜悯。没有别的原因，总是因为一身的先天真性，其多少可以计算；而一身的后天虚伪，却增长得不可测量，何况修炼不是从童真开始，受到沾染而破败，这又是人人难免的呢？你对此，可以替世人感到畏惧了！［太虚氏说：饮水还是饮汤，冷暖都由自己感知。如果法身已经具备，所谓调护的口诀、收放的适宜与否，就不必费力访求，因为自身已经有足够的内在验证可以审察。即使法身还没有具备，所谓调护的口诀、放收的适宜，也只应在一身之中寻找其消息；这也不外乎闭塞与通达、上升与下降、寒冷与温暖、干燥与滋润。依此施行法则，难道不是闭塞的使它通达，寒冷的使它温暖，干燥的使它滋润，在其中循环颠倒吗？其大旨是专一而柔和，不被外物诱惑，调和根基中的心气，使气机归一，知道身体只是寄托之器。凡人的按摩、提缩以及各种存想运转反复施行，不过是为了使气机灵活而已。如果气机已经灵活，方法就应以专一柔和为主；念头一生起就使它化解，一收摄就应停止。千万不要骑牛找牛，收摄而不知道停止，这就叫头上安头。即使已经得到通达、充盈、升降、温凉、平润等效验，也都忌讳黏滞，这仍然是收摄之后应当知道停止的意思。依此修炼、保养，绝不会有脱失、败亡的忧患。炳见到的就是这样。］ 第六则 泥丸氏说：是的，你说得对。女子的神飞散，男子的精凝滞，都是因为头上安头的缘故。神所依恋的是精；神凝聚、精平和，便会安定；精液枯涸、神孤独，便会飞散。不明白的人错误地把它说成蜕化，实在可悲。由此可以知道，过度进行按摩、存想和意念注入是不对的。为什么呢？女子内阴外阳，卦义属于离卦，而真阴常常随着月信漏失，所以静胜过动就是吉，动胜过静就是凶。男子以精为根本，女子以血为根本；精靠温暖而旺盛，血靠清凉而产生。知道这一点，就知道应当如何保养了。女子功法不能废弃按摩、存想和意念注入，其意义有两个：一是使气机通达，从而经络疏畅；二是炼化津液，使津液不滞而化痰，并使津液转化为血。古代哲人说以静存为宗旨，也有两个意义：君主安定，臣民就安定，神清就不会飞散；又因为静则智慧产生，不被欲望搅扰，生命就能得到保全巩固。这就是一己双修的口诀。气机已经舒展，志意清净寂静，再加以充足和畅，继而达到贞正洁白；每天计算似乎不足，按月计算却有余，接连不断地施行下去，有一天便能证得身体等同虚空、三田贯通，只觉得肢、节、窍都光明；功修达到这里，一己之身和身外之身就都具备了。如果果真能够继续修炼而不退转，神充足、气充盈，念头不向外驰散，那么神就不会追逐念头；血一旦生成，必然旺盛，真阴也会充足，气精自然形成弥漫天地的境界。但如果追逐念头而腾飞，便会堕入二乘，这就是丹书所说的阴神出壳。学习者不可不对此戒慎。

译［太虚氏说：炳曾听夫子说，所谓神，是心神；守持而不飞散，是因为依恋精而守持。精一旦枯涸，神就飞散了。所谓精，是肾精；精之所以不凝滞，是因为有神驾驭它。因为这种泥精还不是元精，而只是津液一类；所谓身尚未成，就是指此。真神一旦离开，精就会凝结成泥。《易》说：“一阴一阳之谓道。”偈语说：“半斤八两始成真。”又说：“孤阴不生，独阳不长；乾坤坎离、震巽兑艮，地天日月、性命男女，都是一阴一阳，循环终始，这叫常道。”修炼若只取一乘，感应若偏于一方，便会形成弊病。又说：大凡人开始修炼，只是在一身之中求取配合；只是有先后之分，先者称真，后者称假。原来假由真孕育，真也可以称假；假返回于真，便也称为元。采取得或失去时机，或者执着于色相，便会落入旁门小径，随即成为凡俗幻境，足以造成大患。但仍然有救。最严重的，莫过于孤修功夫将要充足之时，感应进入幽深冥寂的境界，而念头又偏向一端，于是格致也偏了；即使想要中途停止，也来不及了。女子则神飞，男子则精泥，怎么能不谨慎呢！］ 唉，必须知道崔公《入药镜》所说的“这是性命，不是神气”。