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译《真诰》《真诰》第一卷。《运象篇》第一。愕绿华的诗。神岳冲霄而起，飞峰高耸千寻。寥廓的山谷空灵，琼树之林繁茂而幽深。（此处有一字墨色过浓，已不能辨认；字的正中向下伸出一笔，似乎是“羊”字。此人的姓名是权。） 你生来容貌美好，年方弱冠便声名清雅。寄托情怀于庄慧津，超脱形迹于象魏林。身处朱门之中而光彩扬溢，内心却有超越世俗的志向。我与你同属一族。我们的源流和先祖同出一脉，如同同处深池。宏大的宗脉分承上乘事业，到了今天却各自分成不同枝条。兰与金因美好而相著，三种益友正渐渐觉察彼此更加亲近。静心寻访，欣喜有这次相会；高雅的交谊，愿延续许多年代。谁说幽冥的鉴察难以得到？在方寸之内便可以获得。翘首思念着尘世之外，我们都将成为山岩中的人。不要让腾空的羽翼，随着惊风一起飘起。迁化虽然由人自己决定，但繁衍的羊群并不容易比拟。所期待的难道只是朝花般短暂的荣华吗？愿在岁暮时与你相伴。愕绿华自称是南山人，却不知道是哪一座山。她是个年约二十岁的女子，穿着上下皆为青色的衣服，容貌极其端整。升平三年十一月十日夜里，她降临下来。（此处剪缺了两个字，应当就是“羊权”二字。）从这以后，她常常来往，一个月中总要来六次。她说自己本姓……（此处又剪去一字，应是“杨”字。）她赠送一首诗，并送来火澣布手巾一枚、金条脱和玉条脱各一枚。条脱非常大，质地精美。神女说：“你务必谨慎，不要泄露我的事。泄露了我，他们彼此都会获罪。”查访这个人，得知她是九嶷山中得道的女子罗郁。她在宿命中的前世，曾经作为师母毒杀乳妇；玄州认为她前罪未消，所以让她谪降到污浊尘世，以偿还罪过。并给了（羊权）……〔原文数字、纪年保留：一篇〕 尸解药，如今在湘东山中。（原本悬在这里一寸之处。）这个女子已经九百岁了。（考察这里，似乎应是“降羊权”。羊权，字道舆，是羊忱的小儿子，后来任晋简文帝的黄门郎，也就是羊欣的祖先，所以羊欣也修道服食。这篇文字是杨君所书，应当因为同姓，也可以向杨权询问；因而回答此事并加以疏说。考察升平三年是己未年，在乙丑年之前六年；众真一并降临的事情尚未发生。） 以上三条，是杨君用草书写在纸上的。南岳夫人对弟子说，书写记录如下。（弟子就是杨君自称。这些众真似乎是在聚集于洞宫时，所以把司命列在最前面，大概是因为他是主人。夫人向杨君说明了次序和位号如此，并不是她降临杨君时的情形。） 东岳上真卿司命君。东宫九微真人、金阙上相、青童大君。蓬莱右仙公贾宝安。（郑地人。此后称呼的都是各位真人的字，并不是他们的姓名。） 他们的氏族，在世间流传的道书传记中也可以见到。） 清虚小有天王王子登。（考察青童是高尊，因此不敢称他的名讳和字；这位清虚是南岳的老师，却还称他的字。唯独没有显示茅司命的字，也很难详知。） 桐柏真人、右弼王、领五岳司侍帝晨王子乔。青盖真人侍帝晨郭世干。（卫地人。） 戎山真人、太极右仙公范伯华。（幽州人。） 少室真人、北台郎刘千寿。（沛地人。） ｛山番｝冢真人、左禁郎王道宁。（常山人。） 大梁真人魏显仁。（长乐人。） 岷山真人阴友宗。陆浑真人、太极监西郭幼度。九嶷山侯张上贵。（楚地人。） 岱宗神侯、领罗｛右禁司鲍元节。（东海人。） 华山仙伯秦叔隐。（冯翊人。） 葛衍真人周季通。阳洛真人、领西归传淳于太玄。（西域人。） 潜山真伯赵祖阳。（郡中人。） 句曲真人、定录右禁郎茅季伟。郁绝真人裴玄人。白水仙都朱交甫。三官保命司茅思和。太和真人山世远。以上二十三位真人坐着，从西边开始面向南方，向东排列。（按礼制应当面向南方，以西方为上；随后女真面向东方，则应从南边开始。现在反而从北边开始，大概是因为要靠近地位较高的真人。） 太和灵嫔上真左夫人。北海六微玄清夫人。北汉七灵右夫人。太极中华右夫人。紫微左宫王夫人。沧浪云林右英夫人。（考察右英是紫微夫人的姐姐，如今反而列在后面，大概是位阶和功业有升降。） 上真司命南岳夫人。（这就是魏夫人，因为是她自己说，所以不称姓。） 八灵道母西岳蒋夫人。（考察有多个名号的，通常以数目多的为尊。西王母称九灵。） 因此八灵本应在七灵之前，现在反而列在后面，也不清楚原因。又据受读《黄庭》的事情说，是北岳蒋夫人，与这里不同。） 上真东宫卫夫人。方丈台昭灵李夫人。紫清上宫九华安妃。朱陵北绝台上嫔管妃。北岳上真山夫人。西汉夫人。长陵杜夫人。以上十五位女真面向东方而坐，从北边开始向南排列。（说明这件事时，虽然没有记载月日，也不知道是哪一年。既然是众真的名位，所以列出在前。考察众真的位号，前面说以数目多者为尊，这就如同今天世间的徽号。） 六月二十一日夜，定录问道：“许长史想怎样寻求道？”王子登回答：“应当勤奋修持真诚之意。”定录又说：“从前有赵叔台、王世卿，也说要笃志求学，最终却不能知晓人的心意，于是被北明公府召去。”（这是乙丑年六月的事。在此以前，只有六月十五日定录传授的内容，是回答长史的书信，论说茅山中的事情；在这以前又有一次传授，但不记得是哪月哪日，都在第四卷中。除此之外，没有比这更早的记录。） 北明公府｛都宫中官属也｝从前开通廓道和天津，采集华彩于赤丘。那时声名和灵袖，蒙受尘垢华〔乔〕。（这应当是在说最初降临华侨的事情；字迹少有倚斜。）发扬光彩于秀山，高谈延及霄汉。自以为玄妙的声响所振动之处，没有什么不能豁然开通。既然用灵波洗濯，实在希望与万物共同荣盛。既然还不能使功业畅达、众美并列，便游历山洞、追逐逸趣，然后才知道在悟道言谈之际，契合玄理的极少。于是佛（音读作“弗”）驾车返回，安静地停在葛台。玄妙的锋刃没有亲疏，流转的鉴照使真性隐遁。如果凭借云壁一往直前，想来就能独自高迈；俯身自行启发洗涤，行动便应当潜藏逸出。这样才是我们共同感到欣喜和感慨的时候。过去见到你的情意，知道彼此交情深厚。末尾的书信说：‘多次拜览圣人记载，事迹深邃奇妙；金策明白著录，青录玄妙确定。于是超越尘俗，逍遥于紫阳，是多么萧洒清远。’

译这种幽微高妙的真实境界，实在可贵啊！若能做到这样就好了。请允许我借此作个譬喻。又说：‘求道的阶梯，在于错｛厂万｝精神，端正自身，连续住宿一夜，洗心涤诚，祈求怜悯。像这样说来，道已经很近了。然而在｛夕寅｝夜之间，应当专心经营；然后才能手结天维，足踏灵网，心神游于太空，目光看见洞房。’ 不需要等待很长时间。如果五情产生过失的波动，三魂越过了吝惜之处，那么三真便会舞剑，黄阙就会迅速关闭耳。难道可以不努力吗？难道可以不努力吗？六月二十二日夜鸡鸣时，把这封书信写下来。这是紫阳的旨意。以上两条，有长史的抄写。清灵真人讲述《宝神经》，内容如下。（抄录这段修行的事情，见第三卷，这里不再重复。） 紫微夫人传示的书信如下，内容从略。（事情也在第三卷。） 兴宁三年，岁在乙丑，六月二十三日夜，传示书信如下。那天夜里，先前共同谈论道法的众人中，有许多人耳目不聪敏，想请求传授这种方法；当夜便有神真降临，于是看见了传示。（这是杨君自己记载的。） 长史年过六十，耳目将要衰退，所以有所咨询。杨君不愿直接指称他，便托言为“众人”。又告知说，道人有耳重的情况，内容从略。（事情也在第三卷。） 以上一条，是清灵真人所说。真人告知说，梳头理发，想要做到次数多一些。（事情也在第三卷。） 以上一条，是紫微夫人所说。那天夜里，最初降临的神真刚进屋还没有坐下，便自己说：“今晚的波涛声像雷一样。”弟子请问其中的缘故，回答说：“刚才看见东海中的大波涛。” （这里的“弟子”，是杨君自称。） 以上是南岳夫人所说。她又告知说：“你厌恶血吗？”回答：“确实厌恶。”她说：“血在路上。” “既然你厌恶它，怎么能够行走呢？”又回答：“应当避开它。”她又说：“避开它很好，但终究不如眼睛看不见它更好。” 以上是南岳夫人所说。从这里以后，都是诸位真人共同谈论的话。又说：“《宝神经》是裴清灵锦囊中的书，是侍者常常携带的。裴清灵过去从紫微夫人那里接受了这部书。我也有一部。” 都依照西宫中的定本这样抄写。问西宫在什么地方，回答说：“那是玄圃北坛西瑶之上的高台。天真的珍贵文字，全都收藏在这里。” 以上是南岳夫人所说。裴真人又说：“这部书与《隐书》属于同一类，内容重要而且可以立即使用。又名《七玄隐书》。”（以上是二十三日传授完毕的内容。） 南岳夫人告诉我说：“紫微左夫人王氏，名清娥，字愈意，是阿母的第二十个女儿。她镇守羽野玄垄山，主管教化那些应当成就真人的人。” 以上一条，是在这以前一夜传授的。（这一条就是二十二日夜、与紫阳传示同一夜发生的事情；当夜还应当有许多事情。后面所说的声气下降，也是这一夜的事。杨君后来又追忆起这件事，另外记在〔三〕十二日的例目中，所以说是“在这以前一夜”。） 从清灵真人那里传来的，共有十二条，是长史抄写的。六月二十四日夜，紫微王夫人降临。我于是跪在地上请问：真灵既然亲自降临于尘浊之人，手足却从来没有亲自书写过，难道是因为显示尊卑的迹象还不能显现吗？我冒昧请问此事，愿蒙教诲。夫人于是命我重新坐下，随即传授文字，让我写下以作回答：“那沉潜幽深的景象，玄妙而无迹可寻；言语从空中发出，没有任何事物可以拘束；流转漂泊，乘着忽然而来的变化，遁化而不滞留。这两句都是浮沉于幽冥深处、迁移变化而归于寂静。因此任意放荡而没有津梁，任凭风鼓动｛木施｝，存在于虚舟之中而前行。” 所以，实有之中包含空，空之中包含有，有之中又包含无形之象。至于显现书写的痕迹，就是挥动形体在纸札上书写，使文理｛日丙｝然分明，｛鹿鹿鹿｝美好地显现于外。” 玄妙的笔迹挺拔光明，而范式和形质由此显现；无声的文采因此坦明，形迹便传入尘浊之世。” “如果使有形骸的事物骞露出来，而能够随着世间进退；上面损害逸真之人的歌咏，下面又违犯有隔之禁，这也是我们所不能做的，灵法所不允许的。现在请让我陈述书写的本源。文字创制刚开始时，正是五色初次萌生、文章图画确定的时代；秀美的人类产生，阴阳的分别形成，于是有了三元八会之书和群方飞天之书；又有八龙云篆明光之章。后来到了二皇时代，演绎八会之文成为龙凤之章，删省云篆的形迹，作为顺应形体的梵书；分开、破析两道，损坏真道而从简易，配列区别本支，于是成为六十四种文字。最终传播到三十六天、十方上下，各自取用相应篇类，因其不同而使用。” 虽然读音和典式相同，但繁茂的形迹彼此隔异。考校而论，八会之书是书写中最真实的，是文章的祖本；云篆明光则是其根源宗本，是书写开始产生的地方。如今三元八会之书，是皇上、太极高真和清仙所使用的。云篆明光之章，就是如今所见神灵符书中的文字。到了华季时代，世人创制文字而扰乱真道，共同制作巧伪末流，走捷径创作下等文字，都是流传尸浊、淫邪偏僻的字；舍弃根本而仿效虚假，只是喧嚣污秽的死迹罢了。真仙之人，为什么要抛弃根本的文字形迹，亲手书写淫乱低下的文字呢？能够成为真人的人，事事都能得到真实，难道唯独在凡俗末流的｛鹿鹿鹿｝之术、淫浮的弊端上制造并守持不改、玩弄而不迁移吗？人活在世间时，先有能书写、善于做事的人；到了成就真仙的日子，外在文字的变化，也会忽然随身而自然恢复。真事都是近在眼前的，不会再废弃现在已经获得的浊书。” 随后又向上学习高上的文字，这才重新知道什么是真书。鬼道也是这样，只是书写的字略有差异。而且凭借灵笔、真手，起初绝不敢向肉身之人交付；即使有时有已经得道而身体尚未超越世间的人，也仍然不敢下手陈列书写的墨迹，以显示字迹。至于符文神藻，以及所求取、所佩带的文字，则自然重新开始制作。之所以这样，是因为世人本来不能明白它的头绪。” 又可以使我们不至于有所隐讳。幽冥之中自然彼此参照理解，内外自然互相联系；而且四极明科、高上禁令都很严格，也自然不允许我们再为世间书写普通文字。我既然下笔，你本来就不能理解，那又何必让两方面都陷入烦杂泛滥呢？这也应当使它的可与不可保持幽暗。” 这大概不值得嫌弃，只希望能稍微舒展胸怀，完全不要再自行书写的流派和分别。” 上真司命南岳夫人传授的文字如下。

译如果仰身投向云轮，总持缰辔于太空，手中牵引霄纲，足步登临玉庭，身体升入帝阙，披着宝衣、吸纳青气；向上论述九玄的逸度，向下记载万椿的广大生机，于是高举景电，肃穆而行，千重云霞焕发光明。以真言激起玄妙波浪，高谈于玉清；朱唇吐出流动的美声，运行日气而零落下降。于是吐出烽火，退却烟尘；弹奏金声，奏响琼音；鸾鸟的声音｛艹倩｝然明丽，凤凰的歌唱发出美好声响。若只是顺应景象下降返回，回转灵气于尘埃，参与车驾而进入破败屋宇，在朝廷和市井间遨游拂拭，来到尘世成就真才，教导我的弟子，那么玉石般的声音便会震动而余响四落。琳钟在内收敛，周览五浊之世；长久隔绝而过失充满居室，精神疲劳于腥臭，鼻中充塞而收敛气息，于是只好在中华的根本处闭起兰香般的声音，退避金声的微弱而发声。神灵的言语在近处虽然微微，却能与万里相接；奇异的韵律即使相触，〈｛金音｝〉［镜］鉴也没有阻滞。因此真理既已分别，听闻遥远之处，道便显得高妙；璞玉尚未尽行琢磨，却使人获得卑微的聪慧。如今你竟然达到有心觉知的极致，却将要产生嫌疑相似的思虑；向外观看流俗之人的应答，内心还存有迟疑的觉悟吗？不去运行应当做的事情，也已经错过了。希望你所经营的是道，所研习吟咏的是妙理。道与妙理既已获得，高下不同的声音自然会坦然明白。这不是需要谋虑的事，你应当把它交给最深的思虑，散去并荡除这种念头。” 应当谨慎罢了。” 以上三条，有杨君的书写。六月二十四日夜，南岳夫人传授文字如下。在这以前，二十二日夜，有人在另一间屋子里共同讲论道法。紫微、南岳二位夫人的声气和语音明显低沉，不能理解其中的旨趣。现在特意传授这些文字，是为了回答共同讲论者心中的疑问。刚开始前来传授时，脸色和气息还不平和，传授完毕后才平和下来。弟子只觉得她的脸色有些不平和。此外没有别的话可说。（这一条也是杨君自己记录并评论的。） 南岳夫人那天夜里对弟子说：“我明天应当前往王屋山清虚宫，让你知道我所到的地方。” 那天夜里她又说：“海东桐柏山的西端，刚刚崩塌了二百多丈。” 紫微王夫人说：“世人的思虑，怎么可能事事都真实而审慎呢？难道不应当对他的心意有所回应吗？”南岳夫人说这话，是在戏弄他。是想扶植他、树立他，也是想使他坚实清莹。兴宁三年，岁在乙丑，六月二十五日夜。（这是安妃降临事迹的开端，记录另编为一卷，所以重新从年号和年份开始。） 紫微王夫人降临，又和一位神女一同前来。神女穿着云锦｛衣属｝，上身丹红，下身青色，纹彩光鲜。腰间有一条绿色绣带。带上系着十多个小铃，铃铛有青色、黄色，交错相间。左边佩着玉佩，形制也像世间的佩饰，只是小得多。衣服｛攸黑｝｛攸黑｝地有光，照亮室内，如同正午映照云母的光彩。她有云一样的头发｛发宗｝鬓发。（这里应是“｛发真｝”字，｛发真｝是形容黑发的样子。）发髻整齐无比，盘髻在头顶中央，又垂下余发，长到腰部左右。手指戴着金环，手臂缠着白珠。看上去年龄约十三四岁。左右又有两名侍女：一名侍女穿朱衣，佩青色章囊，手里还拿着一个锦囊；囊长约一尺一二寸，用来盛书，书大约有十多卷。囊口用白玉检封住，见玉检上刻着“玉清神虎内真紫元丹章”。另一名侍女穿青衣，捧着白箱，用绛带捆束缠络。白箱像象牙箱的形状。两名侍女年龄大约十七八岁，装饰十分华美。神女和侍者的容貌莹润明亮，鲜明透澈如玉，散发出浓郁的五香，像焚烧香婴时的气味。（香婴就是婴香，产于外国。）她们刚进屋时，走在紫微夫人身后。夫人刚进门，便告诉我说：“今天有贵客来。” 是来彼此拜访、谈论交好的。” 于是某人立即起身。夫人说：“不必起身，只须共同坐下，彼此相对行礼即可。”夫人面向南坐下。某人那天夜里先坐在承床下方，面向西；神女于是来到同一张床上，面向东坐下。各自用左手行礼。行礼完毕，紫微夫人说：“这位是太虚上真元君、金台李夫人的小女儿。太虚元君过去派她前往龟山，学习上清道；道成之后接受太上之书，被授职为紫清上宫九华真妃。于是赐姓安，名郁嫔，字灵箫。”紫微夫人又问某人：“世上曾经见过这样的人吗？” 某人回答：“灵妙尊贵而高洁秀美，无法用什么来比喻。”夫人于是大笑，说：“你觉得怎么样？”某人不再回答。紫清真妃坐了很久，一句话也没有说。真妃手里先握着三枚枣，颜色像干枣，形状却又长又大，里面没有果核，也没有枣味，倒有些像梨的味道。真妃先给我一枚，又给紫微夫人一枚，自己留下了一枚，并吩咐我们各自吃下。吃完过了一会儿，真妃问某人年纪多大。某人是几月出生的？某人回答：“三十六岁，庚寅年九月出生。”真妃又说：“您的老师南真夫人掌握司命之权，道法高妙而完备，实在是美德的宗主。我听闻您的德行声誉已经很久了，没想到今天能够叙说因缘、共同欢聚。愿在幽冥运化相会之时，仍然有如松萝相互缠结。”某人于是报出姓名，回答说：“我沉溺于下俗之中，形质被尘世污染。” 高下之别云｛进貌｝，没有缘分接受您的尊敬；却劳烦灵真降临，我欣喜踊跃，实在无比。只愿蒙受您的启发和教诲，以｛衣去｝除去我的昏暗，救济我这个卑微之人，这是我日夜以来的愿望。”真妃说：“您今天说话不应当有谦辞修饰。谦辞修饰的话，实在不合适。”又过了很久，真妃告诉我说：“我想写一篇文字赠给你，借你的笔来传达我的浅意，可以吗？”某人回答：“奉命。”随即折叠纸张、蘸好笔墨，真妃当即口授，写诗如下。诗说：云阙高竖于虚空之上，琼台耸立在郁罗之间。紫宫乘着青绿色的光景，灵妙的宫观笼罩在巍峨山峰间。琅轩位于朱红的房舍之内，上德焕发出绛霞般的光彩。俯身漱饮云瓶中的津液，仰头｛手缀｝取碧｛木示｝之花。洗濯双足于玉天池，击鼓｛木世｝牵牛河。于是驾乘景云之车，放下龙辔于玄妙之处。振衣于尘滓之间，｛寒衣｝裳而行走在浊波之上。愿与山泽结交，使刚柔顺和。相互携行于双清之中，上真之道真实而不邪，紫微相会自有良谋；彼此唱和、纳受，福分自然增多。”某人写完，取来一看，真妃说：“现在把它赠给你，用来宣示我的赤诚之心，不要再说别的。若其中有意思不能理解，自然会有细微的询问。” 紫微夫人说：“我也要借你的手写一篇文字，来使你明白，以此显示美好的事情。”某人又折叠纸张、蘸好笔墨，夫人当即口授一首诗说：

译二象在内外相｛水半｝，玄妙之气果然从中分化。幽冥相会不必等待车驾，所期待的贵在获得真实。南岳铸炼光明之金，眇然观览而倾倒笈｛分巾｝。美德如飞霞照耀，于是感通灵霄之人。乘着飙风同衾共寝，齐心牢牢携带绛云。醒悟而感叹天人与人间之际，命数之中自有因缘。上道确实不邪，尘滓之事不是应当听闻的。同以目光观照，尽合恒常之象；高声歌唱，成为与你结缘的因由。”写完，紫微夫人取来观看。看完说：“把这个赠给你。今天对我来说，你是因缘的主人、唱和心意的谋客。”紫微夫人又说：“明天南岳夫人应当回来，我将和真妃一起到云陶之间迎接她。明天如果不回来，那就是过几天的事了。”又过了很久，紫微夫人说：我走了。明天应当再和真妃一同来见你。醒来下床后，却已经不知道她们在哪里了。真妃稍稍留在后面说道：“幽微的情意还没有尽，心意和气韵也没有忘。想来你只是和我一同吟咏罢了。明天我还会再来。” 于是取着某人的手，拉着他自己下了床。还没走出门，她忽然就不见了。六月二十六日晚上，众位真人降临，名单如下。紫微王夫人。紫清上宫九华真妃。上真司命南岳夫人。某师。（凡是前后称“某”的，都是杨君隐去自己的名字。） 紫阳真人。茅中君。清灵真人。茅小君。又有一人，年纪很轻，仪容整肃而非同寻常，戴着芙蓉冠，穿朱衣，衣服缝边缀着白珠，佩剑，都是从未见过的装束。此人来时多谈论金庭山中的事，和众位真人共同交谈，其中还有些话无法理解。他向紫微、紫清、南真三位女真人行礼致敬，与其余人只是平常交谈。据说他是桐柏山真人王子乔，却始终不和某人说话。此前前后最初有真人降临相见时，当时也都自行不立即和某人交谈。众人各自坐了很久。紫清真妃说：“想再麻烦明君亲笔写一件事，用来排遣心意、忘却言语，可以吗？”某人又折好纸等待传授。真妃于是慢慢低声传授说：“我是元君的小女儿，是太虚李夫人所钟爱的女儿。从前最初在龟台学道，在高上那里接受玉章，在紫皇那里承受虎录，在天帝那里掌持琼钺，在上真之妃那里受书，从而游行于玉清。我常常亲手开启九罗之门，脚踏玄房，形神飞升于霄汉、灵虚之间，仰吸日根之气，进入七阙宴饮。” 驾车走出，车轮如云，摄取三辰一同上升，散布霞光，乘飞车而行。并不是不能选择上界宫室，访求紫童，寻觅玉宫中的良配。偶然与高灵结为伴侣，接引玄妙而相交，和帝郎结为朋友。只是我推演机缘、听任相会，适应劫数历运，俯临尘世，参与龙族下降世间之事。于是招来幽冥中所求的雄才，追寻得到相匹配的同类罢了；这是由于宿命使我们彼此相合。于是有墨书会合、名分确定，平素便与玉乡相契；共同治理两种福庆，携手如雁同行，分饮匏爵中的酒，同盖熏香之被，共结衣裳，顾念伴侣、主持内务，内里收藏着真方。由此推演下去，名分已经在幽冥简册中确定，载入青书和上元之籍，所以善恶贵贱之心也已经齐平，对景相好的范围也已经确定。实现愿望而遨游，欢乐胜过往日的情趣，难道不是幽冥自然而然的吗？这又是阴阳二象的大宗旨，是内外配合的职责罢了。实在不是所谓改变无形而返归淡泊、凝聚情意于虚刃、灵刀七重、遗弃任性而归于太素、保全真性而开启玉门、单独的景象遍满八方。秀逸寂静而清高，郁然乘舆直上云霄，使凤歌行于云路，龙吟虎啸；天皇与双景远升辰楼，飞星投掷光芒。日月映照身躯，口中吐出幽冥之烟，眼中激射电光；上升而寝于琼房，流行于玉清，手牵景云，脚登金庭。若从这个时候说起，在得道的时刻，是否应当使内外都坚固完满，情意缠绵于两人的相爱，心意相齐而遮蔽耳目；是否必定要共同抱着被衾而牢固相守，也有轻重之间的交接。尘秽七神，悲伤魂魄吗？这只是我向明君求取婚姻名分罢了，并没有邪念。如今可以说已经得遂心愿而怀抱真道，情意已经合为一体。将要彼此结伴，驾着玉虚之车，偶然同游北玄；一同在玉圃摘取绛色果实，并在良园采摘丹华；分饮紫川之水，一同在碧河岸边沐浴；身披紫色华衣，头戴日冕和芙蓉冠，逍遥于上清，共同朝见三元；八景出入于凤门云关，仰头吸食金髓。吟咏歌唱玉玄之道，浮空而寝、宴饮，在太晨举行盛会；四钧明朗地歌唱，香母奏起烟乐；一同抬头观看，携带相牵，衣裙相接，这不是很快乐吗？不是很得志吗？明君应当顺应运数、随遇而行，我一定不会推辞，也不会背弃真实、反离幽冥，只是任凭胸中情怀罢了。”传授完毕，她又亲自取来观看，说：“如今把这篇文字带来见你，希望能够消除你的滞疑。”说完便笑了。过了很久，紫微夫人说：“真妃的话已经说尽了，论说相好的缘分也已经写明了，你也不能再有所推辞。这是玄运和幽冥中的名分使然。南岳夫人看见所传的书，说：“幽冥中的期限屡屡感应，玄运彼此相合，正应当按照名分来聘娶，重新构成因缘。这是携带真人交往的善事。只是表示有匹偶的名号，确定内外的职分罢了，不必苟且遵循世间的弊病污秽，去实行淫浊的下劣行迹。与灵妃匹偶以接引景气，聘娶尊贵真人的女儿，对你们亲密交往来说，也大有增进道业的益处，没有伤害、断绝的忧虑。千神在这时都可以来观看，不能再陈述更多了。真旌一定可以前往，云车一定可以一同驾乘。我过去曾通过紫微夫人替你构成这个心愿，如今终于如愿，更使我欣喜。你千万不要再在心中疑虑了。” 我昨天在清虚之中见到金台李夫人，她说你还存有疑虑和自我纠正之心，神色和气息稍有不安。（原文“〔眼〕〔眼〕”，应当作“｛心良｝｛心良｝”字。）你若违背这件事，误人可就不小了。真妃有《神虎内真丹青玉文》，这不是你所有的；同类中的良才请求抄写，所以本来就不应当隐瞒。今天彼此携手，哪里只是文章而已？将来必定要乘景登上玉霄吧！若还有没有悟解的地方，应当稍稍访求，问明可否。真妃看见夫人的书信后说：“携手登上双台，享受欢乐的美好相会，景气与机缘相同，在这里便齐备了吗？” 《真诰》卷之一。《真诰》卷之二。《运象篇》第二。清虚真人传授书信说：“黄赤之道、混气之法，是张陵接受教诲、施行教化时所用的繁衍后代的一种术法罢了，并不是真人的事情。我多次见到修行此法而断绝后代的人，没见过修行此法而获得长生的人。”

