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译玄肤论 自序 《玄肤论》是陆生所撰述的。陆生既已从圣师那里听闻性命之学，心中豁然有所契合，于是记述所传，撰成论二十篇，共七千余字，名为《玄肤》。所谓“玄肤”，是说所论玄妙的道理还很肤浅，并未达到精深的境界。距离圣人越远，大道越是失传，狂妄鄙陋的老师各自兜售自己的见解。大体都只是窃取近似之说来文饰神奸之术，所以有参禅挂单的僧人竞相斗弄机锋，有垄断之徒纵情谈论黄白之术；讲人元丹法的，以闺丹为首来扰乱正道；讲服食的，则用金石之物摧残生命。学术不明，流传的祸害没有尽头，仁者对此深感怜悯！我起初以文儒之学来专心研究儒、释二氏，前后将近二十年，误入无虞之林，置身于不讲理的言论之中，屡次跌倒又屡次奋起，只因最初的诚心始终没有退失，才获得了这次机缘。性可以由自己悟得，命则要借助老师传授。这两句话，仍然有未尽的论说。为什么呢？所谓自性自度，即使是上等根器、敏锐利根的人，也必须在言语当下得到领悟；如果不是亲自承受秘密旨意，便只是任凭自己的心意妄自施为。就像盲人不能不用拐杖一样，茫然无措又能往哪里去呢？不能闻得道的原因有三种：一是沉溺世间滋味，把虚妄当作常道；又有人耽于空寂，有人侮慢有为，这叫作“不信之心”；二是略知向往，却仍挂在世俗罗网之中，不能立即解脱，只是姑且放置而稍作持守，这叫作“不了之心”；三是自以为已经具备圣人的智慧，却不肯接受善言，只会高谈阔论，使千百人因此自我废弃，这叫作“不虚之心”。这三种情况只要有一种，圣师就不会顾念他，良友也不会亲近他。因循旧习，终身默默无闻，直到死去才罢休，实在可悲！我因此感到恐惧，早晚都惶惶不安，不敢自暴自弃。所以摒除妄心，沉潜于至道之中。在静养的闲暇，仰思圣师教诲的旨意，姑且再次把它述写成篇，冒犯禁忌之处，也不敢推辞。关键在于开示真正的宗旨，使正统脉络流传，让人知道归向大道罢了。有人说，古人著书，大多是在得道以后；您急于发表言论，难道不是急躁吗？我听说，太上首先立德，其次立言，言语是不能废止的。我之所以列在其次，是因为道已经高于德了。进到德的境界，不说也可以。至于德，我虽有志于此，却还没有达到。隆庆元年，岁在丁卯，重九日。三元论 我听老师说：“丹法有三元，都可以了结性命。”三元，就是天元、地元、人元。天元称为神丹。神丹以上水下火，在神室中炼制，使无质之物产生形质，经过九转，火候和次数足够，便成为白雪。再加炼三年，化为神符。得到它而服食，便飘然轻举。这是药物化成功效显灵、圣人神仙所行的奇事。它的方法，轩辕的龙虎法、旌阳的石函法，都已经说得很完备了。地元称为灵丹。灵丹是点化金石而成的至宝。这种丹是银、铅、砂、汞等有形之物，只能用来济世，却不能使身体轻举。九转次数足够后，取其中药物最灵妙的部分，铸入神室，从而向上接通天元。这是修道的舟船和桥梁，也是学道者的资粮和凭借。古今的上圣高真把它称为圣事；其方法极其简易，不过是采先天之铅，降伏后天之汞，辨识浮沉，知道老嫩罢了。如今的盲师大多对此昧然不知，所以千次举炼、万次失败，最终一事无成。不知道地元之道与人元并没有不同。必须洞彻阴阳，深通造化，之后才可以谈论此道。人元称为大丹。大丹，是在外面创立鼎炉，在里面炼制药物，取坎填离，盗取天机而逆向运用的意思。古代的高仙上圣，没有不是由此而成的。所以了结性命的学问，其中最切近而精实的，没有比人元更重要的。因此丹有三元：受制于天地鬼神、未必能够获得的，是天元；法度修明，福分和心愿都很美满，一举而如同取来携带那样容易的，是地元；宇宙仿佛掌握在手中，万物变化从自身产生，鬼神不能测知其中的机要，阴阳也不能逃脱它的推算的，是人元。