所谓神、所谓精，不过像用黄叶来止住孩子的啼哭罢了。不认识真金，怎么能辨认黄叶？钟祖说过：四大构成的一身都属于阴，不知什么才是阳精；有缘遇到明师指点，得道成仙只在修持自身。又说：有与无交相进入，是结丹的根本；隐与显相互扶持，是水金；不要执着于这个身体，说这就是道；独自修炼而无物相应，就是孤阴。结合老师的教示来看，其中大概有所谓真种子存在吧！但不离开此身去求取，其宗旨实在玄妙。］ 第七则 泥丸氏说：《道德经》说：“有一种东西混然形成，在天地之前就产生了；寂静啊，空廓啊，独立存在而不改变，周遍运行而不衰竭，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强给它命名叫作道。”又说：“恍恍惚惚，其中却有某种东西；幽暗深远，其中却有精；这种精非常真实，其中有信实。”大概这个东西闭藏在形体之山中。古人说，不在身体之中寻找，也不在身体之外采取得到；恍恍惚惚，仿佛在虚无杳冥之间，却又不离开玄关一窍。这个窍，大到没有外，小到没有内；思考它不能得到，运转它也不能打开。方法唯在于使身体等同虚无，放下万般缘虑，连空也忘掉，连寂也忘掉；这样神自然进入范围，气自然从内部出现。气体氤氲、没有头也没有尾，正是这个东西显现、身外之身开始出现的征兆。这个窍不开，即使能够断龙、神化，也仍然只是黄叶般的幻有幻无，怎么能说是结胎，怎么能说已经入门？前面所显示的仍是黄叶，不是真金。［太虚氏说：按摩虽然属于妄作，但舍弃它，气机就不能通达；注想虽然属于虚妄，但废弃它，气精就不足。沿着它继续修炼，达到有物又无物的境界，而老师的意思仍不允许把它视为究竟，是因为这仍然只是这一边的事情！虽然如此，这一边的事情完成了，那一边就容易通达；那一边没有通达，气机就会隔着重山。通达时，以念头引导它，油然而来、充沛而至，四方自然到来。所以即使隔着山、隔着湖，气机的通达也如同面对面。具体方法是什么？听老师说：放出光来引导它，摄持心念等待它。如果对方上升、我方下降，对方退回、我方归来，只是相会而已，没有益处。方法只在于处在不寂静之中而寂然不动，虚空却善于承受。气机一到，觉察到和谐舒畅的趣味，仍旧寂然不动，以意念包摄它，深藏而作内炼；由坤达到艮，乘木筏进入银河，觉察到有金光如闪电掠过，凉气弥漫天空，如云如烟，环绕身体内外。这时要戒除夹杂的人的意念；无论是仰慕还是怀疑，只要念头一起，立即将它撇开。便觉有一种气机油然而生，充塞其中，没有内外，没有边际；转瞬之间，种种变化层层显现，难以计数，没有什么能够描绘，也没有什么能够言说。但也有寂静而没有光耀、黑漆漆如同长夜的情形。］ 这些都称为玄影，又名彼岸圆象。实际上，这是彼我圆图，称为《华严》《楞严》《法华》三种境界，以及三山、十洲的玄妙景象。其实，它们都是彼我之间化功的气机；彼岸并不是另一个彼岸。然而，要证得彼岸，也不离开此身。老师说：我曾经向清净元君询问此事，元君说：“就是这样，就是这样。”又说：“男子功法为什么偏偏不是这样？” 第八则 泥丸氏说：偈语中有这样的说法：翻来覆去都是乾坤之事，二气交合精气而合于艮金。又说：鹰擒燕雀，鹘击寒鸦；这是细微中的细微，玄妙中的玄妙，但不外乎知白而守黑、知雄而守雌，又哪里离得开存无而守有呢！［太虚氏说：《道德经》《南华经》不是女子能够每天诵读的；《清净经》一经，应当读得熟练，内在则应当尊崇，大概只有《坤宁》《贞一》二经吧！因为性理不能彻悟，性命就难以保存；戒律不严，功夫就不能笃实。体会老师所引的偈语，其中意义隐奥，哪里容易测度考察？即使承蒙揭示上上法门，一般女子又懂得什么，仍然只是远望；天下到处都是这样的人。因为其中包含了全部火候之记。熟读《黄帝阴符》，参看《龙虎》《参同》《悟真》，才可以谈论这一则。