译百万人中，没有不完全遭受考察惩罚的；千万人中，偶然有一人得到它，所得也不过远及不死罢了。张陵只是承受这种方法来教化世人，张陵后来改变行事，也不再实行此法。你要慎重谈论浊生的下等道术，不要败坏真霄的正气。心中思念淫欲，存着色欲的观念，却又兼修上道，正好足以显明三官的考罚。这就好比抱着玉去赴火，用金棺材埋葬狗。色欲之观称为黄赤，上道称为隐书；人的难以明白，竟到了这种地步。” 紫微夫人传授书信说：“黄书赤界，虽然是长生的秘要，实际上却是求得生育的下等术法，并不是上宫天真、流连晏景之人所应当谈论的。这种道术只在于长养、分生罢了，不是上道。若心中怀有淫气，又兼修隐书，恰好只是握住水官的笔、敲响三官的鼓罢了，玄挺也不能作为凭恃。” 即使解脱、谢罪，也不能依赖。概括地说，守贞就会有神灵降临，专一就会有神明役使。真人与景相匹偶，所看重的是匹偶本身；彼此相爱，在于二景相合。虽然名义上称为夫妇，却不实行夫妇的行为，只是借用这个虚名给人看、给人听罢了。假如心中存有黄赤之念，即使是真人也不能见到，即使是灵人也不能交接；白白劳苦于事务，也会劳烦三官。鸡鸣时，南岳夫人传授书信说：“鸡已经鸣了，论说相好的缘分确实深厚。” 紫阳真人传授书信说：“太虚深远而超逸，高下之人都可以相互接触；体会贤德之义，把它显明在幽冥的运数之中。要慎重，不要把心系在黄赤之道的疑惑上。” 茅中君传授书信说：“玄妙的标志接触景气，俯身应和尘世的烟霭；玉声震动过错之房，清风超逸远行，难道可以不勉励自己吗？” 说完，诸位真人离去。真妃稍稍留在后面说：“又要麻烦明君写一篇文字。”于是传授书信说：忘却胸怀，如兰草般纯素；心中光明，与我相契。今后应当多次亲近清净的宫宇，使德行与流动的景气相合，适宜欢会而使情理舒展，领受秀美而伏行于法度。明君高尚而有灵光映照，只是纵然有所停滞，也会忘掉鄙俗。”说完，牵着手下床，还没走到门口，忽然就不见了。六月二十六日夜，八位真人降临。紫微左夫人，第一。紫清上宫九华真妃，第二。上真司命南岳夫人，第三。紫阳真人，第四。清灵真人，第五。茅中君，第六。茅小君，第七。又有一人，年纪很轻，仪容整肃，戴着芙蓉冠，穿朱衣，佩剑，从未见过。猜想是桐柏山真人王子乔。他多谈论金庭山中的事情，说了许多无法理解的话，恭敬紫微上真九华妃。众人都行礼作揖，自称下官。（此条重复出现而略有不同：前面所写的是杨君自己记录九华妃降临之事，隐去而未刊出；从这里以后是重新疏解长史之事，用来给长史看，所以同一段有两个本子。） 上真说：“昨天我和叔申前往清虚宫，只是校核仙真功过得失之事。最近一下子除名了四十七人，重新升上来的总共只有三人。” 并且又查看了你们的名册，如今情况很好。许某于是得以列入伯札之中。（许某就是长史的名字；杨君上呈疏文，所以没有载出名字。） 我起初没有料到会这样，实在更好了。他洗心自新而勤勉奋进，专心研究义理，心志如丹而意念竭尽，像踩在冰火之上。如果长久这样，真人也不能逃避，仙道也不能隐藏。只要断绝淫色的念头，我们也就可以见到他了。可以把这些话疏写给他看。这是南岳夫人说的。（这就是前二十四日所说的明日将前往王屋山之事。） 中君说：“伯举就在下官之中罢了，大老子还可以重新得到思念。” 江东还没有见过像这样勤勉修道的人。然而不要倚仗伯举而忘记道。虚妄，是德行的毛病；浮华炫耀，是身体的灾祸；滞碍，是过失的开端；羞耻，是形体的枢钥。除去这四种困难，然后才可以问道。于是灵车发出声音，车辕鸣响，太阳也仿佛出现了。有淫欲过失之心，不要用来修行上真的道。昨天见到清虚宫正在把这类人的名字除去，而他们又遭受考罚，把他们交付三官处置。推想起来，难道可以不谨慎吗？” 以上是南岳夫人的话。许长史在临尸、吊丧的年限之内应当谨慎。这是这样告诫许仙侯的。（小君说完大笑。）吝啬之心既然忘掉，所得也就不同；鄙陋和羞耻不除，生籍上就不会登记。许长史虽然已经暂时除去，也还会曾经除去后再次除去。（这是清灵真人说的。）东卿司命很清楚许长史慈爱而严肃。小有天王昨天问：“这个人如今在哪里，修什么道？”东卿回答说：“他是我的乡里人。”（所谓乡里，是说句容和茅山同在一个地域，并不是说他本来是咸阳人。） 内心明白真正的道理，对外则混同于世间事业，这才是良才。如今正在修习上真之道。这话很合人的心意，略有伯举的形迹。（这是南岳夫人说的。） 以上是从六月二十四日以来的记录。（共二十四条，都有杨君的书写。） 萧然进益的真才，内心如镜而外表和顺；曾经参与出田之事，丹心同舟；素丝三次迁移，前来庇护方头。（这四句用离合字法组成“思玄”二字，也就是长史的字。） 姓名录入太极，金书载于东州；蹇裳七度，耽心凝神于洞楼；内在的累患已经消除，魂魄也变得柔和；守持它不要疲倦，积累它不要停止。五种困难既已遣除，便封伯而作侯。（“七度”是飞步之事；“洞楼”是洞房之事。） 以上是紫微王夫人所晓谕的，用来给许长史看。以上一条有长史的书写。紫微夫人晓谕说：“披着华盖之侧，云云。”（此事见于第三卷。） 六月二十七日夜，传下这封书信。以上一条有杨君的书写。精气积聚到一定程度所感应的，万物都会完全响应；精妙的诚意还没有周遍，形体的光华就不会完全显现。形体的光华没有完全显现，在洞房之中就难以立即明白。我过去接受这种方法，常常面向西北存想它；存想西北之处，范围小一些就容易看见。可以这样明白地告诉他。（西北是天地清爽之处，是内照的玄妙门户。） 六月二十七日，紫阳真人所晓谕。（这二十七日众位真人再次降临，事情应当很多，但都没有刊出。） 以上一条有长史的书写。两位君主各有六名童子。裴君的随从拿着青髦之节，其中一名童子佩带绣囊；周君的随从拿着黄髦之节。（没有囊。） 以上两条是甲亲手书写的。六月二十九日，九华真妃传授书信说：景气应和，双光灿烂；云气会合，玄妙降临；龙姿秀美，遍满五空；采摘琼花于良台，长歌于灵幕，光明地开启玉门。微妙啊，遗世之事，与世间长久辞别。霞车行于绛色水波，电光奔赴紫色栖止之所；共同携带清越声响之外，一同遨游云峰广阔的山崖，难道不好吗？难道不快乐吗？太阳是霞的实体，霞是太阳的精华。你只听说过服食太阳实体的方法，却不知道餐食霞之精华。餐霞的经法非常秘密，致使霞气的方法却很容易。这就是使身体产生玉光、霞光映照上清的方法。”

译眼睛是身体的镜子，耳朵是形体的门户。看得太多，镜子就昏暗；听得太多，门户就闭塞。我有磨镜的方法，也有开启门户的术法，这样就能彻底洞察万灵，微妙地察知绝响，可以吗？面容是神明的庭院，头发是脑髓的华采。心中悲伤，面容就焦枯；脑髓减少，头发就变白，因此精元在体内丧失。丹津损耗枯竭。我有使面容如童子的经法，也有使白发复黑的方法，可以吗？” 精是形体的神，明是身体的宝。劳累过多，精就散失；营运终结，明就消退，所以衰老随着气的衰落而来，老迈也已经及身。我有增益精气的道法、延续光明的经法，可以吗？这四种道法，是上清内书中已经验证有效的真章，正想献给你，用来补助你的明照。” 传授完毕，便取来给我看。我口头答应说“是、是”，请求得到这些法门。六月二十九日夜，桐柏真人一同降临，再次传谕授法。命令某人书写道：八方明朗，四极遥远；灵峰辽阔高远，奇妙的言语吐露锋芒，琼玉般的声音餐取而振发。清晨飞升，凌越清境；玄妙之气奔赴霄汉；形体超越玉虚；心神遗弃艰难和锋芒；沉滞远离于微妙罗网之外，凝聚和气于寂静波涛之表。像这样的人，一定能够回旋腾跃于玄汉，周遍洒落于真庭；三元可以得到而看见，绛色仙名可以得到而树立。若他的心与过错和浪荡相合，眼睛总是看见色欲衣袂，举动总是和罗网一同开启，安静时又兴起争竞之心，那么这就只是走向仙路的相反方向，求取长生的日子更加遥远罢了。你要谨慎。某人书写完毕，取来观看，才把它交给我。（前面是桐柏真人的话；因为同在一夜，安妃传授完毕，桐柏真人接着传授，所以说“再次传授”。最后看起来好像仍是安妃所传，因此特意加注说明。） 六月三十日夜，九华真妃与紫微王夫人、南岳夫人一同降临。真妃坐了很久，才命侍女打开检囊，从中取出两卷书交给我，命我抄写。题目如下：《上清玉霞紫映内观隐书》。《上清还晨归童日晖中玄经》。以上是两卷书的名目。（这些题名本来应当用三元八会之书的文字书写；杨君既然精通真字，如今改用隶字显现出来。） 七月一日夜，紫微王夫人。南岳夫人。九华真妃。紫阳真人。桐柏真人。清虚三位真人。茅山二君一同降临。过了很久，某人便向众位神灵陈述自己，请求安身的方法，想知道贵贱的分别、寿命和命数的遭遇，以及长短的定限。于是九华真妃笑了很久，交给我下面这封书信：明君资质平和虚静，暗中构成玉朗之德；如兰之渊，高尚而流动；清越的声响传入金宫。可以说你能珍藏宝物、收纳奇异，幽深的真性在内显发，标举而拂动灵篇，乘应数运而顺应生命，素德充满神园，丹书录于玉清，兴起烟霞而超拔景象，幽冥之鼓发出遥远声响。你必定能成为三事大夫，侍奉晨帝本人；高居而辅佐四辅，承受圣君的制命；治理生者、裁断死者，赏罚鬼神，统摄众灵的命数，封闭山岳、召来云气，主管察看阴阳和合之气，并且加封为吴越鬼神之君。我将挺立命数、凝神观想，凭借华光而降生；灵飞九天，虚妙的声音在风室回荡；因应四种觉悟，玄梯与万象相同；紫名列于太上，清文载于八景，神光映照西方日晖，德性明亮而内在归属于正道，于是接受书文、乘御气机，得以成为真妃的职分；又将辅助明君，总括三霍，综理统御万神。” 面向北帝接受命令，制书敕令山岳。又应当彼此携手进入灵房，乘烟而行于七元，和嘉宾在希林相会，内在的因缘就在这里。正因为如此，你姓杨，我才能成为安妃；我从玄妙的下界出发，你从西宫接受书命；从北方驾驭景气，乘坐东方的车辕，手握旄节、执掌钺器，专门统制东方藩域。三官奉行诏命，河山开启源流；天丁献出武力，四甲守卫车轮。在这个时候，实在是明君最尊贵、真仙最盛大的景象。三官之中常有谚谣说：“杨安大君，董领真命之神。”说的正是我们。大概圣皇与我并驾，至今已经二十八年了。再过二十二年，明君将乘龙驾云，在白日升天；先前往上清西宫，向北朝见玉皇和三元，然后才可以到东方驾车任职。这本来就是你玉朗而居紫微，金声而虚心领受，被太极所表彰；于是玄妙的德性向上挺立，不再需要勤学苦劳、跋涉山川。若能精勤勉励自己，就会使神气更加清莹鲜明，也并不比今日无需劳苦的举动差。世俗如丝网一般的贵贱分别，涉入尘世道路的劳役，处在得失的渡口，确实不是真人所能经营的，只是坦然承受艰难与安泰的作用，任凭遭遇与否的时刻罢了。看见明君超逸，我确实欣喜；看到明君遭遇困厄，我确实忧戚于容颜。这两种感情都表现在脸色上，却还不足以造成长远的悲伤和长久的忧戚。至于内在幽冥中与景相匹偶，齐首而同好，轻轻转动轮子穿越尘世烟霭，参合形体于世间居室，我难道会因为年少时过失牵累、浮浅卑下的滞碍，而损害、辱没将成真人的确定资质吗？阴阳有相对，否泰相互转用；二象既已罗列，得失交错综杂。这些都只是往来通行的道路罢了。如今世人处在风尘中最显达兴盛的地位，往往只是罪多的下等鬼类，是趋向死亡、等待考验的对象。处在喧嚣道路上而不被世俗所用，才是获得真道的挺拔质朴。在凡庸之中而实行内观，才是灵仙根基的开始。富贵、淫丽，是砍破骨骸的斧锯，好像承载罪过的舟车。以荣华向世人夸耀，争强好胜、迎合时势，恰好足以教人产生过失、招致耻辱，成为削减寿命的兵器，并不是好事。因此古代的高人，看到罪过灾祸难以预先知道，富贵也不可享受，于是隐居于长林，栖息于名山。咀嚼和气，漱洗清川，希望远离这些恶行，自己求取更多福分。超然豁达，远离牵累，保全最纯朴的本性。你又何必急切地追求世间的贵贱，投身于荣辱的市肆呢？况且如今正值兵乱相交、灾害将要接连来到的时候，神风驱除万物，臭气直冲天空；明亮的金属在污泥中生出秽物，宝玉被投入粪土以招来尘埃；寒衣沾染血迹，浊精损伤真性，玄妙的通达远远隐逸，这正是时候。你若不能忍受风火烟尘，想在幽林中保全真形，可以暂且寻求解剑的方法。作成结束告别的术法吗？自行走出黑暗交会之处，显隐的行迹，临时分别安置，这些都要由明君自行承担。幽冥的数运向上感应，有命数便彼此交会。灵书与玉台相合，真契与景气相合，因此话语终止于辞句，心意完结于笔端。我难道只是为一个人叹息吗？这大概是用来显示名分判定的例证罢了。书写完毕，取来交给某人，又说：“你省察这些，应该会稍微好些吧？” 以上是从六月二十九日以来的十四条，都是杨君自己记录的书文。东卿大君昨天四更初刻降临，侍从七人，一同进入门户。其中一人手执紫旄节，一人手执华幡，另有一人名为十绝灵幡。一人佩带绿章囊，三人捧着牙箱，一人握着流金铃。

译东卿大君年纪比二弟年轻。二弟昨天一同倚立，东卿命令他们坐下，他们才坐下。过了很久，谈话委婉曲折。前几天神女降临时，我本来怀疑她是王母的女儿；昨天她又来，确定就是她。南真说：“她是阿母的第十三个女儿，名王媚兰，字申林，治理沧浪山，受书后成为云林夫人。”（这两件事都是七月五日夜略作的记录；后来又详细反复地记载在后文。如此看来，右英夫人开始在七月三日、四日连续两夜降临。） 以上两条有杨君自己记录的文字。乙丑岁，晋兴宁三年七月四日夜，司命东卿君降临。侍从七人进入门户，其中一人手执紫旄节。其中一人手执华幡，名为十绝灵幡；一人佩带绿章囊；三人捧着白牙箱，箱中似乎是书；一人握着流金铃。侍从都穿朱衣。司命君的形貌比二弟年轻得多。他穿青锦绣衣，戴紫毛巾和芙蓉冠。二弟一同来，倚立在那里；命令他们坐下，他们才坐下。谈话很久。七月六日夜，司命君又降临，过了很久，传谕书信说：若一定要以玄妙为法、秉持万象，清净之时很少，于是拔取群幽中的文藻，像鸟翼一样高栖；感受上契之味，深沉如渊、峻立如岳；萧散空寂的玉篇，玩味宝物而使神气生发；遗弃放下世俗的爱恋，调弄弹奏清灵之音；澄澈景象于虚空之中，五道由此发明。色欲断绝，化除浪荡，欲念与淡泊相合；空无同于幽冥之路，无所视、无所听。这样才可以远远与妙真齐等，重新生起玄妙的觉悟；明德在内圆满，灵妙的标志在外充足。最终能够驾云奔赴霄汉，书写司命的丹录。若精气散失、万念纷杂，生命不能坚固，随尘世波浪漂流，内心不能与真道相合，恰好只是使身神劳苦于险阻之中，实际上会误导后来的学人。这种道理微妙却容易寻求，还是艰难而难以获得吗？也命令把这些话给许长史看。（这两条又有长史的书写。） 许长史想要居住在山中。奉行道的人以不邪为贵；栖身于真境的人安于恬静愉悦。至于寂静，并不是弘顺之主；｛心炎｝然，也不是传授道法的宗师。所以应当借烦扰来领会无为罢了。意思是这样吗？四时更替何必一定如此？气息就像呼吸一样，千年也如同寄居一般。赵君可以忧虑吗？既相信却又最终怀疑，他的心也已经酰矣。司命君对南岳夫人说。修道的人常常深沉淡泊而独处，每每栖神于闲适之境。安于饮食啄食而自得满足，不向田垄藩篱有所〔｛旌斤｝〕眄视。哀乐因此长久离去，夭折困厄又从哪里会到来呢？禀赋和志向各自都有所归属，资质性情也都有自己的韵致。怎么可以践行追逐外物的邪路，反而矫弃我正当的事业呢？为什么不纵任天性标格的极致，去适意追求真道内在的欢乐？从幽静清净中使心神和悦，使所寄托之处安稳而让心意栖息；居于东山以隐藏踪迹，把握玄妙之筌以领会妙理；保全随侯珠而含藏光明，把五种困难排遣在胸怀之外吗？（这三条也似乎是东卿所说。） 七月十五日夜，紫微王夫人授书说。勤勉精进，是体味玄道灵妙标志的根本；凝神安静，是拘守真道的寝被。你勤加洗涤丹心，争相奔赴高岭，可以说是从事道业而勤勉至极了。然而道贵柔弱，真贵虚静，守持淡泊而与万物交接，安静地任其栖息，神明才会启发光明。概括地说，躁动急切并不能穷尽道理。违背这一点的人，也是在自取劳苦吗？这是写给许玉斧的。七月十五日夜，清灵真人授诗。企望飞升于人世之上，仿佛有所感应，又仿佛有所成就；威神不从内心相接，骄女被远远屏退。三四次纵横往来，以进入帝庭。历经年代，建立名号，得以成为太龄，也一定会秀美光耀，成为四司的元卿。忽然展开羽翼，于是登上上清。（这首诗以离合方式写掾的大名〈名〉｛岁羽｝字。） 这是写给许玉斧的。（这天夜里又有中君授书给许卿，回答他想知道洞天中的事情；今载于第四卷中。） 凤凰栖息在高树上，白色衣衫鲜明。（这八字是以离合方式写长史的小名“穆”字。）履行顺道而思慕真境，凝聚心神于虚玄。（仍取“思”字和“玄”字，即组成长史的字。）五公石髓，适合他的身体，应当赶快服用，可以使容颜稍显年轻。三八令明，接着修行玄真；解下车驾安卧休息，可以诵读洞篇。琼刃应当合于数。（“琼刃”二字就是掾的小名“玉斧”，与《外传》《青录》的义旨相同，所以说“应数”。）专心使神栖于高处，隐｛口黑｝而沉静闲适。正气不亏损，朮散可以除病，这是适合你的。接着服用｛食迅｝饭，同时不要违背辟谷之法，可以增益骨髓、消除疾病，使肌肤充实肥润。然后登山，吟咏洞篇，讲说微妙之理。寅兽白齿。（这四字就是指云虎牙。）也能看见机微，于是得以不死。过度壬辰，安卧于盛木之处，玩味执持《周书》。（这八字就是以离合方式写“杨”字。） 太极栽植简册，金名为西华。学习服食是否可行，自然应有灵符；道理虽异而契合相同，神明在洞察之中彼此求合。定录中候告知。（关于道药的事情，是定录所说。） 这些都是以离合譬喻写出的四个人名，各自说明适合他们的修行和服御之事。寻绎文辞和意思，都彼此贯通而有次序；不知道为什么会有两个人共同说这些话。寓言必定有可用之处；若无须使用，便是无情无义。怎么能驾｛火火火欠｝而留下踪迹？寻求这种空中的灵妙，微细的声音确实有深意，应当采用，千万不要轻视。事事都应合乎神机，保佑你看见太平。以上是右英吟诵的。茅定录的话是很好的箴言，可以记住它。仙人的资质不必费心于烦琐曲折的事情，因此就能得到。（保命说。） 八月中，那个人一定向东，到秀｛暂足｝处看望；也一定要烧香。（保命临走时说。） 以上自乙丑年以来共十五条，并且都有杨君的书。敬仰您的风采，寄托心意于美好境界。惭愧自己昏昧过失，鄙陋吝啬一向明显；想着自行策励，沐浴陶冶，以求达到济否的阶梯，幸望您垂念并加以关照。许玄惶恐再拜。（长史的大名是谧，字思玄；这里直接称玄，意思未必妥当。）拜访贾先生。（这是长史听杨宣、周紫阳说贾玄道等人主持知试校事，所以写了这封信。贾先生便把它呈给司命；司命后来回答说“贾生近来把这封信送来了”。周君所说的事情在第四卷中。） 以上一条是长史亲自书写的原本。太元真人把这封书信给我看，于是又授下诏书如下。如果能够超然于当世，那么所看重的只有自身；很少经营外在的困难，就没有死亡之地了。因此古代学道的人，握持玄妙之筌以收藏心神，藏起颖悟之镜而不涉纷繁事务；在山岩之间凝聚精神，在安逸的谷地涵养真性。于是披散头发登上高峰，安排经营自己的生命；光明灿烂，采纳吸取五灵；游行践履九道，登上元境洗濯形体；抛却思虑而断绝空寂之外的牵挂，不经营人事，闭藏存思三气，研习各种妙精。因此能够使日薄西山般的年寿回转，重新成为童婴。假使事务像聚沙一样累积，车马交错堵塞道路，