那么三元也有大小之分吗？回答说：“我听老师说，天包容地，地承载人，大小的区别已经显现了，这就是三元的品级。” 内外药论 人元之学，在外面创立鼎炉，在里面炼制药物，于是才有内药、外药之分。可是世间谈论外药的人，大多不能得到它的旨意，以盲引盲，实在令人痛惜！道就在自身之中，内炼本来就是如此，那么为什么还要在外面创立鼎炉呢？创立鼎炉，是圣人不得已而采取的办法。老圣把它比作用兵。他说：“兵器是不祥之物，圣人不得已才使用它。”况且上药三品，即神、气、精，凡是我们在先天所具备的，浑然未分、完整未凿，哪里需要修炼？所以童年最初的孩子，全都是圣胎。自从情欲的孔窍一开，浑然完整的本体就被破坏了！本体既已破坏，属于我自身的丹，日改月化，一动便都落入后天。后天之物都属于阴，其形态不能长久保存，因此不得不借助同类的先天之物来补充它。同类的先天之物，就是太阳乾金。用阳来炼阴，形体才能长久存在。《参同契》说：“想要炼成服食的仙丹，必须求取同类之物。篱笆破了用竹子修补，母鸡覆卵要用鸡蛋。”这样比喻，意思十分明白切要。然而还必须知道，彼方与我方之气，同是从一个太极中分化出来的。其中阴阳之精，彼此藏在对方的居所中，因此有些东西不能单独修炼。《易》说：“一阴一阳，这就叫道。”“同声相应，同气相求。”《参同契》说：“冠婚之气彼此相联，元气于是开始萌芽滋长。”造化的道理，顺行就成人，逆行就成丹。这种神妙自然而然的变化，不可欺罔。既然在内炼药，又要在外面创立鼎炉，难道只是为了补足自身的缺失吗？〔原文数字、纪年保留：元年〕 阴阳互藏论

译《参同契》说：“天地安置了各自的位置，阴阳变化就在其中运行。”《易》指的是离、坎。《悟真篇》的诗说：“先把乾坤作为鼎器，再搏取乌兔之药来烹炼。”乾坤，是阴阳的形象；乌兔，是阴阳之精。离卦代表太阳，太阳禀受阳精，但离卦中间的一爻却是阴，这就是阴藏在阳的居所中；坎卦代表月亮，月亮禀受阴精，但坎卦中间的一爻却是阳，这就是阳藏在阴的居所中。《参同契》说：“坎为男而为日，离为女而为月。”说的就是这个道理。由此可知，乾坤是阴阳的纯体，坎离是阴阳的交合。落实到人身上，在情欲之窍尚未凿开以前，是一个乾坤纯阴纯阳的形象；凿开以后，阴阳的形体交合，彼此所藏的精也就发生作用。少阴之数为八，男子禀得它，所以二八十六岁精道通；少阳之数为七，女子禀得它，所以二七十四岁天癸到来。这难道不是阳得到阴数、阴得到阳数，从而显现出彼此互藏的意义吗？有人问：“男子二八而精道通，他的形体被破坏，本来确实是有所感应的。女子二七而天癸到来，又是受到什么感应呢？” 回答说：“先不论有感应还是没有感应，只要那股气已经到来，浑然完整的本体就已经被破坏了。况且大地处在重阴的下方，忽然有一阳来复，这就是十一月的卦象。这时天地之心究竟显现了什么？孔夫子为此感叹，难道不也是因为造化交感之气虽然还没有氤氲聚合，但它的机要已经发动了吗？正在处于不动而动、动而不动的时候，这就是先天真乙之气；它之所以成为造化的根基、万物品类的枢纽，正在于此。等到连接的征兆已经显露，形色已经出现，这就落入了渣滓形质，属于后天。所以我所说的“破”，是从气机发动而言，并不是说一定要等到交感氤氲之后才叫作破。况且男子的精刚开始通时，起初未必先有渣滓形质，必须等气先到来，然后才化为水，再然后才化为精。所谓先到来的气，就是先天；气化为水，就是所谓天一所生的水。先天的本体既被破坏，后天的作用便随之运行；后天的作用既已运行，先天的真就更加隐蔽了。造化的奥妙发动流泄到这里，谁能说不是这样呢？