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译钦定《四库全书》　子部十四 提要 《玄真子》　道家类 附：《天隐子》　道家类 臣等恭谨考察：《玄真子》一卷，为唐代张志和所撰。张志和字子同，是婺州人，起初名叫龟龄。唐肃宗时凭明经科登第，入翰林院待诏；后来因事获罪，被贬为南浦尉，之后遇赦返回，放浪江湖直到终老，自号“烟波钓徒”，又号“玄真子”。他的事迹详见《新唐书·隐逸传》；沈汾《续仙传》记载他的行事非常怪异，大概是好事者附会增饰，实际上他不过是一个淡泊退隐、保全自身的人罢了。这部书据《书录解题》说原有十二卷，到陈振孙时还存三卷，已经不是完整的篇帙了。这个本子则只存三篇：一篇叫《碧虚》，一篇叫《鸑鷟》，一篇叫《涛之灵》，合为一卷，又与陈振孙所说不同，或许当时的版本是一篇编作一卷吧？其中言论略像《抱朴子外篇》，但文采不如它，只是辞藻华丽罢了。《天隐子》也是唐人所作，不知作者姓名。书前有司马承祯的序，应是武则天朝的人。晁公武、陈振孙都怀疑这是司马承祯假托姓名所作，然而司马承祯自有《坐忘论》，已经署有自己的姓名，又何必假托姓名来写这部书呢？全书共八篇：一为《神仙》，二为《易简》，三为《渐门》，四为《斋戒》，五为《安处》，六为《存想》，七为《坐忘》，八为《神解》。《读书志》说，有一个本子在书后附有《三宫法》，这个本子没有，大概是传抄时散失脱落了。此书篇幅很短，不过几页，不能单独构成卷帙；现在因为它与《玄真子》同时出现，就把它附在《玄真子》之后，使它归入同类。《无能子》　道家类 臣等恭谨考察：《无能子》三卷，没有署撰作者姓名。序文称光启三年，天子在褒地，因此作者是唐僖宗时人。宋代《崇文总目录》把它归入道家，晁公武《读书志》说：“全书三十篇，阐明老子、庄子的自然之道。”现在考察篇目，实际有三十四篇，正与序文所说的篇数相合。但上卷注记缺第六篇，中卷注记缺第五篇，下卷注记缺第七、第九、第十、第十二、第十三、第十四等六篇。可见这部书的全部篇目都还在，而且并不止三十四篇。难道当时只有目录而没有成书，作者想要写成却没有完成，姑且虚列篇目吗？唐《艺文志》认为作者是光启年间的隐民，但考察序文中有“不述姓名”和“游宦”的话，可见并不是隐民。书中多抄取《庄子》《列子》的义旨，又杂有佛教的说法，文辞义旨都颇浅近。只是唐代遗留下来的书在今天已经很少，所以姑且依据旧本抄录，仍列在道家类中。乾隆四十六年十月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《玄真子》原序 《玄真子》这部书，是唐代张志和所作。张志和字子同，是婺州人。他的父亲张游，早年通晓《庄子》《列子》，撰有《象罔》《白马》等篇，用来辅助自己的学说。张志和起初名叫龟龄，十六岁时考取明经科，后来以策论求见肃宗，特别受到赏识和重视，命他入翰林院待诏，并因此赐名志和。后来因事获罪，被贬为南浦尉；后来遇赦返回，因为父母亲去世，便不再出仕，居住在江湖之间，自称烟波钓徒，撰写这部书，共三卷。他的言论汪洋恣肆，很接近《庄子》《列子》，也是一位奇士。李德裕曾称赞他说：“隐居却有名声，显达却无政事，不困穷也不显达，是严光一类的人。”

译钦定《四库全书》《玄真子》唐　张志和　撰 碧虚 碧虚茫茫，飘轮在乾方旋转，湫盘在坤方浮动；红光明亮，环绕天路；上升到井宿便成为炎热，下降到斗宿便成为寒冷。于是四时循环，万物迁变，这就是造化的支流，然而难道不是造化的本源吗？无涯是辩伯。辩伯说：“黄郊的帝王叫祗卑，紫霄的帝王叫神尊，碧虚的帝王叫灵▯。祗卑统治大地，山河草木都归他管；神尊统治天空，日月星汉都归他管；灵▯统治虚空，风雷云雨都归他管。”碧虚、和平两位帝王正在东方春天的区域谈论。忽然祗卑升上天空，神尊降下大地，在灵▯的原野相遇。灵▯帝空出帝位，到郊外迎接他们，把全国所有的东西都拿出来：堆积肉食成为霞，倾倒美酒成为雨，闪电奔走、雷声轰鸣，风在歌唱、云在舞蹈，连续几个月充当中途的主人，上下都没有怨言。两位帝王欣然感到惭愧，认为灵▯的厚德使自己不安，于是争着让出国土，来延请灵▯帝。神尊说：“我有天。”祗卑说：“我有地。”灵▯觉得天地这两个名称奇怪，问道：“我抬头仰望，和碧虚没有不同；我低头俯察，也和碧虚没有不同。碧虚以外还有什么东西？”两位帝王便说明天地，它们的形状究竟怎样。祗卑说：“我的大地，形体广大而质地厚重，凭借它养育万物；中间高而四周低，形势像坤层层堆叠，宛如坛台，万物尊贵地围绕八极，海水环绕九山；骨是岩石，毛是草木，肉是土地，脉是泉水，汗是露水，气是烟雾；江河川渎纷纷奔流，人虫鸟兽往来不息。希望帝下来游览。” 神尊说：“我的天空，形体虚空而位置高远，凭借它使万物开始变化；中央圆转，向外运行，形势像乾穹张开的帐幕。