译只是所守持的道不能勉励自己，又怎么能使试校停止呢？万物彼此相求，触类便兴起祸患；天人之间的顾盼，难道会有时刻遗漏吗？主管者以修业作为赏赐，考察的标准就在于是否能够每日更新。贾生近来把这封信送来，托付给｛亠衅且｝｛亠衅且｝，可以说是有情有义。然而没有渡过我的桥梁，反而像是在预先猜疑欺诈罢了。七月十六日。（这一条又有掾的书。）看了你所咨询的内容，真是有心啊。你遥望山岭，增加了远方的思念，欣然接受教诲；我常常看见这种心意。修道的人，精进就可以了；有情而不勤勉，便什么也做不成；勤勉而不专一，也不能有所成就。总要使吝惜之心消散开来，〔秽〕疾迅速发散。（这也似乎是东卿告诫长史的话。）你为什么不多看看东山，郁然仰望三秀，徘徊于｛艹毕｝宇，亲眼看看林木和水流〈平〉［乎］？那个人一去，大概就没有什么可以再增益的了。（凡是说“三秀”，都是指三茅山的山峰；山顶称为“秀”。所以称作“三秀”。） 以上是南岳夫人对弟子说的。空谈，是性命完全败坏的表现；诚信，是得失关头的｛木建｝。张良经历三次约期，可以说是笃信道术而且心志明达了。以上是南岳夫人对弟子说的。本性十分宽厚仁慈，但听到事情便急切、应对外物又迅速的人，反而更违背旨意。火枣的事情现在不宜询问。（论说火枣的事情在后面。） 以上是九华真妃所说。以上自太元以来共五条，并且有杨君的书。驾驭光华降落在沧浪，腾跃于清海的渡口；绛色烟霞扰乱太阳，羽饰车盖倾覆于九天；云车浮行于空洞之间，｛攸黑｝忽然来到风波之中，前来寻找冥境中的朋友；彼此携手侍奉帝晨。王子协同光明的德性，一同俯首招引玉贤；向下俯视八阿宫，向上安寝于希林之巅。含漱这紫色琼浆，才知道污秽道路的辛苦。佳人将在哪里？勤勉修行才能亲近她。七月十八日夜，云林右英王夫人授诗。（这首诗写给长史，也涉及掾的事情。） 高远的兴致寄托在希林的虚境，遨游远方而没有固定方向；萧条超出象数之外，有与无自然在冥冥中相同。｛亠衅且｝｛亠衅且｝，德性声韵和谐；飘飘然行走于太空，盘桓而任凭波浪；振动铃铛，使声音散入风中。内在映照七道观，便可以兼忘一切。何必反复酬答，等待这个世间的文辞通达？玄妙之心自然应当觉悟，｛口黑｝耳一定会有高远的踪迹。七月二十六日夜，紫微夫人作此谕，命人交给许长史。绛阙的门扉广大直达云霄，披着丹霞登上景房；紫旗在云霞中振动，羽饰之晨抚临八方之风；停下车盖在碧溪中洗濯，采摘月支峰的秀气；咀嚼三灵之华，吐纳九神之光。椿木般的年数没有终止，合着太阳而日积童蒙之气。携手走入明真馆，仰望并期待无上皇；北钧歌唱，羽人相应，玉玄之光照耀贤者众人。云〈河〉［何］俞本作“何”，是也波浪之宇，得失都成为我的感受。伸长脖颈看向喧嚣的庭院之内，敞开心胸，拟与秽浊相冲；习惯于荣辱的境域，少有机会踏入希林宫。一点安静怎么足以成为苦难？试着离去，去看沧浪。以上是右英夫人所作的谕言。以上自《辔景》以来的三篇，并且有长史的抄写本。像弱者一样沉沦｛食卞｝漾，笃实的灵性还没有穷尽；祸福相依而有不同的因由，云梯还没有升起。虽然心中有进取的愿望，但对于至理仍不够深厚。您的才华实在如天工，清澄如波澜，高雅如凝聚的浪涛；志向栖息于太玄，期望在紫庭中步行于空中。心中有洞察飞升与滞碍的明悟，柔美的笔墨又盛大地契合幽冥。行动合乎规矩，等同于圆而又区别于方；静止时调和真味，吐纳之间发出声韵。可以说是放纵旷达、德性挺拔，实在令人敬佩。然而污秽的思虑尚未豁然消散，鄙陋吝惜仍固守内心，淫邪的念头没有逐渐消除，灵池尚未澄清；恐怕还不能与你共同谈论内外之期，泛游二景之间。失去时机的人，贵在能够改正。彼此释除隔阂而有情意，现在没有妨碍了。虽然｛暂足｝使众人的听闻暂时止息，所以终于能够和谐。前途｛进貌｝，这种情况不止一次；遗漏的头绪很多，应当始终严密戒备。假如心情有所过失而散乱，就会随着事情而失误。觉悟之言已经微弱了，将用什么来遏止它？又将用什么来排遣它？以上是七月二十六日夜云林右英王夫人的谕书，赐给我而不要答复。以上一条有长史的抄写。世间珍贵芬芳彼此交会，道门宗主在玄霄相聚；振衣而寻访幽冥之地，回转车轩于风尘之中。美好的德性映照灵光，颖悟的根本灿然华茂；秘密的言语多有倘福，冲和清净而崇尚真道。咸恒应当顺合其象，携手同盖同衾。为什么还要处在人事之间，使祸患危害每日产生？七月二十八日夜，右英王夫人授下这首诗。用来赠给许长史。（后来十二月长史回信说“咸恒之谕”，就是答复这首诗；“咸恒”的意义出自《周易》。） 以上一篇有长史的抄写。清越的声响散入空中，神妙的风洒过树林；身体超越幽冥的道路，志意吟咏灵妙的声音。仁侯就是这样的人。想把裴真人的生平本末给｛希邑｝看，是可以的；他必定能够和谐相处，而不善于诱导别人的心意也会在内心显露出来。裴真人又是什么人呢？（｛希邑｝就是｛心音｝，小名方回。裴真人的生平本末就是《清灵传》，其中有谢过以及七经之士，所以命令把它给他看。） 八月七日夜，右英王夫人授书，命人交给许长史。以上一条是杨君的书，又有长史的抄写。专一笃守真一的人，一年之内就能使头发不白，秃发重新生长。若在内接触儿孙，以家业束缚自己；在外又总理王事和朋友交往，使耳目广泛运用、声气杂然劳役，这也是道心不专一，所作所为也没有益处。真正有才质的人，大多隐逸，栖身于山林峰岭之间，远离人间而抱守淡泊，那么一定会｛子婴｝颜而玄鬓。玉醴、金浆、交梨、火枣，都是飞升的药物，并不等同于金丹。仁侯的形体还没有真正纯正，污秽的念头充满胸怀，恐怕这些东西不会肯来。假如真诚还没有专一，道也不会偏私；也不应当试探询问。火枣、交梨的树，已经生在你的心中；只是心中仍有荆棘夹杂，所以看不见这两棵树。不知道能不能剪除荆棘，使这两棵树单独生长？那样果实一定很好。虽说可以询问，但你的愿望已经接近希求了。我应当替你向主管的人询问。三年之后再相互询问，从今天开始计算。丑年（这两个字是长史后来补上的）八月七日夜，云林右英王夫人口头授答许长史。凝聚心神，使形体虚静；内观洞房；抱守玄念和神；专一守持真一的人，就能使头发不白，秃发重新〔轸〕。（“轸”字也应当是〈琴〉［｛发真｝］。）〈未〉［夫］《云笈七签》卷九二《众真语录》作“夫”，是也有百般思虑缠绕胸中，寒热损伤精神，经营官府事务，处在这种尘世风波之中；口中谈论吉凶相会，身体处在得失之门。

译众多忧虑如果这样，万般思虑如果如此，即使有真心，也必定不够笃实。抱持道而不实行，握有宝物而不使用，却自然希望头发不白，这种事也很少听闻。玉醴、金浆、交生神梨、方丈火枣、玄光灵芝，我应当和山中的许道士共享，而不应给人间的许长史。八月七日夜，紫微王夫人授书答复许长史。以上六条有掾的抄写。仿佛驾临东岑之人，停住光景召请隐逸之士；仁德乘波而来，共同聚会于三秀岭。灵芝确实可以食用，使你没有终尽的寿命。｛口翕｝真献上金浆，不必等待百丈深井。八月十六日夜，清灵真人授下。以上一篇有长史的抄写。虚静和柔可以守雌，萧然寂静可以守雌。所谓萧萧，就是独自带着光景前往。你在绛宫之中〔渠〕（说应作｛言巨｝字），能够仰身飞入空同，登上云玄的最远边际吗？道理容易听闻，忧患在于不能真实实行；书籍容易得到，忧患在于不能实行。如果能专心如此，在大天之中，所有人都可与真仙并肩。我也不会责怪那些不能做到的人。心志不定却想写信，难道是想借此沽名吗？心意不前往，却寻求真道，似乎是想借此炫耀自己。请把情况告诉我。八月十七日夜，右英王夫人授下这封书，交给许长史。（似乎是在答复他想求得守雌真一之道的心愿。） 肇祖培植德行，华美的枝条像老翁〔队〕。（即指七世祖许肇；“队”字应作“坠”。）顿足悬车，不分早晚。只要心志坚定而专注于真道，细微幽密的灵机便可以了。至于登临高逸的长岭，寝处幽冥的林泽，纵然当时世俗事务艰难鄙陋，遗弃九亲而体味神道，实在是美好的举动。假如心志不专一，过失杂念充满胸中，即使踏着｛门良｝山游步，登临圆垄而朝拜幽冥，也一定会失败。若你一定要空空无为，我自当在有可行动的时机告诉你。现在暂且还不能议论这件事吗？八月十七日夜，保命仙君在小茅山口头授下，交给许长史。含藏仁德，守持慈爱；发掘并拔除幽深的忧患；专一其心，以慈悲诱导；使神栖息于灵妙之镜的人，就是许长史这样的人。所遗憾的是，他应对外物太快，招请真仙太急。浩然挺立而虚明映照，才可以守雌。既然已经求取了，就应当能够守持它。守持它大概容易，恐怕也应当没有什么不可以吧？八月十八日夜，紫微王夫人授下，给许长史看。以上四条有杨君的书。穆恭敬地承受诏告，屡次烦劳而备受关照；仰面承受恩泽，光华更加焕发。披阅之后欣喜庆幸，感戴恩德无穷。穆沉溺于流俗，难道会忘记拔除尘迹吗？我已经在心中发誓，想着逐步取得进身的阶梯；考察东山之室，栖息于山林沟壑，这个志向是确定的，这个举动也是决意要做的。今后正应凭借灵宗的庇护，询问并禀受神明的规矩。像这样的心意，相信也会被鉴察。真一之雌，其道玄妙深远，妙理出于秘藏的领会。穆的过失污秽尚未荡除，世俗牵累尚未拔除，胸心浑浊，精诚浅薄，不敢预先听闻此道。南真怜悯我，去年春天让经师传授我方诸洞房、步纲之道，使我按八素九真的次第修行，不敢〔｛心名｝〕（说应作“怠”字）懈怠。九真之道最终需要幽静，而人事纷杂交错，问题就在于未能专一。古人学道，寻访老师、求交道友，往往积累多年，跋涉山岳，无处不到，经历离合和险难，备尝劳苦，然后才传授要诀。穆德薄罪厚，只能端坐在过失之室，却横遭众真看重，记录在册；鉴戒接连而来，启发觉悟不止一次。古人有言：知道它并不难，难的是实行它。夫人所垂赐的恩惠，自然可以慢慢进行。〔须〕（这个“须”字是长史自己写的）迁往东山，然后亲自传授。道的到来，不计较早晚快慢；恩德的深厚，又哪里有限定早晚的呢？希望您命令使者告知，我岂敢不作答。谨此陈白。（这是长史答复前面右英夫人关于守雌一事的信。） 掾替他写成此书。后来承受｛人巉｝又重新抄写，所以这个本子得以保存下来。《真诰》卷之二。《真诰》卷之三。《运象篇》第三。北元中玄道君李庆宾的女儿，太保玉郎李灵飞的小妹妹，受授书命，成为东宫灵照夫人。她居治于方丈台第十三朱馆中。夫人穿紫锦衣，佩带神虎符，手握流金铃。有两个侍女，侍女年龄大约二十岁，夫人年龄大约十三四岁。夫人呼唤一名侍女，名叫隐晖。侍女都穿青绫衣，捧着两枚赤玉箱，用青带束缚联络。白玉检上题写“太上章”，另一枚检上题写“太上文”。（这里记作〈织〉［识］，俞本作“识”，是也；检上的文字也与前面的九华相同。） 夫人佩带青玉色的绶带，形状像世人所佩带的章囊。隐章应当长五丈左右，大三四尺左右。临走时，授下一首写在纸上的诗，写完便吟唱歌咏。云｛土庸｝带承受天的构成，七气焕发而神明冯依；琼扇开启，晨声鸣响于九重绛色枢门之中；紫霞从朱门兴起，香烟从绿窗升腾；四驾舞动虎｛旌斤｝，青色投向玄空；华盖随着云彩倾倒，落凤驾驭六龙；策行光景于五岳之间，三素俯视君房。刚听到｛肉操｝的污秽之气，万种浊气便荡涤我的胸怀；臭秽之物熏染精神，喧嚣尘气彼此冲撞；明〈王〉［玉］俞本作“玉”，是也全都摧毁腐烂。为什么唯独盛德之人亲自如此？高高作揖只恨没有早些，坐在地上却自然生出虫来。八月二十二日夜，灵照夫人授作这首诗。（长史的书写作“灵照夫人”，而杨君的书多写作“照灵”；俞本作“云”，是也。） 临走时吟诵道：不要让心欲扰乱，不要让精神沉溺于淫邪役使。道本来容易，却不能顺从；灾祸严重，却不加以抗拒，于是永远丧失自己的真性，最终弃我而去。还会再生到许家来吗？我正要再来，你只要勤勉修行罢了。以上自北元以来共八条，有长史的抄写。王子晋的父亲周灵王有三十八个儿子。子晋是太子，就是王子乔。灵王的第三个女儿名叫观香，字众爱。她是宋姬的女儿，对于子乔来说是同父异母的妹妹。她接受子乔飞解脱网之道，得以离开而进入〔｛丝侯｝〕氏山中。（外书作“维”字。）后来与子乔一同进入陆浑，经过三十九年，观香道成，受授书命，成为紫清宫内传妃，统领东宫中候真夫人。（这就是中候王夫人。） 子乔的兄弟姐妹有七人得道。（五男二女。）其中眉寿是观香的同胞兄长，也得道。（这似乎另有关于眉寿的事情，如今已经不存；但掾的书中有梦见一个人说“我是王眉寿的小妹”，怀疑这或许就是相互答应的事情。） 以上两条有杨君的书。驾乘｛炎欠｝遨游八方虚空，回旋宴饮于东华之房；西王母延请车轩来观看，朗声长啸而踏行灵风。我因为有所等待而来，所以才越过沧浪。以上是右英王夫人的歌。乘着大风上溯九天，在三秀岭停下车驾；有所等待，便徘徊顾盼；无所等待，所以应当清净。沧浪哪里值得劳苦？哪里比得上越过玄井？以上是紫微夫人答右英歌。

译写我在金庭馆，解下车驾于三秀附近。夜间灵芝披露在华〔锋〕上。（说应作“峰”字。）咀嚼它来充实长久的饥饿。高声歌唱而无所逍遥，各有兴致地唱有待之歌；空同之境酬答灵妙的声音。无所等待又将怎样呢？以上是桐柏山真人的歌。早晨游于郁绝山，晚上仰卧在高晖堂；振动马缰，步行于灵〔锋〕之上。（说应作“峰”字。）没有什么比沧浪更近。玄井在三仞的边际，我的马没有渡水的桥梁。｛攸黑｝｛炎欠｝相隔九万里，八方都已彼此望见。有所等待并非达到无所等待，灵妙的声音也有所丧失。以上是清灵真人的歌。龙｛旌斤｝在太虚中舞动，飞轮行于五岳之间；所到之处都逍遥自在，有所感应便兴起幽冥之歌。无所等待反而更有等待，彼此相遇所以能够和谐。沧浪哪里遥远？玄井并不算多远。郁绝山就在寻常步行之间，四海之内都可会合。哪里比得上超越光明之外，三劫才经过一次呢？右边是中候夫人的歌。纵情饮酒，观览群仙的恩惠；忽然间四方周游，也不知道这是为什么。其实并不是有所凭借才遨游。相遇时都很欢乐，不相遇也不忧愁。放纵身影于玄妙的空中，两种境界自然相会。右边是昭灵李夫人的歌。驾着炎欠车从西华出发，在无待与有待之间往来。有时斜视五岳的山峰，有时在天河渡口洗濯。卸下车轮，寻找虚舟，所到之处都缠绵相连。芥子忽然广大到万顷，其中含有须弥山。大小本来没有差别，远近同出于一个因缘。对方凭有待而来，我凭无待与之亲近。右边是九华安妃的歌。无待处于太无之中，有待处于太有的边际。大小同是一重波浪，远近共同归于一次会合。在玄妙的高空弹弦，吟咏啸歌以运行八气。为什么不畅饮灵液？斜视四方，享受九方后裔。有与无都获得玄妙的运行，有待与无待也彼此相互覆盖。右边是太虚南岳真人的歌。安静地在东华休息，运行之气遍及八方。俯视丘陵土堆之间，便不觉得五岳高大。灵秀的山阜与深渊泉水齐平，大小彼此相随。长短没有多少的差别，大椿也会在片刻间终结。为什么不顺任天道，放纵精神而与空同化呢？右边是方诸青童君的歌。驾驭暴风，鼓动太虚；八景飞升到高远清空之中。仰身浮游于紫晨之外，俯看深远而绝迹的幽冥。玄妙之心处在空同之间，上下都不流转停滞。无待处于两端之间，有待则无所经营。体悟无，便能超越死亡；体悟有，便能摄养生命。东宾会唱起高歌，有待与无待哪里值得争论？命人驾车，乘坐玉锦车轮；执辔仰望，徘徊而行。早晨游于朱火宫，晚上宴饮于夜光池。浮动的光彩映在清霞之末，八条龙排列得参差有致。我作无待之游，有待之境总是随之显现。与佳人高会而安寝，有待与无待相互争论是非。有与无本来没有固定的界限，各种有待各自归于自身。右边是南极紫元夫人的歌。（按：这些歌诗似乎都是最初降临时所说的话，但又嫌众真多有高歌；上清童、紫元、太虚从未有杂降之处，恐怕其中或有遗漏。有待的说法都是指右英的事情，并不是安妃。） 腾跃在云光车辕上，浮游观览于霞光之上。霄空纵横，紫色车盖托举着灵妙之方。朱色烟气缠绕旌旄，羽巾皮扇送来香风。闪电发声，猛兽伸爪；雷声吟啸，玄龙奋起。钧天之籁在昆庭回响，金笙歌唱，神钟鸣响。在沧浪水边采芝，在八渟峰采撷华美之物。朱颜日益清新，经历劫数仍如初生婴童。静养形体于东山，七神自然彼此相通。风尘之中本有忧愁哀伤。却使我这个白鬓老人陨落；长久沉入幽冥，只留下遥远的叹息。恨不能早早放纵身心而超脱。九月三日晚上，云林王夫人作喻，命人传示许长史。停下车驾，望着望舒运行；回转车轮，返回沧浪。还没有看见那个人遨游，偶然想到：怎么才能使他安乐康宁？良好的因缘还要等待青春时节，借此叙说内心的情怀，使忧思忘却。右英反复吟咏这首诗。龟阙高大巍峨，土庸台环绕着月珠。九位神灵分列而坐于房中，敲击玉磬，吟咏太无。玉箫与我的神气相和，金醴消解我的忧愁。在东华之内尽情宴饮，陈列钧天乐声千百道。青君呼唤我起身，我弯腰行礼，来到希林庭。羽巾皮扇映着翠色光辉，玉佩铿锵作响。大家一同指向高晨寝宫，相约在象外的幽冥之境。右边是紫微的两篇歌。超然飞升，步入绛霄；驾驭飞风，来到北垄庭。神妙的光华映照仙台，圆满的光辉随风倾泻。开启光明，进入丹元；门扉的光彩吞纳月精。在云林的宫宇交会衣袖，还复原为童婴。萧萧然寄身于无所居之处，是非哪里值得经营？阵势之上自相扰乱争竞，怎能谈论养生？右边是玄垄紫微所作。驾驭晨光，浮游在紫烟中；观览八景之水流。羽童捧来琼浆，玉华送来琳腴。相约在白水边，扬起我的萎生珠。沧房映照着东霞，紫色宫阙浮在绛色天际。两位有德者执掌道宗，镇守真伯的藩屏。八台都可眺望，向北看便是飞元。在云中以清净之心观览，微妙地踏着光影迁行。吐纳之间洞彻并领受秀气，隐藏光辉于东山。长久安处在人事之上。每天也没有虚度闲暇，哪里像易翁那样改变形质，反而恢复孩童般的容颜呢？九月六日晚上，云林作喻，给许侯。在太霞之上解下车轮，在紫丘收拢缰辔。手中把持八空，放纵身形浮游云中。一眼看遍造化之纲，再看便探索到高远的境域。道的要旨既然已经充足，便可以解除千般忧愁。寻求真人而得到真人为友，既然不离去，还要再求什么呢？九月六日晚上，紫微夫人作喻，传示许长史，并给同学。（同学指方回。） 晨阙由太霞构成，玉室在清明的霄空中升起。领略三奇之观，浮游的光影飞翔在绝远的幽冥。丹空之中有真人，金光映照着孕育而挺立的精气。八风鼓动锦被，碧树照耀四方神灵。华盖遮蔽兰花般的光辉，紫色车辔驾驭着绿色车驾。结成信约，沟通神明之交；接触万类，都遵循上天的诚信。为什么还要受外在形象感动？必须亲自看见瑶玉琼宝。九月九日，云林右英夫人作喻。紫色天空明朗，玄宫环带着绛河。上清的宫房众多而整齐，云台光彩焕发、巍峨高耸。八乘车驾抵达朱池，羽盖倾斜于霄空的树梢。震风回旋于三辰之间，金铃散发玉华。七条车辔连接九垓，安闲眺望，不必把家当作归宿。请问求道的人，你为什么坐在尘世的波浪中？难道不能栖居东秀，养炼真性，收摄太和之气吗？九月九日，紫微夫人作喻，因而传示方回。（方回仍是方回。） 二景秀美而深邃，霄空光明照耀八方。丹云浮在高晨，任凭灵风逍遥。鼓动鬲羽，乘着素色飞风；高举目光，眺望琼台之中。绿色车盖进入协晨，青色车驾驰入空同。右边拜揖东林帝，上朝太虚皇。玉宾剖开凤脑，畅饮飞蕊浆。云钧乐声回荡于曲寝，千种音声多么铿锵。锦旌召来猛兽，华美旌幡上下飘动。香母弯腰歌唱。紫烟排开栋梁，收拢缰辔来到清高的宫阙。解下车驾，进入佳人的房舍。往昔的运行在尚未显现时便已挺立，灵妙的变化顺着气机飞翔。内心微妙地感通玄远之境，年岁随着积累而如大椿般增长。形体甘愿承受污垢臭味，动静之间失去了沧浪之性。我的朋友实在不是这样，荣辱在昨天已经忘却。

译九月十八日夜，云林右英夫人作，并传告说：我的辞说到这里就结束了。绛色光景浮在玄妙的晨空，紫色轩车乘烟而行。仰身超越绿阙之内，俯视朱火城。东霞开启广大光辉，神光照耀七灵。光影交错，遍照三烛；流动任行，自然与幽冥齐平。风缠绕空洞的宫宇，香音触动节拍而生。手携织女，二人并肩来到匏瓜庭。左边回旋着青羽旗。华盖随着云气倾斜，安然睡在九重天之外。是非不能扰乱我，怀抱真性，栖居太寂。金姿一天比一天更像婴儿，哪里像处在过失污秽之中，凄惨而无聊地活着呢？九月二十五日夜，云林右英夫人授作。三条车辔高举着紫色轩车，云气倾向东林水边。右英吟咏此道。以上从“腾跃”开始，到这里共十三篇，另外还有杨君的书，也夹杂着掾吏的抄写本。排遣停滞和吝惜，依靠彻底实行德行，这不是非常好吗？不必担心德行得不到报应，只怕自己种下的福田不多罢了。这一行大概就像福田一样。世间万事纷纷，都可以由此类推。十二月三日，云林右英夫人告知。右边这一条有杨君的书，另有一本略有不同。穆诚惶诚恐地说：您的仁爱深厚至极，屈尊赐给我新诗。文辞如云霞织绣，声调如金玉铿锵，实在是翰林中的奇秀、华美锦绣的盛大铺陈。义理深邃微妙，我仰面阅读，始终不厌；把它铭记在赤诚之心，奉行并周旋其中。我的功德浅薄鄙陋，所受的冥中报偿已经很重。您以福田作比，我怎敢不自我勉励，凭借您的美好教诲前行？我的情意如山如海，您的言语和行动都能启发觉悟。希望您垂怜并加以记录。许穆诚惶诚恐地说。呈给云林右英夫人座前。（这就是答复“遣滞吝”一书的文字，另有亲自记录的草稿保存着。） 青童大君常吟咏说：想要培植灭度之根，就应当拔除生死之树。沉吟之间堕入九泉，只是因为贪惜自己的形骸。太虚真人常吟咏说：观察神灵承载形体时，也像车随着马行。车坏了，马便奔逃，神与形只是暂时牵连的假合。可悲的是世人不懂这个道理，只知道珍惜风火之身。在天网中种下罪业，死后便在地狱之下承受毒害。西城真人王君常吟咏说：神是渡送形体的船，靠近岸边时就应当分别离去。形体不是神永久的住宅，神也不是形体永久的承载者。在生死之轮中徘徊，只因内心仍然犹豫痛苦。小有真人王君常吟咏说：失去道，便走上死亡的渡口；三魂迷失在生存之道。一次次出生，日期已经遥远；一次次死亡，日期又已经迫近。可悲啊，这痛苦的形貌，根本和精华已经颠倒。刚一开始便走向劫落而投生，哪里知道还会返老而枯朽呢？在上个月秋分那天，于瑶台大会上，四位真人各自吟咏了这些话。这是用来应和玄钧广韶的弦乐声的。（十月说“上个月”，似乎是指九月之间；秋分必在八月，那么“上个月”也只能如此解释了。） 十月十五日，右英夫人说出这篇令疏。右边五条有掾吏的抄本。四面旗帜照耀明亮的天空，朱色轩车飞驰在灵妙山丘。玉盖遮蔽七景，鬲羽鼓声浮在霄空之上。九种乐声响彻紫空，玉磬洞彻太无。在三辰宫宴饮歌咏，唱啸呼唤我的同伴。不知不觉大椿之年已经到来，哪里知道二景正在流逝？佳人虽然也能兼忘，仍未能放下百般忧愁。长林确实可以使人安静，岩穴之中有很多自得的乐趣。十月十七日，云林夫人作，给许侯。左手持玉华盖，飞行的光影踏上七元。三辰焕发紫色光辉，高举目光抚临明真。变化腾跃只在须臾之间，四面都已经神妙化成。灵妙之气发生，毫无边际；勤勉思考上清之文。为什么还要产生横逆，使你心意不能专一？失去玄妙的机要，便不觉年岁分散流逝。十月十八日，紫微夫人作。右边两篇有杨君的书。向北登上玄真阙，携手结成高远的罗网。香烟散布八景，玄风吹动绛色波涛。仰身超越琅园渡口，俯视霄陵山边。玉箫在云上歌唱，凤凰鸣声传遍九方深远之处。乘着气浮游太空，为什么还要踏行山河？金色符节命令羽灵，征发兵众折服万魔。与二晨的光辉齐平，千株大椿才刚长出婴儿般的嫩芽。丧失真性而投身兢惧之室，竟不明白可以如何安置自己。仰望太霞宫，金阁照耀紫清。华美宫房映着太素，四面轩车都由朱色琼玉构成。抛轮于空同渡口，收拢缰辔进入绿色车驾。玉华飞动，云盖升起；西王母运转锦制旌旗。忽然回到浊尘之境，忽然来到佳人的庭院。过去的感应已经促成，所招请的对象早已在幽冥之中。乘风奏告霄晨，共同畅饮丹琳之罂。公侯之辈只是渺小之物，哪里知道真人的神妙？右边两篇是在十月二十日传授的。（也应当是右英夫人传示许长史的。） 右边两篇有杨君的书。车马虽然贵重，却被路人轻易取走了。推究分定，任凭运数，看来是有某种原因招致了这件事。不必吝惜。木胚子确实微小，反而被童史偷走了，所以我又生气又惋惜。如今冥冥中的鉴察已经把他擒获，大概正是要使人畏惧恶行、区别善恶。如今虽然默然不说，小人也足以知道其中有灵验，其中自有训诫。并不只是区区小事，却连这样的小事也不能坦然处置。谨此奉告。呈给云林右英夫人。十一月十九日。（这是答复右英夫人授示之事的文字，此事如今已经不存。） 穆诚惶诚恐地说：我久染鄙俗，流浪在尘世昏昧之中，罪过随着年岁增长，过失随着日子积累。幸而遇到玄妙的运会，灵明开启了这个机会，使我披散开迷雾，豁然通达观照。真人灵神清秀，全都垂示戒诫，使我觉悟；又屈尊赐下文翰，华美辞藻如林，声如金玉相振，规矩严整而有章法。像我这样凡俗而微末的父子，实在无从承受这份恩惠。我早早起身，自我鞭策勉励，不敢懈怠懒惰。满怀倾注，言语却不能尽意。穆诚惶诚恐地说。（这也是答复右英诗篇的文字，但不知道所答是哪一首诗，似乎也已经失传。） 右边两条是长史亲自抄写的本子。灵谷秀美，水波荣盛；藏身栖息于岩石宫阙。身披粗布，却与衮龙袍相等；腰系绳索，却与玉佩鸣响相齐。形体盘踞在幽远之地，精神腾跃于太霞庭。霄空之上有贤者的台阶，空中有真人的声音。压抑我曲晨飞升之志，按此绿轩而居。向下观察八度之内，俯身叹息风尘中的劳苦。解脱之后遗弃尘世波浪，登上这微妙清净之境。扰乱恐惧使三途渡口枯竭，奔走驰逐削减了你的寿命。十二月一日夜，南岳夫人作诗给许长史。飞轮驶向高晨台，控制缰辔来到玄垄角落。手携紫皇的衣袖，忽然驱使八风。玉华如翅护着绿色帷幕，青色巾扇映着翠色衣裙。冠车轩盖光彩崔巍，佩饰玲珑，带系月珠。轻轻进入风尘之中，堵住鼻子逃避当道之物。腥臭污浊雕伤我的气息，百般疾病使心神痛苦。为什么不立刻乘风而起，萧然行入太虚？十二月一日夜，方丈左台昭灵李夫人作。给许玉斧。清晨向绛霞作揖，聚集元气遨游霄空。徘徊踏行曲折的波涛，于是看见世人的忧患。辞旨郁然兴起，却不散失三秀山角的灵气。哪里如同巡游玄妙之乡，抚击玉磬来使你欢乐？你安处于有待的边际，我愿处在有之中而归于无。右英作了这首诗。驾着光景游于贤良之境，催促车辔来到东圃之下。

