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译《济一子道书十七种》清代傅金铨注 《入药镜》注 汉代崔公希范所著《金丹真诀》，名为《入药镜》；“药”这个名称就是从这里开始的。为什么不称“丹”而称“药”？丹是神化的道路，药是治病的方法。人从幼年到老年，没有不患病的，只是自己没有察觉罢了。必须先补足残缺的身体，使五脏六腑、四肢和骨髓充盈，气血坚固，然后才能实行炼精化气的功夫来筑基。根基筑成而没有漏失，才可以炼己还丹而证得圣道。药，是后天中的先天；丹，是先天中的先天，归根到底都是炁罢了。这种炁是元始祖炁，是先天最精、最灵、最圣的东西。《经》说：“有物混成，先天地生。”说的就是它。入门从这里开始，就知道不死之药不在海上；证圣之丹，就在人间。铸成这面镜子来照人，连眉毛胡须都显现得清清楚楚，容易看见，也容易明白。先天炁，后天气，得到它的人，常常像醉了一样。先天炁就隐藏在后天气之中，这是龙虎的真精，最虚、最无、最灵、最妙。得到这两种气，就叫作得药。得药以后会有景象：昏沉得像醉了一样，但美妙之处就在其中，并且舒畅于四肢，温和融洽如同春天。每天都如此，是经常如此，并非只有一次。太阳有会合，月亮有会合；穷究戊己，确定庚甲。《经》说：“月亮本来没有光，是借太阳的光。”《参同契》说：“晦朔之间合符运行于中，这就是天上的日月。”人的身体也有日月，光明和圆缺与天地并没有不同，应当知道它们也有会合。日月得到天的支持，才能长久照耀；四时发生变化，才能长久形成；彼此摩擦激荡，万古常新。学道的人应当效法它、近似它。戊土是精，己土是正性；推求情而合于性，金木于是并合。这其中的道理难以穷尽，应当探究到极处。庚金和甲木，先要确定它们的位置。甲木是青龙，庚金是白虎，心火是朱雀，肾水是玄武，四象排列在四方，中央是土。丹是五行之气凝结而成的，应当知道东方的龙从火中出来，西方的虎向水中生成；金水同宫、木火为侣的含义，到这里就全部说明了。上鹊桥，下鹊桥；天上应星，地上应潮。乌鹊填成桥，架在空中飞渡，这是牛郎织女相会的地方。道使明阳相通，也像牛郎织女一样；没有这座桥，终究会彼此隔绝。上鹊桥是天梯，下鹊桥是河筏。上桥是斗极的运用，用来配合阴阳，符合水火的作用；下桥是天河水逆流，是人身中的银河，用来捧持圣胎。向上通达天关，向下贯通地底；星辰显现于天，潮水涌动于地，造化显出形迹，其中保存着玄妙的道理。效法天象、地理，没有什么地方不能达到。起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。陈希夷说：“忽然火轮煎煮地轴，惊然神气奋发而出山巅；吹起巽风，逼动坤火，竭力猛烈煅炼，才得到铅金出来。铅借火力上升，当时只看见有火，看不见药；药就在火中。这就是坎中的真阳，用来补还离中的真阴。三车搬运，逆行上达泥丸，注入黄房，结成神室中的金胎，成为无价之宝。” 水怕干，火怕寒，差之毫发，就不能成丹。“干”和“寒”这两个字，是说太过和不及。性水与情火，要时时刻刻调和均匀，务必恰到好处。药有老嫩，火有文武，哪怕有丝毫差别，也不能成丹。又说，功夫丝毫不能有差错，这是极其谨慎的事。所谓差错，是说什么时候不真实，火候不合规范；该下降时却上升，该上升时却下降；水泛滥，火燥烈，像琴瑟的调子不能和谐平正。更大的差错，是炼心没有达到不动，神思驰散，施行起来没有功效；即使得到真炁，也没有元神来主持它。这样就不只是干和寒的问题了，必然会使事情失败。铅龙上升，汞虎下降；驱使这两物，不要任其放纵。火龙是汞，水虎是铅。现在说“铅龙”，是指坎中一点真阳而言；说“汞虎”，是指离中一点真阴而言。龙从上面下降，虎自下面上升；现在说龙上升，是抽取坎中的阳铅，由木龙承载着向上浮升；现在说虎下降，是补足离中的阴汞，金虎随之向下降落。用武火抽铅，用文火添汞，擒住龙、制服虎，使它们不至于猖狂。驱使这两物，靠的只是心；心一刻也不能不集中，神一刻也不能不专注。假如不谨慎，让龙纵入深涧，放虎归山，伤害就很多了。必须平素就能降伏它们，才可以使它们受驱使，产生神药。《悟真篇》说：“两手捉来合死斗，化成一块紫金霜。” 药产于坤，种于乾；只要至诚，一切依循自然。《无根树》说：药产在坤方，坤就是人。坤是乾的配偶，乾为鼎，坤为炉；炉中产生药，鼎中炼制烹煮。乾为阳，坤为阴，阳施予、阴承受，这是顺理。现在却承受坤的施予，反过来把它种在乾中，难道不是逆行吗？这不是天地否卦，而是地天泰卦的呈现。然而这只是外在形态的颠倒。大体从阴阳开始交合时，乾的真阳进入坤而成坎，坤的真阴进入乾而成离，所以说：“阳虽女体男儿体，男本阳身女子身。”这是内在形态的颠倒。造化的根本、动静的起始，以及错综变化，都从这里开始。道的发端，是用真火逼迫驱逐，使其出坤而经过乾，这叫武火；在野外交战，必须防备危险；进入鼎中温和烹炼，只须效法天地自然，这叫文火。守城的关键全在敬畏。所谓效法自然，就是我无为，而造化自然有所作为；只是保持至诚而不间断罢了。盗取天地，夺取造化，聚拢五行，会合八卦。这种道，窃取天地最精微的东西，夺取乾坤的造化；效法天地，把握阴阳，聚拢五行，会合八卦。如果没有遇到真正的老师，又用什么方法去盗取、夺取它呢？说“盗”，是因为它必定不被人知；说“夺”，是因为它必定不是顺从而得。盗夺成功，聚拢会合就不会错。丹鼎既已完整，百神会合，土釜封固；每日炼制，按时烹煮，暗中以符运行，呼吸都归于根本，换尽阴浊，变成纯阳，这就是圣人的身体。水是真水，火是真火；水火交合，汞就不会衰老。说“真”，就不是普通的比喻和形象了。离中一点真液，才是真水；坎中一点真阳，才是真火。水火各行其道，怎么能够使它们交合呢？这时必须依靠黄婆来牵引，由真土加以擒制。三昧真火，必须经过挑动才会旺盛；它与性水合而为一，离中之汞就可以返老还童而长生。

译水能够流，火能够燃烧；在身体之中，自然可以验证。先天的水火相互依存而发挥作用，后天的水火相互激荡而成为仇敌。水向下流、火向上炎，是五行自然的性质。人的身体中也有水火，有形可见，有色可察；神妙的功夫运用火候，完全可以亲自验证。哪里是空谈道理、虚构形象所能相比的呢？这是性命，不是神气；水乡之铅，只有这一味。思虑之神和呼吸之气，是后天的凡气。性是元神，命是元气。先天的元神、元炁，才是道炁。如果只说神气，就不是先天最真的精、最妙的宝；这样说性命，未免把它说小了。铅中含银，是白虎；砂中有汞，是青龙。五行顺行时，母生子，所以说金生水。丹道逆行，儿生母，所以说水生金；这就是铅从水乡出来的含义。然而“铅”字极其精微，语言不能完全说明。就像世间的黑铅，也是感受太阴之气而成，是先天玄水之精，所以能够炼外丹。这是人身中的铅；铅产于水而成于火。成仙证圣，只有这一味，便是大道的根本、阴阳的祖先。人能够在坎底寻找铅，在离中得到汞，修丹的事情就完成了。归于根本之窍，恢复生命之关；贯通尾闾，通达泥丸。人的身体有九个空窍、三个关隘。从尾闾、夹脊、玉枕向上直到泥丸脑顶，这就是后背上方的三关。把神藏在心中，把气藏在身体中，生命就恢复，根本就归返了。这如同草木收敛顶端。效法它，就必须贯通任督，运行河车；金液、玉液的作用应当明白，阴跷、阳跷也不能有错。穷尽九关而贯通到底，使二气上升到泥丸。泥丸就是髓海；补益脑髓的功夫，必须精勤而不间断。根归而命复，就是不死之道。金浦中的三车夺取圣机，冲开九窍经过曹溪；遥遥运送到昆仑山顶，万道霞光射向紫微。真正的风箱，真正的鼎炉；无中有，有中无。鼎炉的妙用，若没有风箱就不能成功。囊是虚空的器具，具有妙用；龠是它的管子，也是窍。冬至、夏至，是一年中的呼吸；弦、望、晦、朔，是一个月中的呼吸；一天的呼吸在昼夜之间；一息的呼吸在延续和停顿之间。《易》说：“一开一合叫作变化，往来无穷叫作通达。”性是无中之真有，命是有中之真无。有和无相互进入，神气才开始交合；神凝聚，气结成，这就是圣胎。依托黄婆，作媒合姹女；轻轻运转，默默举升。黄婆，是中央的意土，也就是戊己。姹女，是宅中的女子。交会之际，必须依托黄婆作媒合，以沟通姹女的情意。戊己土中藏有真火，逼动铅金；火力旺盛，金归于本性，进入南宫。然后轻轻抽引，默默提运，后面上升、前面下降，下过重楼，归入丹府，封闭起来加以温养。陈泥丸说：“神符默默运行，贯通三关；铅奔赴黄河，进入大罗。” 一天之内，十二时辰，意念所到之处，都可以施行。从子时到巳时是六阳，从午时到亥时是六阴。这里说的是炼一日之道、结一日之丹。在十二时辰中，不必规定一定从子时开始；只要我的意念想要运行，便可以运行，勤勤恳恳地采炼，积累起来就容易成功。这是说丹士用功不停，不是说十二时辰必须认定子时。饮服刀圭，窥见天机；辨别朔望，知道昏晓。刀圭，就是刀头上的圭角，用来比喻微少不多。饮，就是服用。《抱朴子》说：服元气，也不能服得太多。服下它，灵宝就存在身体中，天机自然显现。所谓刀圭一入口，白日便能生出羽翼。月亮有弦、望、晦、朔；太阳有早晨的屯、傍晚的蒙。晦朔是采药的时期，屯蒙是运用的时机。认识浮沉，明白主客；务必使它们聚会，不要让它们隔绝。金下沉，木上浮；铅下沉，银上浮。银为什么浮？因为有气。性是我的真正主人，铅从外面到来，汞从内部迎接。即使让它作主、我作客，也要借助那阳铅运行，把一身的阴汞全部收尽。阴阳配合，常常要使它们聚会，不要让它们隔绝；每日炼制，按时烹煮，在交媾之处产生金莲。采药的时候，要调节火功；接受气的言说，防止造成凶险。有药才有火，没有火就没有药；火由药产生，药因火而存在。《参同契》说：“朱雀是火之精，掌握平衡，调节胜负。”要调节它，使水火均平，不让任何一方偏胜。归根到底，药是气，火也是气；承受这种气，就得到与天相齐的大福，这是极为吉祥的事情。所谓防止造成凶险，是说必须防止遭遇灾祸，指炉毁鼎败。火候足够，就不要伤害丹；天地有灵，造化却吝惜。周天功完成，就应当停止火候。如果继续保持充盈而不停，不但不能增加充盈，反而一定会有所损害，所以有“不知止足就必然倾危”的戒诫。怎样知道火候已经足够？大概会出现应当停止火候的景象。这是天地的灵丹、人体的至宝，是造化吝惜而不轻易给予的东西。得到它的人，如同怀抱玉珠，因此每时每刻都应当保护、珍惜而不忘。开始结胎时，看本命；最终脱胎时，看四正。结胎以前，炼精化气，填平缺陷，这叫筑基。还丹以后，凝结成圣胎；炼气化神，这叫成圣。最初两关，神意专注于金胎，心神聚集于命蒂。十个月胎圆，瓜熟蒂落，脱胎而出；神气透过泥丸，气冲向天门。再进行乳哺，功夫圆满而化入虚空，乘紫雾、驾飞龙而去。〔原文数字、纪年保留：二两〕 四正就是子、午、卯、酉四宫。既然说脱胎，那么四正之宫就没有用处了；有人问，乳哺时难道不用吗？一旦功夫圆满，别人并不知道，四面都变成了发出夜光的宫阙。秘密地运行，句句都能应验。仙道是人人爱慕、却万万难以得到的东西。秦始皇、汉武帝贵为天子，求取它也不能得到。《易》说：“机密的事情如果不秘密，事情就会受到损害。”《黄鹤赋》说：“选择善地，谨慎事情的机密。”古代已有明确的戒诫，应当恭敬遵守，不可妄为。如果真能谨慎严密，就自然能够得气得药，完成还丹温养，直到成功。全文共八十二句，没有一句不应验。《吕祖沁园春》注