万物尊贵地排列为五星，星宿灿然环列于层层天轮；日月在中央，又夹带着银河；那里没有雾气妖氛，云霞间排列着仙人的天宫殿宇。希望帝上来居住。”灵▯不相信，说：“天空像帐幕，为什么能悬挂在上面？大地像坛台，它的下面靠什么安置？”神尊说：“天空的帐幕并不是悬挂在上面，而是飘轮承载着它，常常向左旋转，日月星三光随着它向西运行。”祗卑说：“大地的坛台上有湫盘凝聚浮托着，所以能够安稳。”灵▯说：“飘轮旋转，湫盘又由什么承载？”祗卑说：“飘轮遍布在下方，湫盘就是用来停驻帝王的，有什么可疑惑的？”灵▯说：“唉！天地的形体，造化确实如此，实在如你们所说，当然可以安息了。我的虚空广大茫然，混同一片，没有什么不能通达；没有内外，没有西东，空旷辽阔、浩荡无边，苍茫清虚。它包含日月的光辉，承载雷霆的声响，悬挂虹霓的色彩，呈现飞龙鸾凤的形状。我坐着可以在其中游行，躺着可以在其中游泳，任意飘荡，都可以停留、舒展、包容、廓清而坚固；寿命不是春夏所能生长，也不是岁年所能使其朽坏；在天地之前看不见它的开端，在天地之后也不知道它的长久。” 既然如此，怎么能舍弃我长久而无所寄托的虚空，去接受你们短暂而有所占有的天地呢？于是两位帝王向灵▯的言论道谢，退回各自原来的府邸。祗卑降回黄郊，神尊升回紫霄，几个月都不得安宁，天地也因此闭塞。红霞子问碧虚子：“造化的开端、自然的本源，它的形体究竟怎样？我希望游历先生的境域来观察，难道能听到您的说明吗？”于是碧虚子顿时沉静了一会儿，豁然呈现晴朗的面容，在太寥之上吟咏空洞之歌，对他说：“没有凭借什么却自然如此，这就是自然的本源；没有人为造作却发生变化，这就是造化的开端。它空廓而诚朴，形体浑然圆合。你的眼睛看不到它的尽头，你的思虑却可以观照它。”红霞子说：“像我这样的人，忽然遨游又忽然游行，请先生驾驭言语来说明，我愿借此逍遥，不等告辞先生便去观察。”于是碧虚子引导他说：“没有凭借而自然如此，叫作玄然；没有造作而发生变化，叫作真化之玄。这是真实之玄：无玄而玄，叫作真玄；无真而真，叫作玄真。”驰言说：“不以为然而自然如此，专一于此‘然’，然后才能观察自然；不以为有变化而自然变化，专一于此‘化’，然后才能观察造化；不以为有玄而自然玄，专一于此‘玄’，然后才能观察真玄；不以为有真而自然真实，专一于此‘真’，然后才能观察玄真。”逸言说：“真而又真，玄而又玄；玄而无真，玄中有真；真而又真归于无，玄而又玄，然后才能登上太寥之天。” 所谓无有，是有与无的开端；所谓有无，是无有的起初。无有产生，有无建立，造化就在其中运行。造化兴起时，空使它遍布，风使它运行，水使它聚合，识使它感应，气使它贯通，于是万物在其中具备。空遍布而形体存在，风运行而作用发生，水聚合而有形显现，识感应而念头产生，气贯通而意念建立。形体存在，所以可以厚实根本；作用发生，所以可以彰明渐变；有形显现，所以可以观察变化；念头产生，所以可以知道化育；意念建立，所以可以详察道理。因此可知，能够厚实根本的，是空的形体；能够彰明渐变的，是风的作用；能够观察变化的，是水的有形；能够知道化育的，是识的念头；能够详察道理的，是气的意念。所以风水交相变化，使万物各成其物而彼此不同；识气有多种端绪，使意念各成其意而不相同。它旋转于乾方却能恒常，浮行于坤方却能长久；运行它而无穷尽，产生它而无定方，变化它而无边际，依循它而无疆界。追究它的本源，这究竟说的是什么？造作而变化它，根本在起初；使它广大而达到极点，根本在无；使它自然而然，根本在虚；使它无而安住，根本在妙。观察它所依存的地方，就可以看见造化的本源了。

译红霞子明白了造化的境域，却忧虑于屡屡空虚的状态，于是披着红阳之光，餐食碧寥之气，使自己的形容充实；断绝庆贺吊丧的礼节，减少亲友的问候，独自与太虚游处。他往来于高空，让仆人守风而应门，以月为烛接续夜晚，寂静地谈论不止。那些沉迷世俗、贪恋富贵的人听说后前来拜访，看见他的巷舍空寂，面色不胜忧愁，心中因此感到羞耻，对他说：“我自身都顾不过来，哪里还有工夫忧虑造化！”红霞子说：“我是造化的知己，没有什么不详细了解，唯独造化不知道我，以致我有所匮乏。我对造化没有惭愧，造化反而对我有愧。我将去责骂它，以安慰您的忧虑，洗除您的羞耻。”于是驾着红阳之驹，乘着碧寥之车，拂衣向东而行，经过诸无之国，遇到同空，准备向他借道。同空说：“您做什么而来到这里？”红霞子说：“我是红霞子，将要去责骂造化，希望向您借道。”同空问：“谁叫作造化？什么叫借道？”红霞子说：“主宰万物的叫造化，借用您的国土通行叫借道。”同空说：“既然如此，我的东方没有可以造作的变化，我的国中也没有可借的道路，您还是改走别的路吧。” 红霞子于是拂衣向南奔驰，经过自然之域，遇到化元，准备向他借道。化元说：“您做什么而来到这里？”红霞子说：“我是红霞子，将要去责骂造化，希望向您借道。”化元责问他：“造化是我的兄弟之国，您难道没听说吗？