译右英吟咏这句话。咀嚼玄妙的辞句，柔和的声调繁盛流畅；曲调适合宣达，辞意明朗突出。令人敬畏的吟咏，确实是有缘由的。以玄妙宗旨安定自己，我大概已经与之会合了。十二月十四日，云林夫人作诗给长史。（这是答复长史诗篇的文字，诗如今已经不存。） 右边五篇有杨君的书。他通晓清净之道，能够穿通幽深、通达微妙，是许侯这样的人。他将要照耀灵方之丘，腾跃于光霞之中，身飞九天，成为众真的表率；以金阙为师门，拯救众人。他的德行仁厚而融通，教化整齐而和谐，可以说是上天所秀出的、风韵卓异的人，成为后世民众的圆满典范。斧子于是潜藏于晨光，秘密而光明，秀丽地处在霄空之上；寄托心神于玄妙之宅，神灵栖息而进入领会，心志显露出寂静之锋。使形体归于太初，决意在内外割舍婚姻亲属，把幽深的会合寄托于隐居观舍。虽然自以为进入重重山岭的庇护，云光遮蔽了他的光辉，因此背叛了父亲。如果父亲愚昧，这样做也可以；交往时本应共同编入云札，名字列在灵简上，等到运会相遇，又该怎样陈说呢？从前薛旅，字季和，前往钟山北边学习真道，经过七次考验仍未通过。他就是长里薛公的弟弟。未能通过，是因为淫欲使他失去正位，内心吝鄙而停滞，性情像石头一样顽固不回转。因此导致他的考验失败。不过这个人喜好慈和笃厚，又心爱长啸之声、凤凰鸣响以及玄弦弹奏。所以虚空中的歌唱能够凝聚精神，细微的乐声能够感动魂魄。他的神气没有随之坠落，正是由于喜爱长啸歌唱、希望听到凤凰鸣叫的缘故。长里先生是燕代人，周武王时的人。先生多次向太上祈求，太上因此使他转生，继承肇阿的阴运，希望他通晓幽微、解除停滞，染受并炼成新的光辉，迅速升入虚空而超脱。这就是长里君的愿望。若过失的波浪不再激荡，淫欲和吝惜又不断产生，即使让他经受百次考验，难道仍是从前的薛旅吗？师宗彼此相期，拂除修饰而穷尽本性。假如能够做到这件事，我也就很少费力。贤者的举措，此事还应当详细说明。秘密告知你由来已久的宿命根源，想来你已经有所领悟。燕地之气内在果决、外表柔和，沉淀德性而喜爱光明，所以这个人听到北风便心生悲伤，看见启曜便心怀安泰；思念骏马而羡慕驰骋。赞美柔顺，使它发生文采变化。那个人的心，难道曾经不是这样吗？这就是本乡的风气，是故土和故丘在内心产生的感应。假如能够相信这一点，你大概就能和谐相处了。若被闭塞吝惜和欲望所持，丹绛之气不能畅通，灵人携手而来却空自返回，高友收拢衣袖，回转而迟暮；神气不再顾视他的居所，寂静之通达也不鼓动他的眼目。这就是命运啊，实在可悲。（长里的弟弟本是燕代人，所以这里说他的俗气，用来比喻长史的内心。） 十二月十六日夜，右英告知。右边两篇有杨君的书。太元真人。云林右英王夫人。南岳紫虚元君。九华真妃。清灵真人。紫阳真人。桐柏真人。昭灵李夫人。右边共八人。十二月十七日夜。方诸宫东华上房灵妃的歌曲。紫桂种植在瑶园，朱色花朵发出凄清的声响。月宫生出蕊渊，太阳之中有琼池。左手拔取圆灵的光辉，右手牵引丹霞的光彩。流动的金光照耀绛庭，八景绝妙，烟气回旋。绿色车盖浮动而明亮，控制符节，命令太微。凤精童子容颜华美，琳腴充饥。控制晨光，向太素作揖；乘着火风飞翔在玉阶上。吐纳六种灵气，玉嫔拿着巾帕相随。在南云弹奏玉磬和羽扇。香风鼓动锦制披帛，敲击商音，百兽起舞。六天摄持神威，忽然驱使亿万大椿。年龄纪数繁盛巍峨。小鱼还没有投入鼎中烹煮，却说我在岩下悲伤。（按杨君记载：东方赤气之中有话说：“小鱼还没有烹在鼎中，却说我在岩下悲伤。”应当以这件事向司命请示。） 所以回答时称说这首诗，并且又涉及后面一篇。太微玄清左夫人在北渟宫中的歌曲。郁郁蔼蔼，并不是真正的虚空；太无是我的馆舍。玄公难道有什么挂怀？蒙受孤独是我所难以承受的。落凤车控制紫霞，整顿车辔登上晨光之岸。寂静无边无际，光辉照耀空中的观宇。隐居的灵芝秀出凤丘，徘徊在瑶林旁边。龙胎使你的形体成为婴儿，八琼回旋，迎来素色的清晨。琅华繁盛于玉宫，绮丽花朵凌越岩石而灿烂。鹏扇飞越亿万山岭，抚击鬲羽，扶摇直上霄空。西庭命令长歌。云中的玉磬乘虚弹奏，八风缠绕绿色的宇宙。聚集的烟气豁然散开，灵童抛洒流动的金光。太微开启玉璧案，三元起身弯腰行礼。紫皇挥袖赞叹，明亮地扇动光辉；长庚星灿烂照耀。超然高举，明亮如刀锋；向下俯视，使我心中忧闷。回头哀悯地仙之辈：为什么还栖居在林涧之中？十二月十七日夜，太元真人司命君写出这首诗，并说：这是青童宫内房中的曲子，常常吟咏赞颂，用来调和神气。（那夜众真降临会集，只有这篇书留下，其余都没有显现。后来丁卯年讨论挺分之事，也是在十二月十七日，恐怕只是日期偶然相同罢了。此前这一事不应当是在丁卯年。）右边三条有杨君的书。玄玄于是排布起来，并作注说：所以玄玄把八风作为囊石木钥，把天地作为阜是防，把四海作为瓮央皿，把九州岛作为秕糠。以万种差异积聚它们，以阴阳蒸炼它们。它的陶铸过程，是充盛隆起、层层炊炼；刚柔、清浊各不相同，形象类别也各不相同；呼吸吐纳彼此合和。恭伯荣作注说：九绝兽是神异的禽兽，处在群猛之中，在狡猾机变、奇异激烈的境域里活动。千年也不足以穷尽它的变化，万种事物也不足以容纳它的内在。日月不足以照到它的眉间，八泽不足以供它涉游；清云对它来说也只是低处。九垓对它来说只是浅处，八方宏域对它来说只是狭小，四极对它来说只是近处。它变化行动没有常态，常常进入芥子之内。这是玉晨的玉宝，是太微的威神。这两条是解释《神虎隐文》中的话。不知道是哪位真人所告知，也没有年月日，是两个人共同抄写的。君诚惶诚恐地说：仁德流布照耀，高远广大而周遍；每每赐下书信，恩惠深及情意绵长。您的旨意告示，具有咸恒之顺；宗门约期，则是玄霄相会。虽然敬仰并希望获得荣耀尊崇，欣喜地思念灵妙的诰命，却私下害怕自己像火光一样只能接近微小的光辉，不能参与二景那样遥远而美丽的光明；又惭愧自己只是小小的宿命之人，难以置身七元的灵妙观宇。尊卑处所不同，高下位置有别，抬头低头都茫然失措，不知道应当凭依什么。凡是善于诱导人的，总会勤于切磋；忠诚仁爱的人，总是忧虑对方懈怠。这正是《大易》所以勤勉不息、仲尼所以感叹于不倦的道理。自从承受教诲以来，我洗心自新，自我勉励，沐浴净身，思求更新；这就是它劝勉奖掖我的地方。

译它彰明得道的微妙旨趣；它检束告诫我时，则陈说宿命的根本和事迹。淫欲和吝惜会使根基丧失，鄙陋和停滞会使德行受损。即使卢医贡献针灸，扁鹊献出药石，也没有什么可以比拟。子张把圣人之教保存于衣带上，西门豹佩带韦弦来矫正自己，大概都是用外在的戒律约束内心，用义理规范心志。我仰面承受清明的训诫，谨慎地把它写在赤诚心中，藏在六腑，奉行并周旋其中，不敢失落。希望五种困难能在炉门前解冻，七次考验能在深谷中止息。我将要逍遥于东山，在龙林营造居室；灵妙的构筑萧萧清静，丘园深远空明。庭院延请驾云而来的奇异友人，厅堂排列着身穿羽服的上真；句读如金，锡赐五芝之宝，沧浪水施予长年之珍。这确实是我早晚所愿。对神明所发的信誓，我不敢欺诳。只愿您稍加察鉴。许君惶恐陈说。（这是长史答复右英七月二十八日所示《世珍芬馥交》诗的文字，并酬答前书所论薛旅之事。仍恐怕是十二月中写的。） 以上这一篇，是长史命令乙抄写的。《真诰》卷第三。《真诰》卷第四。《运象篇》第四。仙道寂静幽深，寻求它也足以使人不懈怠，何况还要在无边无际之中求取它呢？假如东山忽然有石髓盘结，紫芝映照树林；夜光灿烂如炬，燕胎照耀山峰，灵津广泛显现，众位真人列队吟咏；人人前往，都能手持玄华，揖取玉腴，面对天仙而散发心念。这样必定能够彼此携手同游太虚，驾乘络绎的庆云了。不知您能否努力前来，近两日暂游山泽？还是因为官务、私事都自行牵累，所以一件事也不能实现吗？如今所以懈怠艰难，大概只是暗自推求有无之间罢了。以无来期待我，我也就无所得。空中自有真人，您却看不见，不能说完全没有一点仿佛的踪迹。所希望的，只是不使衣裳受到〔缺字〕。这两天若不能成行，什么时候能劳驾来看看金陵呢？十一月二十九日夜，定录君告诫许侯。难道能够割舍眼前的近处滞碍，却仰慕难以成就的远大功业吗？如果仍旧把心寄托在山林，而又凭借京畿之地，那么就观望金陵，偶尔寄托想象吧；我将任凭您作主。不要说我没有办法、没有什么可以鉴察的了。心志单薄，试行时便不会顾盼；精神困苦，教导也无法产生。贤者的举动，难道可以不加察看吗？保命君告诫说。以上两条是杨君的书信。这里所说的确实是真切的至理之言。奉读十一月二十九日的告诫。得道的人，因为能够排除众多牵累，直面而前进，于是各种事情自然清净，众务如云消散。概括说来，优胜之处不足以成为劳累；经历艰难的地方，反而可以表明心志。正月中一定有龟山客来到东山，到那时，〔渠〕（此处应作“言巨”字）难道不能尽力一行吗？奉读您的高命，欣喜无量。刚进入这个月，公事私事都艰难缠绕，尚未能随心而行。等〔命使〕（原本是今〔暂足〕二字，后人改作“命使”）到京，计算往返的日期，回来便沐浴，亲自前往朝拜，一定不失在这个月内完成。若吉日尚未过去，希望您下达告敕。又关于贤者的举动，也应当再详细考察。过去还没有接受上道以前，曾想探求旁人的心意，也有称说值得陶铸奖掖的人；接受隐书以后，这些打算全都暗中消失了。（下面有两个字被〔缺字〕，又与齐行剪去。后来似乎还另有文字。这段论贤者的举动，似乎仍是前书的上半页，同时又酬答十一月二十九日的告诫。此告诫如今已经不存。前一个十一月二十九日的告诫，措辞不同；又说正月龟山客来之事。这样看来，也可能是右英书中兼有这些话。原文记录不完整，难以用来作明确证据。） 以上两篇是长史亲自书写的底本。使勤勉的人勤于他的事业，沉浸于玄妙微旨罢了。谨慎的人也会触类旁通而有所作为。学习道的艰难，无法用文字说尽。有羞耻鄙陋之心的人，对于道也会相距遥远吧。灌秉之后才可以称贵。贤者的举动，从今重新开始罢。如今暂且应当在内心忘却一切。以上是紫微夫人说的这番话。（这是紫微夫人看见长史答复右英、谈论贤者举动的事情。） 所以又酬答了这番话。长史的妻子去世后，又想纳妾，并且修治七元家事，这是最被禁止的事情，所以多次提及。） 这封手书写得多么疏落。卢医的譬喻，又有韦弦的功效。解开冻结的炉门，它的旨意确实很好。当下真正的心思就在于此处济助了。定录君告诫说。（这是中君看见长史答复右英的书信，又加以赞赏称许。） 心意已经到了，不必再到山中去。每当空怀心意而向往真人，以专一的诚心泛游于道，即使想不施教，又怎么可能呢？只管远望并前往山泽。这不过是另外的事情罢了。最重要的是全无牵挂，否则实在会使人忧闷。现在可以停下了。十二月一日夜，定录君告诫许侯。（寻考这句话，又似乎是在酬答到京而未能前来之事；事情彼此关联，难以完全理解。） 正月二十七日，难道将不能〔暂足〕前往营造住宅吗？龟山真人似乎应当在那天到来。若没有真正到斋处去，自然可以不必仿佛想望。还是想让他看见我吗？正月十四日，保命君告诫。（考察这条告诫，极像前面所怀疑的事情，因此反复难以解释。） 从这一年正月起到后来，都是丙寅年中的事情。以上五条有杨君的书信。驾驭日月之光登上云霄的清晨，游宴于沧浪宫。彩云环绕丹霞，灵气散布八方天空。上真在琼室吟咏，高仙在琳房歌唱。九凤唱出朱籁，虚节与羽钟交错鸣响。在金庭之内交颈相依，结成我幽冥中的朋友。共同饮用玉醴津液。〔缺字〕〔缺字〕已经成为婴童。为什么还要蹲守在道路上？疾病灾患却随着日子一天天加重。二月九日夜，云林创作。清晨游览太素宫，俯视玉河；晚上在郁绝宇宴饮，早晨采摘圆景之华。在北寒台弹奏〔缺字〕，七灵照耀紫霞。众多高仙整齐地升举，纷纷排列在尘世之中。盘桓于喧嚣的灵气之间，罪愆牵累不应当太多。二月十六日，右英创作。玄妙清虚的观境幽远，落日从东边的水面升起。我愿得到断绝尘俗的朋友，萧然自在，少有世间经营。吟咏此诗再三。以上三篇有杨君的书信。灵人隐居在玄峰，真人神采隐藏于云气之中。玄妙的歌唱并非没有期限，奇妙的感应自然有所等待。岂能说虚空寂静？至高的音韵本来常在。携着衣襟登上羽宫，同在广寒之中宴饮。请问朋友是谁？所存的只有玉子。卓然如云中虚空的骏马，昂首飞翔在空同之上。就是这样的人，难道不应该长揖而辞去南面之尊，永远谢绝千乘之位吗？这是紫微夫人的诗，以及咏叹这件事的诗。驾着风、奔驰于云中，清晨登上太渟丘。绛津连接山岭而振动，清波鼓荡着深远的水流。步行于空中，观看九纬；八纲都已经游历。〔暂足〕在三金之秀处宴饮，来观看志同道合的朋友。勤勉与懈怠不能相互滞留，所以积累了百般忧愁。二月三十日夜，右英创作。

译穿过〔缺字〕衣裳而渡过绿河，于是见到扶桑公。在太林墟举行盛会，安寝宴饮于玄华宫。信奉道如果确实淳厚笃定，为什么不栖居东峰呢？紫微夫人歌咏这首诗。踏着水波越过沧浪，忽然到达金山。环顾四周游览了一整天，却很少见到我所说的云中之人。右英吟咏这首诗。驾驭日月之光，开始照临灵津；飞腾的疾风登上上清。云台郁然高峻，〔缺字〕阖是秀美的玉城。晨风鼓动丹霞，朱色烟气洒落金庭。绿色花蕊灿烂于玄峰，紫霞从岩下升起。庆云缠绕丹炉，炼成的玉飞向八方琼境。晚间眺望广寒宫，万年长生的椿树更加像童婴。龙〔缺字〕开启灵妙的雷电，虎旗召集朱兵。高真回旋于九曜，洞察之中同样显现潜藏的光明。谁能行走在幽深的道途上，寻求我那无穷尽的寿命？紫微夫人创作。紫色宫阙建在虚空之上，玄妙馆舍冲向绝高的疾风。琳琅铺陈在灵妙的园囿中，华彩生发，凝结成琼瑶。奔驰于沧浪之津，八方之风激荡着云韶。展开羽扇遮蔽北方，手执节杖，鸣响金箫。凤凰之声与千钟相和，西王童子歌唱清晨。心胸在虚无之外豁然开朗，神情胸襟何等明净空旷。回旋于太空山岭，六气运行于重重幽深之处。我的道路岂是你所能寻到的？却使你始终不至于凋残。右英夫人创作。紫微馆被云气遮蔽而幽深，郁台散发着日月之光与疾风。鸾鸟在华盖之间歌唱，凤乐引导龙〔缺字〕。八狼携带绛色旌旗，白虎吹奏角箫。云气勃发，书写灵宫；我来到尘世的喧嚣中游适。解下马辔，在佳人寝处休息，与她彼此招引。寻求宗本只在片刻之间，万年也不过一朝。椿树的寿命终究会衰败，劫数过去又何足以为遥远？真人彼此相顾，莫让心神流逝〔病木少〕。（“〔病木少〕”反切音为“侧交反”。）以虚空之刀挥向极空，鄙陋滞碍使五神忧愁。以上是紫微夫人创作的诗。清晨开启东方的晨光，飞越沧渊。山中水波震动青色山崖，八方之风扇动玄妙烟气。回头眺望易迁房，心中有所怀念，真人因此感动。三金之地可以游赏盘桓，东边山岭适宜长久考察。纷纷往来于仕途之中，谁能走上长生之津？飘行于八霞岭，徘徊在飞翔的晨盖之下。紫气腾起于太空，向九虚之外美好眺望。玉箫激荡景云，灵烟断绝幽深的云气。高仙宴饮于太真之境。清越的歌声没有边际，往来于山岳庭院之间。有什么事情还需要等待而后超越呢？四月十四日，紫微夫人创作。玄妙的波涛震动沧海巨浪，洪大的津流鼓荡万流。驾驭日月之光，眺望六方虚空；思念与佳人同游。奇妙的歌声却没有人回应我，清越的声音又向谁投递？在云中奔驰琼轮，为什么还要奔走于尘世之中？以上是同一夜右英夫人吟咏这首歌。松柏生长在玄妙的山岭，茂盛挺立，成为寒林中的杰出者。繁盛的花朵在严寒冰雪中开放，并不肯害怕白雪。乱世之中幽居于重重山岭，巡行于生命之道，道路始终纯洁。飞驰这逸出的辔轮，投入那远方之人的车辙。公侯之位可以来去舍弃，为什么不能彻底断绝呢？以上是右英创作。神妙的玉光照耀灵津，七元焕发于神妙门户。灵妙之气迁行于方寸之中，一跃登上太微。妙音乘着和声歌唱，高会也自有时机。与天人一同眺望，协同晨光飞行。总摄缰辔，超出六合之外，哪里还会有倾覆与危险？四月二十三日夜，紫微夫人创作。玄妙的感应超出奇妙形象之外，和谐的声音自然彼此招引。灵云浓郁于紫色清晨，兰香之风扇动绿色的〔缺字〕。上真在琼台宴饮，〔缺字〕成为地仙的标志。所期待的是高贵而远大的超越，所以能够秀美出众。玩味那八素之翰，道成之时并不遥远。人间事务怎能预先安排？只会使你的形体和气息消耗。四月二十七日夜，南岳夫人创作。以上十二篇有杨君的书信，另外还有掾所抄写的。清静地向往东山，在荫蔽的日光下栖居灵穴。〔缺字〕〔缺字〕的闲庭空旷，青林浓密而幽深。圆满的光辉映照南窗，朱凤扇动幽室。拱手束袖，闲居房内，相约开启玄妙的道术。心神寥廓明朗，远远思念玄道；神情萧条淡泊而安逸。闰月三日夜，右英创作，给许长史看。（考察晋历，是丙寅年闰四月。） 以上有杨君的书信，另外还有掾所抄写的。放纵心神于空同之津，总摄缰辔，策马向朱〔缺字〕。佳人为什么来得这样迟？道德什么时候才能成就？（吟咏此道。） 我心中想着许斧子，说应当采集五芝。芝草未必能够得到，你也不能前来；你若前来，就可以得到芝草，芝草可以给你吃。（这两处“得”和“来”，都是戏作吴音。） 右英吟咏这首诗。以上两篇有杨君的书信。八方道路相会而无所宗本，乘着时运观察喧嚣纷杂的世间。化入浮尘之际，解开衣襟，便是有道之家的境界。奔驰在烟气中，忽然并不倾坠；携着真人到达灵妙之处。虚空的光影盘旋于琼轩，玄妙的乐律奏起凤歌。所行之路没有轨迹阻滞，神妙的声音舞动云波。与齐同的德行秀美于玉京，何必还贪恋世间的众多事物？授书完毕，又吟咏此诗。过了很久，又授令抄写这首诗，似乎与书上原文并不相连。平坦开阔地观照天真，摆脱牵累，放任众情。体悟寂静，废弃机巧与车马；尊崇有道，便能摄养生命。哪里能得到齐物之人？任凭时运，随它所经历的一切吧。以上是中候夫人创作。在尘世疾风的边缘作一次浅薄的宴饮，代谢循环，顺着缘分归返。哪里能知道灵妙劫期？回头眺望，令人悲伤。紫微夫人创作。以上三篇有掾的书写。树林振动，须待同类感应；云气蒸腾，等待龙吟。玄妙的数理自然彼此寻求，触及节拍便都有声音。飞出西华，总摄缰辔，忽然前来寻访。八方遐远之地并非没有欢乐，共同咏叹大道之理，自然令人钦敬。悲悼身处四方罗网之中，百般忧愁常在心里。一起游览北寒台，神妙的风为你敞开心襟。六月二十三日夜，南极夫人创作。登上东华，扇动〔缺字〕而舞于太玄。飞驰的辔驾腾越九万里，八方境域也都平等。〔暂足〕眺望山水交界，幽静深远的灵山之间。共同承受同样的风气，自然同调；道理相合，情理也亲近。龙芝可以使人长享遥远寿命，内观能够摄养天真。东〔岑〕（这里应当作“岑”字）可以长久清净，为什么还要被外物缠绕？六月二十三日夜，中候夫人创作。以上两篇有杨君的书信，另外还有掾所抄写的。五月十二日，中君谕示书信。（这九个字写在卷外；从这里以后，似乎都是丁卯年中授书的事情，内容都论及三许挺分之事。） 阿映终于能够断绝心志，归隐山林，专心体味道的旨趣；清净精神，专注精气；研磨澄澈虚静之镜。独自在玄渟宴游，孤身栖居而偶遇真人。乃翁是道远这一类人的同伴，也是姜伯真的门徒。他服食〔手邑〕液，最终获得了益处，这也是至关重要的事情。从前他又曾进入临海赤山之中。赤山又名烧山。