请向老师询问吧。” 先天后天论 “为什么后天的作用运行以后，先天的真就更加隐蔽了呢？” 回答说：“先天的真是不可见的。凡是可以看见的，全都是后天。如今所说的涕、唾、津、精、气、血、液，都是有形的渣滓形质之物，全属于后天，不能把它们当作先天之用；但人们又把精、气、神当作先天。不知道后天的作用既然已经运行，精、气和神也都随着这种作用显现发动，落入后天。为什么呢？本体已经凿开以后，凡是谈到作用、落实到作用，都落入后天；而先天之真沉潜隐伏，衰弱细微，日渐萧条，不能再作为一身的主宰，直到衰老、疾病、死亡和痛苦到来，正是后天的作用耗尽，而先天已经不能保存。那么想使我的形体长久坚固，除了先天还能凭借什么呢？” 铅汞论 有人问：“先天之气是真铅，这其中的旨意是什么？” 回答说：“所谓真，是相对于凡而言的。真是无形的，凡则有形有象。如果一定要把它说尽，那就从它的根本说起。乾坤交合以后，离坎的形体便形成了。乾坤交合，浑然完整的本体就已经破坏。因此后天的卦位，把乾坤退置到至尊却无用的位置上，而以离坎代替它们。南北，是天地的两个极点。先天卦位原本是乾坤所居之处；如今乾坤退而不用，以离坎代替，于是后天的作用就运行了。离为日，照耀在南方；坎为月，照临在北方。日月交相放光，万物于是产生。虽然说是后天的作用，实际上是先天的本体在起作用。所以坎中的真气转化为铅，就是天一所生的水；离中的真精转化为汞，就是地二所生的火。铅、汞、水、火，都是人间有名有相的东西；称为真铅、真汞，就不是可以命名、可以描述的了。因此不得已借用有名有相之物来比拟它们，加上“真实”的称呼，其实不过是阴精和阳气罢了。《易》说：“精气凝聚而成为万物，精与气相合。”人开始出生，都是先天作用的结果。由于阴阳彼此互藏，所以男子得到它的精，而使用精的就发生变化；女子得到它的气，而使用气的就会昌盛。使用精的就发生变化，所以顺行而成人；使用气的就会昌盛，所以逆行而成丹。先天之气是真铅，正是这个意思。用未经先天扰动的真铅，制伏后天长期积聚的真汞，那么二者相爱相恋，就像夫妻、母子不忍分离一样，这些都是自然而然的。如果不懂得其中的所以然，不是洞彻阴阳、深达造化的人，哪里能够谈论这些呢！” 元精元气元神论 “元气是铅，元精是汞，那么元神究竟是什么呢？” 回答说：“元神就是性，是精气的主宰。因为它同时存在于两处而不可测知，灵妙通达而没有固定方所，所以称它为神。因此神安住，精就凝聚；精凝聚，气就归聚；气归聚，丹就结成。这些都是先天的作用。所谓元精，并不是交感之精。精藏在离中，是心中的真液。所谓元气，并不是口鼻呼吸之气。气藏在坎中，是虚无中的真气。所谓元神，并不是思虑之神。神通达于无极，是父母尚未生我以前的灵妙真性。人就是一个太极；精气就是太极的阴阳，神就是太极的无极，这就叫元精、元气、元神。翠虚的吟咏说得好：“这精不是男女交感的糟粕，乃是玉皇口中的涎液。”玉皇，就是心君；口中的涎液，就是心中的灵液。“这气不是呼吸之气，才知道它原来是太素之烟。”太素之烟，就是先天真乙之气。“这神不是思虑之神，可以与元皇并肩。”元皇就是元始。它是无极之真，通达天地，贯穿宇宙，巍然独尊，超然独运。” 神统论 “怎么知道神统摄精气呢？”