借我的道路去责骂我的亲人，是我的仇敌，我将率领徒众去攻打您。”红霞子于是拂衣向西驱驰，经过无住之邦，遇到因本，准备向他借道。因本说：“您做什么而来到这里？”红霞子说：“我是红霞子，将要去责骂造化，希望向您借道。”因本拒绝说：“您没听说借道需要资具吗？您有飞空的车乘、照虚的宝璧，我就为您打开关门。”红霞子说：“假如我有宝璧和车乘的资具，尚且不会去责骂造化，哪里还会向您借道呢？”于是他拂衣向北奔走，经过太极之野，遇到生首，准备向他借道。生首说：“您做什么而来到这里？”红霞子说：“我是红霞子，将要去责骂造化，希望向您借道。”生首呵斥他：“您知道得太晚了！造化深远幽邃，可以知道却不能接近，可以听闻却不能亲近；即使想借您的道路，又凭什么能够到达？您将要去责骂它，恐怕不可以吧！” 于是红霞子听到生首的呵斥，茫然呆立，似乎徘徊踌躇，掉转缰绳、回转车舆，经过玄原郊外，在牧道上迷失了道路。童子神与易正在玄川洗浴游玩，于是向他们问路。两个童子说：“先生姓什么？跋涉于虚无，冒犯烟霄，车马已经疲倦于空中游行，您还要到哪里去问渡口呢？”红霞子说：“我是红霞子。我曾经了解造化，但造化不了解我，使我缺乏养身所需的用度，成为沉溺世俗者的笑柄。我将要去责骂造化。我先向东行，又向西驱驰，向南奔驰，向北趋走，向四方借道。向东到诸无，向南到自然，向西到无住，向北到太极，四处都没有遇到造化：诸无有同空的询问，无住有因本的拒绝，太极有生首的呵斥，自然有化元的诘问。我想到天色将晚而路途遥远，便掉转车舆，回到寰中。在这里迷失渡口，幸而遇到二位，敢来请问。不过二位是谁？言辞多么伟大而文雅啊！”两个童子说：“我们叫神与易。我们替造化在玄郊放牧道路，刚才玩六塞游戏，把道路一同弄丢了。我们害怕造化责罚，踌躇拖延，于是到玄原来洗浴。” “况且我们因为丢失道路而忧虑，尚且不敢见造化，先生为什么要拿世俗的羞耻去触犯我们的君主？幸亏先生遭到诸侯的诘问，否则一旦触犯造化的念头实现，岂不危险？这里是玄原之上，难道还要再观看我们两个童子游泳吗？先生辞别寰中而来，没有见到造化，茫然迷失渡口而来问路；想要迷失旧居，将来还有什么面目去见寰中的父兄呢？为什么不解下衣裳来洗浴，和我们一起随波泛涛，姑且游玩一番，等我们的白图完成后，我们将带您去拜见造化，这不也能使您豁然开朗吗？”红霞子于是红光浮现、身影下沉，逆着急流和细浪，和两个童子乘着玄涛的腾涌漂流到六合之外，很快来到造化的境域。自然奉上常然之衣，太极送来无极之食，光辉灿然充满造化之域。红霞子与两个童子披衣而食，荣光照彻六合之内，然后拜见化真；回头俯视寰中，惭愧于世俗所说的荣辱，才知道那些都是对化真的妄见，只怕造化知道后会责骂他们。于是听造化询问二童道路在何处。二童说：“无所亡，也没有什么不亡，道不离开皇之乡。”造化欣然说：“能使有成为其有的，是无其所亡；能使一切有都成为其不有的，是没有什么不亡其所不亡。” 他们放任身心于玄原郊外，那里没有边际，童子终于得到牧道的方法。于是红霞子穿满自然之衣，充食太极之食，以造化的言论为乐，承受造化的力量，向造化作揖，和两个童子依依不舍地退去，准备返回旧居。这次行程中，他们在同空处遇到太虚。太虚说：“自从您观察造化以后，便离群独居，住处萧然空寂。我只是想到您在寰中平安无恙。”红霞子说：“我刚才面见了造化的容貌和心意。造化的心就是造化的言语。我知道至道的本体是无有，难道还会看寰中所谓的有无吗？化元若从有处追究，就观察它的无；若从无处追究，就观察它的有。怎么描绘它的状态呢？所谓容貌，难道不是幽深而有灵吗？精微茫昧而广大吗？所以说：幽微灵妙的精微难以明白，茫昧广大而空寂的状态难以详尽说明。万物形态各异而无穷，万物心意各殊而没有固定方向。因此从前登上太寥、观察化元的人，知道造化的运行依赖工巧而没有终止。于是作《太寥之歌》说：‘化元多么灵妙啊，碧虚多么清明啊，红霞多么光明啊，幽深啊，茫昧啊，唯有造化的工巧没有疆界啊！’如果不能把万物形态的差异看作相同，把万物形态的相同看作差异；使万物心意的差异归于一，又使万物心意的一表现为差异；不能驰骋于无所思虑之中而抵达幽深茫昧的端绪，那么又凭什么环游太无、观察造化的无呢？” 鸑鷟