译七（河图中，七是火的成数），返（离去后又回来，是回旋），还（还归它本来固有的东西；先天失落后，如今从外面回到里面、从彼处回到我处），丹（丹由乌兔之精凝结而成，所以“丹”字取象于形，配合日月），在 人（说它不在其他事物，而专在人的运用。《指玄篇》说：“人须人度，超凡世。”），先须炼己（开始下手，首先必须炼己；己是我的真土。有己必有彼，戊是彼的真土；合两个土而为炼，叫作圭），待时（待就是等待时机；等待时机到来，等待信号到达。这时就是活子时。称为“活”，不是日中的十二时辰。时机一刻价值千金，造化在这里，神妙功夫也在这里。时的意义真是重大），正一阳（天地的冬至，一阳从九地之下开始发生，因为阴达到极点；阴极就会生阳），初动（这是太极的一动，人的身体也一样；自从有身体以来第一次开始发动，叫作元鼎。这一动就是活子时），中宵（中宵就是半夜，亥时将尽而还未尽，子时将来而还未来，中间有一道缝隙，处在亥子之间。所谓“亥子中间得最真”就是这个意思。漏永（漏永，是说功夫贯通昼夜，没有片刻停止），温温（火气温和），铅鼎（产生铅的鼎，也是温养铅的炉），光透（这种气到来，便发出金光。《无根树》说：“铅鼎温温宝现光。”又说：“金精旺，耀眼花。”吕祖说：“铅光发现三日前。”《道情歌》说：“电光灼处寻真种。”），帘帷（帘帷，是闭目内视时，像有帷幕垂帘的景象。光透过帘帷，是光从外面到来，真阳到达，有形可见），造化（就是真阳金精），争驰（彼此交战；阳想成为主宰，刚来时还幼弱，阴想退去，急切却未能离开，如同兵民相遇），龙虎交会（龙为雌、虎为雄；不交合就不能成就造化。两物相会，宝贵的形体就产生金），进火工夫（功夫全在进火时不能错失时刻），牛斗危（斗是斗枢，旋转而指向；牛、女二宿相对。这是假借三星来说，说明鹊桥之上有很大危险，教人时时刻刻提防；稍有不慎，过去的修行就会坠失。应当敬慎！）。曲江上（曲江是水名，比喻坎水。说“上”，是指它已经高出曲江），看见月华明净莹洁（各部丹经都说是亲眼看见；昏昧的人都猜想这是身体积聚的金光，却不知道月亮出现在西方，而从东方看见它；它的光华莹净皎洁，也像太阴一样有圆有缺。各经谈月的地方很多，人却没有觉察。《悟真篇》说：“月才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。”天上的月亮，与人体中的龙虎有什么关系？请一并思考），有一只乌飞来（从至无之中炼出至有；看见金乌飞入广寒宫，太阳移到月亮的光明之中。金乌是阳中的真阴，玉兔是阴中的真阳），当时（就是当下、立即），自己饮服刀圭（说“自己”，便不是别人；刀圭是微少之物。自饮就是吸取服用。自己饮服刀圭，是亲自尝到这种药），又有谁相信（奇异的事情没有人肯相信），无中养成了孩子（本来清静虚空的形体，从无中生出有来，如同妇人怀胎；神聚气结，丹于是形成。这些玄妙的文辞到这里收束），辨别水源的清浊（上文已经结束，这里再补充前文末尾的意思）。天一生水的源头是金，清浊随即分判，金与水分成不同的形态；必须辨别得真实，审察得确切，才不会误了大事。木金相隔（东方甲木与西方庚金相隔很远；有时是因为资财相隔，有时是因为人和地方相隔），如果没有老师指点，这件事很难知道（从古到今，圣圣相传，口口相授；不是积累思考就能悟到，也不是猜想就能得到。因为文字深奥、旨意遥远，天地虽大，海宇虽宽，必定有承继道统的人，只是修道者没有遇到这样的因缘罢了。白玉蟾跋涉万里求师，有志者果真能够效法他，虽难知却并非不能知道）。道的要领玄妙精微，天机深远（道的关键尽在精微之处；天机隐秘而深远，难以显露），即使现在赶快下手修炼也还嫌太迟（今天就开始修炼，尚且还觉得不早，为什么？因为修行长短难以预料）。蓬莱之路，凭借三千功行圆满，独自踏云归去（海上有蓬莱山，是真人仙子居住的地方；成为真人的人，德行修过八百，阴功积满三千；功德修行圆满后上朝天界，安稳驾着琼舆凤辇）。邵康节诗注 从前真源陈抟把道传给洛阳的种放，种放传给汝阳的穆修，穆修传给青社的李之才，李之才又传给邵尧夫。尧夫名雍，谥号康节，是河南人。他起初向李之才学习，李之才说：“您不是只读书本、考据文字的人，那么对于事物规律的学问又怎么样呢？”等他学成以后，李之才又说：“难道没有性命之学吗？”邵雍拜了两拜接受教诲。记载称邵雍的智慧谋虑超过常人，遇到事情能够预先知道；程子说他具有内圣外王的学问。河图、洛书、象数以及变化通达的奥妙，自秦汉以来没有人懂得，只有邵雍得到了它的传授。耳朵聪敏、眼睛明亮，生为男子。耳朵听得清、眼睛看得明，五官端正；与聋哑昏聩的人相比，所受的罪福已经不同了。上天生育万物，我能够成为人，而且没有成为女子而成为男子，也可以说是幸运了。应当有英雄的志向和胸襟，立志成为圣贤、成就仙佛，只求不要辜负这七尺之躯罢了。鸿钧所赋予的天性，并不会使人贫穷。鸿钧，就是天。上天赋予的命，人所禀受的性，没有丝毫亏欠；天可以使我遭受贫贱、长寿或夭折的命运，却不能困厄我成为圣贤的志向。上天赋予人的良好本性，一切事物都具备，怎么能说是贫乏呢？因为探寻月窟，才知道万物。“探”就是采。月窟，就是下文所说的姤卦。“物”就是所谓恍惚之中存在的那个物。“方知”是说以前不知道，如今因得到决断而归来，依法采取，才知道这个东西深藏在月窟之中。这个东西是什么？就是庄周所说的“北溟之鱼”，老子所说的“有物混成，先天地生”。重阳祖师说：“时机到来，气自然变化；静到极点，机缘自然发动。”在极端静定之中，到了发生运动的地方，就是先天造化；忽然有一物，时而明显、时而隐约，不在内也不在外。这是大药刚刚萌发，才出现的征兆。

译没有踏取天根，哪里能认识人？“蹑”就是取。天根，就是下文所说的复卦。“人”就是在杳杳冥冥之中的真精，是生天、生地、生人、生万物以及生仙佛的根本。意思是说，从前没有遇到老师传授，不知道有这个天根，怎么能知道取它的方法，又怎么能认识生人的奥妙呢？探寻月窟，可以知道造化的根源；踏取天根，可以认识人所以产生的道理。这一联是从后面追溯前面的话，是实际验证所得的言语。乾卦遇到巽时，观察月窟。乾遇巽就是姤卦，也是夏至。它的象是月窟，一阴在五阳之下开始生起，是下弦的象。所谓“观”，是用眼睛来观察，也就是《阴符经》“观天之道”的“观”。这个“观”字，只有范宜宾《阴符玄解》的解释最为透彻。大地遇到雷就是复卦，看见天根。地遇雷就是复卦，也是冬至。它的象是天根，一阳在五阴之下开始生起，是上弦的象。所谓“见”，是用眼睛看见。所谓天根，是天地的根源、五行的宗祖。观察有一定的时机，看见有一定的处所；药物产生，神明知晓；机缘发动，声响如天籁。时机来了，不可错过。这一联说的是法则。天根与月窟之间自由往来。天根、月窟，就是玄窍的妙处。能够知道这个妙处，便知道这个窍。《经》说：“这个窍不是普通的窍，乾坤共同合成它。名为神气穴，里面有坎离之精。”所谓往来，就是呼吸。太阳往去，月亮到来；暑气退去，寒气到来。日月相互推移而产生光明，寒暑相互推移而形成一年。何时往来？在子午的时机。何处往来？在卯酉的门户。《经》说：“斗极建立四时，八节没有不顺。斗极稳然不动，魁杓自然移动。只要两眼相照，上下相互输送。应当在静中运行，不要在匆忙中输送。复卦、姤卦从这里能够运用，整丹谁说不能成功？”这一句说的是功夫。三十六宫全都是春天。《经》说：“三十六宫翻转卦象，千金也不向俗人评论。”人的骨节有三百六十处，毛孔有八万三千个，没有一处不融和周遍。又说：“痒意生于毛窍，万孔都如春天；精神像刚沐浴完起身一样，酥润舒畅，如同交媾时的甜美；天天和你在花下醉饮，哪里还会嫌没有风流之处？”这一句说的是功效和验证。同尘按：因为看见大江东先生和萧先生谈到南派丹法，而我不懂这门道，所以找来傅金铨先生为纯阳祖师五篇所作的注解，以帮助解释隐秘、探究幽深。（如果本论坛已经有这个帖子，请版主删掉本帖。） 纯阳祖师五篇注 一、《黄鹤赋》

译玄奥啊！最高的一乘，是无所造作，也无所作为。还丹七返，是因为有发动，才有静止。注：道分为三乘，即初乘、中乘、上乘。达到最上一乘，就无所作为。从三关逆行返还，直到听见扑地声而离开胎，再返还到元年之初；此时声和臭都消失，广大空寂如同太虚。一旦显露出乾元的本来面目，释氏称之为证得实相；由此可见，初乘和中乘必然还有所作为。还丹，是因为丹本来就是我的旧有之物。“还”是从外面回到里面、从他处回到我处，离去后又返回、失去后又得到的意思。七是火的成数；阳发动到极点就静止，阴静止到极点又发动，动静相互推移，彼此以对方为根。炼丹的方法，是在极度安静之中寻找发动的机缘。这就是邵子所说的一动一静之间，天地人最为玄妙的道理。上德以道使形体完整，这是纯乾尚未破损；下德以术延长生命，这是坎已经形成而有缺损。注：《道德经》说：上德不自以为有德，下德不会失去德。仙家训言说：形体靠道来完整，生命靠术来延长；必须先有接续生命的方法，才能得到道来使形体完整。纯乾未破，是说整体尚未漏失的童身。假如遇到圣师，就不必施行筑基接命的功夫，可以直接从十个月开始做。然而这种情况是旷劫难遇之事；如果经过此后损耗过一次精，就成了有漏之身。坎已经形成而有缺损的，必须先实行百日炼精化气的功夫，然后再进行十月、三年的修炼。所以运用阴阳之道，就是依照世间的方法来修炼。出世的方法，效法男女生育；必须发动天机，才可以泄露天机。注：《易》说：一阴一阳叫作道。《无根树》说：离开阴阳，道就不完整。这种道必定要配合阴阳，交接水火。世人看见有人入山居静、不婚不仕，便认为这就是修道。哪里知道道在人间，不在山中。佛说：我在五浊恶世修行，而得到大道。修道本来是为了出世，哪里知道出世的方法，正要在世间的方法中求取。所谓世间的方法，就是君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友以及日常生活中的平常事情。人道是生男育女，修丹的人效法它。三丰祖说：“顺则生人，逆则生丹。”只这一句话就超过千千万万的说法，不要再谈清静无为、枯坐不动了。天机就是天根；必须发动天根，才可以透达并泄露这个天机。既然要性命双修，就必须依靠法与财两方面同时运用。注：没有命，性不能立；没有性，命不能完整。开始时凭性来修命，最后凭命来完善性。从开始直到结束，只是要完整地修炼“性命”二字；必须双修，不能只修一方面。祖师不是说过吗？只修性不修命，好像用乌金去装饰顽石做的磬；只修命不修性，好像用没有宝物的镜子照容貌。又说：只修性、不修命，这是修行的第一种弊病；只修祖传的性而不修丹，万劫之中阴灵也难以进入圣境。萧了真说：性命双修才是正传，幽冥杳冥而又玄妙深远。世人只知道独自静坐修性，不明白双修的妙理；离开阴阳、背弃造化，绝不可能成功。如果要实行双修，完全要依靠法与财相互补助。法财，就是法中的财。两用，就是两方面都得到作用。开始下手时必须需要它们，所以说“既然要依靠”。先结交同心之人作为辅助，随后寻找大户人家以谋求良好的条件。注：钟离祖说：财物不难得，伴侣却难找。《参同契》说：两个七聚合起来，辅助、护卫修炼者。莹蟾子说：辅佐之人同声同气，不可缺少；三个人志同道合，要谨慎相互扶持。天来子说：要修丹，必须结交朋友；三个志同道合的人相互守护。若没有志同道合的人，大药难成，金汞就会流失。《金丹节要》说：必须选择同门的三位朋友，互相辅助、依靠。薛道光说：三位志同道合的人，要谨慎防备危险。《鼎器歌》说：必须使用三个同心的人。千经万典都说三个人，从来没有一个人独自修行的。所谓寻找大户人家以谋求良好条件，是说想要谋划这件事，必须依靠大户人家，俗话说金丹出自富豪。石杏林仙翁传授薛紫贤说：可以到四通八达的大城市，依靠有力量的人来做。《节要》说：必须依靠富有有势力的一家，作为内在帮助和外在保护。张紫阳得到马都运的帮助，事情才办成；薛道光得到张环卫的帮助，丹才炼成。先结交同心之人，再寻找机缘，逐步求取；如果没有经过多年，不能突然获得。然而若想希求至高的道，就必须秘密叩问玄关。注：世人想要希求这种至真之道，它的道理精微，方法秘密，不容易听闻知晓；其中有至玄至妙的关窍，应当秘密向老师叩问，并秘密印证在心中。选择善地，谨慎守护事情的机密；设置丹房，器皿要相称合宜。注：善地，就是福地；谨慎办事，就是恭敬谨慎地对待这件事，严守机密而不敢泄露。丹阳祖说：选择伴侣、选择财力、寻求福地。上阳子说：有伴侣、有财力，就有许多外在保护；做仙又何必到深山中去？有了这样的善地，然后设置丹房；一切器皿以及所使用的物件，都必须相称合宜。所谓相当，就是彼此相配。安置炉、树立鼎，比喻内外；两个乾坤，炼己筑基，稳固彼我一身的邦国。注：法、财、侣、地，缺少其中一样都难以成功。四者齐全以后，才能安炉立鼎。鼎器效法天象地，因此有乾炉、坤鼎的比喻，也有内鼎、外鼎的称呼。《天仙正理》说：凡是说外鼎，是指丹田的形体；凡是说内鼎，是指丹田中的气。乾坤说成两个，两个又分为内外。祖师说过：两重天地，四个阴阳。鼎器准备好以后，才能实行炼己筑基的功夫。己不炼，根基就不能筑成；筑基不能成功，就是炼己没有功效。古训说：修仙有一定阶段，炼己却没有止境。《金丹节要》说：采药容易，炼己最难。务必使性灵神气融和，心念灰寂而意志安定。《天仙正理》说：能够合一，根基就成；不能合一，根基就不能成。古人常把国家比作人的身体：心是君，气是臣，精是民。精全、气足，就叫国富民安。《悟真篇》说：民安国富才求战，战事结束才能见圣人。民安国富，就是筑基已经成功。一个身体还分彼我，鼎炉难道能没有内外吗？在紧要关头面对境遇而忘情，要凭借锐利勇猛的气势；大体上如同用文火煨炉、铸造宝剑，要借助金水的柔和与刚强。