译“只从一个人的后天情况来说。神过于惊惧，精就散失而心悸；神过于淫荡，气就脱失而身体痿缩。所以神藏在精中，就称为精神；神藏在气中，就称为神气。精气得到神而旺盛，就像臣子得到君主而尊贵一样。因此修真之士没有什么比养神更重要。神就是性；性安定，神自然安宁；神安宁，精自然安住；精安住，气自然产生。为什么呢？性安定，心火就不会向上炽盛；火不炽盛，水就不会枯竭，所以身中的精也能安住。凡身中五脏六腑的精，都是水。身中的精既已安住，肾中的精也就可以知道了。肾是精的府库，精在肾中充盛，便如积水生潮，蒸腾向上，像云雾一样，熏蒸四肢百骸，灌注上下。我用元神在其中运转调度，于是升降进退都像在掌中运转，这就叫水火交合而成既济，也叫后天之气所得的似醉状态。然而这只是从我自身的后天来说。至于先天的作用，它的采取交媾、脱胎神化、元一之功，并不是神所能单独完成的。因此修真之士没有什么比炼神更重要。炼神，就是以玉液炼己；这是大道由开始而成就终结的关键。” 金液玉液论 “丹法中有金液炼形、玉液炼己的说法，它的旨意是什么？” 回答说：“道，是性命兼修、形神都达到精妙的道理。金液炼形，说的是了命；玉液炼己，说的是了性。什么叫玉液？玉，是温和滋润、贞正纯粹的比喻；金，是坚硬刚强、不可毁坏的称谓。炼性，就是不断减损，克除自己的私欲，务必使自己温润贞纯，与玉的德性相配；这样自身的内炼就成熟了。内炼成熟以后，才可以面对炉鼎采取药物，施行一时半刻的功夫。等到时机到来、机要发动，就取坎填离，采铅降汞。坎中一爻的阳，就是先天乾金，称为金液。用它来炼形，身体便化为纯阳，形骸也因此长久坚固，像金的坚刚而不可毁坏一样。所以说有金炼、玉炼。性命兼修，形神都达到精妙。玉炼，是无为之道；金炼，是有为之术。从无为进入有为，在有为以后又返回无为，那么性命的道理就获得了，圣人修炼所能做的事也就完成了。” 性命论 “什么叫性？什么叫命？” 回答说：“性，是万物共同的本源；命，是自身所建立的生命根本。没有命，性就不能显现；没有性，命就没有灵性。性是命所主宰的，命是性所凭借的。如今的论者大多把性命分成不同宗旨，却不知道道与器相互依存，有与无相互为因，虚与实相互生成，这两者不能分裂成两个彼此割裂的东西。因此，性就是神，命就是精与气；性就是无极，命就是太极。二者能够分离吗？有人说释氏了性，道家了命，这不是通行的说法。佛教说无我相，是为了破除贪着的见解；道家说守母，是尊重无名的本始。不知性，怎么能知道命呢？既然知道命，性可以遗弃吗？所以谈性而不落入空寂，命就在其中；守住本源而复归于朴，性也就在其中。这就叫了命关联于性地，也叫形神都达到精妙而与道合真。” 有人问：“您论述性命，已经明白而且完备了。冒昧请问，性在人身上究竟是什么？可以看见它吗？” 回答说：“性是不可见的；凡是能够被看见的，都是性的显现。在不可见之处却想求得它所显现的东西，性反而会离得更远。为什么呢？性这种东西，可以无心而见，却不可以存心追求。过去老圣称太朴为无名，黄帝在无形无象中寻找玄珠，古人的比喻都有深意。现在说说人为什么能够出生吧！无极之真与二五之精，奇妙地结合凝聚，于是人开始产生。尚未出生以前，所谓无极，就是混沌鸿蒙，哪里有形相和名称？哪里有声音和头绪？哪里有气味和声响？等到阴阳二气凝聚，得到一而具有灵性，又有什么思虑、作为？有什么忧虑、经营？这就是性的本体。自从情识开启，本体就被凿破了。张子说：“有了形体以后才有气质之性；善于反归本源，天地之性就保存下来了。”所谓情识，就是气质之性；所谓被损坏的本体，就是天地之性。老子说：“复归于朴，复归于婴儿，复归于无极。”这就是善于反归本源。所以修道的关键，没有什么比炼性更优先。性安定，气质得到安顿而不足以成为牵累，本体就显现了。” 我老师的诗说：“不迷失，性自然安住；性安住，气自然回归。气回归，丹自然结成；在壶中配合坎离。”这是后天得到先天，从而使后天之用达到神妙。这就叫了命关联于性。” 质性论 “性本来只有一个，为什么又有本性和质性的不同呢？” 