译在那里遇到良友王世龙、赵道玄、傅太初。这几个人起初在晋建兴元年渡江，进入东山学习道术，也都曾彼此相见。几个人的修业都胜过阿映。于是阿映拜世龙为师，接受解束之道，修习反行之法，服食玉液，朝夕服炼脑精。两三年中，面容有了光彩，恢复容颜而变得年轻，已经极为接近成道。只是遗憾他禀受的资质不够丰厚，不能通达高品。于是司命命我举荐他，使我上奏天宫，移名东方诸〔缺字〕，署为地仙。当时三官都禁左郎派遣典柄侯周鲂，主管非使者严白虎，来到赤山之中，正要把他捉走，并且追问他的罪状。我当时惊讶〔原文作“禁”，此处应作“讶”〕，又赶快启奏司命。司命立即派中侯李遵手持火铃而来，呵斥并摄服他们。于是周鲂和严白虎才逃走。李遵到来以前，阿映惊惧恐怖，几乎失去胆气。也已经丧失了气势。幸亏有〔龙共〕幼节李开林帮助阿映答辩。也差一点就失败了。若没有这两个人以及他们的师父王世龙，早就凶险了。周鲂诘问阿映，也确实有根据；阿映的答辩也还算可以。三官拿出丹简罪簿，各自执有一份，询问阿映说：想要学道、羡慕长生而上隶于真人，玄心栖居于〔缺字〕，恭敬诚心地对待高灵的人，应当使世间功德与自身相及，不遭逢祸恶，阴德流传根本，仁慈之心上达天界，才可以行走于真人之境，求取仙道，度脱自身，把名字登记在青府中。为什么你的父亲亲手杀死谢弓，又扰乱违逆三光；还答应朝斩李〔缺字〕的头，用来代替蔡扶的首级；又逃走斩杀射潘〔缺字〕等人，支解铃下曹表等人，把汤云的尸体沉入水中，把徐昂的尸骸用火烧掉，绞杀桓整，剖割振〔缺字〕，以酷烈残暴的刑罚滥害四十三人？张扬争讼冤屈，事情都记录在天帝那里，祸患罪恶堆积如山，善功却一件也没有。况且你本来属于事奉帛家之道，以活人作为血食；逃避的过错和过去的责罚，已经列在三官那里，却越过法网侥幸逃脱。如今奉隶于真气，父子一家各自事奉师主，却共同生出乖戾，不一起祭祀祭酒，罪咎如此重大，阴间的考核正要加重。积有这样的罪恶，仍想成仙，难道可以欺骗太上诸官，使你得以把名字刻入不死的紫录吗？你若没有答复，有司必定拘执你。阿映于是勉强长声啸叫，振动衣襟，抚摸头发，这才整顿气息，张口叱咤回答说：大道不偏爱亲近谁，只与善人为伍。天地没有私心，只随德行而加以怜悯。所以黄泉之战流血，也不违背龙髯之举；三苗在丹野被诛，〔逐〕鹿于绛草之中，难道会妨碍大圣的灵妙变化、高深通达而上达天界吗？我七世祖父许子阿，积累仁德，暗中感化鸟兽。遇到凶荒之年，人民饥饿，又加上疫疠，百人中只能剩下一人。许子阿于是散发家财，救济众人；亲自配制方药，勤劳于外舍。面对别人的丧事，就像失去自己的亲人；〔原文数字、纪年保留：一口〕 救助别人的患难，就像自己的疾病。将要死去的性命，悬系在许子阿手中；穷困垂危的人，他抚养他们如同自己的孩子。使人度过凶年，依靠许子阿而保全性命的共有四百零八人。仁德不会〔队〕（这里应作“坠”字），以后必将降及我们。所以功劳被天帝记载，德行刻在灵阁，使我祖先的根基流传宗族的恩泽，〔缺字〕光照后代。因此枝条下垂而结出花朵，生来便爱好仙道；应当得以度世的有五人，登升的有三人，名字登记在太上之处，策简置于青宫。这难道是你们这些人所能预先干预的吗？话说完，周鲂等人豁然大笑，李遵到来，他们便离去了。这个意思虽然也是世龙的帮助，我仍然认为他的言辞壮烈。〔原文数字、纪年保留：四百八人〕 于是他当即得以把名字列入东宫，应该属于仙人中的中等品第。然而他自身本来还留有过去未了的阴罪，已经一天天得到补偿，向太上解除罪谢，今后将要接受授书和封署。大概你不再受三官的考核了。他的名字已经定在不死之录中。如今已经迁居竹叶山。有人把这座山称为盖竹山。山的东面有两道山陇，向西而上；其中有石井桥。桥北有一条小路直入，路中有六丛杉树。树的左右三百步处有一间小石深室，室前有流泉。阿映与三人共同居住在其中。这辰年应当自行〔暂足〕出来，返回人间取食〔缺字〕；也想〔暂足〕回到乡里山的近处，让他的家中兄弟得以看见他。到时候自然会让他的弟弟知道他所在的地方。又寄语感谢，并命令弟子勤勉修行。若想前往竹叶山寻找阿映，也就能够相见。竹叶山东面向上有石桥，桥北小路非常平直容易走。不要从南山登山，南边道路极其险绝。竹叶山中的仙人有陈仲林、许道居、尹林子、赵叔道。这四人都在汉末进入此山。赵叔道已经得道，成为下真人。陈仲林经历大考，恰好已经过去，走后又离开了。这些是竹叶山中的旧仙人。至于王世龙、赵道玄、傅太初、许映（有时名为远游），才来这里四年罢了。以上从五月十二日到这里，都是杨君书中受旨的底本。深沉宽厚的长者，内在光明灿烂，摆脱过去的牵累，不再是原来的形貌。经历变化、扇动和澡炼，体会到得道的情状；调和〔手邑〕神与心神，仰望秀美的云灵，倾心观看晨景，德行之声如兰花般芳香。大约到十年时，季〔伟〕举荐其名。每件事都要勉励自己，不要再有不精纯之处。太和二年，岁在丁卯，十二月十七日夜，太元真人司命君告诫穆。到丙子年就满十年了。那时应当七十二岁。到了亥年、子年，神明发生变化并得到炼化；子年开始，再过十年。萧然如斧子，心神和谐凝静。道虽然玄妙，驾乘它也能整齐安定。澄澈形体于丹空，拔取高标而登霄领。其神以光辉显现，其光将要秀发。实在是侍奉〔晨〕（这里应作“晨”字）而高举的人，是谷子一类人的罗〔鼎〕（这是古“鼎”字）。可以说是超秀而落在众人期望之上。〔缺字〕是停驻的仙才，又应当勤勉增进德行、修习功业，淡泊地虚心远望。十二月十七日夜，太元真人司命君告诫玉斧。（祖父司徒府征召他为掾，他没有赴任，隐居在本县茅山五年。这十六个字是荣弟后来所作的注。所谓公府征召，似乎是妄说。） 渊奇体悟大道，解除幽暗而通达精微；虚心而能容纳万物，柔和的德性顺应正道；慈爱宽厚，广泛采纳；听闻道理就一定实行。逍遥而飞步，开启诚心，坦荡平正；驾策龙车上行，浮游于三清烟霞之中。实在是真仙中的领袖，又是长里先生的朋友。必定应当封授牧守之职，建立仙京，辅佐上德，名列绛书。以上是说道许长史所得的限分。（当时他任护军长史。这六个字也是荣弟所作的注。）

译〔玉伟〕灼然发出清明光辉，潜藏光芒而遮蔽真人。二景落在锋端，飞霞流转缠绕。于是玉子采集这双辰，遂而开启上道，确实得到妙门。仪〔玉邻〕洞然光明，玉标与玄金相辉；名字登列五宫，书名悬在七元。这确实是各个境域共同罗列的人，是上清的卿君。这个人内心和顺、感通虚无、寄托真情而专一，正是这些所导致的；也是南方人云轸必定驾车而来，三元景辇携带他同游。（这里说的“迭域”，就是谷希子，与前面司命回答谷子之罗鼎一事相同。） 以上是说道许玉斧所得的限分。（前后两个“右”字下面都有“说”字，出自长史书中“右清灵真人说……”之语，而杨君书中没有这四个字。应当是当时杨君向长史口述，说的是裴君。） 这是道成而勤勉至极、接受授书之时，最初所举荐并确定的名目。也得到了携带道而前往的限分。若因〔火寺〕〔恃〕而衰替，得到机会也一定无从前往。应当共同〔宀真〕此事。以上五条有杨君的书信，是长史抄写的两个本子。保命君说：许子终于能够弃置形体而作冥化，从张镇南夜间尸解的情况来看，也是如此。所以魂魄得到太阴的养护，魄藏于地下，四灵守护精气。五老为他保藏，再过十六年，大概就能在东华见到我了。既然已经适宜潜藏而畅达，就没有人察觉那并非真实。（许子就是掾。考察张系师曾任镇南将军，于建安二十一年去世。） 葬在〔缺字〕东面。四十四年后，到魏甘露四年，遇到水灾，棺木开启，看见尸体如同活着一样，移出放在床上，于是举起麈尾遮住脸，大笑叱喝，又死去了。仍旧重新殡葬。外部书籍所记的事迹大略如此。还不知道夜间尸解应当使用什么方法。依照许掾的情况来看，似乎不是剑杖尸解。） 右英告诫说：从古至今，死与生各有通道，显现与隐没相会不同；藏匿过去，消灭智识，和世人一样行事，这些都是得道者的修行。至于服用琼丹一次、九华飞升三次，清晨酣饮云液，服食流黄，仰头咽下金浆，咀嚼玉〔缺字〕的人，立即便能驾驭日月之光而登空，玄妙地升入太微。若因世间事务违背玄道，这些功业尚未成就，便应当暂且行走于太阴，在幽冥之乡暗中生存；舍弃外在形体，把胎神养在虚宅之中；陶炼气息，断绝关键，接受玄妙空寂之精。因此在三阴之馆改变容貌，在九炼之户保持童颜。这样以后才知道神仙之道奇妙：死了却并不灭亡，来去变化的事情，其中的道理是深奥的。南人告诫说：得道而离开世间，有时显现，有时隐没；寄托形体，留下遗迹，是道的隐秘一面。有人再次酣饮琼精而叩击棺材；有人服用一剂刀圭，尸体便腐烂；鹿皮公吞服玉华，腐虫从门户中流出；仇季子咽服金液，臭气传闻百里；黄帝在荆山用火炼九鼎，仍然留下桥领之墓；季主服食云散而暗中升天，头脚却还分处。墨〔秋〕〔狄〕（俞本作“狄”）吞咽虹丹而投水；宁生服食石脑而赴火；务光剪断韭菜进入清冷之渊；柏成纳气，肠胃三次腐烂。像这样的例子多得无法记载。微妙啊！得道者取舍形迹，本来就没有固定规律。（南人就是南真人夫人。这里列举的仙人出自各类传记，而其事迹彼此有参差不同之处。）保命君又说：所谓“既适潜畅，莫觉不真”，所指的并不是真正的尸体。以上四条有长史的书信。人死以后，如果看他的形体还像活人一样，都是尸解。若看脚没有发青，皮肤没有起皱，也都是尸解。总之，只要眼睛的光泽没有毁坏，与活人没有差异，也都是尸解。若头发全部脱落，形体和骨骼也消失了，同样都是尸解。白日尸解自然就是仙人，不属于通常尸解的例子。以上一条，是甲亲手抄写的。如果这个人死后暂时前往太阴，只是权宜地经过三官之处，那么肉身既已灰化腐烂。血已经沉降，脉也已经散失，但五脏仍自行生长，白骨如玉，七魄守护侍奉，三魂守卫其宅，三元暂时停息，太神闭藏于内。有的经过三十年、二十年，有的经过十年、三年，便随意出行；这就是应当出生的时候。这时便重新收摄血液、滋养肌肉，使津液生成，形质重新成为形体，于是胜过昔日未死时的容貌。真人在太阴中炼形，在三官那里改变容貌，说的就是这种情况。天帝说：在太阴中炼成身体，胜过服用九转丹；形容端庄而严肃，面色像灵云一样，向上登临太极宫阙。赵成子死后五六年，后来有人夜晚在山中行走，看见这具死尸在石室中，肉已经腐朽而骨骸尚存；又看见腹中的五脏仍自行生长如故，液体和血液缠裹在里面，紫色的包络在外面结成脉络。凡是得道之士，暂时游处于太阴之中时，太乙守护尸体，三魂营护骨骸，七魄卫护肌肉，胎灵承载元气。以上三条，是长史抄写《九真经》后关于服食五石腴的事情。那些借助其他药物而得到尸解的，不是借助灵丸变化的，全都不能返回故乡，因为三官拘执着他们。有的死后又复生；有的头颅被砍断已经死去，却从旁边重新出现；有的还未收殓，尸骸便消失了。有的人形体还在，却再也没有骨骸；有的人衣服还在，形体却消失了；有的人头发脱落，形体也随之消失。白天离去称为上尸解，半夜离去称为下尸解；在将近天亮或将近黄昏时离去的，称为地下主。以上一条，是掾抄写《剑经》后论述尸解的事情。《真诰》第四卷。《真诰》第五卷。《甄命授》第一。道传授。（这里有长史、掾各自抄写的一本，题目就是这样。不知道是否是道家旧书，作为降授杨时所说的话；其中的宗旨都与《真经》相符合，疑心应当是裴君所传授。所以这样说，是因为考察《说宝神经》说：道说：“此后又说，我所师事的是南岳赤松子。”又因为房中之事，只有裴君年轻时曾经受教而实行。《真诰》中有“我从前常恨此事，幸而很早就得以解除”的话，这句话似乎也是清灵真人所说的缘故。）君说：道混然一体，由此产生元气；元气形成以后，才有太极。太极就是天地的父母，也是道的奥妙。因此，道有一个大的归宿，这就是素真。所以没有道，就不能成真；没有真，也不能成道。道若不能成就，它的素质又怎么能够显现呢？因此称为大归。显现出来称为妙，成就起来称为道，施用起来称为性。性与道的本体相合，本体喜好至道，是道使它如此。（这里说人的本性自然与道相合，所以说“天命谓性，率性谓道，修道谓教”。如今以道教使本性成真，也就同于道了。） 君说：太上是道的子孙，详察道的根本，洞见道的根源。因此成为上清真人，是老君的老师。（这里所说的就是太上高圣玉晨大道君，是太极左真人中央黄老君的老师。） 君说：老君是太上的弟子，七岁时就知道长生的要诀，因此成为太极真人。

译君说：太极有四位真人，老君居于左方，佩戴神虎符，系着流金铃，手执紫毛节，头戴金精巾；出行时扶持华晨盖，乘坐三素云。（这两条事情出自《九真中经》，说的就是中央黄老君。黄老君是太虚真人南岳赤君的老师，裴君既然师从赤君，所以推崇其根本和源头，并陈述他的德行与职位。） 君说：道有《八素真经》，是太上的隐秘之书，现存于世。君说：道有《九真中经》，是老君的秘密言说，现存于世。君说：道有《太清上经变化七十四方》。君说：道有《除六天之文三天正法》，现存于世。君说：道有《黄气阳精藏天隐月》。君说：道有《三元布经道真之图》。君说：道有《黄素神方四十四诀》。君说：道有《黄书赤界长生之要》。（长史抄本中，杜家删去了这一行。） 君说：道有《赤丹金精石景水母》。君说：道有《青要紫书金根众文》。君说：道有《玉清真诀三九素语》。君说：道有《石精金光藏景录形》，现存于世。君说：道有《丹景道精隐地八术》。君说：道有《白简素录得道之名》。君说：道有《紫度炎光夜照神烛》。君说：这些都是道的经书。《黄书》在世间有很多流传的版本，但也仍然是秘传的道法。（天师取用它的名称来传播教化，事情的大意仍然相同，只是每次都增广其法门罢了。这里所说的《黄书赤界三一经》，就是涓子所说的《黄赤内真》，不是当今世间天师所演述的版本。） 君说：仙道有《飞步七元天纲经》，现存于世。君说：仙道有《七变神法七转经》。君说：仙道有《大洞真经》三十九篇，现存于世。君说：仙道有《大丹隐书八禀十决》。君说：仙道有《天关三图七星移度》。君说：仙道有《九丹变化胎精中记》。君说：仙道有《九赤班符封山坠海》。君说：仙道有《金液神丹太极隐芝》。君说：仙道有《五行秘符呼魂召魄》。君说：仙道有《曲素决辞》，用来招引六天的鬼，现存于世。君说：仙道有黄水月华，服食它便变化成为月亮。君说：仙道有徊水玉精，服食它便变化成为太阳。君说：仙道有镮刚树子，服食它便变化成为云。君说：仙道有水阳青映，服食它便变化成为石头。君说：仙道有赤树白子，服食它便变化成为玉。君说：仙道有绛树青实，服食它便变化成为黄金。君说：仙道有琅玉干华丹，服食它便变化成为飞龙。以上十七条记载在《灵书紫文》中，都是琅玉干丹所能产生的变化。君说：仙道有九转神丹，服食它便变化成为白鹄。（以上记载在《茅司命传》中。） 君说：仙道有天皇象符，用来契合元气，也记载在《紫文》中。君说：仙道有白羽紫盖，用来游行五岳。君说：仙道有《三皇内文》，用来召唤天地神灵。（以上书籍虽然世间有流传，却不是真本。） 君说：仙道有玉佩金铛，用来登临太极。君说：仙道有神虎符，用来威慑六天。君说：仙道有流金铃，用来摄召鬼神。君说：仙道有素奏丹符，用来召唤六甲。君说：仙道有金真玉光，用来照映天下。君说：仙道有八景之车，用来游行于上清。君说：仙道有飞行之羽，用来超越虚空、踏行空中。君说：仙道有紫绣毛巾、丹青飞巾。君说：仙道有白羽黑翅，用来飞翔于八方。君说：仙道有翠羽华衣、金铃和青带。君说：仙道有曲晨飞盖，驾御它，身体自然会飞行。（记载在《剑经》中。） 君说：仙道有三十七种颜色的节，用来供给仙人。君说：仙道的奥妙都有相应的方法。能够穷尽其中一种道法，便成为九宫真人，不只是登仙而已。然而道法有很多门径，各方面都具备了，就可以知道了。（这大概是说，能够穷尽一条道法，便可成为九宫真人；如果每一方面都具备，便成为太极真人。） 君说：如今你既然诚心学习道法，我就应当把道法传授给你。不过学习的人都有老师。我所师从的是南岳松子，松子是太虚真人左仙公，谷希子是右仙公。从前太上以德教导老子，使老子获得道；松子把道传授给我，使我得以成仙。我从松子那里得到道法，如今你想学习道法，他一定会试验你；经受试验而不能通过，就是我的耻辱。现在我既已告诉你得道的方法，又使你明白接受考验、观察考验的方法；在这种情况下仍然不能通过考验，也是你的愚昧。凡是要试验人的事情，都是用他意念不能领悟、情感不能达到的事情来试验。你要谨慎啊。君说：仙道有十二种考验，全部通过后才传授这部经。这十二件事是重大的考验，都是太极真人亲自察看。怎么可以不谨慎呢？君说：从前中山的刘伟道在番冢山学仙，积累了十二年。仙人用一块重十万斤的石头考验他，把石头悬在一根白发上，让伟道睡在石头下面。伟道面色不变，内心安定，身体舒适，躺在石头下面，持续了十二年。仙人多次试验他，所用手段无所不至，他全都领悟了，于是赐给他神丹，他便在白日升天。（此人应当是汉代人。） 君说：从前青乌公亲身接受明师教导，详知仙道奥妙的道理，后来进入华阴山中学道，积累了四百七十一年。他接受十二种考验，有三种没有通过。后来服食金水杓，升入太极。太极道君认为他有三种考验没有通过，只能成为仙人，不能成为真人，更何况还存有世俗心意呢。（青乌公似乎是彭祖的弟子。）

译君说：大洞之道，极其精微玄妙，是无英守素真人的经书。读它的人，没有不乘云驾龙的。从前中央黄老君把这部经秘密收藏起来，世间无人知道。你如果知道了它，要秘藏而不要传给别人。又从前周君兄弟三人，都年少而喜好道法，住在常山中，积累了九十七年，精心思考，感应无所不至。忽然看见一位老人，头发洁白，三人知道他是大神，便叩头出血，眼泪交错流下，悲喜交集，走近请求道法。老人于是拿出七卷素书给他们诵读。兄弟三人都精心诵读。忽然有一只白鹿出现在山边，两个弟弟放下书去观看，周君仍然不停地诵读。两个弟弟回来后，周君比他的弟弟多诵读了七遍。两个弟弟心里或许想，这仙人是变成白鹿来试验人的，便呼唤周君去看；周君没有应答。周君诵读了一万遍，两个弟弟诵读到九千七百三十三遍。周君忽然飞升成仙。两个弟弟拿起书继续诵读，石室中忽然有石头爆裂，化成火焰，把书烧毁了。两人于是不能成仙，如今还在常山中，步行游历五岳。你要谨慎啊。君说：从前庄伯微，是汉代人，年轻时喜好长生之道。他常常在太阳落山时，面向正西北，闭上眼睛，握固，想象看见昆仑山。这样持续了二十一年，后来服食药物，进入中山学道，仍然保存这种方法。又过了大约十多年，他闭上眼睛，忽然看见昆仑山，便不断存想它。于是见到仙人，仙人传授给他金水杓的方法，他便因此得道。这仍然是精诚感通、道有所应使然，并不是这个术法本身的奥妙。君说：真人隐藏自己的道法奥妙，却显露丑陋的形貌；有时穿着破衣，身体憔悴，样子像痴人。人想要学道时，他便用这种方式试验人，最终无法被识认。不认识他，就属于没有通过考验。你应当始终谨慎这件事。从前汉初有四五个小孩，在路上画地嬉戏。一个孩子唱道：穿着青巾进入天门，向金母作揖，向木公下拜。到这里仍然是隐秘的话，当时的人没有谁知道，只有张子房知道，于是前去拜见他们。这就是东王公的玉童。所谓金母，就是西王母。木公就是东王公。仙人拜东王公，向西王母作揖。君说：从前有位傅先生，年轻时喜好道法，进入焦山石室中，积累了七年。太极老君后来前去见他，给他一把木钻，让他穿透一块厚约五尺的石盘，说：穿透这块石盘，就应当得道。那人于是昼夜不停地钻凿，持续了四十七年，终于钻尽石盘、使石头穿透，便得到神丹，于是升入太清，成为南岳真人。这是有志之士。你要记住这件事；如果遇到这样的考验，千万不要说做不到。君说：从前有位黄观子，也从年轻时就喜好道法，家中奉行佛道，每天早晨都朝拜，叩头祈求长生。这样持续了四十九年，后来服食药物进入焦山。太极真人用一百四十件事情考验他，他全部通过，于是服食金丹，诵咏《大洞真经》。如今他被补任为仙官，担任太极左仙卿。这是有至诚志向的人，不是佛法所能造就的，关键在于他内心坚定。（这段话与傅含真奉行佛法的事情也相同。） 君说：从前毛伯道、刘道恭、谢稚坚、张兆期，都是后汉时人。他们在王屋山中学道，积累了四十多年，共同炼合神丹。毛伯道先服丹而死，刘道恭服下后也死了。谢稚坚、张兆期见到这种情况，便不敢服食，一起离开山中回去了。后来他们又看见伯道、道恭在山上，二人悲伤惊愕，于是上前向他们请教道法。伯道、道恭给他们茯苓和持行方，他们服食后都活了几百岁，如今仍在山中游行五岳。这些人知道神丹可以使人得道，却没有领悟其中也有考验，所以只能成为陆仙，再也没有登天的希望。（谢稚坚有三处记载：一处说他与葛玄相随，一处说他在鹿迹洞中，另一处就是这里。不详是否是同一个人，大概只是姓名相同。） 君说：晋初有位真人郭声子，在洛阳集市中做卜师。当时刘、石、张、臧四姓的人都想学道，常常叹息说：遇不到明师；明师出现了，自己却没有察觉。于是都没有通过考验，也都一无所得。对此应当经常谨慎；遇到异人却没有察觉，便是没有通过考验。人有学道的心，天网虽然稀疏却不会遗漏，他们都会共同试验人。你要深思这个道理，谨慎对待它。君说：从前闾成子年轻时喜好长生，也喜好学习道法。四十多年以后进入荆山中，积累了七十多年，被荆山山神所试验。成子以为那是真人，便向他下拜请求道法，却被大蛇吞咬，几乎死去。幸亏他很快醒悟，存想太上和七星来驱退大蛇。因此得以免难。后来又被邪鬼迷惑，失去了左眼，于是不能得道，最终死在山中。你应当谨慎这种考验，始终存想师真。这仍然是因为成子用心不专，又颇有邪念的缘故。君说：黄子阳是魏国人，年轻时就知道长生的奥妙，在博落山中学道九十多年，只吃桃皮，饮用石中的黄水。后来遇到司马季主，季主把导仙八方传给他，他于是得以度过尘世。（这里的魏是战国六国时期的魏，不是汉代以后北魏的魏。） 君说：有个刘奉林，是周代人，在嵩高山学道。积累了四百年，三次炼合神丹，却被邪物破坏，于是迁行进入委羽山。他能够闭气三日不呼吸，到现在已经一千多年了。他仍然没有升仙，还是因为多次没有通过考验，道法的功数还不足。他只服食黄莲，因此能够不死，却不能役使什么。君说：从前高丘子是殷代人，也喜好道法，进入六景山，积累了五百二十多年，只诵读《黄素道经》，服食术。后来炼合鸿丹，因此成为陆仙，在五岳间游行了二百多年。后来得到金液，便升入太清，如今是中岳真人。（这段话与《剑经序》的说法也大致相同。） 君说：修道应当使三关经常调和，这是固守根精、坚固骨骼的方法。三关，是口为心关，足为地关，手为人关，称为三关。三关调和，五脏就安定；五脏安定，全身就没有疾病。从前赵叔期在王屋山中学道，也常常出来到民间。他听说集市中有个能占卜的人，便前去拜见。那人于是对叔期说：想要进入天门，就调和三关，存想朱衣，端正昆仑。叔期知道他是神人，便下拜叩头，请求要诀。神人于是给他一卷书，就是《胎精中记》。叔期拜受此书，进入山中诵读，后来炼合神丹而升天。这些都是前人事情的征验，你应当记住这些话。（三关的事情与《黄庭经》相同，其中有论说，却没有具体方法。）