译注：下手用功，最紧要的关头在于面对境遇而忘情。面对境遇却不被境遇污染，这才真正能够淡忘人情，忘却物我。下手之际，万念全空，一心归命，全凭这种刚锐勇猛的气势，才有希望成功。《金丹节要》说：勇猛容易成功，懈怠懒惰难以成就。玉液炼己是关键，金水铸剑是要领；这就是天地的灵根、阴阳的骨骸。得到淬炼后的锋利光芒，才可以飞灵走圣。时值三五，神峰锋利爽朗，刚柔与节候相应。祖师说：一口飞灵剑两角，还丹却在峰头落。煨炉，就是以温和的火运行。有时运用，有时抽取增添；遇到危险，就应当沐浴。有时鼓琴，有时敲竹；遇到争逐，就适宜守雌。注：天关掌握在手，地轴由心主持；枢纽阴阳，运转造化，运行乾坤开合的机理，施行日月交合的方法，抽铅添汞；帘帷透出光，铅鼎温温，龙虎在鹊桥相会。这时危险很大，应当退火、停止符法运行，施行沐浴的功夫。沐浴，就是洗心退藏的意思。《金丹真传》说：竹子要敲，琴要鼓。《一枝花》说：我在花丛中，敲竹鼓琴，心如止水。《节要》说：先敲竹以提起死气，再鼓琴以调和声音。《悟真篇》说：敲竹唤龟吞紫芝，鼓琴招凤饮刀圭。敲竹是使心虚静，鼓琴是使腹中充实。经书说：水善于处下而不争，这才是真正能够守雌。老子说：从不走在别人前面，却常常跟随别人。《悟真篇》说：劝你临阵时不要轻视敌人；又说：任凭他作主，我作宾客。这就是不争。对面的乾兑，是倒转的夫妻，得到唱随相从的意义。功行一百日而灵验，能够曲能直，随事物而应变；功行一年而成熟，追摄已经完全由心。注：《玉皇心印经》说：回转风气、混合阴阳，百日功夫就会灵验。《金丹节要》说：百日功成，妙处胜过周天，能够曲能直，随物应变而显灵。一年，是大概说法，就是十个月再加上卯酉功夫。薛道光说：一年之中沐浴以防危险，十个月调和必须谨慎节制。《采金歌》说：十个月的功夫要勤于吞咽。到这里圣胎成果、丹胎成熟，追摄全由心意。所谓三百日火、十个月胎，神气离身，忽去忽来；除去死籍，证入仙阶，只等待调神出壳。还要实行三年乳哺、九年面壁的功夫。能够盗取彼方杀气中的生气，用来点化我阳中的阴精。注：道就是盗取机缘。在极阴之中盗取至阳，所以《阴符经》说：这是盗取机缘，天下没有人能看见，也没有人能知道。这种道使水火同宫，生杀相互运用。生气就在杀气之中求取。上阳子说：有杀人的刀子，也有活人的手段。《悟真篇》说：如果能够转变生杀的机缘，反掌之间就能把灾祸变成福；又说：如果懂得生杀机缘的反复变化，才知道祸害之中反而产生恩惠。天地人三才相互盗取，窃取天地的机缘，从而长生不死。我就是阳中的阴精。《悟真篇》说：阳中的阴精本质不刚强，单独修炼一物只会越来越衰弱虚妄。必须得到彼方杀气中的生气来点化它。所以说：只要得到坎中的精气来点化离宫，纯乾之体便可以摄取飞升之玉。盗取彼方来点化我方，意思如此明白，人为什么不仔细思考呢？玉液可以了结性，金液可以了结命；二候、四候，一半在坎，一半在离。注：玉液了结性，金液了结命。《金丹节要》说：玉液还丹更加玄妙，全凭金液炼制凡铅；又因为铸剑而成就接续，获得长春并享寿万年。又说：金丹大道，全在神交；玉液的玄机，别无其他妙术。一时有六候，前二候得药，后四候温养。所谓二候采牟尼，四候分别神功。所谓一半坎、一半离，并不是把六候分配给坎离；因为离虚而坎实，离是阳中的阴，坎是阴中的阳。所以说：取来坎位中心的实，点化离宫腹内的阴。开始时把无人变成有，已经看见龙居于虎位；最终戊流归入己，才知道虎会合于龙宫。注：《参同契》说：有和无相互进入，其中有神明的德性居于其上。无，是性；有，是命。把无纳入有，是最初下手的功夫，即通过修性而兼修命。性为青龙，命为白虎；探取虎穴，拔取虎须，寻找虎中的酥酪，虎穴中的龙便睡伏了。己为阳土，戊为阴土，二土合成圭形。《鹤林》说：流通戊土作为媒介，使它归就己土；金气归于性中，恰如贺喜新郎。白虎，就是水中的金；青龙，就是火中的木。木火同在一宫，金水互为伴侣。两种物质中含有四象，在玄宫交会，丹便结成了。要知道药物是老是嫩，在于辨别水源的清浊。注：采药的真正功夫，关键就在于分辨老嫩。《天仙正理》说：真正的功夫没有明白，虽然去采，也没有药可采。药气还没有达到纯阳，即使知道要采，药也不会因之而被采得。因为药嫩则气不足，药老则气已经散失，二者都不能成丹。所谓水源，是天一所生之物，贵在清洁，不贵污浊；同时也取决于一心是否静定。古歌说：心意安定、神气闲静，水源就清；心意散乱、神气昏昧，水源就浊。辨别它必须经常审察，实行时更要精细，丝毫不能盲目昏昧。炼己以等待时机，务必要等到阳气在赤县生起；遇到必须立即临炉的时候，则一定要等癸气在神州发动。注：《泌园春》说：七返还丹，在人下手之前，首先必须炼己并等待时机。正当一阳初动之时，就是这个时机。所谓等待时机，就是等候这个时机到来。赤县，也就是所谓赤水。赤水中的玄珠，依照时机便可以取得。因为临炉面对药物，必须等候真正的时机。所谓遇急，就是时机一到立即行动，时机不能错过。癸动，就是癸气生起的时候。《悟真》所说“铅遇癸生须急采”，就是这个意思。《采金歌》说：知道癸生，晓得癸现，三十个时辰，即两日半。阳气在赤县生起，癸气在神州发动。要寻找炉、安置鼎的人，难道可以不知道这些吗？如果观察到龙出现在田野，就必须猛烈烹炼而极力煅烧；忽然听到虎啸着出洞，就可以倒转阴阳、逆行施用。

译注：《易》说：龙出现在田野，利于见到大人。这是乾卦九二爻，正适合抽添，所以必须猛烈烹炼、极力煅烧。它不同于初九爻潜伏的龙，太嫩；也不同于九三爻已经成形，不能再采。《悟真篇》说：西山的白虎正猖狂，东海的青龙不可抵挡。把两者捉来让它们死斗，化成一块紫金霜。《金丹四百字》说：龙从东海来，虎从西山起；两兽交战一场，化作天地的精髓。颠倒阴阳，逆行施用造化之机，吹动巽风，鼓动橐龠，从太玄关逆流到天谷穴，金精贯入头顶，银液滔滔上冲，泥丸宫生风；绛宫如月明亮，鹊桥散发祥瑞之香，甘露下降，百脉归于本元，九关彻底贯通，这就是所谓“乾坤交媾完毕，一点丹落入黄庭”。所谓火逼迫金从坤炉中运行出来，所以称为七返；金因火炼而归入乾鼎，所以称为九还。注：金就是药。《参同契》说：金气归于最初的本性，才可以称为还丹。《指南》说：火逼迫金运行，颠倒自然之理。《唱道真盲》说：人们知道火能克金，却不知道金实际上喜爱火。金还没有出矿离炉时，如果没有猛烈的火逼迫它，就没有办法上升。所以说：七返，是朱砂返归本性；九还，是金液还归本原。七是火的数，九是金的数。出坤炉、归乾鼎，一施一受，就叫返还；一性一情，就叫运用。称为取坎填离，称为还精补脑，称为点化离穴，称为恢复乾健之体，都是这个意思。所谓还，是乾所失去而又重新得到的东西；所谓返，是我已经离去而又重新回来的真性。注：先天的乾坤变化为后天的坎离，因而乾卦中间的一爻有所失。现在取得坎位中央的实爻，用它点化离宫腹内的阴爻；乾所失去的东西，如今重新还归乾位，我就是乾。自从先天混洞的开始，它失落而离去；现在重新得到原本属于我的东西，难道不是离去之后又回来吗？却不知道，顺行就生出人和万物，逆行才能成就仙佛。注：“殊不知”这三个字，意思是说这件事其实很容易知道。老子说：我的道很容易知道，也很容易实行；可是天下人没有谁能够知道，也没有谁能够实行。天地和我同根，万物和我同体。人是万物之灵，与万物共同生长，所以人与万物合称。要知道生仙、生佛的道理，起初并不不同于生人、生物的道理，只在于顺行还是逆行。顺行就生为凡人，逆行就成为圣人，这是古来的训诫。陀阳真人《入火镜》说：顺行就是人，逆行就是丹；懂得这个道理，便能成仙。《无根树》说：顺行是凡人，逆行是仙人，只在中间颠倒又颠倒。《一笔勾》说：如果知道你身体出生的根由，才会明白造化就在自己手中。张紫阳说：五行顺行，通常的道路就是有生有灭；五行逆行，丹鼎便能常灵常存。《灵宝毕法》说：人最初承受凡俗父母的精血时，混沌如溟滓而没有形状。精血安定以后，一个月成为胞，二个月成胎，三个月生魂，四个月定魄，五个月分出五脏，六个月形成六腑，七个月明具七窍，八个月具备八景，九个月形体相足，十个月气息完备，脱胎而生。还丹的道理，大体也与此相类。正当承受灵父圣母妙气的最初阶段，必须九和十合，金气才开始到来；这时也仍然混沌如溟滓，洞彻灵妙而空旷，没有颜色和深渊可以凭依，没有形体和影子可以依附。元气安定，五行铺陈散布，弥罗之气周遍回旋，冥然凝聚相合；泛泛长啸，朗然营运，复归元本而归于空，摄取聚集郁辅之气，含藏孕育真气，生出五脏，调理五气，会合百神，结成胎婴，称为阳神。虽然分为彼与我，实际上并不是闺丹御女之术；如果只执着于自身一己，哪里能够通达鹏鸟向南飞的玄机？注：上文说能够盗取彼方被杀中的生气，用来点化我方阳中的阴精，已经明确分出了彼我。这里再申说一遍。虽然分为彼我，实际上属于正大光明，并不是卑污暧昧的事情。试看天地之间，哪一样不是相对待的数理？有天就有地，有日就有月，有阴就有阳，有男就有女，有我就有彼。寒暑、昼夜、清浊、动静、刚柔、夫妇、牝牡、雌雄，哪有单独存在而不相配的？如果失去这个道理，就错了。祖师慈悲度世，担心人们误认此理，猜成闺丹、食秽、御女采战；这些都是堕地狱的妄人，是不懂彼我之事的人。所以再次说明：虽然有彼我之分，实际上并不是这类事情。《庄子》说：北海有一条鱼，名字叫鲲。鲲的大小不知道有几千万里。它变化成鸟，名字叫鹏。鹏的大小也不知道有几千万里。这只鸟，海风发动时就要迁徙到南海。这里用鲲鹏比喻道的广大；由鱼化鸟，就是由气化而腾飞。从北到南，就是从彼方到我方。我为离，属于南方朱雀，其中含有木液青龙；彼为坎，属于北方玄武，其中含有金精白虎。祖师垂下慈悲，担心人们死执心肾，只在自身之内摸索，因而不理解庄周所说鹏鸟向南飞的文义。《一笔勾》说：只说命就在我的身体里面，谁知道其实并不存在一个孤立的自身？这种奇妙的方法、这种关键机关，本来就有彼我之分，并不是一己之内的事情。坎中一点黑铅，称为先天之物；如果没有同类，终究不能得到它。离中七种朱汞，如果没有真正的种子，片刻也难以留存。注：《参同契》说：坎男为日，离女为月；日以施布德泽，月以舒展光辉。月接受日的化育，形体并不亏损。坎中一点真阳，就是黑铅；它本是玄水之精，是先天的真气。离中一点水汞，就是朱砂；它本是太阳之气，是先天的真液。《灵宝毕法》说：天一生水，坎中藏铅；地二生火，离中产砂。承受天一精气、成为五精之首的，是黑铅。铅能生银，铅是银的母体；感受太阳之气、成为众石之首的，是朱砂。砂中生汞，汞是砂的子体。难得的是铅中的银，容易失去的是砂中的汞。祖师慈悲指点说：想寻找这一点黑铅，应当在同类中求取。《参同契》说：同类容易施功，不是同种就难以巧取；又说：依凭同类顺应自然，物质容易陶冶；又说：同类相互依从，事理乖离就不能成宝；又说：雌雄交错混杂，要按照同类去求。三丰祖师说：除了同类之外，其他都是狂妄之说。《节要》说：只有得到同类才容易成功，缺少丹材就不能成功。《无根树》说：同类相同，才好用功。