回答说：“本性，是从先天来说的；它清净、圆满、光明，浑然一体而无不具足，圣人不能使它增加，愚人也不能使它减少。质性，是从后天来说的；它产生于形体和气禀的私性，于是开始有了清浊、厚薄的不同。况且阴阳二气交变融合，产生出万物万类，它们之间混杂不齐，根源在于胎元受气之初。为什么呢？我从无始以来直到今天，都是以情欲来正定本命；追逐外境而生起念头，遇到事物便产生情感，这种熏染已经很久了。期间所禀受的气有纯有驳，所以嗜好欲望有浅有深，没有不是借助本然之性来施行自我私欲的。质性在人身上不能独自运用；凡是能够运用它的，都要借本性之灵，就像豪奴、逆子借主人之名发号施令一样。所以常用这个比喻：性就像水，落入气质之中，就像水进入泥淖。开闸让它流动时，只看见泥淖而看不见水。泥淖难道能自行流动吗？是水推动它流动，只是水混在泥淖中看不见罢了。澄清它的时间久了，清的在上，浊的在下。开闸让它流动，便全都是水了。这种澄湛的功夫，就是善于反归本源的力量。” 神室论 “元性和元神，有什么不同吗？” 回答说：“元性就是元神，没有不同。因为它灵妙通达而不可测知，妙应无方，所以称为神。称为元，是为了区别于后天的思虑之神。” “神在人身上，也有居处吗？”

译回答说：“我听紫清仙师说，人有三谷，是元神的虚空，也是灵性的储存之处。它们空如山谷，又称为谷神。神存在，人就生；神离去，人就死。白天神与外物接触，夜里神与梦境接触，所以神不能安居其所。《灵枢内经》说：“天谷元神，守之自然纯真。”人身之中，上面叫天谷，就是泥丸；中间叫应谷，就是绛宫；下面叫灵谷，就是关元。这三谷都是神所居住的地方，称为三田。我曾经对此作过论述：泥丸是神栖居的本宫；绛宫是发布政令的明堂；灵谷是藏修的秘密内室。因此，元神居于绛宫，耳就能听、眼就能看，五官各尽其职，百体也都随之行动；元神居于灵谷，视觉便返归内守，听觉便收摄，神气彼此守持，营魄也因此抱守为一。杨子说：“把心藏在深渊中，使灵根更加美好。”所谓深渊，就是深邃幽暗而不可测知的地方，灵谷就是这个地方。这是神所藏之处。” 河车论 神既然藏住了，就叫归根。归根叫静，静叫复命。将会看到神气彼此守持，抱守为一而不分离。等到静极而动，这就是神；神又乘着气机上升到泥丸，于是河车的道路开始畅通。要知道，河车的道路，就是我身前后的任脉、督脉二脉。气开始上升时，油然而起，蒸腾郁积在两肾之间，浩浩荡荡像潮水涌起，缓缓流动像水解冻，泛溢在五腧之上；这是水液经脉泛滥运行，而不是沿沟渠流行。我急忙用神运转它，使它沿尾闾向上，经过尾闾、夹脊双关，上行风府，直达泥丸。神与气在这里交会，它的疏通畅达、融和流液之状，不言自明。不久，水液下降成为新鲜甘美的津液，便从重楼向下流经绛宫，进入紫庭，再回到它所藏的地方而安息。这样循环灌注，时间久了就纯熟，气充满三田，上下交泰，这就是所谓“常使气冲关节透，自然精满谷神存”。造化到了这里，内炼的征验就显现了。然而如果没有深造而实际达到境界，又怎么知道我这番话的滋味呢！”},{ 澄神论 “您所说的藏神之宅，我已经听明白了。冒昧请问，藏神的宗旨是什么？” 回答说：“所谓藏神，就是凝神。凝神的要领，没有什么比澄神更重要；澄神的要领，没有什么比遣除欲念更重要。《清净经》说：‘遣除欲念，心自然安静；澄清内心，神自然清明。’《易》说：‘圣人因此洗涤心灵，退藏于幽密之处。’所谓洗心，说的就是澄神。周子说：‘没有欲念，所以安静。’所谓无欲，就是把欲念完全遣除。人的精神本来喜好清明，但内心会扰乱它；人的内心本来喜好安静，但欲念会牵引它。