译君说：应当存想五神在身体之中。五神，就是两手、两足和头。头部常想成青色，两手常想成赤色，两足常想成白色，这样便接近成仙了。从前徐季道在鹄鸣山中学道，也常常出来到民间。忽然看见一个人，穿着皮袴和练褶，手持桃枝杖，与季道相遇。季道没有察觉他，屡次遇见都没有察觉。季道后来才醒悟，便向他下拜致谢。那人于是对季道说：想要学道的人，应当头戴天青色巾，诵咏《大历》，使双足成为白色，使两手成为赤色。这就是五神的事情。这些话很隐秘。《大历》，就是《三皇文》。（这里说的就是太素五神之事，另有经书和方法。） 君说：想使心念端正，应当常在太阳升起三丈高时，交叉双手放在两肩上，让太阳正对心口；心口中间感到温暖，心就端正了。能够经常实行最好。从前有个姜伯真，在猛山中学道，在山中修道采药，忽然遇到仙人。仙人让他平直地站在阳光中，他的影子却偏斜。仙人说：你知道仙道的可贵，能够专心学习，却不知道心不端正就是过失。于是教给他这个方法，后来他终于得道。（《定录》目录中许先生说：姜伯真是某人的弟子。） 不知道是不是这里所说的姜伯真。君说：常在半夜时分去掉枕头平躺，握固，放松身体，使气息调和而微细，这样身体和神就齐备了。如果有一处不齐备，就赶快起身焚香，平坐闭目，握固放在两膝上，心中存想身体之神，使两眼之中出现一个鸡蛋大小的白色物体，位于眼前，这样就能恢复原状。五日实行一次。（这就是二十四神之中的事情。） 君说：服食草木药物，却不知道房中之法和导引之术，服药也没有益处，最终不能得道。如果志向至诚，感动神灵，所存想的必然到来，也就不需要草木药物的帮助。如果只知道实行房中、导引和行气，却不知道神丹的方法，也不能成仙。如果得到金水杓神丹，就不需要其他术法，立即便能成仙。如果得到《大洞真经》，又不需要金丹之道，诵读一万遍，完毕便能成仙。房中之术、导引、行气，世间自有经书，这里不再一一说明。（这里是说，只服药、存想修炼，却不能断绝房事，也不能长生，并不是说完全不能行房；若完全不行房，只服药也能成仙。）经书说：得道的人都有隐谷虫的方法，也有见三尸的术法。谷虫死了，三尸就枯竭；三尸枯竭，自然就脱落。杀灭谷虫另有方法，得到的人要秘藏它。（这就是《苏传》中最初的神丸方，其他杂法都比不上它。） 君说：人的一生有骨录，必定有坚定的志向，这是道使他如此。像青光先生、谷希子、南岳松子、长里先生以及墨羽一类的人，都曾受到太极真人的友爱，或者受到太上天帝的眷念，天帝兴云驾龙前来迎接他们。因此他们不学习道法，仙道也自然来到。除此以外的人，都必须有坚定的志向。（考察这些人的事迹，他们都曾经学习道法，并且经历了辛勤修炼，却说他们不学而自然得到，这个意思还没有完全弄清。墨羽应当是墨翅，也可能是木羽。） 君说：这样说来，学习道法的人有九种忧患，都是人的重大弊病。如果能够明白这些忧患，成仙就不远了。忧患在于：有志向却没有时间，有时间却没有朋友；有朋友却没有志向，有志向却遇不到老师，遇到老师却没有察觉，察觉老师却不勤勉，勤勉却不能守道，或者志向不坚定，坚定了却不能长久。这些都是人的九种忧患。人年轻时就喜好道法，坚守而专心一意，即使水火也不能使他的心志恐惧，即使荣华也不能迷惑他的志向；修炼真道、抱守素朴，时间久了就会遇到老师，不必担心没有老师。这样就不需要朋友也能成就，也不需要有所感应才会行动。这是学习仙道的广泛而重要的纲要，你应当思考它。君说：喜怒会损伤志向，悲哀会损伤本性，荣华会迷惑德行，阴阳交接会耗竭精气，这些都是学习道法的大忌，也是仙法所厌恶的。即使通过还精、胎息，也只能勉强加以补救；内在已经空虚透彻，仍然不是本来的真性。不如明白这些道理而不去做；即使做了，也不要使精气耗散。这是成仙的重要道法，也是生命的根本事业。君说：想要延年益寿，应当洗脸、使心神精纯，在太阳升起二丈高时，面向太阳，口中吐出死气，鼻中吸入太阳精气；直到鼻子打喷嚏就停止。这叫作通，也可以补益精气、恢复胎元，是长生的方法。君说：饮食一定要谨慎，不要吃得太多；吃得太多就会生病。吃饱后要谨慎，不要立即躺下；躺下就会使心神动荡，心神动荡就容易丧失本性。饮食过多会生病，生病后药力就不能运行。想要学习道法的人，在尚未服食药物时，就要谨慎这些事情。君说：式规的方法可以使人的眼睛明亮，时间久了能够透视。常在甲子旬取东流的清水，调和真丹来洗眼；每天在天色清明的黎明时做十四遍。经常实行最好。（这件事在《二十四神》中出现过一次，称为拂童。但那里说的是庚午日正午时。） 君说：想要修道的人，眼睛要存想日月，耳朵要听师父的声音，口中常吐出死气、吸取生气，身体要象征五星，行动常如在空中跛行，心中存想长生；谨慎嬉笑，节制言语，经常存想自己的形体。这些都是重要的道法。君说：七五之法，应当经常存想。五者在身体中，七者在经书中。君说：世间有下土的凶恶强暴之鬼，多化作妇女来迷惑、试验修道者。如果遇到这种情况，就闭目存思天关中的中衡、辅星，具备身体诸神，端正面色，安定志意，仔细察看规中的珠子。珠子混浊而不明亮的，就是鬼来试验；知道是鬼试验后，就存想七星在面前，也可以存想在头上，用来驱退它。如果规中的珠子正而明亮，就是仙道之人，能够觉察的人便应当向他下拜；不能觉察，就是没有通过考验。如果遇到邪物却把它当作真人，也属于没有通过考验。你要谨慎啊。（邪正混杂，这是最难通过的一种考验。） 君说：饮食不能突然断绝，只应当逐渐减少。十天减去一升，这样半年便能断谷了。断谷自有方法，世间有许多这种方法，我不再重复说明。世人吃桃木以补养身体，却不知道桃皮更好。桃皮另有专门的方法。君说：断谷入山时，应当吃白石。古代白石子把石头当作粮食，所以世人称他为白石生。这是位至人，如今任东府左仙卿。吃白石自有方法，白石的方法是白石生创制的。他又善于传授《太素传》。所谓白石有精，就是说白石生。（此方法现存于世） 君说：《太素传》是道书。学习此道，应当奉事太上老君和上清皇人。这是皓然虚明、映照景象中的道，不是仙道中最尊贵的道。老子所说的“谷神”，就是它。君说：王屋山是仙人的别天，所谓阳台就是那里。凡是刚得道的人，都到阳台去。阳台是清虚之宫。想入此山的人，这座山很难登上。山下流出鲍济之水，水中有石精，得到并服食它，便可以长生。（此山在河内泌水县，就是济水发源的地方）

译君说：大洞就是神州。神州另有三座山，三山有七宫，七宫有七种变化：早晨化为金，正午化为银。傍晚化为铜，夜间化为光；有时化为山，有时化为水，有时化为石，这叫作七变。七变有七经，七经有二十一位玉童随侍此书，所以称为《大洞真经》。读它一万遍便能成仙，这是仙道中最重要的经典。君说：｛门良｝野就是｛门良｝风之府。昆仑山上有九府。这九府就是九宫。太极是太宫。众仙人都是九宫的属官。至于真人，就是九宫中的公卿大夫。仙官有上下之分，各有等级次序。仙界有左、右二府，也有左、右公、左、右卿、左、右大夫、左、右御史。明习《大洞》的，任仙卿；服食金丹的，任大夫；服食各种芝草的，任御史。如果得到太极隐芝并服食它，便成为左右仙公以及真人。君说：有些尸解仙虽然已经超过常人，却仍有若干限制，这些都是仙道中的等级规定。尸解成仙的人，不能驾御华盖、乘飞龙、登太极、游九宫。（这里说的是自然尸解、成为地下主者一类，并不是托化遁变的情形） 君说：阳丹九转，世人都有这种方法，我不再说明。（这里指房中之事；“阳丹”或许应作“阴丹”） 君说：人在世间学习，只应当服药。你若不断谷，就不能听闻《大洞》。断谷的方法，世间自有方术。君说：我想说明仙道的奥妙，论说道的变化，你一定要把它秘密保存。要谨慎地理解我的话。（应当是指后面两条事情） 君说：从前有个郭崇子，是殷代人，彭真人的弟子。他曾和四位兄弟一起出行，被恶人攻击，左臂受了伤。三个弟弟非常愤怒，想把那人抓来治罪。崇子说：“没有用。”于是笑着各自离开了。这个人后来做了官，而崇子却多次称誉、荐举他，并不止一次。这个人于是前来道谢，但崇子仍不断称誉他。那人说：“我是恶人，不能接受君子的施恩。”于是自杀了。后来崇子得道，太极真人认为他有杀人的过错，不得成为真人。（这大概是行善也会造成过失。尚且会招来这种弊端，何况作恶呢？现今的事情也有许多类似情况，所以把它作为警戒。范零子年轻时就喜好仙道，这样修习了多年。后来遇到司马季主。季主要进入常山，修炼七年后进入石室。石室东北角有一块石｛片摄｝。（这里“｛片摄｝”按字叶反切读音，即大瓮；也可能是石｛片户庸｝。）季主外出时告诉他说：“千万不要打开这个东西。”这样反复叮嘱了不止一次。范零子忽然打开查看，向下看见了自己的父母和家中大小，距离很近，并不遥远，于是悲伤思念。季主回来后，就让他回去；后来又把他召回，再让他看守一只铜柜，并且又叫他不要打开。范零子再次打开，像先前一样看见了自己的家。季主把他遣走，他终于没有得道。（这件事是进入不可思议的境界；但凡遇到类似情形，都应依此谨慎） 功德积满一千，即使有过失，也仍然可以得仙。功德积满三百而过失不足以抵消的，成为子仙；功德积满二百的，成为孙仙。儿子没有过失，也没有功德，凭借祖先的功德便能成仙，这就是所谓祖先留下的余庆。那些没有志向而且过失很多的人，可以得到富贵，却不能指望成仙。（这一条是衡量功过的标准，难道可以不努力吗） 以上是道门授予之书，到此结束。以上一卷有长史所书，也有掾所书。《真诰》卷第五。《真诰》卷第六。《甄命授》第二。《服朮叙》，紫微夫人所述。（此篇有掾书两本，虽说是《服朮叙》，其实多半是原本的大略和极端论说，似乎不是紫微夫人亲自书写的意思。紫微才思丰富、情致绮丽，说话常常富丽超逸，牵引事情始末，往往超出常理；她后面所用的譬喻，深刻说明了黄赤之道的旨趣） 早晨整齐浩大的元气，洞达幽深的始初；八方迷蒙浑沌，灵关尚未治理，便独自平坦地观照空旷寂漠，任凭天性安适而虚静矗立。于是淳厚的声音微微唱起，和风一同兴起；二种光明映照，云霄中的遮蔽无所凭借。把萌芽聚集在尚未剖分之时，把万物的源流塞藏在机括之上；含生之物返归真实，同类之物各自藏守本初。这样便可以把万岁当作短暂，把希望寄托在长久和谐之中了。何必使形体去构造灵神的幽冥之乡，使心神钻研特殊方术的虚假外在呢？既然形体没有获得真实的器具，器物也没有任用真实的功效，就确实应当步入天元的妙摄，推求万精而达到极妙，探寻九纬而挺立生命。看见清晨景象遥远地照耀，抬头仰望烟气，便见灵云缠绕虚空；低头察看六律，便见八风显扬威势。太无发出洞冥的长啸，圆满的光辉映照空中。于是紫霞聚集秀美之气，波涛激荡、山岳倾颓；浮烟呈现丘垄形象，清明景象飘忽飞逝。五行互相杀伐，四时交相抛掷；金与土相亲，水与火结怨；林木花草停止俯仰，百川时开时塞；洪大的雷电纵横而｛口句｝沸。雷声震动东西而使万物折裂。天道闭塞的情势出现了，化为阳九之灾；地道闭塞的情势也显现了，成为百六之会。乾卦到了亢龙有悔的极点，群龙在坤野中显现，仿佛流血。于是吉凶交相冲击，众多征兆显示灾祸。走在平坦道路上的人，将如幽人一样守正而获吉；处在肥遁状态的人，也无往而不利。冒险登临险峻之处，必然会遇到载尸而归的结果。涉足东北方，便会失去同伴而悔恨到来。假如大川不利，就会明白坎井沉陷的危险。这一切都是人失去本真、万物违背和谐所造成的，游荡变化而有无数端绪。神鬼施展谋略，使天地失去常态，以百姓为忧念。于是太上真人怜悯万物流转动荡，开通幽冥的津梁来启悟贤者，因而引导通达各种变化，使养生之理完备。居于福德之中的人常能保全，处在危险祸害中的人则凋残折损；驾御六气的人能够安定寿命，服食灵芝的人神气超逸。奇方和上等道术，演说于清虚的奥秘之中；金简玉札，编撰于委羽之台。幽深美妙的神唱，真实的光辉彼此交合。歌唱那些篇章，便能驾御晨光而上达太微；运用那些道术，便能扬起车轮而行于九｛阜亥｝。车盖排列在流霞之阵中，回望文昌之台。有时在炉中炼转丹砂的幽精，有时粉炼金碧的紫色浆液。琅｛玉干｝郁然盛美而流布光华，八种琼玉云气焕发飞扬；绛色液体回旋如波，龙胎隐约鸣响，虎沫、凤脑、云琅、玉霜等灵物俱备。

译还有太极月醴、三环灵刚；如果用刀圭服食，神灵的羽翼便张开。于是披阅空同之上的文章，｛火韦｝｛火华｝元始之室；琼玉般的声音和琅书，发自三玄之宫；宝｛丝跋｝盘绕着三元的赐予；蕊佩从丹林之室发出；上帝献出紫色的重跃，太真赐下流金的火铃。神童开启车辕，九凤一同鸣叫；天籁震动虚空，晨钟零落铿锵。身体高举而抑制旄旗，八景浮在空中；龙车、虎｛旌斤｝游行，扇动八方。向上登临常阳的绝顶，向下安寝于倒景的兰堂。月妃参与驷马之驾，日华照耀容颜；灵姬抱着被衾，香烟溢出窗外。回眸顾盼之间，圆罗已经远行，九万里又哪里值得称道呢？然后才知道高仙之道确实在上，寻求灵妙的水｛余｝是微妙之事，服食御用之术可以与神相合，吉凶的作用也会完全显现。若不是无英公子所传的《黄老玉书》、《大洞真经》三十九章，以及《豁落七元太上隐玄》，没有谁能够在这种道术上与之匹敌。又有体神精思、宝炼明堂、早晨调适六灵，使五脏生出光华；守闭元关，内存九真，三气运行津液而灌溉丹田，这也只是其次。至于内丹真诚而又蔬｛示钥｝的人…… 又何必使用东邻的太牢祭品呢？只要再加上五云水桂、朮根、黄精、南烛阳草、东石空青、松柏脂实、巨胜、茯苓等，都是养生的用品，就可以延年。我又详细考察草木的优劣，其中有些对自己很快便有益处，难道还比不上朮的功效多而且验证迅速吗？近来杀气遮蔽天空，恶烟遮住光明，邪魔横行，百病杂然到来；有的因风寒闭结，有的出现流肿和种种病患。祸患没有预期便聚集，疾病出乎意料地发生，近来接连不断。朮气能够遏止鬼神之津，吐出的烟气能够镇压折服邪恶的关节。它能强力从内部摄取魂魄，增益血液，滋生脑髓，驱逐邪恶而招致真实，守护精气、卫护生命。服食这种饵剂，灵气便柔和地布散四方，荣气输运而身体轻盈；服用它的丸剂和散剂，百病便会｛病廖｝除，五脏含藏津液，所以能长久保持远视，而且视力更加明亮。古人把它称为山精之赤、山姜之精。《太上导仙铭》说：“你想长生，就应当服山精；你想轻身飞翔，就应当服山姜。”说的就是这个。我并不是说所有东西都应当减少朮而以其他物品为益。况且朮气的作用，是当今所需要的。末世疾病很多，应当服用它。道虽然在内充足，仍然害怕外在事情带来的祸患；形体虽有外在的充实，也可能有内部崩坏的弊病。张单偏重一端而招致祸患的事，难道不能作为鉴戒吗？朮也可以使人长生长寿；这两种方法可以排除万种魔障和枉然的疾病。我见过山林中的隐逸之士，得到并服用这种道术，活到千年、八百年，和五岳相比肩。人们大多嫌书写繁琐，不能再一两次把这些事记载下来而告诉你。现在撰写几种服朮的方法，以启悟那些秘密珍重的人。如果一定相信并实行，也许可以避免横暴的灾祸。等到天下太平，四方含藏之物彼此融和，天上的星纬不断产生，灾祸和烟气消灭。五毒隐藏形迹，日月二辰长久照察，万物自然生成。到了这个时候，任凭你所运用和驾御，也不再有夭折倾覆。现在所说的朮，是想让有心之人取来服用，以遏止这些灾病。近来末世的学者彼此扰乱争竞。他们多使用混成以及黄书赤界的方法。这确实是使有生之物和合、使二种形象匹配的真正要诀。如果用道来交接，便可以解脱罗网。推行六合之会，运行各种节气，可以退除灾害、消解祸患，凝结精气而结成宝胎；向上使脑神不亏损，向下使三田充溢；进退合乎法度，灾祸便能消除；经纬相互应合，便能常保健康。像敌人执辔而不失控、六军长驱而能够完整返回那样，确实会有些益处，但也不是仙家最盛大的事业。唉，危险啊！这虽然是使彼此相生的术，也是共同调度的方法，却好像驾着冰车经过炎热的地方，乘着火船在溺水的津渡中漂流。若不是真正的道术，失误会有千万种。有人违背天文，有人诬害嫉妒，使灵根郁塞、否泰隔绝；有人违犯誓言、得罪三官；有人结下怨仇而牵连灾祸，致使王师受伤败退；有人坑杀投降者和被征服者，使鲜血涂满原野；有人马力已经耗尽，却仍不停追求。如果最终深入北方边塞而不能控制局势，也必定会死在匈奴的刀剑之下吧？那就会身死在外，家人又在内受诛。难道能不谨慎吗？难道能不谨慎吗？我见到上述种种情形，很少有人得到益处，只有妄图求生的徒劳作为，常常为众生叹息。哪里比得上在绛宫守护丹真，在泥丸朝会元神，保全津液而不使其亏损，在命门闭藏幽深的术法呢？服食灵朮来养护生命，在清澈的河流中漱饮华泉，研习玄妙秘诀，诵读太上的隐秘篇章。这样便可以高居峰峦山岭，与金石一起评论年月。诸侯哪里能够与你交友，帝王也不能把你当作臣下。远离尘世的五浊，常守清净而期待成真。多么安闲，多么悠然，姑且享受我的快乐吧。（按：此处以后应当接有朮方，但两种抄本都没有；另有掾书中的两种方术，似乎就是此法，现在把它们编入第三卷） 以上一条有掾书两本，一本用黄笺，一本用碧笺。方诸青童告诉我说：人做道士很苦，不做道士也很苦。人从出生到老，从老到病，一直到护持身体而死，所受的苦无量无边；心中烦恼，罪业不断积累，生死循环不绝，这种苦难以说尽。何况许多人不能活完自己应有的寿命便老死呢？说做道士也苦，是因为要清净身心、保存本真，守持玄妙、思念灵神；寻访师父艰难曲折，接受数百次考验，还要勤奋用心、不堕落，立志坚定而审慎，这也是苦到了极点。要把诸侯的职位看作过客，把金玉的珍宝看作砖石，把｛丝丸｝绮罗看作破旧布帛，才可以说是能够问道的人。方诸青童君说：人修道，能够拔除爱欲根源的人，就像用手悬挂珠子，一颗一颗地去掉，终究会有除尽的时候。逐渐除去外在的恶，终究会有除尽的时候；除尽了，便得道了。又可以近似地比作牛背负重物在泥中行走，疲惫到了极点，不敢向左右张望，只想赶快离开泥地以便休息。道士看待情欲，应当比牛看待泥地更加厌恶；一心念道，就可以免除众苦，也能得道。（谨按：上相这里完全没有降授之事，只有这两次告诫和一首歌诗，恐怕未必是杨君亲自瞻奉而接受的记述） 西城王君告诫说：人从三恶道中脱离出来而得以做人，是很难的。既然得以做人，摆脱女身而成为男子很难；既然成为男子，六情和四肢身体完整具备很难；六情具备后，得以出生在中国很难；既然居住在中国，恰好遇到有道的父母和国君很难；既然遇到有道的国君，又出生在学习道术的家庭中，并且具有慈仁善心，很难。善心已经发起，相信道德能够使人长生，也很难；既然相信道德能够长生，又恰好遇到壬辰年之后的圣世，更是难事。难道可以不努力吗？（三恶道，是不能生而为人，只能生为鸟、兽、虫、畜的三种恶道）

译太上问道人说：“人的生命在多少天之内？”有人回答：“在几天之内。”太上说：“你还不能修道。”又有人回答：“人的生命在一顿饭之间。”太上说：“你走吧，还不能说是在修道。”又有人回答说：“在一呼一吸之间。”太上说：“好啊，可以说是修道的人了。我过去听到这句话，现在把它告诉你。你好好学习道术，也许可以免于受制于这一呼一吸。弟子即使离开我千万里，只要心中保存我的戒诫，也一定能得道。研习玉经宝书，也一定能成仙。处在我身边而心意却在邪行上的人，终究不能得道。人修道，读道经、实行道事，就像吃蜜一样，满口都是甜味，六腑都觉美好，而且还留有余味。能够这样实行的人就得道了。”（上宰这里也没有降授杨君之事，只有这一段以及服日月芒的事情） 太虚真人南岳赤君告诫说：人有许多恶行却不自己悔改，任凭内心停留在恶上，罪过便归到自己身上，如同百川归海一样，天天变得更深更广。有了恶行而知道错误，悔过并改从善行，罪过消灭而善德积累，也可以得道。别人给我带来祸害，我应当用福德回报他。因此，福德之气 总是由此产生；伤害之气和重大灾祸，反而会回到那个人身上。这就是学习道术的行持。又告诫说：恶人伤害贤者，就像仰头向天吐唾沫；唾沫不能污｛水夸｝天空，反而会污｛水夸｝自己。迎着风扬尘，尘土不能污｛水夸｝对方，反而会洒落到自己身上。道不可毁坏，祸患必定毁灭自己。太虚真人说：供养一百个凡人，不如供养一个善人；供养一千个善人，不如供养一个学道的人。那些在山林中寒苦隐居的人，更应当把这句话放在心上。（赤君也没有另外授予之事） 紫元夫人告诫说：天下有五种难事：贫穷时施惠布施很难。富贵时学习道术很难；控制命运而不死很难；得以见到《洞经》很难；出生并恰逢壬辰之后的圣世很难。我过去问太上：凭什么缘由才能知道宿命？太上回答说：道德没有形体，即使知道它也没有益处；关键在于守住志向、实行道术。譬如磨镜，污垢去掉而光明保存下来，就自然能够看见自己的形体。断绝六情，守持空寂清净，也能看见道的真实，也能知道宿命。又说：念道、行道、信道，最终就能获得信根，其福德无量。紫微夫人告诫说：修道的人，就像手持火把进入幽暗的房屋。黑暗随即消灭，而光明独自存在。学习道术、保存正道，愚痴便消灭，而正道长存。财色对于人来说，就像小孩贪恋刀刃上的蜜；蜜的甜味不足以美化口舌，却立刻有割断舌头的祸患。玄清夫人告诫说：人被妻子、儿女、珍宝、宅第所牵累，其祸患比牢狱和枷锁还重。牢狱枷锁还有获得赦免的时候，而妻子儿女和情欲，即使有虎口般的祸患，人仍甘心投身其中；这种罪过没有赦免，情欲把人牵累住，就像手持火炬逆风而行。愚昧的人不放下火炬，必然烧伤自己的手。贪欲、愤怒、愚痴的毒害，存在于人的身体之中；不及早用道术除去这些祸患，必然会有危险。愚痴，就像火烧手一样。修道的人则像木头在水中，顺着水流而行，既不撞击左岸，也不撞击右岸，不被人取走，不被鬼神阻挡，也不腐烂。我可以保证它会流入大海。人修道，不被污秽情欲迷惑，不被众多邪说欺骗，精进而不疑惑，我可以保证他能够得道。南极夫人说：人由爱而生忧，由忧而生畏；没有爱便没有忧，没有忧便没有畏。从前有一个人，夜里诵经，悲伤得很。悲伤到了情意激动之时，忽然产生了思念归家的哀愁。太上真人忽然化作凡人，直接前去问他：“你曾经弹琴吗？”他回答：“在家时曾经弹过。”真人说：“琴弦松弛时怎样？”回答：“不能发声，也不能形成悲音。”又问：“琴弦绷紧时怎样？”回答：“声音断绝，反而令人悲伤。”又问：“松紧适中时怎样？”回答：“各种声音和谐合成，八音美妙演奏。”真人说：“学习道术也是这样。持守心志而使它调和适宜，就像弹琴一样，便可以得道。爱欲中最大的，没有大过美色；它的罪恶没有比它更大的，它的事情也没有可以赦免的。幸好只有这一项；如果再有第二项，天下百姓便没有人能够修道了。学习道术的人，所行阴德中没有比施惠救助更大的；志向中没有比守护自身、奉行道术更大的。他的福德很大，生命也会非常稳固。” 有人厌恶我，我不接受他的恶意，恶意自然归还给他，带着祸患回到他自身，如同影子随着形体、回声随着声音一样。以上是众灵所说的教诫。按：这三位男真、两位女真，都是尊贵的高真，降临聚集非常稀少。恐怕这是各位降临者叙述这些事情，就像秋分日瑶台四君吟咏一样，未必是他们亲自授予杨君的。数次游心于山泽之间，寄托身影于仙真之处；灵气将会怜悯你远离尘世的快乐，山神也将欣喜你趋向教化。因此百病不能侵扰，百邪不能侵犯。多次在身旁烧香，会使人的魂魄端正，而且常常闻到芳香之风，只是要很久以后才察觉。察觉之后便入道，入道之后便得仙，得仙之后便成真。（从前一卷有十篇待歌诗，接在戒诫之后到这里，共八张纸，都是另用界纸抄写；后来截去半行写字，这就是杨君所书。清净地观察天地运行之前，本来应当还有杨君的续书，后人又另抄续在后面。因此前面脱去三十四字，杨君写的究竟是什么，现在已不知道） 安静地观察天地，心中想着飞仙；安静地观察山川，心中想着飞仙；安静地观察万物，想着覆盖承载万物的慈心。常常这样持守心念，就能得道。人的一生如同幻化，只是暂时寄居在天地之间。若能摄取气、经营神、辛苦地专注于真道，就能长久地获得道。道成之后，便和天地共同寄居在太无之中。若洞达虚无而体合无，就和太无共同寄居在寂静无声之中。能够洞达寂静的人，看它看不见，听它听不到；生死的根本容易解除，长久的寿命容易寻求。寻求它便可以得到，解除它便可以长久。〔原文数字、纪年保留：十篇〕 能够长久守持道术，就是养生；经常能够与道长久相游，就是纳气。气完整，生命便存在；然后才能达到养生的极致；养生达到极致，便与真相合。这样以后才能长久。登上生气的两个境域，远望养生圆满的寂静境界，看万物的玄黄之色都不过是假借寄托罢了，难道可以不勤勉吗？气完整，就能避开鬼邪；养生圆满，就能避开百害。进入军中不遇甲兵，行走山中不碰到虎｛凹儿｝，说的就是这种情形。学习道术的心志，应当常常像记挂早饭一样，没有不得道的。爱惜气，应当像爱惜面目一样，没有不能保全的。不过面目也有毁坏的时候，气也同样会有丧失。关键在于人所爱惜的通常只是面目，担心它受到污秽，其次才想到四肢罢了。假如爱惜气始终是对一身最急迫的事情，我很少会见到有人衰枯憔悴。（按：这里所说的“气”，大概是房中精气之气，不是呼吸之气）