译如果不是同类，那么孤阴不能生长，绝不可能有得到铅的日子。离卦外阳而内阴，这就是我。所谓七般、七窍，就是身体所出的津液。钟离祖师说：人的身体内外都属于阴，不知道什么是阳精真种；先天真气就是黑铅。汞的性质飞扬，难以控制。《参同契》说：鬼隐藏、龙潜伏，没有人知道它存在哪里。一旦得到先天真铅，真汞自然就会停留，不再飞扬，就像猫伏住老鼠、兔子遇到鹰一样，自然便驯服了。因此借用乾坤，设立炉鼎，寻找太乙所含的真气；依靠阴阳作为筌蹄，求取水府所蕴藏的玄珠。注：因为乾坤有鼎炉的名义，所以鼎炉又有药物的称谓。这一道法借假来修真，利用假象而成就真实。《百句章》说：他还不知道我的道，明明是把假当作真。借乾坤作比喻，勉强命名为炉鼎。《复命篇》说：鼎本来并没有真正的鼎；又说：这种药没有炉而只有鼎，一个鼎可以化成千万个鼎。借乾坤作为炉鼎的名称，借《易》的卦象说明丹道的道理。关键在于取得卦象后忘掉言语，不能拘泥文字、执着卦象。先天太乙的真气，如果没有炉鼎就无从下手；鼎炉如果不是乾坤，也无法显现其象。不懂阴阳，就无从下手。所以阴阳实际上是修炼丹道的筌蹄。筌是用来捕鱼的，蹄是用来捕兔的，所说的是方法；玄珠就是丹。这颗珠蕴藏在北极太渊之中，想求得它，必须彻底通晓阴阳，深刻明白造化。就像捕鱼要有筌、捕兔要有蹄一样，这样才有可把握之处，不至于虚妄而无成。趋行践履不过顷刻之间，便补足我乾卦的一处亏缺；转眼之间已经完成，又使彼方坤卦的六个虚爻复原。注：趋踹，指顷刻、倏忽之间。这句话说的是还丹很容易。《心印经》说：存无而守有，片刻之间就能成功。自从阴阳开始交合，乾卦的中爻进入坤卦而成为坎卦；坤卦的中爻进入乾卦而成为离卦。现在抽去离中一阴，填入坎中一阳，补足离卦而成为乾卦，乾卦就不再亏缺。我既抽出坎中的一爻来补离，成为乾卦三条相连的阳爻；彼方也抽去离中的两条断爻还给坎，成为坤卦六个虚爻。《圭旨》说：从此变成乾健之体，潜藏或飞跃全由心意决定。到了这里，心归入神室，位列天仙；丹落入黄庭，千种灵气舒展安泰。上帝加以嘉奖赞叹，天地都为之惊异。注：所谓“到此”，就是说不容易达到这里。到了这里，气聚而神全，心定而神凝，心空而神灵。《庄子》说：天性的守持完整，精神没有间隙。《阴符经》说：不显神迹的神，时时都在运行；位列天曹，地位成为上真。自从灵根之火发动，海底之珠返还，一点丹落入黄庭。此时气凝结、神凝定，魂安魄定，全身和畅，百脉都如春天，天君安泰，万神听令。上帝嘉奖赞叹，称赞其勇猛刚烈；天地都感到惊异，认为这是难得之事。《悟真篇》说：无数神龙都惊骇失色。抱守元气，守持专一，温养十个月；神已有形象后调养元神。面壁坐忘，经过九年，形体便达到无形。注：《金丹节要》说：国家富足、百姓安宁，道已经成就，更应当面壁来养护元神。功成九转便朝天飞去，永远成为天仙，寿命如万年春天。还丹之后，接着进行温养。抱守元神，守持真一，大周天的火候不能有丝毫间断。到十个月功行圆满时，泥丸顶上有一个神出入，身外又有一个身体。泥丸祖师说：十个月后胎仙出世，雷电送来金虬。所谓调神，是说无论十步还是百步，都必须切实照看。这是乳哺般的功夫，必须经过三年。然后再选择名山福地、古迹灵坛，以及水环山朝、能够聚气藏风的地方。在旁边依云构筑房室，独自端坐而忘掉形体；形神都达到妙境，与道合真，水火不能伤害，刀兵不能侵犯。功满三千，时间达到九年，变化通灵，八方无所阻碍，可以排山倒海，通达大地与上天，救济世人、安定百姓，诛除邪恶、消除祸害。等到天诏降临，白日冲上云霄，位居天仙上品，与乾坤同样广大，与日月同样光明，寿命与天地相同，这就是最高第一乘。天仙大道，是大丈夫的事业；不是大英雄、大豪杰，不能承担。这种道术开始下手时，表面上像是在行邪道，实际上却是正道；其中火候的始末，就像出奇制胜地用兵一样。注：造端的开始、下手的最初，确实有接续命气、延长寿命的妙术。这种术法很秘密，《悟真》说它始于有作，常人难以看见。它本来是依正经而施行，并不是邪淫妄诞。《三字诀》说：说出来很丑，做起来很妙；人人厌恶，个个讥笑。白玉蟾说：一旦说破，人们必然失笑。《葫芦歌》说：做起来很妙，说出来很丑，惹得愚人笑破嘴。语言仿佛不合常理，事情又像怪诞，难道不会被人视为行邪吗？俗语说：邪人行正，正也成邪；正人行邪，邪也成正。只要心意真正清净，毫无苟且，行为表面上只是容易引起怀疑。至于火候，开始是野战，最后是守城；既有出奇制胜的方法，也有争战摧锋的形象。《无根树》说：龙虎登坛交战一场。《悟真篇》说：用将必须分为左右两军，任凭他做主、我做宾。白紫清说：神通交战完毕，才能见到圣人；英雄如果不及时行动，干戈终究不能平定天下。铅与汞，如果没有丙叟，东西两方就彼此隔绝；婴与姹，如果没有黄婆，虽然近在咫尺，也会参差不合。注：丙叟就是火。炼铅烹汞，没有火就不能成功。东方的木汞与西方的铅金相互隔绝，必须得到丙丁之火，使二者融洽，然后才能不相克而相生。《悟真篇》说：木的本性喜爱金而顺从义，金的情性恋慕木而具有慈仁；彼此吞食而又彼此亲近，这才知道男子也能孕育。《翠虚篇》说：婴儿和姹女隔阻在天涯远处，全靠黄婆在两边牵连。《一枝花》说：只感激黄婆从中勾引，只等待少女开放莲花。《敲爻歌》说：黄婆撮合便能团圆，时刻没有差错，全靠口传。《入药镜》说：依托黄婆，媒合姹女，轻轻地、默默地举动。黄婆是丹房的副帅，绝对不可缺少。如果没有黄婆，即使彼此近在咫尺，姻缘也会错乱，情意也不相合，最终参差不成。要熟悉缓急，考虑吉凶，掌握炼丹的手段，懂得斟酌；明白进退，知道适可而止，哪里是愚昧的人能够做到的？

译注：炼丹最重要的地方，就在缓、急、吉、凶四个字，最应当熟悉并周密考虑。守城是缓，野战是急；温养是缓，采药是急；生气是吉，杀气是凶；阳气是吉，阴气是凶。《入药镜》说：承受元气是吉，防止它变成凶。《悟真篇》说：守城、野战，要知道凶吉，才能使灵砂充满丹鼎而呈红色。对这些道理知道得熟，实行得熟，才可以称为匠手。所谓斟酌，是说有分寸，不能偏离规矩。《无根树》说：匠手高强，牢牢把住舵，任凭大浪在海底翻腾。《一枝花》说：施展匠手，就是在逆水中行船，也是这个意思。张全一说：阳火进来从左边转，阴符退去向西边旋。邱长春祖师的小周天秘诀说：从子时到巳时，六阳用九，三十六息，采取并进升；从午时到亥时，六阴用六，二十四息，退降并炼烹。进退就是升降。《天仙正理》说：当吸气的机关闭时，我就转到乾位，以升为进；当呼气的机开启时，我就转到坤位，以降为退。冲虚子说：所谓进退也只是空泛的比喻，实际上并没有真正的进退。张紫阳说：还丹尚未炼成，必须迅速炼制；炼成之后，还必须知道适可而止。如果抱持盈满之心而不停止，免不了有一天遭受危险和羞辱。萧了真说：切忌不知而妄行火候，不知道适可而止，必然倾覆危险。这说的是丹已成就就应当停止火候，其中的道理非常精微。若不是得到真师亲自指授，即使是上等智慧的明白人，也不容易通晓，哪里是愚昧的人所能做到的呢？辨认消息，就像海潮有其定期；测度造化，就像观察日月的盈亏。注：“信”这个字，实际上是千真万圣共同的道路。庄子说：有情实而有信，无为而无形。《百句章》说：其中有真实的信，信气到来时，君一定会惊异。子午时刻没有差错，潮汐也有定期。《入药镜》说：天应星辰，地应潮汐。白于蟾说：地下有海潮，天上有月亮。《节要》说：临近时节要看潮候，月亮出现在庚方。以这些来测定信，就可以认出消息之理的根源。日月，就是阴阳二曜。气发动而显为光明，月亮借太阳而产生光辉。根据太阳照射的正面和偏面，可以看出月亮魂魄的圆缺；由此盈亏之理，便可以测度造化的玄机。初三月亮出现在庚方，就是一阳在坎位生起；十五月亮在甲方圆满，就是六爻周遍而具备乾元。〔原文数字、纪年保留：三日〕 《真经歌》说：初三日，震卦出现在庚方，曲江之上月光明亮。《参同契》说：初三日月亮出现而明爽，震卦接受西方的庚；初八日兑卦接受丁，上弦月平直如绳；十五日乾卦形体完成，盛满而在东方的甲位。《悟真篇》说：西南道路上月光明亮，大药还从这里产生。大药，就是来复的一阳。一阳在坤体中生起，从纯阴中进入。所谓圆甲，是说乾卦纳甲壬，坤卦纳乙癸，甲木与庚金相互照应而圆满。《参同契》说：三五之德完成，乾卦形体才成，六爻相互周遍。《易》说：变化运行不受拘束，周流于六虚。《参同契》说：周流六爻，难以观察。这里说的是乾坤二卦周遍于六卦，以及坎离二卦的中爻周遍于六爻。乾坤生出六个儿子，各自得到其中爻的一画，所以说没有其中爻就不完备。劈开金锁的关窍，凿破混沌，显露老子、庄子学说的肺腑；阐明橐龠，饮用刀圭，吐露平叔的心肝。注：打开金锁般秘藏的内容，凿破混沌，已经把《道德经》《南华经》以及老子、庄子的深藏肺腑和奥妙机理，揭露得透彻。橐龠，就是鼎器。有底的叫橐，无底的叫龠。橐为天、龠为地，也就是琴、笛，也就是葫芦。想要饮用刀圭，必须先明白橐龠。《入药镜》说：饮用刀圭，便能窥见上天的巧妙。《参同契》说：粉末提炼成一丸，刀圭最为神妙。紫阳真人张百端，字平叔，著有《悟真篇》，披肝沥胆，吐露真正的秘诀。于是为烟霞中的明悟之士，揭发龙虎珍藏的秘密。注：烟霞之士中，并不缺少聪明明悟的人。有志于修真的人，只是没有机缘得到方法；读了我这篇赋，足以完成他们过去的志愿，开启智慧和觉悟。这并不只是为了讲究文辞对偶，实际上是为了阐明至道的真传，揭示龙虎秘藏的宗旨。各自寻找火候，早早服食黍珠；阆苑玄圃，日后还是有希望到达的。注：有志之人，各自寻找因缘，实行火候的秘法，服食黍米般的丹珠。阆苑玄圃隔着三千弱水，不是飞仙不能到达。若能依照这篇赋修持，日后就有希望，事情并不困难。《参同契》说：驾着白鹤、乘着龙鳞，遨游太虚，拜见仙君；接受上天的图箓，号称真人。又说：太乙于是召见，迁居中洲；功行圆满便上升，承受箓命、接受天图。二、《百句章》