炳姑且略微显示端倪，说：翻来覆去，其中的事情有循环。认识一个中的一，反复参究，一就在眼前。总共只是二气，精气交合而显现万般形态。自身无一才会显现，能够包容那大千世界。大千世界的影象灿烂，灿烂的正是那个元。不被元所引走，元始就是我的元。元元并不是一个个分离的“一”，一一也不能各自完整；寂然不动而不放手，功夫哪里是等闲之事？雀与燕任由它们成为雀燕，鸦遇寒也任由它寒冷。不饥之时不要到来，时机到了就任我取食。这就是妙中之妙、玄中更玄。知道白，所以故意守黑；混然远望，才能得到完整。问它为什么能够这样，极与无极都具备其中。老师的精义大概就是如此。不过，有与无自然相生，取与舍必须遵循一。］ 色身不能变化，所有事情都不会成功。第八则 泥丸氏说：偈语中有这样的说法：翻来覆去都是乾坤之事，二气交合精气而合于艮金。又说：鹰擒燕雀，鹘击寒鸦；这是细微中的细微，玄妙中的玄妙，但不外乎知白而守黑、知雄而守雌，又哪里离得开存无而守有呢！

译［太虚氏说：《道德经》《南华经》不是女子能够每天诵读的；《清净经》一经，应当读得熟练，内在则应当尊崇，大概只有《坤宁》《贞一》二经吧！因为性理不能彻悟，性命就难以保存；戒律不严，功夫就不能笃实。体会老师所引的偈语，其中意义隐奥，哪里容易测度考察？即使承蒙揭示上上法门，一般女子又懂得什么，仍然只是远望；天下到处都是这样的人。因为其中包含了全部火候之记。熟读《黄帝阴符》，参看《龙虎》《参同》《悟真》，才可以谈论这一则。炳姑且略微显示端倪，说：翻来覆去，其中的事情有循环。认识一个中的一，反复参究，一就在眼前。总共只是二气，精气交合而显现万般形态。自身无一才会显现，能够包容那大千世界。大千世界的影象灿烂，灿烂的正是那个元。不被元所引走，元始就是我的元。元元并不是一个个分离的“一”，一一也不能各自完整；寂然不动而不放手，功夫哪里是等闲之事？雀与燕任由它们成为雀燕，鸦遇寒也任由它寒冷。不饥之时不要到来，时机到了就任我取食。这就是妙中之妙、玄中更玄。知道白，所以故意守黑；混然远望，才能得到完整。问它为什么能够这样，极与无极都具备其中。老师的精义大概就是如此。不过，有与无自然相生，取与舍必须遵循一。］ 色身不能变化，所有事情都不会成功。第九则 泥丸氏说：好啊，你说得对。古语说：想要超越凡俗，先要清除凡俗的思想，继而使三界归空；但不能违背内则，不能谄媚鬼神，还要孝敬、慈祥，不违背老师；柔顺而守正，不能违背坤道；行动时遵循道理，静止时安然自如；在执箕、执帚中寄托道的妙理，在执爨、执炊中悟得火候。诗说：“举止柔美而有仪态，姿态如山如河。这个女子如果不善良，那又能怎么办呢？”它所垂示的戒诫，意义是多么深重啊！［太虚氏说：老师这一则的旨意很微妙。世间皈依道门、皈依佛门的人，很少遵循内则，很少认识性宗；能够柔顺地侍奉师长的更少，反而常常嫉妒狠戾、违背伦理纲常。他们的弟子、老师，都不被名教所容，甚至将要自行投入铁围、阿鼻地狱，这不是很可悲吗？一得说：我的老师太虚翁所传自师祖泥丸氏的无上大道，在这部书中又显露了十分之八九。按语：这种心传，难道只是女宗的宝筏吗？男宗秘传的内容在其中透露出来的，也不止一处。原本大概是辗转传抄而成，讹误错乱很多，我谨慎地加以订正并厘定。可惜有一部《男宗双修宝筏》，被长山袁氏带走了。等寻访它，应当还没有遗失。大概男宗书中也透露有《女宗宝秘》，而它的抄本同样有大量脱简；如果能够得到它，加以订正并合刻，那么就成为完整的璧玉，两部书也能够相互参照了，对救渡世人的功德不小。特记下这些，告诉得到男宗书的君子：毁掉善书，必定遭受冥罚，经典中已有明文，难道不应当戒慎吗？金盖山人闵一得谨慎作跋。时为道光十年，岁次庚寅孟秋望日。