译人随从世俗，追求华美的名声，就像焚烧香料，众人都闻到它的芳香。却不知道香是在熏染自己的同时也在焚烧自己；焚烧完了，气息便消灭。名声建立起来，身体却断绝了。所以高明之人对此讥笑并远离它，最终归于清净。生命作为一种事物，就像日月和天地。这四种象正好与生命相对：生命丧失，四象也随之消灭；不是四象自己消灭，而是生命使它们消灭。假如生命常存，四象也常存；不是因为四象自己常存，而是因为我能够常生。常生甚至能够产生于无形之景，那四象又哪里值得计较呢？灾祸遭遇、祸患发生、形体毁坏、气息灭亡，这究竟是由什么事情引起的？似乎是由于言语太多而不能守一，头绪太多而只求苟且免祸。因此玄妙的巢穴因枝条倾颓而坠落。百次胜利，最终丧失在一次失败之中。可惜通达仙道的人才，怎么可以让小子造成这种弊害呢？（“竖子致弊”，大概是说膏肓之患不能消除，借用了晋景公梦境的故事；否则就是另有关于小儿的事情） 以上是南岳夫人所说。鸿雁和鹭鸟面对南方远行，凭借长翅飞扬，在十里百里的旷野中飞行。那些鸟自以为已经足够了，但｛晏鸟｝鸠却讥叹它们目光短浅；大鹏又讥笑鸿雁飞行不过一咫尺而已。如果安于自己的安适，自以为是非标准已经足够，因此三种鸟不能彼此议论。有什么可讥笑的呢？紫微夫人说。以上八条都是杨君所书。古代的至人独自秉持灵一之符，玄妙地观察并顺应变化，明白平坦的道路而与变化相合，抚循幽冥的枢纽而齐同万物。因此，属于自然之外的事情，便保存它而不加论说；在疆域和统领之内的事情，则可以论说而不加争议。从前玄妙的道风泯灭断绝，尘埃之气弥漫，弘大的道理沉沦丧失，浇薄虚伪逐渐兴起。奔走追逐的人，在崖分之外弃置真道；躁动竞争的人，在形名市场上贪图利益。擅自逞智，产生流荡的祸患；希求名誉，招致自夸的牵累。于是违背通常的适宜，离开最恰当的道路。名声和身体哪一个更亲近？道家实在是良好的｛金箴｝。（按：此字应作“箴”。）行走在深水中的人，应当把守一作为最高戒诫，实在令人叹息。六月八日夜，保命告知许长史。知识因为没有边际而损伤本性，心因为欲望和厌恶而荡失真性。哪里比得上守住根本、清净虚冲，栖止并研习三神？这样便能贯通万物，与玄妙同一、如镜般寂静，泯然与泥丸合而为一，使内外都获得福益。可以把这段话给虎牙看。〔原文数字、纪年保留：六月、八日〕 南岳夫人说。赶快催促进散，不能让河上发生事情。（“散”似乎是朮散；河上是水官） 保命说。不修养道德，或学习道术而不能成功，那么创立功业的人与他们便不能相及。近来没有见到每天进步的人了，学习道术的志向本来就很少。（七世积累的德，本来聚集在学习者身上；如果不学习，便不再能够凭借它，所以把这件事作为戒诫。）只是摄取上道却不勤勉的人，不过是下鬼罢了。（下鬼，是指下解的主者鬼帅，不一定是｛宫之鬼；经中也这样说。）在官府任职而不被事务牵累，内在修炼而保持真性；纷乱错杂的事情不能污损他的聪明，争竞之事不进入胸襟心中，这就是道士任官时的状态。显扬玄妙、栖止高标的人，即使山河崩溃也不回头看；志向道术、保存本真的人，即使寒冷、炎热、饥饿、口渴也不忧虑，这是一往无前的极致。精气散入八方虚空，魂魄游于万｛水余｝；有时因风而投入空隙，有时挟带魍魉而结成疾病，将要把一切都拨除而不再听闻。古代的道和今天的道并不相同。如果灵觉确实不同，百般缝隙又能把我怎么样？我听说这句话，也足以用来检验质朴了。以上九条都是杨君所书。所谓真，是完全没有情欲感受，也没有男女之想。若丹白之气存在于胸中，真灵便不会感应，灵女上尊也不会降临。纵然有所获得，也不过成为主者而已。阴气的交接，永远不可能用来修成至道。我过去常常遗憾这种依赖情欲的行为改变得太快。所以真正的道不能对着外物强求，重要的言语也不能偶然听闻。有匹配便不是真，外在并合便真假相杂；真假的痕迹完全可以看见。这一条应当是裴君所说，见于某书。哭泣也是趋向死亡的声音，悲哀则是朽骨的大患。恐怕我担心的是，你还没有领悟这一点。极度悲哀，就会使淫乱之气彼此影响。来子虽然善于〈耳〉，你们这些人面对当｛木示｝张的事情又能怎样呢？这是定录君的戒诫。以上一条是杨君所书，后来被割去，文字没有全部保留下来。穆恭敬惶恐地说：我逢遇玄妙的时代，得以听闻宗师的告诫；每件事情都顺着它去做，使胸中得到启发。仁德｛广阴｝绵延，仰头感戴，实在无穷。至于人的始终之别，那是天然确定的道理：人们乐于生存而厌恶死亡，这是人情通常的感受。哭泣的悲哀、奔赴吊临的礼制，对内是抒发感情，对外是顺应礼仪，是贤者和普通人共同遵守的，不能有所亏缺。穆虽然内在修道，外表仍是世俗之人，不能披褐而栖居山林。身披绳索独自行走，因此不得不依照人情礼制来表达哀悼，使内外都合宜。一旦违背这些，既因恩情深厚而不忍心，又害怕伤害死者的人情到来。夫人的话委婉而合乎人情，弘扬道术、长久教化，实在深远。我应当奉行遵守您的告诫，使悲哀不至于伤身，哭泣不过度哀恸；栖心于道而任其自然适宜，不敢违背。谨此陈述。（这是答复右英夫人的书信，现今缺少所授之事。并不是前文中君所说的“趋死之音”，但也应当彼此有关） 以上一条是掾所写的书信。《真诰》卷第六。《真诰》卷第七。《甄命授》第三。形体已经……（此一字是后人增益的）显扬高远的运数，品味玄妙，咀嚼真实，呼引景曜。凝神安静六神，使八明焕发统领；顺任灵根，珍重炼养三度；调养津液，和合魂魄。即使冲击的风反复猛烈，也不能摧伐我的正性；狂风猛烈而浓云蔽天，又怎能改变自己的清淳呢？于是处于空虚冲和之中自我吟咏，虚心等待神灵，经营摄取各种绝妙之物，栖止于澄明的至真之境。应当使忧患和牵累不能干扰玄妙的居所，使哀伤和思念不能扰乱绛色的津梁。以淡泊之心作微妙观照，回望景象而共同欢悦；于是至乐自然从两耳听见，云｛玉激｝在空轩中弹奏。口中｛手邑｝含香风，眼睛接触三云；俯仰之间经历四时运行，每天都能成真，目光所到之处，无不已经与神相合。真人取得真道，往往都是从这里获得；不是真却强行求真，也会在这里跌倒。若又使过失和疾病充满记录，使忧愁悲哀塞满胸怀，使经营谋虑不断成为牵累，凭借并吝惜外道，调和迎合众人的听闻，向世俗老人求取心术，忽然发出哀声“兮｛水牙｝”。（此字按“奚胡”读音，就像今天小孩哭个不停，称为咳呱。）长久哀悼死亡而悲叹逝者，必然精气消灭、神魂离散，三魂陨落，邪运进入空虚，魄向魍魉告知，魍魉便乘我虚弱之际，造成百般祟害。怎么可以握持生道，却奔向死者的房舍；陶养灵风，却踏入尸体之室；抛弃自己的吉祥征象，

译把自己投入凶恶污秽之中呢？已经听闻高明胜妙的道理，却仍故意迟疑；多次看见明白的科条，却仍未消除疑惑。于是罗列｛水夸｝上章，使臭秽污染隐秘的书文；四极擂鼓，三官寻找｛金矛｝。誓言和信约究竟到哪里去了，为什么忘记？太初之境于是游荡，神虎奋爪，毒龙露牙，八方实在空旷，〔遏〕（按：应作“曷”字）处可以逃避？等到身体死亡以后，才明白清净同伴值得羡慕，也才知道说这话的人并没有虚妄。况且哀声会扰乱真性，冒犯正道；明君为什么不常常居住在福乡，在这里振衣而返回自己的居室呢？正月十一日夜，安妃告诫。（这一条是寅年正月九华告诫杨君、互相讥讽的事情，所以南真后来又有所论说。杨君所书）〔原文数字、纪年保留：十一日〕 真人把心归向唯一的正道，把道的标志寄托在永恒的信念上。心归于一，正神便和谐；信而顺从，利贞的征兆便出现。这是自然感应的相对，最初并不借助内外两端。迷惑产生是非，嫌疑遇到似是而非之事，便暗中滞留在心中，怀抱间隔而藏在心里；外表掌握察看之意，内心却有｛丝温｝结成的讥笑。〔原文数字、纪年保留：正月〕 遗失最初在开始时的觉悟，背离玄妙阶梯而暗中猜疑的人，就是这一类。我只看见他们失败，没有看见他们建立成就。大概心中怀疑而恐惧的人，难道只有一个吗？二月三十日夜，南岳夫人告知许长史。可以把这件事告诉那些因认同而陷入迷惑的人。（这是授告许长史，现在是用来说明杨君，不要怀疑九华的事情。杨君所书。）所以，看到洪涛直达天际，就知道它不会从小水池中兴起；看到玄妙文翰浩瀚广大，就知道它不会出自只会章句的人。（紫微夫人说。）众多文采汇集，龙章便形成；众多声音会合，云韶便和谐；辛酸齐备，佳味才会调和。（中候夫人答。这两句话出自《抱朴子外篇·博喻》，后来又有这种例子，应当是众真借来作譬喻，就像引用《周易》《毛诗》中的话一样。）那个人怎么能和梁伯鸾相比呢？（中候说：那个人应当指长史。）梁氏的德行狭小，这个人却气度萧条而深远得多。能够在万亩土地上垂下荫庇的人，必定出自高峻极远的山岭；能够使洪水漫天、震动高峰的人，必定发源于板桐之源。积累广大阴德的贤者真伟大啊，和｛分邑｝人相似。（紫微回答。｛分邑｝就是｛山豕豕｝国，用来比拟周大王。从“自荫”到“板桐之源”也是《博喻》中的话，只是把“襄陵”改作“振岑”。）那个人越向北，聪明才智就越闭塞。（右英夫人说。）所谓聪明，是贵在能够在道理和声音上超越千年之外，并且得到兴亡的踪迹。〔原文数字、纪年保留：二月、三十日〕 逸游的鳞类在太荒之外自在遨游，所以没有羁绊罗网的忧患；灵鸟在玄圃的山峰上振翅，因此摆脱罗｛丝亘｝的祸患。它们多么懂得吉凶啊！（保命仙人回答。这里又是把《博喻》两篇合为现在的语句，并把“机阱”改作“羁落”，把“灵鹘”改作“灵羽”，把“罩罗”改作“罗｛丝亘｝。”）追寻飞鸟断绝影迹的足力，却不能在吕梁驰骋；凌波游泳、潜行深渊之类，却不能登上险峻、攀援危崖。这个人确实才异非凡，怎么能够在内守摄持呢？辅佐机运的人，是想成为仁德之人；德行应当茂盛。繁密的树林荫蔽会聚，鸟类便如云一样聚集；幽深的水渊浩大充盈，鳞类便争相奔赴。如果心中居处的人很多，那么对近处又能做什么呢？（紫微夫人说。） 游逸的鳞族在太荒之“衣”中逍遥自在，所以没有受羁络束缚的忧患；灵异的羽族在玄圃的山峰上振翅飞翔，以避开罗｛丝亘｝之患。这不是很懂得趋吉避凶吗？（保命仙人回答说：这又是把两篇博喻合并成今天的说法，只是把“机阱”改作“羁落”，把“灵鹘”改作“灵羽”，把“罩罗”改作“罗｛丝亘｝”罢了。）具有追逐飞行、快到连影子都消失的脚力，却不能在吕梁任意驰骋；属于在波浪间游泳、在深渊中潜行的水族，却不能登上险峻之处、攀援危岩。那个人确实可以说才能奇异，怎么能够向内摄守呢？辅机的人想要成为仁人，德性也想要日益丰厚。繁密的树林｛艹翳｝荟聚，羽族便如云般聚集；幽深的渊水浩瀚无边，鳞族便争相奔赴。如果这样安顿心志的人很多，那么还会把什么事情放在近处呢？（紫微说。） 右边是八条杨君的书信。又有掾所抄写的文字。凡是有道之人，都应当深入研求神灵深奥的道理，把心安置在世俗事务之外，只是勤勉专一地体会玩味。即使只是粗劣的残余之物，也足以使自己明白了结而已。（桐柏真人说）清净没有比东山更好的，养真没有比幽林更好的；栖身于形景之间而心神虚静高上，远离尘俗之网的缠绕。这样看来，荣辱之网哪里足以拘束有志之士呢？（右边是两条杨君的书信） 金玉堆积如山，仍然不是我的东西；｛月去｝｛月箧竹｝的屋檐已经过去了，仍然不是自己的东西；荣华冠冕盛大地陈列着，仍然不是尊贵；采撷来的艳丽芬芳盛美，仍然不是真实的道。若能把这些都消除荡涤，淫欲和吝惜之心就会灭亡。鄙陋滞塞的门户关闭了，崇尚真道的觉悟渐渐产生了。〔千〕（按：应作“阡”字）陌之情显现出来了。如果不是这样，这四种东西都会成为内在贼害，外在又有欢兜之患不能除去；吝惜之心不消散，就再没有什么可以在其中经营安排了，也没有什么事情值得趋赴了。（这是告诫长史的。“此三字”本为朱书，也应当是右英夫人所说。）修道实在有勤苦，这样的人可以说一定能够得到道了。（右边是两条长史掾的书信）学习道的人，应当专心于道、注神于真，心情不散乱；抛弃奢侈，保守冲和纯白；寂然如同暗中有所看见，和悦如同暗中有所获得；专一谨慎，仿佛面对深谷，战战兢兢，如同踩在冰炭之上。这样才算得到道的门径，还没有得到道的内室。所谓困难的，是学习道；所谓容易的，也是学习道。寂静玄妙，沉浸体味；保守和气与天真；集中精神，栖息灵性；沉心研求六府；爱惜精气，闭守牝门。不看、不听，这是道的容易之处。不能实行这些，所以成为困难。许侯啊，你要研求它；斧子啊，你要使它光明。（右边是右英所说、命人疏理的文字。那位君侯勤力于此事，所以获得福报的人很多。）隋之者祸败积聚了。范帅说：不知道是谁。（应当是鬼帅范疆。） 右边是两条有掾所写的书信。

译从前因华氏屡次替我传递白书致敬，灵道高｛进貌｝，音信和感应在幽冥中断绝；我仰望九霄，专心不坠，神灵怜悯而不遗弃我，特意蒙受答复告示。云华的文辞斐然畅达，玉石般的声音灿然发出，循循诱导，启发我的悟性，诚心至极。我披阅时欣喜不已，五情都感到喜悦。我立志爱好道已有多年，却未能〔缺失二字；别本作“克遂”〕恭敬地通达幽暗之理，直到现在才看见天日。灵真（此处缺一字；别本作“微”字，疑不对）请我教诲，训导教诲交相汇聚；我克制自己、弥补过失，想着解除鄙陋滞塞，早起勤勉｛心易｝，醒着睡着都自｛厂万｝，希望积累诚心，最终稍有感应。玄妙的时运既已相会，奉见神真也有期限；〔想〕（疑应为“长”字）良为〔缺失二字；别本作“延仰”〕。我一生受到世俗感染，沉溺于尘俗昏昧之中，不能通达上真，却以为道理不过如此。决心改变习性，使心神安静；减损〔缺一字，四字为朱书〕，把它珍藏起来。并不是因为色欲〔缺一字〕太多，而是忧患在于难〔缺一字〕。至于水火之戒、冰炭之喻，都明白照彻；恭敬地承受清静的规戒，务必不断减损，减损之又减损，直到成为死灰。感叹自己觉悟得不早，遗憾知道机要已经晚了。关于用火的话，其中旨意颇为隐微；我由此触类旁通地思考，实在追悔惭愧而战栗。从前依凭华氏，每每得到他的奖励和劝勉，希望他能够有所成就，使我得以看见陶冶修炼的过程。可是他沉溺于华美竞逐，行道不够专笃，总想和他共同清闲，只是让自己的心意尽量表达、言语尽量恳切罢了。彼此趋向不同，秘密的言语很难相遇。然而我｛口禺｝｛口禺｝的心意，实在想献上自己的丹诚。不知过去是否还可以有所希望呢？（这两封书信是长史的答复：先因通达华侨的心意，似乎是答复前一封书信；又说到用火的话，而这一传授如今缺失。） 右边是两条书信。茅小君在五月中旬失去日期，有话说：华侨泄露天文，妄说虚无；如今华家父子被水官拘考。华侨失道，是由于华骑的谄佞扰乱，破坏了他的志向。至于华团、华西姑，三官借此来试察他们；试验终于没有通过，于是华侨获有死罪，所以名字早已从名册中削除，随后把头皮输送给水官。可以暗中查访他家是否有这个人的姓名，他究竟是谁。（此前都是答复询问华氏的事情。不知道是在子年还是丑年。） 许朝暴虐杀害新野郡功曹张焕之，又无理索求龙马。这个人都在等待时机相会。将此事告知水官后，水官逼迫许朝斗争，使他归还坟丘；又侦察他的家门，寻找应当衰败的子孙，想用这件事堵塞答辩、解除逼迫，只是给那起诉的人看的。到斗亡月亡日，报应就会到来。你既然受命，应当能够治理、消灭万鬼，罗网制伏千神；暂且想看看你的手段罢了。若想使此事不再发生，应当在这一天到斗墓，呵斥收摄张焕之等，制敕左官，使他们另行寻找受考者来代替，震灭争讼的根源。此事不可宣扬，应当说是我借你的威势行事了。不知道你是否应当前往试着收摄并消灭他们。消灭鬼祟的迹象，事情中｛暂足｝应当如此。六月十六日夜，小君传授了这封书。（这是命杨君替长史家收摄、遏止坟墓诉讼。许朝先前任南阳郡官，所以能够杀害新野人；但这三人的事情不见于《周鲂诘先生》中，应当属于四十三条的限制。斗虽列入仙品，仍然受到水官逼迫，是因为丧服中的殃气尚且相互牵涉。）纸三百张。（酬谢鬼帅王延，他近来以杵宗会报录书，有功。）油三斗。（酬谢鬼帅傅晃，他近来与功曹使者一起，使威势照临鬼形，使它们不能暴虐。）青绢三十尺。（酬谢鬼帅范疆，他近来执掌承载百恶之事，消灭诉讼，驱散灾祸，有功。） 银叉三枚。（酬谢鬼帅梁卫，他近来防护疾病，招魂安神，使坟墓诉讼不能实行，有特别的功劳。） 右边四条是诡文。六月十三日，小茅君假作玉斧的形貌。托梦把这件事告诉虎牙，使他命令夫妇二人明白地输送这四种诡文，用来酬谢四位捉拿鬼祟的鬼帅。为什么不再记得这件事，可以另外询问。〔“余问”是说命令与其共同者不要｛聪耳｝｛聪耳｝，并不是说这四位鬼帅；他们本来也是道家的祭酒，得到下界解脱之法后，接受书命成为鬼帅。〕 既然有了酬谢诡文的事，往后应当长久为自己用心。这次托梦假借玉斧的形貌，是因为虎牙的魂魄还没有能够与仙真相通相接。玉斧清净洁美，长期斋戒洗涤魂魄，心神接近仙道，所以借用他的形象来通达梦境。梦境已经相通却仍然不能觉悟，可以说是信受得不笃；有时虽然觉悟了却忘了诡文，又可以说是信受笃实而没有思考。凡是诡文和誓约，都接受秘密交往的命令，谨慎不可让别人知道。外书说：我听到了命令，难道不可以把它告诉别人吗？（《毛诗·杨之水篇》说：“我闻有命，不可以〈古〉［告］人。”应当就是指这个。） 六月三十日夜，小君传授书信，秘密地把它显示出来。《真司科》说：有为百鬼效力、驱使鬼帅来御承天威的人。应当需要这种诡文。地下的主者，是下道的文官；地下的鬼帅，是下道的武官。文解一百四十年进一次，武解二百八十年进一次。武解属于一解以下的等级。那些心被事务和欲望牵动，又兼嗜清正；以华丽之物悦目而随从世俗，却又畏惧死亡而希望成仙的人，大多成为武解。（这就是武解的类别，世间很多人都与之相似。）应当服五饮丸，去除水注之气，应赶快配合。不仅可以治病，也能使白处停止而有气色。六月二十三日夜，南岳夫人告示。（长史一向患淡饮，近来病发，所以有这番告示。五饮丸就是世间流行的那种药。） 精心配合五饮丸，应当会大有疗效；暂且可以自己安静休息吗？（范安远所说。）告诉许长史，不必忧虑，不劳烦使用这种诡文，可以把它还回去。（右边是保命君对许侯说的话：不要忧虑，嗣伯的诡文暂且还给他。） 右边是右英夫人的话。小君说：我这两个人的吏兵，恐怕应当用诡文酬谢，把它献给上位者的秘密宝物；否则，后来小子们就不肯再替你效力了。许厚是这样的人：许｛犬托｝子所依靠的是他的弟弟，许牙所依靠的是他的父亲。好的事情不可忘记，坏的事情也不可忘记；又要作为宝物秘密保存。它能沟通、通达机密；银也是次一等的宝物。如今他多情而更加精诚了。以后不要再屡次数说这些了，以免劳损他的精神。右边是小茅君｛口受｝所说的话。许贱是戴石子的女儿，被仇家薛世等人杀害。后来薛世又杀害了抱着小儿阿宁的许贱。许贱如今在水官那里，和孩子相随；尸骨漂流，也在三官那里诉讼，要求对今生之人进行考问。阿宁被杀时，头部先患了疮，疮液流满脸面眼目。（查考谱录，没有看见戴贱这个名字；应当是妇人而没有显出姓名。） 七月二日夜，小君传授书信。那天晚上长史也得到〔梦〕。（这个“梦”字，真书中多是这样写的。）