译没有杂念，才能安静；安静之中，气自然平和；气平和了，呼吸才会安住；呼吸安住，自然归于根本；归于根本，就能见到本性；见到本性，才算真实。注：人不能安静，是因为有杂念。一念还没有停止，另一念又生起，万般思虑纷乱，没有片刻不存在。人从少年到老年，何曾有过一息清宁？想修习清静，必须先从止息杂念入门。杂念尽了，情欲也尽了，方寸之心就清净了。心既清净，气自然和平，就像春天水泽中的鱼，又像百虫蛰伏；气息氤氲开合，妙处无穷，气于是平和了。时间久了，出入的呼吸自然安定，归于根本，呼吸完全没有了。这就是所谓真人潜藏深渊，浮游而守在规中。气混混续续，兀兀腾腾，这是气归于中极、旋转不息，并不是完全没有呼吸。呼吸既归根，便由安静而入定。定境达到极点，本性自然显现，智慧之光自然产生。本性，就是本命的元神。佛教说：见性就成佛，这叫得道。实际上并没有一个所得；只有连无所得也能得，才是真正的所得。万物万事都寂静无臭，地下听见雷鸣；上升到昆仑顶之后，后面的道路必须分辨清楚。注：万般因缘都寂静下来，声音和气味都泯灭了，处在茫然没有征兆的时候，来复的机运到来，忽然像雷从地中奋发而出。丹经说：地雷震动，山头降雨；洗涤黄芽，使它从土中出来。这就是真阳显露，形状像烈火，状态像炎风。《黄庭经》说：其中有真人戴着金巾，背负铠甲、手持符箓，开启七门。这不是枝叶，而正是根本。此时发动河车，渡过尾闾，经过夹脊双关，沿着玉枕上升到昆仑。这是后面上行、前面下行的功夫，必须把道路和次序弄清楚，不可含糊仓促。从昆仑下山，接通鹊桥，送下到黄庭；在黄庭之中演行《易》的卦象，五十五数配合均匀。注：丹从昆仑绝顶垂下，抵达上腭，经过鹊桥，下过重楼，送到黄庭便停止。黄庭，就是中宫神室。这时泥丸生风，绛宫如月明亮，肾气上升，甘露下降，送回土釜；风平浪静，仿佛国家安泰、百姓安宁。所谓在庭中演行《易》卦，是因为卦有三百八十四爻，火候有三百八十四铢；效法乾坤，配合坎离，运行水火，都是演行卦象。五十五，是天数五、地数五，五个位置相互配合，各自有所合；天数二十五，地数三十，天地之数总共五十五。这就是成就变化、运行鬼神的道理。所谓均，是配合均匀，足以作为炼丹的法则，教人依照天地来寻求其中的卦象。气遍布并卷舒于四大，坐着躺着都看着你运行。这就是筑基的道理，孤阴难以上升。注：四大构成一身，全都由气充塞，无处不周遍；气的卷舒随时运行，施布于四肢，四肢之理也就可以由此明白。所谓坐着、躺着都看着你运行，《金丹节要》说：两种身体相对而坐，二景出现在眼前。《指玄篇》说：共同在一张床上起身，便是通往天界的梯子；所以坐着可以运行，躺着也可以运行。这就是筑基的道理，必须知道孤阴不能生，独阳不能长。只靠一个人独自静坐，从哪里能够得到它的升降呢？还要铸造智慧之神剑，经过三年炼己才成功。正念纯正、情欲忘尽到了极点，临炉下手时元神不动。注：这里的剑不是铜铁铸成的，而是智慧之剑。丹经说：出有入无，是三尽之剑；长生不死，是一丸之药。修炼丹道的人，必须先炼成这把剑，才能采药；炼己功夫完成之后，才可以还丹。所谓炼己，就是正念当前，邪念不起；忘掉情欲，空掉色相，拼命下功夫。临炉下手时，元神不动，一心归命，这就是炼己的功夫，也是铸剑的方法。寻找并购买丹房器具，数合五千四十八；先看初三夜，蛾眉般的新月才在庚方出现。注：丹房器皿非常难得，必须花钱购买，也必须四处寻找，才能得到。这些器皿必须合于一藏真经五千四十八卷的数目。到了每月初三夜，这部真经会在庚方显现一弯蛾眉般的新月；这是金精照耀、大药将要产生的时候。《沁园春》所说“温温铅鼎，光透帘帷”，就是这个意思。要看见庚方的花显现，就要反过来向峨眉寻找；这样采得真铅，句句都必须有真正的传授。注：祖师慈悲，直接指出天机。意思是说，你们若想看见庚方的花显现，虽然那个方位属于西方庚地，实际上却要反过来向身体内部寻找，立刻便能看见蛾眉般的新月。丹经说：忽然看见西方一片月光，纯阳便疾走去报告钟离。时节一到，千万不可迟误；一旦错过天机，这就是采真铅的妙诀。它不容易知道，也不容易采得。从古至今，都是口口相传，不轻易传授。衣中的珠子近在眼前，迷惑的人却错误地运用心机，都是因为没有遇到真师、没有得到真传。火候从初一开始，逐渐生长一两之数；到十六日退去阴符，不再逐两增加。〔原文数字、纪年保留：两两〕 注：火候有一定的时机，等候时机到来而使用它，必须从初一开始下功夫。《参同契》说：元年就是萌芽滋长。元年就是初一。一两逐渐生长，是说从初一开始积累爻珠。所谓铅八两、汞半斤，都是逐渐累积铢两而成。十六日是望日以后，依照法度应当退去阴符；不再增加铢两，这就是停止火候、不再运行符候的时候，阴阳两者不再相见。沐浴时遇到卯、酉，要防止损失、防止危险倾覆；金气自然熏蒸，身体上汗流不止。注：兔和鸡，就是卯和酉。十二地支中，卯属兔，酉属鸡。这时刑德临门，依照法度应当沐浴。沐浴，就是洗心涤虑的意思。这件事很危险。《易》说：君子因此洗心，退藏于隐密之处。上面是天堂，下面是地狱，应当每一步都谨慎操持，防止倾覆陷落；这样才能使金气熏蒸，循环上下，弥漫四肢，充满全身，暖气融和，津津的汗液流下。十个月胎体才完成，顶门还要出神；还须面壁九年，飞升到玉京。注：《参同契》说：经历十个月，脱离胞胎；十个月功行完成，温养的事情结束。丹经说：三百日用火，十个月成胎；元神离开身体，忽去忽来。这时矿物尽除而金性纯粹，全身纯阳，重新生出五脏，再造全身百骸。口中生出灵液，血液化为白膏；一声雷震，遍地透出金光，婴儿从头顶出生。随后缓缓调神，慢慢出壳；穿透金石，转瞬之间行走万里。从此可以化出百千个身体，才开始面壁养虚。九年功成，天诏降临，飞身进入金阙，这就是所谓“功成九转朝天去，永作天仙寿万春”。三段功夫的口诀，我明明白白说给你听；现在亲手为你解释，写成书并列出行持的口诀。

译注：修炼丹道的功夫，共分三段：初关炼己筑基一段，中关炼气化神一段，上关炼神还虚一段。这三段功夫，从古以来没有人说明到这里；现在我明明白白地揭示出来，亲手解释，铺陈成书。有志于这道的人，希望你们体会并认真遵行这些真诀，勤勉实行，自然能够深入圣域，超脱同类而离群。把它传给修真的人，这是金玉般的法程；丹诀必须由真师传授，还须与神仙共同论究。注：现在把万古以来不曾泄露的秘诀解释出来，写成书，传给修真的人。这部书确实是金玉般的法程，是登云的宝筏。不过，这只是大略，实际并不容易听闻。至于玄妙中的玄妙、奇妙中的奇妙，还在于真师亲口传授。所谓真诀必须由真仙传授，世人只根据文字解释义理，动不动就发生错误，为什么不立志求师呢？只要心志真诚、神意专一，最终一定会遇到他。“须共神仙仔细论”，说的就是这个。另外还有奇妙的丹法，我担心泄露得太多，反而被人轻视；像弹琴又鼓瑟一样，使夫妻的性情和合。注：玄妙深奥的机理不止一种方法，还有一种丹法，妙处特别。但我担心泄露得过于彻底，使听到的人轻视这种妙法。它是什么方法呢？就是弹琴鼓瑟的方法。诗说：妻子和睦相处，如同弹琴鼓瑟。琴不能只独自弹奏，瑟也应当一同鼓动。性情之道以和合为先，随后才能共同唱和。《参同契》说：推究情意而会合本性，转而彼此相与；丹法的妙处，哪里容易知道呢？霞光照耀曲水，红日从昆仑升起；恍恍惚惚，幽深冥暗。在这里确实有真实的信，信气到来时，你一定会惊异。注：金水光辉照耀，木火腾起红光；金乌从海上出来，玉兔升入天空；东面从扶桑升起，西面映照曲水。曲水就是曲江。《泌园春》说：曲江之上，月华明净，有一只乌鸦飞过。老子说：恍恍惚惚，其中有物；幽幽暗暗，其中有精。它的精最为真实，其中有信。所谓信，就是时刻准确而不超过期限。信气到来时你一定会惊异，是说时节一到，妙理自然显现，药物产生而神明知晓。这种恍惚、杳冥的状态，是得到药物时的景象，是先天气到来、太极开始显露形迹的时候。一点丹珠像朱红的橘子，必须让水银前来迎接；完全不用器械，颠倒法则而施行乾坤之道。注：还丹之时，有形之物可以看见；一点落入黄庭，形状像朱红的橘子，又像弹丸。水银就是汞。丹到来时，必须运用一点真汞前去迎接。丹一到，就任凭它作为主人，男子先唱，女子随后响应；颠倒阴阳，逆行施用造化，这就是所谓两重天地、四个阴阳。《三字诀》说：最大的关键在于颠倒，我反而做宾客，让它做主人。器械就是琴和剑。丹既归入鼎中，就停止符候、停止火候，不再使用器械，只运用这一玄妙机关。天下学习的人何止千万，谁能真正知道？知道它并不困难，关键在于多积阴功、广行方便。只要志向所在，上天一定会回应，自然会有神仙来做你的老师。世人不懂其中的道理，实行三峰采战；有人说三关，有人说入炉临场，又用口对口，丑秽得不堪听闻。一切有为之法，都是地狱中人的作为。注：世人不通达玄妙的道理，看见丹经有“口对口，窍对窍，莫厌秽，莫计较”的话，便猜想这是女鼎，实行三峰采战、九浅一深的方法，还美其名为彭祖房中术。又有人讲三关、后上前下；更有人讲闺丹御女、临炉食秽，用口对口，丑秽不堪。所有这类旁门，都是如此污秽邪恶，归根到底都是地狱的种子，没有办法挽救。真师难遇，真诀难得。有志于道的人，应当勤勉积德。还有一些执着的人，死守并坚信清静之道；直到头发变黄、牙齿脱落，身体像喜鹊、形体像鹤。注：有些愚昧顽固的人执着不化，死守清静，坚信不疑。苦苦修炼，昼夜打坐，使气血凝滞；身体像喜鹊、形体像鹤，瘦得骨头如柴，直到头发变黄、牙齿脱落，仍然不能醒悟，真令人叹息！之所以如此，是因为世人习惯看见道门中人不婚、不做官，独坐穷山，深居岩洞，顽空枯坐，便称为修真；又看小说中都说入山修道，于是便以为神仙都是在山中修炼出来的。哪里知道坐到老死，终究都属于空亡？归根到底，还是没有仔细读丹经的缘故。张三丰遇到火龙真人，火龙真人传给他秘诀，并命他赶快出山寻找机缘。所以《一枝花》说：命令我出山，寻找伴侣、求取铅。杏林石仙翁传授薛紫贤说：可以到四通八达的大城市去，依靠有力量的人来做这件事。自古以来的仙真，都是从人类中获得，在富贵势力中求取。古人要求出山，今人偏要入山；古人都从有作为入手，今人只讲无为。种种都相反，背离道而行。执着于死守清静，到老死也不悔悟，为什么不看看《清静经》说：这样达到清静，逐渐进入真道；虽然名为得道，实际上没有所得。为了教化众生，才称为得道。《清静经》的文字极力铺陈，到这里把清静说到了极点，却忽然又补上一句：能够悟到这一点的人，可以传授圣道。清静已经达到这种程度，却仍然有圣道可以传授，世人为什么还不觉悟？总的说来，世人只习惯看见人世间的常理，却看不见圣神的奇异事迹；这又在于人的根器有深浅不同。他还不知道我的道，明明是借假来作真；观察上天的大道，执持上天的运行。注：一切旁门都执着于自己的偏见。他哪里知道我的道借假修真、弄假成真的妙处？《阴符经》说：观察上天的道，执持上天的运行，这些道理就全了。天地是一个大的阴阳，人身是一个小的阴阳。天上的太阴太阳，对应人体的少阴少阳，其中的道理是相同的。经中说：只要专心效法上天，依照天地日月的运行来行持；人体坎离的妙用、四正玄关，效法天而象征地，这些道理有谁能够知道呢？月亮悬挂在西川之上，霞光降临南楚之滨；前三日是晦日，是阳中所含的纯阴。注：所谓月挂西川，是山头月光皎洁，象征药苗新嫩；所谓霞临南楚，是潭底日色鲜红，象征阴邪怪气消灭。《悟真》说：西南道路上月光明亮，大药还从这里产生。西川是出产铅的地方，南离是发生火的根源。前三日，就是先庚三日。晦，是朔日的前一天。这里说前三日为晦，是指活子时之前、亥末的时候。此时大药将要产生，所谓铅光在三日前显现，正是阴气达到极点的时候。三日后是朔日，是阴中所含的阳精；也如同遇到冬至，和暖的景象如同明媚的阳春。