所谓心，有两种：扰乱精神的心，是妄心；喜好安静的心，是真心。既然有妄心，就会惊扰精神，精神还能清明吗？精神既被惊扰，就会执着于万物；既执着于万物，就会产生贪求；既产生贪求，就会成为烦恼；烦恼和妄想忧苦身心，内心还能安静吗？所以，澄神的要领，没有什么比遣欲更重要。能够遣欲的人，就向内观察自己的心，观察到心中并没有一个实在的心，知道过去、现在、未来三心都不可得；向外观察自己的形体，知道形体也没有固定实相；远观万物，知道万物也没有固定实相，从而知道四相都应当忘却。三者既已悟入，只见一切归于空，这就是人空。空也没有一个可空之物，所空既不存在，连‘无’也不存在；‘无’既然也不存在，便湛然常寂，这就是法空。” “这样一来，根尘永远寂静，六欲不再产生，内心就安静了。心安静，精神自然清明，就像水面没有波纹，广大水面都澄澈明净。虚靖天师《大道歌》说：‘想使身中的精神不外逸，就不要让灵台中留存任何事物。事物留在心中，精神就不能清明；耗散真精，便会损伤筋骨。’关于遣欲澄神的说法，即使等待百世后的圣人，也不会改变我的话！” 养神论 “精神既然已经澄明了，还要怎样进一步修炼呢？” 回答说：“要养神。养神，是为了收敛精神的光芒，使它不要外露。精神这种东西，越澄明就越清净，越清净就越明亮。大抵定能生慧，所以灵光焕发，向四周照耀而洞察通达，难以掩藏。《庄子》说：‘宁静安定的人，发出天赋的光明。’如果不停地使用这种明慧，光芒过于外露，反而会损伤本性。《庄子》说：‘古代治理大道的人，用智慧来涵养恬淡。’智慧产生后又运用智慧，叫作以恬淡来涵养智慧。《坐忘枢冀论》说：‘有慧而不妄用，真实的智慧如同愚拙；更加助益定与慧，二者的美善无穷。’《道德经》说：‘敦厚啊，仿佛未经雕琢的朴木；浑然啊，仿佛混浊未分。’又说：‘众人都显得明明白白，唯独我好像愚钝；世俗之人都精明苛察，唯独我好像昏闷。’这些都是养神的要义。” 凝神论 “精神既然已经养成了，还要在哪里下功夫凝神呢？”

译回答说：“所谓凝神，是在无为之中运用中和之用，是了悟性命的学问。《参同契》说：‘经营养护鄞鄂，凝聚精神以成就形躯。’况且，在离宫修定，是禅法的宗旨；在水府寻求玄妙，是丹法的要旨。澄神固然重要，凝神更为急切。《翠虚吟》说：‘从前遇到师父传授口诀，只要凝神进入气穴。’所谓气穴，就是我们的鄞鄂。我先前所著《神室论》，已经把这些说明得很清楚、很详尽了。只是担心学道的人只知道澄神，却不知道凝神的所在，于是茫然无所归宿，无法领会归根复命的根源；又只知道养神，却不知道凝神的方法，于是无从下手，不能探察造化消息的奥妙。因此我把所听闻的再次记录下来，写成这篇论。凝神，是进入玄妙境界的要旨，也是丹家的第一要义。所谓凝，并不是像一块石头那样一动不动，而是让精神进入气穴之中，与气相守而不分离。老子说：‘载营魄抱一，能无离乎？’气穴，就是我们最初处于胎中、承受胎元之气的地方，是禀受父母精气而形成的，也就是人人各自具备的太极。它的名称不止一个：称为气海、关元、灵谷、下田、天根、命蒂、归根窍、复命关，其实都是同一个部位。” “当人处在胎中的时候，呼吸之气与母体相通。等到母子分离、剪断脐带，便自然安置好自己的炉鼎，另立乾坤；此后每一次呼吸，始终都归入本穴之中。呼吸是我们立命的根本。一息之间，呼吸一旦不到，气就断绝而死亡。呼气，是气的开放，是阳气的舒展；吸气，是气的闭合，是阴气的收敛。一呼一吸，叫作一息。诊脉的医家用它来测候气息，确实很有道理。《庄子》说：‘众人的呼吸在喉咙，真人的呼吸在脚跟。’所谓在脚跟，是说呼吸深入气穴。众人的呼吸并不是不经过脚跟，只是精神没有存守其中，任凭呼吸出入而自己不能觉察，好像只在喉咙呼吸一样。