译鸑鷟氏从东方来，狻麑氏从西域到来，在中华的原野相遇，彼此竞相空谈，用声音争胜负。于是鸑鷟氏嘤嘤鸣叫着说：“我听说有叹气的、嬉笑的、呵斥的、嘘气的、叹息的、哈气的、呬气的、喘气的声音；有咬、啜、啐、歠等声音，辛、酸、甜、淡等味道在口中流转；有斜视、辨视、眄视、睢盱、矎▯等目光，能够观察瞳孔；有戛、控、干、▯等声响，铿锵、震响、咚然、喧闹，作用于听觉，这就达到极致了。”于是狻麑氏轰然怒吼说：“我听说日、月、彗、孛，光明显耀，运行于天空；峰、岑、冈、岩，高峻险绝，层叠于山岳；涛、波、湓、涡，澎湃轰鸣，浩荡于水中；僪、▯、魑、魅、僁▯、防▯、欻等，忽然出现于鬼怪之中，这就达到极致了。”他们心里以为：“彼此酬答已经到了极点，言语像泉水一样飞涌不断，都自以为达到极致。”然而鸑鷟氏摩擦脚爪、磨利嘴唇，用嘴嬉戏；狻麑氏则抖动毛发、摇摆尾巴，用喉咙鸣叫。震中华子叹息说：“近处说人的自身，是鸑鷟的说法；远处说外在万物，是狻麑的说法。” 这两位先生背离了那个沉默的境界，劳累于声音的争战；即使目光像闪电一样闪动，舌头像雷霆一样鼓动，也不过足以在深谷中惊吓猛禽，怎么能够使大道在沧海中回响呢？” 太寥问无边：“造化之间，万象并不相同，要探求小大、有无的极致，可以说说吗？”无边说：“依我的观察，最小的反而是大的，最大的反而是小的；最无的反而是有的，最有的反而是无的。你知道其中的道理吗？”太寥说：“据我所听到的，最小的不可能成为大，最大的不可能成为小，最无的不可能成为有，最有的不可能成为无。您所说的是什么意思？”无边说：“我来告诉你：至小至大的，没有超过空的；至无至有的，没有超过道的。为什么这样说？包容天地、达到有的外部的，只有空，难道不是空的最大吗？剖判微尘而达到内部的，成就于空，难道不是空的最小吗？巡行六合，寻找却不可得的，难道不是道的至无吗？超出造化，离开它却不能摆脱的，难道不是道的至有吗？所以说：最小的是大，最大的是小；最无的是有，最有的是无，不正是这样吗？” 造化开始时，九种广大之物彼此争竞。风的飘荡轰然说：“多么浩大啊，猛烈地吹动啊！”它猛烈地旋转、急速地流动，鼓动鸿蒙，发出细微的风声；风声鼓荡，凄厉悲叹；狂风拔石倒木，催促波浪奔涌。谁能比我大？难道是我最大吗？云气腾涌着说：“忽聚忽散而弥漫消失的，浓厚蓬勃而郁积的，蒙昧昏暗而幽晦的，云气重叠而深黑的，遮蔽大海、吞没山岳，阻挡阳光、漫布天空。谁能比我大？难道是我最大吗？”雷声填然作响说：“轰轰隆隆，猛烈滚动，忽然交错，震动不止，车轮般奔腾，像车毂一样轰鸣，闪电灼烈，霹雳惊裂。难道你们没有听见吗？洪涛震鼓，猛兽怒吼。那些平庸之物，没有什么能和我的巨大相比。谁能比我大？难道是我最大吗？”海涛奔涌说：“浩大而无边，广阔而弥漫；又澎湃而充沛。哪里只是鲲鹏张鳃振翼的声音呢？还要翻动巨鳌、荡动鲸鱼，冲垮壶山、倾倒瀛洲。谁能比我大？难道是我最大吗？”火焰猛烈地说：“烘烘炵炵，光辉灿烂；聚拢闪耀，煽动炽烈；灼热明亮，光势显赫，烧干泽地、烧焦山岳，炽烈的太阳熏蒸天空。” “谁能比我大？难道是我最大吗？”太阳的光辉照耀着说：“多么煌煌明亮，多么阳盛啊！多么晶莹闪烁，多么光彩耀眼啊！光照天下，照临大地，流化金属，熔化石头。谁能比我大？难道是我最大吗？”大地震动着说：“大地广大厚重，混沌磅礴，山势崔巍，地形高低不平；它浸润海洋、流通江河而有常，奔走山岳、运行丘陵而无疆。谁能比我大？难道是我最大吗？”天空轰鸣着说：“天体圆转而广大，坚实而高穹，崇高而空廓；昊天恢恢，高远无边，苍天深远玄妙，包容水流，旋转风气，覆盖大地，包罗寰空。谁能比我大？难道是我最大吗？”虚空寥廓着说：“多么空阔深远、旷荡无边啊！多么虚无浩渺、漫无际涯啊！混同茫昧广大，青苍而空明；又广大地包天裹地，孕育阴阳。谁能比我大？难道是我最大吗？”不久，九种广大之物各自争说自己的能力。风的冲击说：“谁最大？我们已经够大了！”虚空回应说：“我听太上说，道的名号最为广大，可以去请教它。”于是云停止了它的气势，风止息了飘动，太阳停止了光耀，海水止住了波涛，大地停止了震动，火焰熄灭，天空停止鸣响，虚空也收敛了寥廓。” 于是让雷霆进入道的境域；声音向回响退让，形体向影子退让，有向无退让，动向静退让。九种广大之物看见这些，各自惭愧而返回，终于彼此谦让，成为无为的形态，共同形成无为的境域，一直到尘劫的尽头才停止。道的形体是虚，道的影子是无，道的声音是起始，道的回响是最初的声响。它过去的形状是什么呢？空廓而虚无的是空；寂然无有的是灭；长久而保持本初的是远；静寂而如常的是定。给它命名为遗、遐、明、默、悫、博、玄、圆，是什么意思？用“遗”穷尽它的遗失，用“遐”形容它的遥远，用“明”照耀它的光明，用“默”表现它的湛然寂静，用“悫”表现它的坚固，用“博”表现它的广大，用“玄”表现它的神妙，用“圆”表现它的周全。所以说，德就是得到。得于不得之中，不得而反得于得之中，这就叫作得其德。什么叫得其德？孔文宣王以德自明而没有自我，老氏以德自守而尚未成婴孩，南华真人以德独自与天地精神往来而不傲视万物。唉！冲虚真人以德而飘然御风，颜回以德而同于大通。那么，太寥也只是得到了无始无终罢了。我的思考延伸下去不能穷尽，又凭什么去穷尽有形万物的终极呢？”