译注：所谓“三日后”，是指后甲三日，也就是晦日将尽、朔日将来，亥时末、子时初的时候。此时阴气达到极点，阳气开始产生，一阳从九地之下升起，就像时令中的冬至。冬至是天地的正子时，阳精则是人体的活子时。阳气回到大地，处处都是春天，丽日美景，满眼生机。人体真阳到来，就像太阳从扶桑升起，红光彻照大地。三百六十骨节、八万三千毛孔都融和酥畅，全身如同沐浴在春天之中。初八是上弦，问一问兔卯之门；十六日才是姤卦，二十三日是酉之门。把这些与《易》卦参照起来，才知道大道的真实道理。〔原文数字、纪年保留：八日〕 注：新月上弦，是每月初八日；残月下弦，是每月二十三日。卯属兔，酉属鸡。这两个时辰是刑德之门，也是沐浴之时，应当知道卯时沐浴是增益汞，酉时沐浴是增益铅。朔为初三，一阳开始复生；十六日望月之后，一阴开始产生姤。《参同契》说：“初八日兑卦接受丁，上弦月平直如绳；十五日乾体完成，盛满在甲方东方；十六日转而接受统领，巽位辛方在天明时出现；艮位值丙方南面，下弦在二十三日。”学道者把这个道理同《易》卦参照，才知道大道自有真实内容，不可妄加诬蔑。百句章中的字，每一个字都要寻究文义。这部书有雷将守护，得到它的人千万不可轻视。注：这部书共一百句。仅仅这百句章中，合计五百个字，像明珠照眼，字字精微。学道者应寻究文辞、揣摩意义，在句下和言语之中默默体会其中的道理。这是超凡成圣的秘密玄机。上天所珍藏宝贵的内容，这一篇已经泄尽天机；雷神守护着这个真诀，读者千万不要把它当作泛泛之言而轻视。应当敬重它，不可忽略！三、真经歌 真经歌，真经歌，不认识真经的人全都走入魔道；人人都在纸上寻找文义，喃喃不停诵读的人很多。注：所谓“真”，是相对于“假”而言。真经，就是修真的经。真经实际上没有文字，它在混沌初开、玄黄开始、太极尚未形成之前，是元气的根源。万天仙佛的到来，如果没有这部经就无法进入世间；它们离去时，如果没有这部经也无法出离世间。它实在是生天、生地、生人以及生出万物的根源。仙佛因炼此而升举，鬼神也因此而存在。灵坛圣众、洞天福地以及真宰造化，世间一切事物和道理，从无到有的形体、从有到无的气，都无不由此而出。真经真伟大啊！不可思议，无法用语言称述。凡夫用它来生男育女并加以轻贱，至人用它来接续性命、成就真道并珍视它。这个东西无处不有，不论外国中华，也不论富贵贫贱，遍及大地无不是它。所谓屋下就是青天，眼前处处都有活路。只是没有得到真师指示，就无法知道它的妙用罢了。世人正因为不认识妙用，所以全都陷入魔道，例如闺丹食秽、采战御女。这是地狱的种子，是万劫不能超生之事。为什么会投入这支魔军、遭受这种魔障？就是因为不认识真经。有些人依照文字解释意义，专门在语句中寻找玄理，在八卦中探索爻象，喃喃诵习，距离大道却有千万里。持诵经咒，念诵法科，把希望超脱的办法排定在纸上；如果这样就能超脱生死，那么遍地的佛子早已都成佛成罗汉了。注：持咒念经、遵行科仪，只在语言文字中寻求超脱之法，认为真诀就在纸上。如果这样做就能脱离苦海、超凡入圣、了结生死大事，那么天下众生以及佛门弟子中持咒诵经的人何止千万？但自古从未听说有人仅凭诵经念咒就登仙成佛，由此可知其中必定另有道理。得到真经，就能出离洪波；得不到真经也无可奈何。若问真经究竟在哪里，只在先天造化之中，此外没有多少别的

译东西。注：上文都是虚指经的名义，到这里才直接说明真经的妙处。这部真经非常难得；得到它，就能从洪波中出离。世人在苦海中随波逐浪，没有出离的期限。这部经就是渡过洪波的宝筏、到达彼岸的慈航。得不到这部经，就确实没有办法，又怎么能对付这洪波呢？世人若想问真经确切玄妙的地方，只在于寻觅先天造化的真正玄机。它的道理极其精微，所行之事却很简易，实际上没有多少事情。顺着运行就趋向死亡，逆着运行才能获得生命，往往使你无法寻找到它。真经原来一个字也没有，却能度众生出离大罗之境。注：仙道和人道，只在顺逆之间争胜，所以《易》采用逆数。顺行则生人、生物，逆行则成仙、成佛。又说，五行顺行就是法界火坑，五行逆行才能不死长生。人道从最初的一点开始，直到哇的一声出生，成为婴儿、孩子、儿童、少年壮年，最后老死，这是有生的顺行。仙道则返老还童，由还胎为婴，进入太极，再到无极，这是无生的逆行。万卷丹经只是讲道理，所以说：“只因丹经没有口诀，教你到哪里去结灵胎？”逆行虽然可以使人获得生命，但方法没有传出，往往使人无从捉摸、寻觅不到。应当知道，这部经不是有文字的经，而是像大海的潮汐一样，月亮从不失期。《参同契》所说“周旋十二节，节尽更须亲”就是这个意思。这部经能够超度众生，使其升入大罗三清之境。从前三藏法师师徒四人，历经十四年，才从西天取回它。《悟真篇》说：“白虎首经至宝。”三丰祖《一枝花》说：“爱的是首经红铅。”千圣万真都不能离开这部经而得到超度，说的就是它。要得到真经、度脱自己，除非使用同类之物使两者相互和合。生天、生地、生人，哪里能离开阴阳造化的根本呢？注：真经深藏秘密，不容易听闻知晓。祖师慈悲，知道你是凡夫，想寻找真经以自度，所以现在直截了当地为你指出。除非使用同类之物，使两者相互和合。同类究竟是什么，正是要配合的对象。祖师不是说过：“锅破了还要用铁来补，衣服破了必定用布来补；人若亏损而没有真金之气，十次死亡哪曾有一次能活下来？”《悟真篇》说：“竹子破了须用竹子来补，抱窝的鸡应当用鸡蛋来孵。万般非类之物徒然费力，哪里比得上真铅合乎圣机？”又说：“衣服破了必须用布补，人衰弱了须借铅来保全。”《参同契》说：“想炼成服食成仙，应当使用同类之物。”又说：“同类容易施工，非种之物难以巧成；同类相互依从，事情才将成为宝物。”因此燕雀不能生凤凰，狐狸兔子不能哺养马，正因为不是同类。既说同类，又说两相和合，词义已经很明显，还有什么可疑问的？学道之士如果真能以同类相求，妙化之气自然发生。生人如此，生天地、生万物也是如此。《灵宝毕法》说：“道气都在人身之中，能够化生诸天，开明三景。”阴阳就是同类；有阴阳，然后才有造化。既然说造化是“窝”，就一定有它的窍。讲真经，并不是空谈；西川涧底产黄金，五千四十八归入黄道，正好合于一部《大藏经》。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 注：只有这部真经，不像佛法那样谈空，而是有凭有据的事情。这里不说西方而说西川；说涧底，是指流水的源头，也是黄金产生的地方。一部《大藏经》共有五千四十八卷。人体也是如此，经过五千四十八日，黄道才开始开启。黄道，就是日月运行的道路。不仅《大藏经》是五千四十八卷，像《道德经》的五千言、《金刚经》的五千言，也都合于一藏之数。日数满足，气候便通；地应潮，天应

译星。初祖达摩亲口传授的，是真玄妙法《莲花经》。注：日数没有达到，就气候不通；所谓满足，是指五千四十八日。到了这个数，气候才开始通达。气候不通，天地就隔绝；气候通达，天地便相互感应，潮汐应于大地，星辰应于上天。这是天地的道理，也是道的道理；这是天地的玄机，也是道的玄机。达摩听说东土有大乘气象，于是从西方渡海来到中国，被佛教尊为初祖。“亲口授”是说口口相传，不记录在文字中。“真玄妙”是说这种口授乃至真、至玄、至妙之法。《莲花经》只是借莲花作比喻：莲花内空外直，出于污泥而不被污染。佛说我在五浊恶世中修行而得到大道，是从污泥中出来，不是从清净中出来。真玄妙法，就应当在这里面寻求。