真人则使精神依附于呼吸，深入本穴之中，绵绵不断，仿佛存在而又若有若无，所以能够专一元气、达到柔和，抱一而不离，虚到极点、静到深处，并能观察万物复归。所谓依附，也不是追逐呼吸、跟随呼吸，而是含有不忘记也不强助的意思。因此，精神依附于呼吸就能凝聚，精神凝聚，气也随之凝聚；精神依附于呼吸就能调和，精神调和，气也随之调和，这是彼此相须的道理。凝神的方法，从调息开始。调息，就是依附呼吸。” 真息论 “所谓息，有两种：一是凡息，二是真息。凡息，是口鼻出入的气；真息，是胎息，在本穴之中上下运行。晦翁先生所说的‘翕然而嘘，如春沼鱼’，指的就是这种情形。凡息停止后，真息就会自动运行。凡息之所以停止，并不是有意用心把它屏住，而是因为虚极静笃，心越发细微，气也越发微弱。如今谈论此事的人只知道调息，却忽然不知道自己已经落入用心追逐气息的弊病。凡夫那种躁动争逐的心，尚未经过闲静的调习，一旦让它依附呼吸，心哪里肯自然依附？难免要刻意为之。刻意用心，气还没有平和，心却先动了，这岂不是反过来用气役使精神吗？所以我说：‘调息，是自然而然地依附呼吸，不是追逐呼吸。’调息又要从调心开始。调心，就是收摄杂念归于安静，无论行、住、坐、卧，心神都常存于身中。长久之后纯熟，积习成常，自然能够涤荡心念、柔和身心，与呼吸相和。和则相互依附，依附而不追逐。凡息自然停止，真息自然运行。风箱一鼓，炼精化气，熏蒸而向上升腾，灌注三宫。这就是真橐钥、真鼎炉、真火候。” 火符论 “把真息当作火，这其中也有说法吗？” 回答说：“有。‘徒然守着药炉观察火候，只须安定精神、调和呼吸，任其自然。丹灶中的河车不必徒劳运转，鹤胎龟息自然绵绵不断。’古代仙人的说法很多。但并不是把呼吸当作火，火是神火，呼吸则是火的橐钥。神与气相守时，精神虽然无为，气机却不能不运动，所以一开一合，与经脉上下彼此流通。能够觉察这种运动的，是什么呢？是精神。气息流通，只有元神能够觉察；神与气相融合，宽缓与急迫彼此相宜，这样火力才调和均匀，丹才能炼成，药才能成功。我曾把橐钥比作真息，大概也是有道理的。冶炼者铸造金属，必先用橐钥鼓风，然后火才旺盛，金属才开始熔化。如果只是用猛烈的风吹它，火气就会散漫，金属终究不能熔化。为什么呢？猛烈的风来去无常，就是众人用喉咙呼吸的气息；橐钥之风绵绵不断，就是真人用脚跟呼吸的气息。精神依附呼吸而相互融合，就像火得到风助；气得到精神而自行变化，就像金属在火中熔化。这样比喻，意思就很明白了！” 有人问：“火符的进退，以及早晨屯、晚上蒙，它们的宗旨相同还是不同？” 回答说：“我过去没有得到师父的指点，私下认为火候难以明白，也曾按照周天来推求，依准卦气来推算，分更、分漏，白白耗费精力讲求这些。直到后来，才豁然大悟。由此才知道，丹经万卷、火记六百，都可以在一句话中废弃。所谓真火没有固定火候，大药没有固定剂量，确实如此，这话没有欺骗我。炼药有内炼和外炼，所以火候有繁有简。所谓内炼，用一句话概括，就是‘绵绵不断而若有若无’罢了。所谓外药，不是前面所说的外药，而是指天元、地元。符，是说与天道相符合。丹法以月亮的庚甲象征药材的老嫩，以太阳的子午表示火候的消息。所谓朝屯暮蒙，不过是说火候进退有这样的法则罢了。领会其中的意思而忘掉外在象征即可。《悟真篇》说：‘内药还同外药，内通外也须通。丹头和合类相同，温养两般作用。内有天然真火，炉中赫赫常红。外炉加减要勤功，绝妙无过真种。’真种，就是人元。这就是对火符的定论。”〔原文数字、纪年保留：元斤〕 药火论 “药和火是相同，还是不同？”