译耀夜虫，是腹中有光的虫；橐体虫，是身体像箱箧的虫；戴芥虫，是背负污垢的虫；苗蜩虫，是根生如蝉的虫；睛星虫，是眼睛闪烁如星、呈现幻华的虫。腹中有光的虫沿着墙爬行，箱箧形体的虫从缝隙中出来，负垢虫在叶上游动，根蝉虫扎根在土里。箱箧虫嘲笑耀夜虫说：“你自以为养生最稳固吗？腹中发光，夜里照耀，遇见险阻能看清，取舍也能辨明。然而世人有炫耀光明的忧患，担心外物损害自身，哪里比得上我隐藏踪迹的逍遥呢？”负垢虫嘲笑箱箧虫说：“你自以为养生最稳固吗？身体像橐，躯体像箧，前进时便把头伸出外面，害怕时便缩入根本而安静。然而出入有头部受到伤害的忧患，担心外物损害自身，哪里比得上我遮蔽形体的逍遥呢？”根蝉虫嘲笑负垢虫说：“你自以为养生最稳固吗？丛生如芥，结聚如垢，慢慢行走，外物不会怀疑你的动作；形体污秽，外物不会怀疑你的生命。然而仍有担忧风火惊扰的忧患，哪里比得上我埋藏形体的逍遥呢？”这几种虫各自凭借自己的能力互相嘲笑。于是幻华听见后，嘲笑根蝉虫说：“你自以为养生最稳固吗？” 把身体藏在口中，把形迹隐藏在眼中，使心虚而使腹实，以足为根，在外面以水土滋润自己而不行动；像苗一样生在脊背，接受外界风日而不断生长，从此没有什么张狂显露的嫌疑了。然而这样也使形质受到牵累，受到有形之物的阻碍；如果遇到挖掘凿取的祸患，担心外物损害自身，哪里比得上我倏忽显现的逍遥呢？”根蝉虫说：“我难道不是禀受造化的奇妙吗？古今养生的智慧，无非是藏口、匿目、虚心、实腹的法则。论到保卫生养的虫，没有比得上我。”先前我听见你的声音，却看不清你的形状；你究竟是什么，怎样产生的？”幻华说：“我生于眼睛的幻视，长于视觉的纷乱。缓慢时，连缀起来像星辰贯串；迅疾时，纷纷然像花朵飞散。想取得却得不到，想舍弃却不能做到。说它无，却又是有；说它有，却又是无。它来得突然，显现于造化；它离去寂然，归于太虚。能够游行于非物之境的人，才看得见我的逍遥之墟。这个境域同于圆，也同于方；对方而言它是圆，对圆而言它是方。所以说：至圆无所谓圆，却能成为方；至方无所谓方，却能成为圆。谁能使方成为圆？答案是太圆。谁能使圆成为方？答案是太方。因此太方说：过去我呈现为方，而你呈现为圆；但你不知道我的方。” 太圆说：“从前我呈现为圆，而你呈现为方；但你不知道我的圆。既然这样，为什么会如此？其中大概自有原因！所以，以规来度量虚空，虚空并不知道自己的圆；以矩来度量空无，空无并不知道自己的方。那么，游心于太寂之乡，使规矩无法施展其技巧的，难道不就是太圆和太方吗？” 倭地的人谈论说：“东海有一种鸟，名字叫鹈。鹈的巨大，仅次于鹏。它在沧海上漂游，吞食长鲸，吃饱后在碧空中翱翔。防风防是善于射箭的人。他制作大弓，能够钩取万物。看见巨鹈飞过，于是张弓射它，一箭便射中。鹈愤怒咆哮，声音超过雷霆。不久鲜血骤然流成河，落下的羽毛遮蔽太阳；巨鹈翻坠的势头，陨落在空蒙之间，掉在旷漭的原野上。巨大的震动传遍大地，太虚因此回响，造化因此震怒。防风防环绕着奔跑观看，十天才看完。然后登上巨鹈的身体，四面观看四海，山岚遮蔽大地。于是率领天下的厨师，架设云梯来分解它。四方烹煮的人家，蒸腾的气息形成云雾，山上的树木因此被砍尽。腌制肉脯耗费七年，而中华没有腊肉可吃；熬取脂肪用了九年，而异域没有油脂可用。把羽毛张开制成船，横渡大海，命名为‘鹈毛之舶’。防风防的神威，就在于他的弓力。每次斋戒沐浴后都要祭祀他。天下博闻而喜欢记载怪异事情的人，没有不驾车来观看的。弓箭的盛大，自从造化以来未曾有过的事情，就在这里了。” 涛之灵 涛之灵说：“江胥，汉水之神叫河姑。”他们在真原的原野相遇。江胥问河姑：“我把你看作水，为什么能悬浮而不散，到了夜里还能发光，与一般河流不同呢？”河姑说：“世人说我的神异达到这种程度，我又哪里知道呢？你难道没听说过吗？让天船漂浮，架设天河，使牵牛、织女彼此相望，这就是我所能做到的。”江胥又问：“那么我把你看作流水，为什么退而停止、前进有规律，仿佛有知觉呢？”江胥说：“世人说我的灵异达到这种程度，我又哪里知道呢？你难道没有听说过吗？像急雷奔走、群鹭飞翔、素车白马、三军腾跃整装，这就是我所能做到的。”于是江胥和河姑欣然相视而笑，自以为灵神的本领最为高傲，似乎没有其他道路可以超过他们，说：“至玄就在真原的原野。”有人听见后对他们说：“你们算什么江胥、河姑！现在我告诉你们：看见天地的创始，便进一步观察涛与汉水的存在；而你们这类东西，只是假借巫咸之口得名，把头颅投进春秋时代，难道不是很浅近吗？那些迷惑的人自己无法解释涛汉之疑，便假借你们江胥、河姑的存在；你们为什么接受迷徒的咨询而不觉察，窃取造化的巧妙来当作自己的功劳，不怕被迷惑者在黄泉之间鬼笑吗？” 江胥和河姑悚然道歉，问道：“我把您当作朋友，您寂静而不动，虚空却能应答，揭破我们的妄想，使我们感到惭愧。您也有这样的心吗？我听说道的开端先于天地，位于真原的原野，号称至玄，难道您就是那位君子吗？是谁给您命名的？”至玄说：“我来说明涛汉之灵神产生的原因。考察涛汉为什么能够被人听见：要知道汉水的道理，就观察碧色之理，它有洁白的纹理；观察空寥中萤火虫的腹部，它有昏晓的变化，这都是形体的差异。