译初三日，震卦在庚方出现；曲江之上，月华明净；花蕊刚刚开放，含着珠玉般的露水；在虎穴中龙已安眠，探察其中的浊与清。注：初三是“哉生明”，新月开始出现，在西南庚位露出一弯蛾眉，这是阳气初次显现。《参同契》说：“初三日月出而明，震卦在西方接受庚。”又说：“初三日震动，初八日兑行。”《悟真篇》说：“西南路上月华明，大药还从此处生。”《沁园春》说：“曲江上，见月华莹净，有个乌飞。”这些都说的是复卦刚刚萌发，长子承继本体，因母而显出形象。但这时就像新芽刚萌发、花蕊含着露水，娇嫩到了极点，正是初九潜龙的状态。《悟真篇》说：“二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。”要使龙眠于虎穴，先要观察泾渭的浊清。此时须细心察看时候，以离配坎，以坎填离，进入虎穴而使龙安眠。水生到二分，药物正好纯真；如果等到第三分，就不能再进用了。壬水刚开始到来，癸水尚未来临，必须赶快采取，确定其浮沉。注：《参同契》说：“临炉确定铢两，五分水已有余。取二分作为真，金的分量如同原来；到了第三分便不再进入，二分火也与它相配。”所谓水生二，就是九二爻见龙在田的时候。此时药物纯真，正好可以临炉。如果等到水达到三分，便是有悔的亢龙。所谓金逢望远，是说到了望日之后便不可再进火、再行采工。壬是阳水，癸是阴水；采药者应当舍去癸而取壬。在癸水将尽、壬水初生时，药苗新嫩，正是先天显现征兆的时候，应辨别浮沉，赶快采取。浮的是阳银，沉的是阴铅。《入药镜》说：“识浮沉，明主客。” 在金鼎中炼，在玉炉中烹，温和的文火暖烘烘。真经一到便直透玄关，恰如准箭射中红心。注：烹炼玉液金精，全靠阳炉阴鼎。金鼎是采金之鼎，玉炉是烹玉之炉。陀阳真人在《入火镜》中说：“阳用文火，阴用武火，得到它的人便能成道。”温养之火只是温和的暖气，不同于采取之火的猛烈烹炼。真经一到，直射玄关，恰如箭射中红心，丝毫不差，确实准确无误。全身发热，像在蒸笼中蒸；回光返照于人身中央。一得到真经就像醉酒，呼吸和全身经脉都回归根本。注：泥丸祖师说：“其次膀胱像火在燃烧，里面两肾像在汤中煎煮。”《规中指南》说：“夹脊如车轮，四肢如山石，两肾如汤煎，膀胱如火燃。”这是还丹的验证，历代圣人说法完全一致。回光返照，内在的两者相互看见，片刻也不离开，任何时候都在这里。真经一到，就像醉了、痴了。《火候篇》说：“整天醺醺如同酒醉，悠悠然只守洞中之春。”《入药镜》说：“先天气，后天气，得到它的人常常像醉酒。”元和之气在体内运行，呼吸全都如春，归根复命，返本还原。功夫到了这里，飞腾升举指日可待。精进入气，气忽然转化为神；混沌七日之后又恢复魂魄。这样的造化才是真实消息，想来世上很少有人谈论。注：大丹不过是精、气、神三者炼成的。初步功夫是炼精化气，这是筑基；中段功夫是炼气化神，这是还丹；末段功夫是炼神还虚，这是归极。此道必定重新开启混沌，再次进入胞胎。七日之中的天机、还魂摄魄，就是这种混沌。七日便是真消息、真造化。世人所说的都是世间法，这却是天上的玄机、神霄的秘藏，即使圣人的智慧也难以猜度，鬼神也不能知晓。想来世上的凡夫很少有能够得到并知道它的人。在活中求死，死后又复生，自古仙佛都依赖真经。若能收得这种造化，便能度尽阎浮世界上的人。注：祖师说，不能拼死用功，就不能求得生命。古人发誓死守圜墙，需要有这种刚决不屈、敢于战胜魔障的真志，才可以在死中求活。活中之死、死后复生，是混沌七日、重新开启一层草昧的象征，并不是真死。邵子说：“恍惚之间阴阳开始变化，氤氲之中天地忽然回旋。”真经就是造化，依靠它成仙成佛，再没有第二条道路。如今禅和子参究公案、听棒喝、打机锋、空除爱欲，尽说无生，这些都只是宗门流衍的表象，难道真能凭此成佛吗？另有真实的道理！宗教中说：“金钵盂被如来丢入海底。”又说：“后来被释迦截断了要津。”又说：“有情来下种，因地果还生；无情又无种，无性也无生。”还说龙女献珠、地涌金莲、地涌宝塔，以及成就如来马阴藏相。这些说法，究竟相同还是不同？如今佛门弟子很少有真正修炼的人了。祖师慈悲，把它一并点明。如果能知道这部真经、实行这种造化，那么阎浮提世界虽然广大，也能一时都成仙成佛。经中说：“若教凡辈皆知得，天下神仙似水流。” 大道端然存在于太极之前，根本在父母尚未出生之前。要度脱人，必须靠真经来度；若问真经是什么，癸就是铅。注：太极之外，是大道的源头，在父母尚未出生以前。《参同契》所谓“元精云布，因气托初”。祖师说：“穷究受生之身最初承受元气的时候。”所谓未生以前，不是佛教所说的空和悟入无我，而是必须悟到“有我”的最初。度人必须靠真经，除此之外再没有别的方法。知道这部经，鼎炉、符火全都包括其中。天根月窟，也都从这里开始。世人若问真经，铅就是癸，癸就是经。慈悲啊，慈悲！我真想哭，哭尽世间那些有志而不能达到的人。他们空自煎熬、顽强打坐，因为遇不到机缘而苦苦一生，到老仍一事无成，实在可悲。熔炼凡夫而进入圣境，是极大的事情，一生都难遇到。愿天下贤俊广种福田，多行阴德。寻到老师指破水中之铅，自然能够一通百通、一了百了，从而成就真道。四、鼎器歌

译鼎器本来就是乾坤之体，大药原来就是精、气、神。如果懂得把它们攒聚采取得归于一处，就必须使用三个同心协力的人。注：修炼丹道必定要用鼎器。鼎器为什么是乾坤之体？因为这里所说的乾坤之体，不是覆盖承载万物的乾坤。《悟真篇》说：“先法乾坤为鼎器”，所谓法，就是效法。意思是效法天地来作为鼎器。没有鼎器，怎么能得到大药？大药就是人体的精、气、神。安炉立鼎、会合阴阳，攒聚火候，不是一个人能够独自完成的。必须同心密契，由三个人相互辅佐，才可以施工。薛紫贤说：“三人同志谨防危。”这就是修炼时不可缺少的同伴。三个同伴，没有别的要求，只要有真师传授真口诀，指破阴阳三品丹，才可以专心等待明月。注：这三个人彼此交换法与财，共同辅佐真师，进入静室施工，必须先秘密传授口诀，指破玄关，彻底通晓阴阳，深刻明白造化，把三品大丹、三段大功逐节讲明，毫无滞碍。到了下功的时候，才可以留心等待月亮；见月而测海潮，测潮而确定刻漏。水火同宫，生杀互用，一切都能相互契合。等待明月，也不要迟疑；收摄身心，暂且筑固根基。劈开尘世之心，抛掉罪孽之网；驱除五漏，斩断三尸。注：天机一到，时刻不能有差错，必须赶快收摄身心向内，先把根基筑牢，使这个有漏之身不再有漏。这是下手临炉的功夫，不能让真正的时机错过，否则会妨碍长生的大事。然而要开始施工，必须先涵养安静，务必彻底断绝尘世思虑，脱离罪孽之网。一切与修炼无关的事情都不放在心上，使内心清明如镜、身体洁净无瑕，让五漏不再泄漏，三尸才可以斩除。五漏就是五官：眼睛漏于所见，耳朵漏于所听，舌头漏于滋味，鼻子漏于气味，心漏于意念。斩断三尸，如同铸成宝剑；炼己之后便能通达灵妙，知道应验。刚柔变化任意施行，驱除万里之外的妖邪快如闪电。注：三尸是人体血肉之中的神，它们不希望人活着，却以人的死亡为利。凡人愤怒起来不顾自身，或拼命沉溺于色欲、无法遏制时，都是三尸之神在暗中助长火势，使人搬运颠倒，所以事后必然后悔。这些尸神最为妨害大道。上尸居于脑，中尸居于腹，下尸居于肾，也就是三彭。学道的人首先要斩三尸。《悟真篇》说：“杀尽三尸，道就可以有希望。”斩三尸不是铜铁之剑所能做到的，必须使用慧剑，才能使有漏之身不再漏失。这把剑人人本来都有，只是不肯使用罢了。用意念铸成它，在无形中运用它，以帮助炼己的功夫，久而久之自然灵通并得到回应。它能刚能柔，能屈能伸，随着心意变化；驱除万里之外的妖邪，快如闪电。快如闪电，宝剑才算灵验；把它悬挂在南方，守护水晶之心。若遇到北方阴鬼兴起，一刀斩断两段，绝不容情。注：宝剑快如闪电，才开始称为通灵；把它悬挂在南方。南方就是南离之位。所谓水晶，是说内心清澈如水。若没有这把剑扶持，绝难做到一尘不染。应当知道，此道是在鬼窟中取宝，阴鬼寸步不离地跟随。萧了真说：“外道邪魔忽然逞威，七星宝剑向前挥。”果然是在鬼窟中交锋时，夺得一颗明珠带回。“不容情”三个字，表示决绝到了极点，稍一放纵就会转瞬错过，应当戒慎。绝不容情，才能常保清静；心中明净如明镜。镜子般的心寂灭而如同虚空，才可以临炉而没有弊病。只要夹杂一丝柔情私意，就不能清静。想修炼清净之业，必须彻底断绝私情，不让它放纵，使镜子般的心澄澈明净、万般思虑全都消除，与虚空相等；临炉对镜时，才不会沾滞而产生弊病。否则一念情意偶然发动，所有境界都会错乱。这个时候全在于人能否把持坚定，自然就能做到履虎尾而不被虎咬，获得亨通。没有弊病，才可以安炉；调和鼎器不能粗心。语言不相通的不能成为眷属，必须等龙虎兴旺，才可以谋取。一尘不染，才可以安炉立鼎。这个鼎来自赤县神州，不是有钱就能办到的。即使买到了，也不能马上使用，必须等日数满足、时令到来，还要细心调和。粗心浮躁是不能使用它的。要使语言相通、成为眷属，必须等龙虎兴旺，先驱龙就虎，继而使虎擒龙。如果不是两物兴旺的时候，就不能妄自行动；兴旺时才可以谋取。到了可以谋取的时候，观察复卦开始发动，凿开混沌鸿蒙的窍。静静观察虎啸龙吟，自然会有华池神水到来。注：炼丹必须等龙兴虎旺，才有来复的时机。《易》说：“复卦出现，就能见到天地之心。”邵子说：“冬至在子时的一半，天心没有改变；一阳刚开始发动，正是万物尚未生成之时。”这时正是先天太极、杳冥恍惚的时刻，也像混沌初开、鸿蒙刚刚开启。鸿蒙之窍由谁来凿开？关键在于真师传授确切的方法。龙虎一交，风云际会，凝神进入气穴而观察；玄黄立即交战，化作天地之髓。这髓就是华池神水，自然而然一时俱到。所谓“只要神水入华池”，说的就是这个。神水到来，就要辨别浮沉；不要让时机错过而白费心力。铅遇到癸水产生时必须赶快采取，金到了望日之后就不宜再亲近。注：神水就是真铅。先辨浮沉，再明主客，然后测海潮、听消息。此时一刻价值万金，千万不要当面错过，以致白费心机。采真铅以什么为时机？就在癸水产生时，赶快进行采工。此时阴气达到极点、阳气开始产生，就像初三的新月逐渐生明，到了望日金精达到极盛。若到了望日之后，铅已经凝结成质，就不宜采取了。“亲”是亲近的意思。既然不宜亲近，就不要胡乱采取；否则会地裂山崩，无法自主。不知道适可而止，必然倾覆危险；盛夏出现严霜，隆冬出现大暑。注：所谓不宜亲近，是说时机已经过去。这时应当停止用火，不要再进行采工。如果胡乱行动，必然导致炉毁鼎败、龙散虎啸，自己也无法主持。必须知道停止用火有一定规则。经中说：“知足不受辱，知止不遭危险。”如果已经盛满还不停止，必然遭到倾覆，招来危险和羞辱。《参同契》说：“细微处有一点不正，悔恨和忧患就会成为祸害。”隆冬出现大暑、盛夏出现雪霜，天上显现怪异，山崩地裂。怎么能不谨慎呢？隆冬出现大暑，也不要遭逢这种反常现象；应牢牢关闭三宝，严密守持其中。太极自然产生造化，趁着时机运搬驾驭到人体黄宫。