译回答说：“药与火，既可以分开，也可以合一。分开说，它们就是不同的；合起来说，它们就是相同的。为什么呢？分开来说，药是先天之气，火是先天之神；合起来说，药就是火，火就是药。只知道合而不知道分，采取就不明白；只知道分而不知道合，温养就没有方法。为什么呢？采取时，药在外，火在内，以火招致药，所以药与火可以分开；温养时，药在外而归于内，得到药后运行火，所以药与火可以合一。总的来说，火是主导，因此火太急，丹就会受伤；火太冷，丹就会散失。大概只说火而不说药，是十个月的功夫；说药而不说火，是一时半刻的功夫。至于紫清仙师说：‘用火炼药而成丹。’就是说以神驾驭气而成就大道，表达得更加明白切实。” 抽添论 有人问：“抽铅添汞的宗旨，可以听您说说吗？” 回答说：“我听立阳先生说，得到药归入鼎中以后，就用天然真火温养，使它绵绵不断而若有若无。其中抽添变化，都出于自然，不容有丝毫人为智力参与其中。道本来是无为的，但神气自然有所作为，这就是造化的奥妙。所谓像煮米成饭，其中有深刻的含义，并不只是特别比喻它容易罢了。铅投入汞中，就像水投入米中。水不能太多，米不能太少，正如二八相当。火力调和均匀，水渐渐干去，米渐渐膨胀，这样就煮成饭了。水渐渐干去，叫作抽铅；米逐渐膨胀，叫作添汞。抽，并不是从内部减少；而是神进入气中，如同天之气运行于地，潜在的机理不显露出来。添，并不是从外部增加；而是气包裹在神的外面，如同地之气承接天，渐渐滋长。由此胎体圆满，精神发生变化，身外又有一个身。造化的奥妙，竟达到这样的境地。总之，一切都是自然而然的，有些道理没有人知道它为什么如此。如果在这里还想追究究竟怎样抽、怎样添，就涉入了有意作为，不是自然了。所谓自然，也有深刻的含义。师父告诉我说：‘顺应自然，并不是听任自然。’这话的旨意多么深啊！” 真是精妙的话啊！” 遗言论 有人问：“各部丹经所说的红铅、黑汞、青龙、白虎、白雪、黄芽、木公、金母、婴姹、黄婆，异名异字多得数都数不完。如今您所著的书把这些全都放置不论，难道是有所遗漏的论述吗？” 回答说：“不是。您静静听着，我试着告诉您。从前我只是一个研习章句的儒生，学问勉强窥见玄圃，寻求前人未曾认识的资质。偶然由于因缘际遇，得以接受真宗传授，颇为了解其中简要的路径。前面所列举的各种名称和义理，我从前都熟读并详细体会过；但认识了这个却遗忘了那个，反而造成阻隔。直到如今，我才知道大道并不繁复，用一句话就可以说尽。道不外乎一阴一阳而已。阴就是精，阳就是气，而神统摄精、气二者，所以神、气、精就是上药的三品。凡是龙虎、铅汞等种种不同名称，都是据此建立的。古代仙人留下这些话，不愿轻易泄露，所以故意错杂言辞、隐蔽关窍，设置许多门径，使有志于学道的人从文字中领会义理，由广博的文字归于简约。等到天真的修养之力积累已久，豁然贯通，就会削除文字言语的束缚，直接看见根本。” 有人问：“《玄肤》所著的内容，大多谈外药。至于采取交媾，却略去不说，学道的人应当怎样理解和传述呢？” 他说：“所谓采取交媾，是太上所秘藏的玄妙机密，是千圣以心传心的要旨。我并不是不想指明说出来，只是师命十分严厉，所以面对这篇文字时，内心不免战战兢兢。然而，我在前面所论述的内容中，似乎已经把它诀破了，只是把它混杂在微妙的言辞之中，自己没有察觉罢了。《参同契》中说：‘千周灿彬彬兮，万遍将可睹。’有志于学道的人，如果能够千周、万遍地研习，就会钻研精深而显见其中的妙义。但是，如果没有求取它却未能得到的焦灼，又有谁知道期道之难以听闻呢？如果没有彼此欣悦、借以解悟的妙处，又有谁知道我的话是多么有意味呢？罢了，罢了，我现在将要闭口不言了。”