难道真有河姑的神吗？即使天河广大，也不是普通河流所能知晓的。要知道涛的道理，就观察血脉的流动，它有往来的势态；观察槐树的叶子，它有开合的时令，这都是气的响应。难道真有江胥的灵吗？即使海涛盛大，也不是意识所能直接看见的。要知道我的道理，就看空虚无形而不动，山谷无情却能够回应，这是虚的极致。难道真有某种神灵吗？即使我的道妙，也不是有心之物所能知晓的。我再告诉你们：昆仑的废墟中，有一种有智的虫，听到一点便夸大，看到一点便当作证据；它借托我的无凭无据，来强化你们的有形。它把河姑说成神，假借江胥说成灵，妄自抬高至玄的开端，这就是虚伪的兴起。”

译于是他们起身。我观察到，太寰之内，似乎是神灵而实际上并不存在的事物有：六海的波浪逆着江水而成为涛，天上的文彩在明亮夜空中成为汉，炎热的光芒闪映云间而成为电，雨水的色彩映照太阳而成为虹，阳气在空中运行而成为雷，心智在幽微境域中体察而成为道。它们之所以如此，都是有缘由的。并不是你们所谓江胥、河姑的灵异中没有玄妙，而是我的无并非绝对的无，它是否存在取决于你们所谓的有吗？这又有什么呢？”江胥、河姑并肩起舞道谢说：“确实如您所说，我们对老朋友感到惭愧，愿意陪伴您作无心之游，姑且度过一生。活着被有智之虫诬称，死后就葬在真原的原野，怎么还能小心翼翼地假托灵异、涛汉来迷惑众人，让迷惑者在黄泉之间鬼笑我们呢？”这一年夏天，通真之伯防起前来观看。观君坐忘之后，在睽修玄好处，中途谈论时，二侯竞相争辩道的有无，连续解释、反复剖析，整日不能决断。观之君说：“我从观亭之间起身，知道道并非无而看见它有。坐忘之后他说：‘我坐在忘台之上，看见道不是有而知道它无。’”通真之伯对他说：“至道并不存在有与无的区别。您没有看见三光的显现也会有差异吗？它们因高低不同而不同，日月的形体有大小，各星的位置有宽窄。” 如果凭远近来论大小，考察太阳，就会在寒热上失误；如果凭寒热来谈远近，考察太阳，就会在大小上失误。由此可知，太阳并没有远近的差异，从旁边看或仰头观察，差异只是人的眼睛造成的。比如用百尺长竿，把它立在平放的盘子上，不论远近都相等，而看起来大小却不同，确实说明人的眼睛有平坦和险峻的错觉。东方没有炽烈之光，大概是邪光照射而不正，所以此地的阴气得以上升。那么，至道在心中的显现，也像这样吗？人在忘与观之间不能专一，有人认为它是有，有人认为它是无。把道看作有时，观君处于忘台却见到无；把道看作无时，坐忘之后游于观亭却知道有。这只是忘与观之心各自如此，而有无的本体并没有不同，是由于意念有所执着停滞。由此看来，争论三光远近的人，没有明白平坦和险峻的差别；争论至道有无的人，还没有通达执着停滞所造成的障碍。”于是两位先生听到这些话，收敛锋利的舌头退下。达玄夫子说：“睽之中的差异，三光远近的差异，与至道有无的差异相合，剖析了古今不明白的偏见，削除了谈论中不能决断的赘言。使观君停止争辩、使坐忘之后平息关执的，是通真之伯的力量。” 吴生擅长画鬼的技法。他在粉墙上用墨笔作画，笔势如风驰电掣；有时先画出脚，有时先显出手。等到全身画成，果然应验了他所说的话；仿佛合于自然，又好像看见了造化。他以国名为姓，时年六十岁。天下画工都追摹他的妙处，却不能完全学会。玄真子听说后前去拜访，说：“敢问画鬼的方法，您既然有这种技艺，为什么道理却用不尽呢？”吴生高兴地说：“您难道不是画工一类的人吗？为什么问得这样深？”于是正在挥笔酣畅时，向玄真子作揖，请他饮酒；酒喝到兴浓时，又请玄真子饮茶；茶喝到兴浓时，屏退弟子，请玄真子留宿交谈。他把画鬼的方法告诉玄真子：“我哪里有什么技法？我有的是道。我曾在茶兴正浓时，半夜不睡，澄清精神，沉静思虑，丧失万物存在的观念，忘掉一念的执着。时间久了，便寂静而豁然，忽然开阔起来；不依凭素底，也不依凭图画，诡异怪奇、千巧万拙，一生一灭，来时无法阻止，形貌也无法穷尽。我因为它的道妙、方法精要，常常以画鬼为事，却从未把这种技法告诉别人。因此我到了六十岁，凭借它在国内享有盛名，天下人把我看作画鬼的祖师。自从我作古之后，画工多如树林。” 希望我看见声音，我的回响便不会终止；看见形体，我的影子便不会穷尽；回响承接我的机巧而竭尽其力，影子承接我的道而深不可测。感念您提出有关造化的问题，我不能不作出关于造化的回答。由于我不把它传给别人，请您把它告诉后世。玄真子向他致谢说：“防备外境容易，追溯形象却困难。幸而听闻了图【▯：字形疑误】之道，我看到了造化的端绪，本来就不必替后世传告。您不要说是我传出的。” 荷叶上的水凝成珍珠，它的圆并不是依照圆规，却不能成为方形，这是因为它离开了附着之处。灰烬中的火形成车轮状，它的常态并不是圆环，却不能截断，这是因为迅疾而连续。背着太阳向水喷气，形成虹蜺的形状，却不能成为直线，这是因为它与影子相齐。