译注：盛夏严霜、隆冬大暑，必须谨慎，千万不要遭逢。三宝就是耳、目、口。《参同契》说：“耳目口三宝，闭塞而不要发散贯通；真人潜藏深渊，浮游而守持规中。”老子说：“多言只会屡遭困窘，不如守住其中。”如果真能守中、断绝杂学，抱守专一而无言，太极自然会生出造化。只有在这个造化之窟中，才自然产生大药。时节一到，大用现前，就应赶快准备搬运，猛然加以抽添，驾动河车，从天谷、泥丸运入黄宫。黄宫就是中央土釜，也就是黄庭。进入黄宫之后，必须爱护守持。十个月的浇培温养不能有差错。子时运行阳火，龙虎交合；午时退行阴符，自然保全坚固。注：中央神室称为黄庭。丹进入这里，叫作神丹入鼎。《悟真篇》说：“送归土釜，牢牢封固。”从此进行浇培，运行大周天火候，依旧在子时进阳火、午时退阴符。阳火进则龙虎交合，阴符退则自身保全坚固。这就是同修与独修的分界；如果没有真师，怎么能理解？自身保固之后，龙虎暂时分离；端正坐姿，忘言守静，再等待时机。像车辐聚向车毂，循环往复，终了又开始；三百六十之数不可违背期限。注：独自保固，是说龙虎暂时分离。《参同契》说：“内在用来养己，安静而虚无。”就是端坐忘言的意思。所谓再等待时机，《无根树》说：“卸下之后重新开始，有一定期限。”《参同契》说：“周旋十二节，节尽更须亲。”像车辐聚向车毂一样，循环不止，终了又重新开始。三百六十，是乾坤一卦的总数：乾的数是二百一十六，坤的数是一百四十四。子时运行三十六，积成阳爻一百八十之数；午时运行二十四，合成阴符一百二十之数。这是因为阳爻用九，四个九为三十六；阴爻用六，四个六为二十四。卯酉沐浴不计在内。这就是周天的数目，是妙用的期限，不可不知道。不可违背期限，把它作为规则；要悟明真理，就必须与它相契合。如果还执着于爻象来运行，只恐怕劳损精神，使形体衰败。注：不可违背期限，就是刻定期限，不可移动改变。应当把它作为规则。想修炼妙道，首先要与妙机相契合。这个真正的玄机必须相合，千万不能执着。如果不能彻底悟透玄微，执着文字、拘泥卦象，计算刻漏，按照爻象和铢两行事，就会形体衰败、精神劳苦，到老也没有成就。这都是没有悟到玄中至理，造成讹错谬误，自作聪明，到老无成。应当知道此事若没有真师指点，绝不会有一处正确。形体已经衰败，还要往来运行以求坚固；只怕心机尚未安闲。思虑和仰慕真道稍有毫发之错，就会铅消汞散，丹不能成。注：所谓往来，是指小往大来的功夫，也就是进退。世人到了形体衰败、老朽不堪的时候，如果能够运行这种往来功夫，自然会日渐坚强，日渐出现效验。之所以不能运行，是因为心中没有定力，各种忧虑愁苦使人一刻也不得安宁。炼铅烹汞，全在于心静神闲；哪怕有毫发般的思虑，也会造成差错。《入药镜》说：“差之毫发，不能成丹。”《悟真篇》说：“毫发有差别，就不能炼成丹。”说的就是这个。丹不能成，就要反省炼己；一切都是因为失去了玄中之理。水火干燥必须调停，刑德来到门户时要知道进退。注：丹不能成，总是因为炼己不成熟。从前人说炼己未熟，就不敢还丹。炼己的功夫实在重大。又说修仙有一定程限，而炼己没有限度。“炼己”二字，是修丹的关键、大用和本领，绝没有不先炼己而能够还丹的。愚昧迷惑而不明白的人，妄想施行一时二候的功夫，很少有不失败的。水火必须均平，不能偏盛；火太旺就干燥，水太多就泛滥，关键在调和适中。刑德来到门户，是来到生杀之门。这时正是沐浴的时机，应当知道进退，不能违背法度。知道进退，就不必忧虑凶险；炼成之后，炉中有一点红光。生出一个婴儿，兑金之气充足；三年温养，如同痴呆聋哑。注：丹道首先要知道进退，也要知道吉凶。所谓进退，就是进火、退符；顺应时机就吉，违误时机就凶。如果进退分明、不越规矩，就只有吉而没有凶，一粒金丹便会鲜明地长久红耀在炉中。到了十个月胎圆、婴儿从顶门出生、兑金之气充足的时候，就不得不生产出来。此后进行三年的乳哺功夫，与此前的温养功夫没有多少不同。世俗事务和凡情丝毫不挂在心上，像痴人和聋人一样。像痴聋一样，却是真正的快乐；在寂静中调炼元神，使其离开躯壳。东西南北任意遨游，出入往来乘着白鹤。别人看见他痴呆蠢笨、没有灵醒之气，哪里知道他身穿粗布却怀抱美玉，内藏无价珍宝。在无何有之乡、寂灭海的境界中，才是真正快乐；这种快乐谁能知道？谁能达到那里，就能在其中调神出壳。所谓早晨游于北海、晚上住在苍梧，观看六合以内的名山，浏览八方不同的风气，驾鹤腾空，自由来往，有什么快乐能与之相比呢？乘着白鹤，脱离尘埃；三岛神仙纷纷前来会集。任凭桑田变成沧海，我自身无事，灵台始终清静。注：上一节说的是道成德就，潜伏等待时机；这一节说太乙来召，迁居中洲。脱离凡尘，升入仙界。三岛是海中的三座神山，是神仙会集的地方，仙寿万亿。从此任凭沧海桑田变换，我自使灵台清静寂寥，逍遥在真光法界之中，没有穷尽。积累功德，超出凡俗世界；仍然显化现身，度脱群迷；那时才算实现大丈夫的志愿。仙阶有等级，是按照功德大小来定的。所以黄帝议论大行而降临人世，一世做百姓，再一世做臣子，三世做君主。因而来到人间积德累功：天上清虚之境建功困难，人间浊恶之地立功容易。无论哪位仙佛都无不慈悲，游行于尘世，救苦救难，或者显现灵异，或者暗中扶助，指引群迷，化度海表众生，这就是所谓度尽众生，然后成佛。到了那时功成名就，才实现大丈夫的胸怀和奇男子的志愿。到这里一切都一时了结，还有什么盛大德业能超过它呢？五、采金歌

译道啊道啊，没有什么巧妙；玄啊玄啊，没有多少言语；开关展窍也并不困难。注：“道”这个字，也只是勉强建立的名称。它先于天地存在，后于天地长存，是虚无的根蒂、太极的根本。没有一件东西是道，也没有一件东西不是道。它最为平常，绝无巧妙。“玄”这个字，道理虽幽深，事情却极其简易。即使五千言也说不尽，半句话便可以了悟。玉蟾祖师说：“一句半句便能通达玄理，哪里用得着千万篇丹书？”又说：“口诀没有多少字，只在半句话之间。”虽然有开关展窍的功夫，却也容易做到，只要心志坚定，自然没有难事。关是三关，窍是玄窍。丹经说：“玄窍一开，窍窍都开；三关通透，不必劳作。” 明白雌雄，两把剑都完整；用来筑基炼己，采得后天。虽然后天称为滓质，也要先服用后天，再取得先天。注：我身中的雌雄二剑，从有生以来就佩在身上；如果不是师父传授，很难明白这个道理，也很少有人能够使用它们。用它们筑基，根基就能成；用它们还丹，功夫就能完成。所谓筑基，是从后天之中采取先天，是接续性命、延长寿命的方法；所谓还丹，是从先天之中采取先天，是成佛成仙的事情。先天从虚无中来，后天从滓质中产生；先天无形，后天有体。两者同属一气，只是有先后不同。《入药镜》说：“先天气，后天气，得到它的人常常像醉酒。” 这个妙诀必须由师父传授；得不到真师，便只是白费力气。筑基功夫要继续向前推进，火候的屯蒙阶段要懂得抽添。注：想学习这条道，首先要彻底明白真诀。这个诀不是师父不会传授。愚昧的人有时只得到一知半解，就想开始施工，哪里知道玄理幽深；如果没有真师逐节讲解、一步一步指点，也仍然是白费力气。初关进步筑基，就要勇猛直前，有进无退，这才是真功。火候的进退，依照爻象运行；早晨屯卦，晚上蒙卦，每天各行一卦。有抽有添，抽铅添汞，都有一定的规则。《灵宝毕法》说：“可以抽的时候，不可以添。” 要懂得抽添，必须认准真铅；十三、十四、十五、十六相互连接。审察黄道，知道确切时机，还要看五千言的经。注：抽添的口诀，首先要认定真铅，不能弄错。十三、十四、十五、十六，是选择鼎器的规则。鼎有大小、强弱、迟早，不能一概而论，使用它有确定的期限。所谓相连，是由同类相及；其中的妙处在于审察黄道、知道确切情况。黄道是日月运行的道路；“端的”就是像箭头正中目标一样端正准确，不差绳墨，不违矩度。关键妙处在于看经。自己不会看，就由察看时机的人看了说明。《阴符经》三百字、《道德经》五千言，无非是在说明这部经的妙处。“二七”为佳，五千四十八正好相合。知道这些就是知道道，实行这些就可以飞升。药苗新嫩，要用心观察；铅光在三日前已经显现。癸水将要到来，必须赶快采取；差之毫发，丹就不能成。注：山头月色洁白，药苗新嫩，这是先天开始显形的征兆，正好用心观察经文。真铅将要到来时，三日以前，它的精光早已在西南庚位闪耀，显出一痕蛾眉般的新月。《参同契》说：“潜潭出现形象，显露精光。”这时癸水将要到来，应当赶快进行采工，不要造成差错。哪怕相差毫发，丹也难以炼成。《入药镜》说：“差之毫发，不能成丹。” 尚未采药时，先立定匡廓；交合之时使用橐龠。使用橐龠要接近自身，不观察天体就去做，终究是徒劳妄作。注：大药将要产生，已经可以下采工。在尚未采取以前，先要立定匡廓。匡廓就是橐龠的范围。交合坎离，必须使用橐龠。这是采药的器具，称为太极把柄，是入室施工的重要工具。《入药镜》说：“上鹊桥，下鹊桥；天应星，地应潮。”使用它的方法，远不能离开人身，近则要配合自身；也像乾坤天地、坎离日月一样，使形体配合阴阳，运行水火。不懂得效法天、取法地，就是徒然妄作，如同缘木求鱼，只是白费精神。知道癸水产生，明白癸水显现，时机只在三十个时辰、两日半之内。采取只在一个时辰，六候之中只在前二候显现。注：如果真能知道癸水产生的确切时刻，明白癸水显现的方位，就会知道真正的天机隐藏在两日半、三十个时辰之内。所谓“采有时，取有日”，就是这个意思。然而这种采取的时间并不长，只在一个时辰。《悟真篇》说：“一个时辰之内就能管摄丹成。”说的就是这个时辰。一个时辰分为六候，前二候能够得到药；只要在这二候内，就能见到功夫。其余四候另有事情要做。得到药的时候不要贪求而胡乱行动。要如痴如醉，更要少说话；把它牢牢关闭、锁住，再严密圈护。注：一个时辰分为六候。前二候已经得到药并归入炉中，剩下四候另有炉鼎、另有事情要做。前二候是采药的真正功夫，后四候是烹炼的至要口诀。丹经说：“二候采牟尼，四候另有神工。”但得到药的时候，最要紧的是端正心意、诚敬谨慎、心怀戒惧，不能稍微生起贪爱之心，以致扰乱根本。《参同契》说：“邪道险阻，会使国家倾危。”这时要如醉如痴，更要少说话；丹进入黄庭后，要牢牢关闭锁住。《参同契》说：“守御坚固严密，遏绝奸邪，曲阁相连，以防意外。”这是极其谨慎的意思。饮食要选择适当，不可过量；又恐怕伤害舟体而引起霍乱。减少酸味和咸味，常常咀嚼清淡食物；黄婆要在旁侍奉，专心观察。注：还没有饥饿就先吃，还没有吃饱就先停止，这是养生家的秘诀。《天仙正理》也说，调养口腹、安定气体，是很容易做到的事。选择并确定饮食时，要戒除荤腥，断绝滋味，减少酸味和咸味。只吃精洁的芽茶和淡饭。丹是色身的至宝，难以得到却容易失去。应当时时爱护它，不可损伤它，以致霍乱不安。黄婆的伏侍，尤其要殷勤，必须细心察看，不可懈怠，以致错失时机，最应反复叮嘱。一时饥饱失调，便会使先前的功夫全部白费；铅散失、汞枯竭，二者也就不再相恋。十个月的功夫要勤于吞咽，勤于吞咽时还要防备危险。注：一口气稍有不谨慎，铅就会散失，汞就会枯竭，阴阳不能调和，龙虎容易错位，二者也就不再相恋。这些全都是饥饱没有节制造成的。中关十个月的大周天功夫，一刻也不能间断，必须勤于吞咽、勤于炼养，哪怕走一寸也要防备危险。钟离祖说：一年的沐浴都要防备危险，十个月的调和更须谨慎节制。这首《颇得道理明性歌》很能阐明道理，得到它以后不要把它看得容易。至人传授给它，非其人则远离它，即使有万两黄金也不肯交换。

译注：学道的人，首先要明白道理，其次要修习性功。道的奥妙深远，绝不可能自行悟得。假如遇到真师，拿这篇文字来相互印证，能够悟得无上的天机，那么这套口诀就是上天所珍藏的宝物，玄律极其严峻，不容易听闻知晓。不要把它看得容易，特意留下这首歌，是为后世贤者作通往上天的梯子。《契》说：天道没有偏爱或厌恶，常常传给贤者。紫阳三次把它传给不合适的人，三次遭受天谴，务必谨慎，务必谨慎！得到这种传授的人，能够成就历经万劫而不坏的金身，九祖超脱而登上仙界，妻子儿女都享有无穷的福乐；什么宝物能和万两黄金相比？万两黄金也不过如尘土罢了，哪里值得拿来交换呢！