汲取江水酿成酒，回应着波涛的涌动，却不能停息，这是因为它与气相均。片片雨滴落入大海，与沧溟合为一体而不能区分，这是因为取得了“一”。使心寂静而归于空，与太虚相同而不能分割，这是因为守住了天性。日月有合璧的本元，死生有循环的端始。确定合璧本元的人，知道薄蚀相交是有时限的；通达循环端始的人，知道死生的界限是有期限的。因此，月亮遮蔽太阳而使光线昏暗，月亮运行过去，太阳便重新明耀；太阳对着月亮而夺去月光，错开相对的位置，月亮便明朗。因此，死亡转化为生命，魂便发生变化，死亡过去而生命到来；生命忘却死亡，认识便归于空寂，忘却消失而死亡便显现。然而，月亮的明亮由太阳照耀而来，死亡的显现由生命的认识而来。没有照耀，月亮就不会明亮；没有认识，死亡就不会显现。而且，薄蚀相交不能损伤日月的本体，死生的界限不能改变至人的精神。本体没有损伤，所以日月没有遭受薄蚀的忧患；精神没有改变，所以至人没有死生的恐惧。有，并不是以前没有；无，也不是以前没有过有。而且，尚未成为无的有却不显为有，尚未成为有的无却不显为无，这就是有无的极致。所以，今天突然有而变为无，并不是过去的无尚未成为有；今天突然无而变为有，并不是过去的有尚未成为无。这是因为它们处于不同的时间。至于既没有彼方的无，也没有彼方的有，把过去的无有连在一起而没有差别；既没有此方的有，也没有此方的无，把将来的有无合在一起而没有不同，这就是与时间相同。与时间不同的，世人认为它必然如此，恐怕其中有并非如此的情况；与时间相同的，世人认为它不应如此，恐怕其中有必然如此的情况。影子问光说：“我昏暗，是因为形体属于阴；您明亮，是因为本质属于阳。您初生时，是我的余光；您居中时，是我的穷尽；您消失时，是我的灭亡；您清明时，是我的明亮。为什么您的状态总没有定准，使我的变化也没有常态呢？”光回答影子说：“您在空处便不存在，在实体处便存在；在翼上便飞，在足上便走；在钩上便弯，在弦上便直。您靠近烛火时，您在烛火的外部；您远离烛火而接近镜子时，您进入我的本质之中。您的变化本来就没有定准，难道只是我独自没有常态吗？”即使这样，您的同一性，还是可以与我相通的吗？我奇怪自己尤其如此，但即使是我，也不知道这究竟是为什么。

译我遇到阳燧的照射，便倒映在您的面上；我遭到罗防【“罗防”疑为术语或讹字】的侵蚀，便弯曲在您的叶片上。我将要向造化询问，想穷尽事理、推究本性，却仍不知道，这就是命。影子笑着说：“您只管收敛光，我将使影子消失。有和无，取决于您和我，哪一个是背、哪一个是正？何必妄自推说这是造化的命运呢！” 寂静到来时，寂静说：“一寂能够成为一，二寂能够成为二。”寂静是一，无寂也是一；有寂静是二，无、有、寂静也是二。有和无是一的一，却不离开二；二是二的二，却不离开一。这样看来，知道寂静并非一，明白寂静与沉默并非二，这才称为真一。真一，不是一也不是二，不是寂静也不是沉默，不是这四者，也没有所谓的“无”，这才称为真无。能够游于真无境域的人，然后才能拜见真一的形容。游于真无境域、拜见真一形容的人，才会见到各种无。寂静于是对沉默说：“至于各种无，世人没有谁能够给它命名。我勉强给它命名为‘太无之寰’。”太无之寰，世人没有谁能够给它定下谥名。我勉强要为它定谥，您能听吗？”沉默说：“能。”寂静于是端正仪容、调节气息，澄湛无言地过了很久，便与一切相忘。沉默悟道说：“刚才我听到了它的名称，又看到了它的无；现在我听到了它的谥名，却没有看到它的无。这难道就叫作‘大无之谥’吗？”寂静觉察后说：“刚才我和您谈论的是防【“防谈”疑为讹字】之谈，而您果然从自身听闻到了它，可以说是明白了防【疑同上】。” 自从沉默回来以后，寂静便不再同他说话。玄真子 《天隐子》原序 神仙之道，以长生为根本；长生的关键，以养气为先。气从天地承受，由阴阳调和。阴阳神虚，称为心。心主管昼夜、寤寐，称为魂魄。这样看来，人的身体大体上距离神仙之道并不远。天隐子，我不知道他是什么地方的人，著书八篇，包罗秘要和妙旨，大概不是世间人所能努力学习的。考察他修炼形气、调养和气与虚心，根本与伯阳相合，遗留的光照与庄叟相齐。要长生久视，没有超出这部书的。承祯我服膺并学习其中的道风，可惜世人夭折短寿，真想把它传给志同道合的人，使其简易而可以实行。确实如此！自伯阳以来，只有天隐子罢了。谨作此序。

译钦定《四库全书》《天隐子》神仙 人出生时禀受虚气，精明通悟，学习没有阻滞闭塞，就称为神。把神安置在内，把光明遗留在外，自然不同于世俗之人，就称为神仙。所以神仙也是人，关键在于修炼自己的虚气，不让世俗的议论折损自己；顺遂自己的自然本性，不让邪见使自己凝滞，这样就成功了。【喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七者，是情感的邪；风、寒、暑、湿、饥、饱、劳、逸八者，是气的邪。去除这些邪，便成就神仙之功。】易简 《易》说：天地的道以易简为本，这是为什么呢？天隐子说：天地在我的头顶之上、双脚之下，睁开眼睛就全都可以看见，不需要凭借繁复巧妙的言辞，所以《易》说“易、简”。易简，是神仙的德性。【经书说：至高的道不繁复，至高的人无为。】那么应当用什么方法来求得它呢？回答说：不求取便不能知道，没有道术便不能成就。凡是学习神仙之道，首先要懂得易简。如果言语涉及奇异诡怪，恰好只会使人执著迷惑，无从归本，这不是我的学说。【世人学习成仙，反而有被仙道迷惑的；学习气，反而有被气所伤害的。】渐门 《易》有渐卦，老氏有妙门。人修炼真性、通达本性，不能顿然觉悟，必定要逐渐前进，安稳地实行。所以设置渐门：第一是斋戒，第二是安处，第三是存想，第四是坐忘，第五是神解。什么叫斋戒？回答说：洗涤身体，虚静内心。什么叫安处？回答说：深居静室。什么叫存想？回答说：收摄心神，恢复本性。什么叫坐忘？回答说：遗忘形体，忘却自我。什么叫神解？回答说：万法通达于神。因此，修习这五个渐门的人，通晓第一层便逐渐达到第二层，通晓第二层便逐渐达到第三层，通晓第三层便逐渐达到第四层，通晓第四层便逐渐达到第五层，于是神仙之道便成就了。斋戒 斋戒，并不只是吃素和节制饮食。洗涤身体，也不只是用热水沐浴去除污垢。它的方法在于节制饮食、调和内气，以及摩擦身体、使外部通畅。人禀受五行之气，又食用五行之物，实际上从胞胎开始就已经有了形体。依靠呼吸精血而生，怎么能够完全不进食而求长生呢？只是世人不知道，休粮服气是道家的权宜之法，并不是永远断绝谷物饮食的意思。饮食方面有所谓斋戒：斋，是洁净的事务；戒，是节制谨慎的称谓。饥饿了就进食，但进食不要吃到饱，这就是所说的调和内气。食物尚未成熟不要吃，五味过多不要吃，腐败而闭塞气机的东西不要吃，这些都是应当戒除的。手常常摩擦皮肤，用温【▯：字形疑误】热的方式熨摩，去除寒气，这就是所说的使外部通畅。久坐、久立、长久劳作都应当戒除。这是调理形体的方法；形体坚固，气就完备，因此斋戒是渐门的第一步。安处 什么叫安处？回答说：并不是指华丽的厅堂、幽深的屋宇、重重的帷帐和宽大的床榻。关键在于面向南而坐，头朝东而睡，使阴阳适中，明暗各半。房屋如果过高，阳气就旺盛而光亮过多；房屋如果过低，阴气就旺盛而昏暗过多。因此，光亮过多会伤魄，昏暗过多会伤魂。人的魂属阳、魄属阴，如果受到明暗失调的损伤，疾病就会产生。这只是居住的房室尚且如此，何况天地之气有过盛的阳气侵攻肌肤，有过度的阴气侵入身体，难道不应当防备谨慎吗？修养的渐进，如果不依照这个原则，就不是安处之道。方法说：“我所居住的房室，四面都是窗户，遇到风就关闭，风停就打开。我所坐的地方，前面挂帘，后面设屏；光线太亮，就放下帘子来调和室内的映光；光线太暗，就卷起帘子来使外面的光照进入。对内使心安定，对外使眼睛安适，心和眼便都安定了。”明暗尚且如此，何况事情太多、思虑太多、情欲太多，怎么能使内外安定呢？所以学习道术，要把安处作为第二步。存想 “存”是保存自己的神，“想”是观想自己的身体。闭上眼睛，就仿佛看见自己的眼睛；收摄心神，就仿佛看见自己的心。心和眼都不离开自身，不损伤自己的神，这就是存想的渐进。凡人终日用眼睛看别人，所以心也跟着向外驰逐；终日接触外界的事情，所以眼睛也跟着向外张望。忙忙碌碌地浮用光明，从来没有回照自身，怎么会不生病而且早夭呢？因此，归根叫作静，静叫作复命；成就本性而使其长存，这是众妙之门。这就是存想的渐进，学习道术的功夫已经完成一半了。坐忘 坐忘，是因存想而获得的，也是因存想而遗忘的。行道却看不见自己在行，这不就是“坐”的含义吗？有所见却不实行，这种见不就是“忘”的含义吗？什么叫不行？回答说：因为心不动。什么叫不见？回答说：因为形体完全泯灭。天隐子闭目而不视，有人以为他已经悟道，便退下说：“道果然在我这里！我究竟是什么人？天隐子究竟是什么人？”于是彼此和自我都忘却了，完全没有什么可以照见。神解 第一，斋戒称为信解【意思是没有信心便不能理解】；第二，安处称为闲解【意思是没有闲适的心便不能理解】；第三，存想称为慧解【意思是没有智慧之心便不能理解】；第四，坐忘称为定解【意思是没有定心便不能理解】。信、定、闲、慧四门通达于神，称为神解。所以，“神”的意义，是不行走却能到达，不疾行却能远游。阴阳变化通达、天地长久，兼论三才而言，称为易【《系辞》说：易发展到穷尽就会变化，变化就会通达，通达就能长久】；齐同万物而言，称为道德【即《老子》的《道经》和《德经》】；从本然一性而言，称为真如。天隐子生于易之中，死于易之中；行动因万物而起，静止也因万物而定；邪出于一性，真也出于一性。因此，生死、动静、邪、真，我都用神来加以理解。在人称为仙，在天称为天仙，在地称为地仙。所以神仙之道，五者归于一门【意思是五个渐门最终都共同归于成仙】。天隐子