译生死的关键、得失的时机会更加迫切。为什么不从远处存养玄妙的体味，沉浸于虚静的标流之中呢？如果只在眼前求取应验，应验反而更加｛贝余｝。这也是走向失误的道路。想来你的体质仍然高雅，不会细碎地在毫末之处求取它了。七月二十六日夜，紫微夫人传授这篇文字，命令交给许长史。（右边从小茅君那里来，共十八条杨君的书信。） 七月二十七日禺中，许主簿华侯应当进入静室修炼；那时就不再拥有其他东西了，这是为了预防尚未发生的事情。近来不能把病重的情况告知你，是因为我谨慎遵守禁法。而且世人知道自己尚未生病却已经困顿，必然泄露三官的禁忌，就会使泄露自身的罪累更加增加，增｛病祭｝而断绝疾病。如今为什么还要这样过分忧虑呢？名分和身体，哪一个才是亲近的，应当思考它。即使让小的代替大的，父亲又能怎样？大小一起来，母亲又能怎样？衰败从自身开始，诉讼也从自家人开始。三官自有成办之事，忧｛心宛｝也没有什么可解的。若不是内外都能齐同通达的人，大概不能不感到恐惧惊悸。本月初六是赤孙的绝日，先前已经处置过了；如今虽然暂时停放，已经没有什么可再害怕的了。然而四位鬼帅违逆自己，把这件事关押在都禁之中；到了那一天，就能够派遣尸杀使者去察看它，虽然不必再忧虑了。到了那一天，父母将入静，静中若疾病发作，也没有什么痛苦。我在那天也应当来看你。右边三件事是小茅君所说。（右边是三条书信。） 八月初六，父母将带赤子入静焚香，面向北方向二位君侯陈述请求；到时候自然会有所看见，所看见的事情绝不会有痛苦。〔原文数字、纪年保留：六日〕 当天正午，应当有一个前日穿碧衣、穿介华袴的人来到静室前站立徘徊，那就是小君。可以上前向他请求。八月初六正午，应当有一个人戴着平上｛巾责｝，胡须很多而且很长，穿紫色皮袴褶，带着黄娥来。这个人是鬼帅王延。王延亲自替人作有益之事，是为了带黄娥来给人看。黄娥那天或许会被捆缚。华书吏那天应当进入井上，帮助主人。〔原文数字、纪年保留：六日〕 正午时应当来，片刻就会离去。因此应当努力向上呈送关于坟墓诉讼的章表，以阻止邪气和毒气的往来。这样做三遍，受考者就隐藏起来了。散除遮蔽、布置考问，都是因为人没有陈述；病人因此恐惧，精气在腹内交战，所以疾病流行发作，并不只是一个人的身体如此。如今命令上章，也是为了遏制虎牙的盈缩。范中候所说的就是这样。（范中候名｛进貌｝，就是撰写《南真传》的人。） 许厚应当酬谢诡文。南真夫人的吏兵这样告示大章。右边是小君的话。用小的代替大的，又何必重新请求？应当启告太上，让他停止此事，怎么样？右边是小君的话。许牙也是这样吗？不要｛聪耳｝｛聪耳｝，不过是戏弄小子罢了。许牙有什么关系？哪里敢再相互追逼你呢？黄娥和许厚之间有水火之书。我近来承受南真之命，推究捆缚，把他们全部拘执。小鬼头不服从制服，哪里值得忧虑？这也只是许长史用心努力所能成功的事情。右边是小君的话。许厚自然会受到他岳父的责罚，责罚也确实已经到了。岳父责罚他，不把家事往来中的宾客放在心上；这份心意也应当得到责罚。为什么总是这样呢？这只是家长的教诫和忌讳，并不是针对我。再次重重酬谢斗，事情一定会得到释放。前些时候范帅因为他不使用诡文，竟想不再参与此事，我没有听从他。如今没有办法了，诡文应当等到疾病痊愈后立即送去。斗总是口渴却不能饮水，吃得多又因此困顿而不能进食；儿媳又不放在心上。也不能不让他知道，这是死去岳父的责罚吗？所以应当以家事为勤务，为了你不停地这样做；或许能够让他到岳父居处接受教诲吗？八月二日夜，小君传授这封书信，让它给斧子看。（右边是十条杨君的书信。） 许长史派去的人偷了别人家的狗六头，在长史灶下蒸｛者火｝后一同吃掉。长史为什么不加以检查，使臭腥之气熏染了菜肴饭食？吃完后又走上道路，也已经触犯了真人之星。有一条白狗，世俗人家原本用它向土地鬼神祈祷，为什么却叫人偷来烹煮？土地神说：是许长史教他这样做的，并不是说小人自己偷来的。暗中查访此事，他就在屋下而你却没有觉察，恐怕现在正有这种事。这也足以成为一种祸患，应当谨慎。八月初六夜，茅小君把这件事传授给许长史。〔原文数字、纪年保留：六日〕 也应当写一篇辞文，前往南岳夫人那里，请求疾病痊愈；又应当写辞文前往保命、定录二君那里，辞意应当和南岳夫人的一样。患病者自己应当向玄师告请，否则疾病不能痊愈。易迁昨天来传达了这件事。〔另省〕。（这两个字题写在纸背。） 右边是四条杨君的书信。男子许玉斧的辞文说：玉斧以尸浊肉身之人，蒙受圣人的怜悯和救拔；每每赐给我敕令和诫告，实在是恩德厚重，惠及子孙。我常常仰望并感戴神灵的恩泽，永远依赖天｛广阴｝。玉斧资质驽钝、顽昧卑下，天性难以训导；虽然早晚自｛厂万｝，仍然忧虑有过失。这一夜梦中有所觉悟，仔细思考其中意义，全是玉斧自己的罪责；惭愧恐惧，坐立不安，无地自｛厂昔｝。灵道高远虚妙，肉身之人尚未通达真法，只能守心恭敬，修行宝秘而已。又恐怕神灵的旨意高远，诫喻隐微，玉斧顽昧暗钝，不能完全领悟。这样一来，罪过日积月累，违犯道法、触犯诫令的事情也应当有千万之多。神母仁慈宽宥，却总是再次赦免我。因此今天忧惶深重，肝胆仿佛破碎；只有折骨般地思考过失，也无法补救过去的错误。接连陈述启告，烦琐太多，所求并不合宜，加上惭愧恐惧，玉斧归诚请求立誓，以今天作为重新开始。应当洗涤心意，至诚地在天地之间盟誓；安静守持形骸，依循并承受训诲。请求赦免父亲穆、兄长虎牙大小罪过和考罚。玉斧自己不修行，请求由自身承担责罚；无论大小罪过都请赦免。若神母终于怜悯，允许许玉斧思考过失、弥补过错，那么全家端正之人都将承受恩德，这就是永远看见三光、承受命令而重新获得生命。谨此陈辞。（这是虎牙患病时，掾向南真所作的辞文；辞文由掾亲自书写。）虎牙千万不可再踏入积水，也不可接近新近落水的人；三元会惊惧丧失，往往喜欢杀人。八月二十四日，南真告示。学习道的人常常不能谨慎行事，反而自己招致百般疾病，却把过错归于神灵；迎风睡卧在潮湿处，反过来责怪别人没有替他遮盖，都是愚痴之人。哪里可以向他们讲说玄妙之道呢？保命君告诫虎牙。（右边是两条有掾所写的书信。） 过了一会儿，他自己吟诵道：朝霞照耀清晨之井，九重华盖倾覆青云；先前这些珪璋只是庸常之物，不识万流之椿。解落｛攸黑｝｛火火火欠｝片刻，寅客何必是人。（有人说这是诫语；如果是诫语，就能够改正。） 右英夫人晚些时候说：显现形迹的人，守着儒墨之学的本分事业；栖身幽沉的人，行走在玄妙的辞章中，歌咏虚无之道。他们自会晚些时候才明白。许伯兄弟难道又有心意了吗？恐怕只是停留在皮相。试着再觉悟一次吧，只怕会忌惮那条隐微的道路。九月二十八日，茅保命告示。这件事究竟能不能成，就看这次行动了。定录君这样说。

译违背内心、辜负本心，三魂就失去真性；真性既然错乱离散，魄便乘隙而入。修道的人，应当使内外明彻如镜，宫商彼此相应，灵性感应从内心发生。神灵降临于外，这确实不是虚妄的。映昔从前也是如此，众人陶冶他的心志，如今已经消除了。凡是必须经过人的陶冶才能改变的，所以只能下达沟通。之所以反复勤勉告诫，是希望不让他停留在这里；近来也大致具备了条件。（右边是小君的话。）世间事务不是所应期待的，时运又有什么值得听闻？有道之人自然应当有所见，中途不要因此烦扰。我想借杨君询问，便自己知道了，于是写下这些话。（右边是清灵。）难道其中还有邪气吗？邪气因此而跳动，并不是疾病。右边是安九华的话：思虑不宜过多，过多就会使正气散失；正气散失了，却还想求得不病，就像打开门来抵挡凶猛的敌人。（右边是紫微的话。）治疗自然会痊愈，不必苦恼。保命君说。为什么竟至于丧家？保命君说。想服符水，使疾病立即痊愈；不愿意的人，也应当给他符水。定录君说。不久自然会痊愈。保命君说。他说了很多，内容纷繁。觐见应当在乙二，第七件事不用忧虑。（这一行只是杨君给长史的书信中的话。）只是戏言和玩笑罢了，许长史不要嘲笑这些。文辞散漫不羁，高下失常；把它确定下来，不要疑惑。如果不加以注意，不要单独采用此说。谨慎，不要给人看；谨慎，不要给人看。这是一句保命君告诫长史的话。（又是右边十四条书信。） 年老体弱，常常被风寒侵袭，应当深加颐养；晚些时候安闲无事，崇尚并体味玄元之道，栖息守持绛津，身体寂静而达到通达，心中研求内观。屏除那万般牵累，荡涤其他念头，这才开始接近道的门户。若忧患牵累有许多方面，人事还没有省察，即使再次安顿灵性于空洞之中，存守淡泊之心，被牵缠不已，也终究不能通达。渔阳田豫说：人到了老年还奔驰车轮，就好比钟声已经响起、滴漏已经漏尽，却仍不停地在夜里赶路，这是罪人。用这个比喻老年人仍然贪恋嗜好，来往琐碎忙乱，只想和年轻人结为同党。如果现在能够发誓不再这样奔走，就会立即痊愈；如果不是这样，那么疾病就会随着年岁增长，难道还能和心神共同商量吗？（田豫字国让，是渔阳雍奴人，有才干谋略，任并州刺史，升任卫尉。年老后请求退位，给司马宣王写信说：“年过七十还占据职位，就好比钟声响起、滴漏漏尽，却仍不停在夜里赶路，这是罪人。”八十二岁去世。这里引用他的话，是为了打动长史，使他辞去官职。） 药四丸，每日服一丸。出行来往应当慎重，这些话前后已经多次说过了。右边是三条杨君的书信。做了恶梦的人，第二天早晨应当启告太上：一是为了端正魂魄，二是为了折除不祥。奉道之家应当精心整治静室。右边是两条。按礼制，年满七十岁就应当悬车。所谓悬车，是因为年岁已迫近虞渊，如同太阳偏西，身体和气力逐渐衰损，神情气色正在衰落，不能再让形体劳碌于尘俗，使心神役使于外物。许长史既然已经到了这个时候，正可以隐逸了吗？回到亲近华阳的馆舍，修习黄老之业；北河的任命正要彰显，升迁擢拔的荣华也将显现，难道不是很快意吗？如今这场疾病正将痊愈，不值得忧虑。即便如此，也要谨慎接触纷繁事务，免得在人事的寒热之间周旋。现在还不可以迈动脚步；一动脚，人们就会说你害怕鬼。（北河之命，就是易迁所听到的窦氏之言，似乎有所拟定。）今年六月，担忧长史身体不好，但不是重病。今年许家鬼注稍稍兴起，虽然如此也没有什么可苦恼的；保命君和范中候已经替你申陈了。右帅晨许肇也对此十分留意，没有什么可忧虑的。去留的时机、生死之事，是三官的秘密禁忌，不宜向外显示。如今之所以说这些，大概是因为那个人已经把至道听入心中了。暂且还可以任官，不宜离开职位；到了可以离职、可以罢官的时候，再互相告知。右边是夜里荀中候所说的话，所以写下来给人看。人家有疾病、死亡、丧事、衰败和灾厄，有光怪异象和梦中惊醒，钱财也消耗损失。这些都可以用禳解和镇厌来处理，但应当把坟墓诉讼、墓注分解处理作为急务；不能解除，祸患就还不会停止。右边是保命君答复许长史的话。《真诰》卷之七。《真诰》卷之八。《甄命授》第四。游荡的精魂和罔象，确实不可信；然而事务劳苦过多，思虑头绪过多，所以会损耗精神、丧失真性，扰乱三关，最终应当因此损害明德。因此命许君这类人含藏景气、内守魂魄；如果能够抑制这四种情况，研求虚静、注养灵性，那么成仙还是可以希望的。定录君告示。把你的床席及左右清理得洁净安静；料理、看护衣被的人，要有固定的常人；经常焚香，使香气冷然纯净而不混杂。南岳上真应当多次出来查看内外，便于料理起居，可以让草及木瓜来做这些事。手上过去就有风病，所以如今风气的根本发作了。许多人说针灸有益，使人不要忧虑。（这是易迁命令告知长史；“草”和“木瓜”应当是料理衣物的下人姓名。）可以迎接黄民来这里；民奴既然想来，又说在月末左右。应当只是小小的疾病，迎接他来此，疾病就会除去。应当先安排、保护静室，这是急务；还想要一间可以栖息的屋子。今年想取草，应当替民奴留着；草今年自有本命之厄。并不是想取用他，而是让他求取符箓来保护自己，并把符带在身上。睡床后面空旷处有悬风，可以在北面下面安置一〔彰〕。（按：应作“障”字。） 也可以把床靠近北墙放置，不要让它悬空。早晚都应当专心存想礼拜静室，存心行道。（身体既然有病，不能起身礼拜，所以命令以存想代替而不废止。）斧子患霍乱病，不要让他吃冷食。这个孩子一向不大适宜住在这里，让他自己没有其他问题就好。右边是易迁一夜再来所说的话，在四更之中。他独自来传达这些话。最初来时，也和保命君一同来。（这似乎是在县下传授的，命令掾返回山中，使黄民回家。易迁就是掾的母亲，死后得以进入易迁宫，因此以此为号；前面所称的易迁也都是她。） 斧子学习道，就像凿井：井越深，土越难运出。应当自己剖析内心，端正行为，才能看见泉源。有人传述中候说过这样的话，可以让他知道。（李中候名遵，就是撰写《茅三君传》的人。）人学习道，好比行走万里；等到抵达所在之处，寒暑、善恶、草木、水土，没有一样不是亲身经历和见到的；也要试着置身其中。近来多次听人说这些话。现在才开始领悟它。那位君侯的思虑特别多，〔渠〕（按：应作｛言巨｝字）能成就远大的志向吗？平日常常有许多遗憾，如今才明白做人很难，而善行不可丢失。听说学习道的人要除去过失、责求自己；如果确实如此，就应当勤勉。右边是易迁夫人所说的话。

译山岳之气受到扰动，强健的禽鸟就会在林中鸣号；河川阻塞不通，龙虫就会在泽中惨叫。这是自然形成的征象。因此，山川盛衰稍有变化，便会有类似禽兽的异声来告示惊涛骇浪。玄妙的数理虽然细微，却能通过鸣叫和征兆显示治乱。这大概是山川的盈缩变化，并非人事的吉凶。譬如坟墓依附丘山，确实会与山谷同受波动；如果取舍违背道理，那么万物所受的作用就各不相同。若不保持清静顺适，就无法达到谦下；若不虚静自处，就无法与幽冥相会。因此，面对死生的关键，吉祥之人不再预先忧虑；只要思虑不邪，就不会招致祸害。五月十四日，右英夫人答复〔孔辞〕。（后人误将“黯”写作谢安的“安”字；孔氏是孔默。又说似乎是孔严兄弟。长史的父亲先前是严从兄孔坦的前锋都督，那是在讨伐沈充的时候。既然彼此有因缘，所以能够得到这段文字。） 虎顷大概说的是墓下的事情。如果还没有做到调和精神、安静形体，低头养护幽精，那么疾病的根源或许会随着年岁积累起来吧？如果还不能运用交媾精气的途径，又何必急急忙忙依赖药物呢？定录仙人答复孔氏所求的药方。想来应当早些安葬兄长。如今注入的烟气很快就会消散，虽然不会妨害生者，但总想取得棺柩中的物件；这样才能使地下三泉安宁，让凶气消泯平静。治疗小儿疾病的药方，稍后应当给你看。五月十七日夜，保命仙君所说，答复。（有一字被剪去，疑为“孔”字。）孔氏所问的疾病。（右边从礼以来共十九条，并有掾书。） 你恭敬勤勉地供奉心香和灯火，有诚心向往药物，所以才有以消磨之法治愈疾病的说法。这是说，他将要听闻此事而请求延命吗？（仙真都把药称作“消摩”，所以称为《消摩经》；诵读它也能消除疾病。） 本应向南趋行，却向北奔驰，心里和嘴上已经相违了。譬如丢弃荠菜而去吃苦菜。嘲笑九成之乐，却喜欢北方鄙陋的声音。（“捐荠”到这里，也是《抱朴子》博喻中的话。）我知道他没有辨识和谐声音的听鉴能力。这样应当永远成为吉祥之人，并且福及母亲和奴仆。然而，他所犯的根本是只学习而不思考，正如掘井却不清除污泥；这大概只是凡人的小过失罢了，难道不是这样吗？如今事情已经牵涉水禁，但仍有可以申诉的余地。如果许长史能在静中设法救助他，那么一家人都能保全。这也应当是请求师主祭酒施行德惠的适当时机吗？五月二十日夜，右英写给长史。（刘遵祖善于谈说，殷浩曾向庾亮称赞他。后来有一次谈论很不投合，于是给他取了“羊叔子鹤”的称号；从此失去了本名。）刘遵的心性本来就是这样修炼的。为什么不让他的母亲服大远志丸呢？七月七日夜，紫微夫人告知。立即启问，是否可以得到药方？过了很久，她回答说：世间本来就有，可以寻访后秘密使用。保命君问紫微夫人说：这个药方使用牛黄和银屑；如果不是这样，就很难配成。（这就是现在的“大镇心丸”。先用水银研磨银屑使其消解，所以难以配制。） 紫微夫人只点了点头。（右边三条是杨君的书。）陆纳兄弟清正真纯，专一守道。有姜伯子的风范。知道他想要远志，便很高兴。他的祖父有阴德，应当使庆福流传七代。又知道陆苟子自己发誓请求苦斋一年，想要接受经法。〔卿自〕（这两个字是后人增补的，不是真文）还要再斟酌。刘遵也有善心，早已知道这一点。保命仙君答复许长史。（陆纳的兄长名叫陆始，也有德行；祖父名英，曾在吴国任丹阳郡太守。苟子应当是此人的小名，不详究竟是谁。陆纳任尚书令，于太元二十年去世。） 虞昭为了他兄长的儿子之事，文书彼此牵连，自身被拘捕羁押，事情一时还没有结束，几乎到了无理可讲的地步。幸亏他在世时略有功德，而且他家福德深厚；奏章接连上报，都被上天收受。事情已经消散，不久便承蒙追回并遣返。虽然他的病很重，却没有什么可忧虑的。许侯为此尽力至极，并暗中把情况告诉我。保命仙君答复许长史。庾道季身处阳官，享有显贵权势，却不能顺应天道、依法行事；内心轻慢而又相信邪说，心与形体彼此不一。从小到大，没有一件善功，积累的恶行也不改正。他的罪状已经定下，如今临近死命才想修德来救济自己、求得免除。只是白白耗费千金，不也太晚了吗？保命仙君答复许长史。（庾龠禾，字道季，是庾亮的第二子。幼年便有才思和文辞，升平年间任丹阳尹，曾上表请求免除诸侯的六十多项徭役。太和初年任领军。这样的行迹不像作恶之人，恐怕是后来听从戒诫、修习善行，所以才能获得申理而成全。） 庾回的父亲无辜杀戮数百人，夺取他们的财宝，所受的殃罚深重。〔心宛〕（按说应当是“怨”字）债主不断申诉，天曹早已让双方对质。依照天律，庾回本应灭门；但他修德深重，所以自身得以免脱，子孙难道还能全部保全吗？庾回可以保住自然寿命，但仙道之事已经离他很远了。〔原文数字、纪年保留：百口〕 太元真人答复许长史。（庾回的父亲庾鉴清廉俭朴而有志行，不应当像这样杀掠。或许是刚渡过长江时因战乱所致；否则就是在京城时杀贼有所滥杀。庾鉴活到七十多岁才去世，当即得以任宫职。右边从陆纳开始共四条，有掾书。）平和凝定，质朴安夷；深通幽妙，神明造化极为高绝；栖守真道，摄养生命；太玄之中树立简册，太素之内刊录姓名；金庭之中内光照耀，玉华之外光彩莹润；朱车四驾，长啸而号令众精；驰骋于龙居的玄州，飞行于浮动的幽冥。这样必定能上与逸台之公为友，下临视太清之中的众真了。八月十七日夜，紫微王夫人传授，并让人借许长史把它示给庾回。若能远离尘俗、使光明幽凝玄妙，静听萧瑟之声的上乘韵律，不沉溺于梦境而逃离真道，仰身飞入霄雾，俯身散布灵根；能飞步于四觉，内观七缘，那么必定会有丹书秀简和帝房之中的名录。玄妙之声八方振响，栖身五岳；于是灌养胎息、朝向元气，吐纳六液，从容行于三道。这样教导所得的景福，上可以驾驭轩车进入空洞，下可以返老还童、使白发变黑。如果形体被荣华的罗网所拘束，在华园中鼓动轮车，乘着波涛去适应外物，让簪缨在风尘中鸣响，外表有谋求道术的名声，内心却有百般忧患纷纷到来，那只足以劳损天年、放纵思虑，最终不过把尸骸归还三官罢了。斋戒不能专一，只是有所觉悟却没有实际益处，可以说是心意没有尽到言语之中了。大凡修行真道，应当三次吐气、四次纳气，依七次吞咽、九次呼吸而行。如今吸气不足，行步又失去次序，神气从源头漏失，精气耗亡而胎息受到扰乱；即使能够休粮多日，也不知道道与年寿一同丧失了。想要由此登阶渡过，恐怕还没有接近吧？寻求长生的人途径很多，寻找灵妙道路的人成百上千，何必使用冰炉来盛火，反而赶着到三官那里偿还罪责呢？以上是中君所说，借许长史示给庾回。

译紫微夫人说：庾回如果得道，将来应当任太清监；如果能听闻要道而勤勉修行，就应当达到这个品格。若不能专心笃行，反而守着迷惑而行，表面舍弃道法，那么就会全部丧失。（紫微先前的话与太元真人很不相同；这里所说的，或许是因为庾回迷惑而不能勤修要道，司命显明了他最后的行迹。）内心不再存有其他念头，道才会到来。庾回还不足以谈论至道吗？（小君说：）庾回的祖先庾综之妻丁淑英，有救济穷人的阴德，又遇到赵阜受难却没有说出去，内心自然慈善，感动了玄妙的皇人，所以使福德延及庾回，使他喜好仙道。庾综的墓在东平，丁淑英如今是朱陵宫的嫔妃，屡次游历三上，司命也让她参与听政。（这两人应当是庾回的曾祖父母，外书没有明说。）庾回的祖先庾瞿和薛春华，至于把心力倾注于宗族门户，最初并不把活人的事情当作一回事。然而前来申诉的人很多，只是不能把他们全部制止罢了。每每看见劝谏、考察和申诉之事，都十分勤恳而周到。是否应当按时节祭祀他们呢？这两人是庾回家中的福鬼。（外书也没有这两个人，不知道是什么亲属。）庾雄与阎屈女本不应当承担背石之役，直到如今还没有完结；他们喜欢攻击、触犯庾家门户，心里常想把宗族杀绝。这两人是庾回家中的祸鬼。庾某（这个名字无法辨认）与殷武姬受到考察，是因为焚烧杀害朱奢、李贱而招致灾祸；他们没有后代。他们还请求找人代替自己受祸，又与高丰互相煽动，极力帮助马头向石公申诉，因此暂时还不能得到好结果，恐怕事情不会停止。又何必急着欺骗他的妻子呢？看过来信，知道你十分勤恳，姑且替你遮掩并纠正这些事；实际上也没有这些人。以上是保命仙君答复许长史。小君说：庾鉴如今在三官那里，被刘季姜申诉，争论三德之事。周马头在水官那里申诉他的女婿，引用道理极力争辩。庾朗、伊香这两个人，如今正被牙女子奇替人索求此事。范帅昨天接受了江罗的辞状。庾相如今被大曹吏拘捕。他的妻子形婴桃，所承办的事情还没有结束，正在这家索求代替受祸的人。□这只是旁听小君的话而已，不让抄写，只是自己作疏记来给你看。（这二十二字是杨君自己记下、写给长史的。）高龄返本化真已晚，祭酒衰弱，道气不能交接。灵助没有主宰，所以群邪缠绕玄妙之气，急忙施行祸害。为什么不归宗于生生之道呢？在我这里，与他相助有缘。他的妻子所说的也急于处理家事，应当把这件事了结，不是其他人可以预先干预的。如今六天横行纵肆，而太平之气微薄，灵气不足以助其顺行，反而足以招来群邪。因此神光披散越失，邪气便乘虚凌驾于正气之上。高龄没有德行已经很久了，鬼神的诉讼纷乱交错也积累很久了。许长史。（黄氏本作“掾”字。） 你将要整治这件事吗？如果突然回心转意，奉行张讳之道，我当给他一道符，让他服用。这样病一定会痊愈而通达〔害兮〕。（此处“害兮”应是“豁”字。）否则就去水官那里，所谓“呜呼哀哉”。（张讳就是天师的名讳，杨君不想在文书中显露。）邪气进入身体，鬼气充塞胸中，他将会在邪正之间回转迷惑，必定不能奉行正一之道以使气息平和。这样一来，我治疗疾病的方法大概就无法施行了。（“正一平气”就是天师祭酒教化所形成的气。） 他去了，他的儿子也会离去；为什么唯独这一人会长久逝去呢？八月十九日夜，保命君秘密告诉许长史。坟墓方面的诉讼尤其严重，恐怕也还没有结束。高龄曾经凿毁古人的碑铭文字来为自己显名，在鬼神那里暗中行害，却遮蔽善行来标榜自己。申诉的人确实很多；这件事应当排在首位。八月二十四日夜，保命仙君告知：想任用谢奉补任期门郎，但如今已经有兼任的人，北帝因此暂时停止此事。近来派王允之兼任，得以替代。谢奉如果服用术酒，就可以暂时不必恭敬地接受任命。高耆也可以服用术。其家族的坟墓诉讼也纷纷不断。术能够遏制鬼，所以一定不会再有其他祸患。范中候说了这些。（谢奉字弘道，会稽人，仕途至吴郡丹阳尹、吏部尚书。王允之是王敦的同堂弟、王舒的儿子，有才智谋略，任河南中郎将、江州刺史，后升任卫将军、会稽内史。） 封为番禺侯，四十岁去世，谥号为忠侯。高耆就是指高龄。期门郎是宫中官职，但记载中没有见到这个职名，只有“修门”。从平凝开始共十四条，有掾书。观察万物而顺应其本性，内心顺合明灵，把性命托付给高真，把形气交给神明摄养的人，也能够强健而长久，返还秋日般的年寿，以保全真性。如今德行之匠已经凝神守信，澄清内心而幽静，圆融顺适而广行恭敬，本来就会得到上天的佑护。然而子嗣不多，有时还会凋零，恐怕仍是灵关失去纲纪，潜在的机理尚未安定。如今五气增益光明，常常照耀文昌之宫；三星凝结光华，每每照亮玉衡之内。因此玄妙的润泽开始孕育胎芽，于是使它的流传根基得以完成。我查阅《九合内志》的文字说：竹子是北方枢机之上的精气，从玄轩星宿那里接受气息。因此它外圆内虚、内里鲜明，重重阴气含藏素质；也都能扎根、开花结实，繁衍得很多。您可以试着在内北宇之外种竹，让美好的事物在竹下游息。这样天就会感应枢机之神。大概会使后嗣相继，怀孕能够保全，出生后也能长寿。微小而隐约的兴盛，常常守住利贞。这是玄人的秘法，实行起来非常灵验。六月二十三日，中候夫人告知公。（孝武帝生于壬戌，此处应是辛酉年；后面又说上相之座发生变动，后来临登帝位，于是又应当是后来的午、未年。这其中有很大的矛盾。）灵草广阴玄方。仰面感应旋转的星曜之精。〔洗洗〕（似乎“草”旁应作“言”旁，疑为“先”字，即《毛诗·螽斯》“螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙”之义。） 萌芽繁茂，厚重的德行必定能够昌盛。紫微夫人所作。福和应当有两个儿子，盛大的德行足以命名当世。（“福和”似乎是李夫人在卑贱时的旧名。） 如今《晋书》称他为俊容；两个儿子就是孝武帝以及他的弟弟道子。同一夜，中候夫人告知。（右边三条是杨君的书，又有掾书。） 德行之匠已经凝定，玄妙的规范来自上天。关于安危之事，现在不宜询问。您倾心关注到了极点，所以我没有及时答复，是因为预先谈论此事很难。近来天气激烈而逸荡，阴景屡次变化；太白星在二辰之间解体，灾异在紫房之下发生。君王对此感到厌恶，天子有所忧虑，上相之座也发生变动。现在姑且作成谶语，秘密地给您看。（这一段以及谶语，右边有掾书，抄在掾自己记述修行事务之后，共用一张纸。） 《寻真综》中的回文很难理解。现在把相连的文字合并取出，又另行疏解出来。传授它时，只应当说明其中的辞句。杨君后来自己重新错置了意义，都是在说晋代的事情，并且都有明确的征验。（此句以下原文似有缺漏。） 原文文字错乱，无法确定句义。原文文字错乱，无法确定句义。

译原文文字错乱，无法确定句义。原文文字错乱，无法确定句义。原文文字错乱，无法确定句义。原文文字错乱，无法确定句义。原文文字错乱，无法确定句义。原文文字错乱，无法确定句义。原文文字错乱，无法确定句义。原文文字错乱，无法确定句义。原文文字错乱，无法确定句义。原文文字错乱，无法确定句义。精、气、神是玄妙的，参合于二仪；应当谨慎，不要把它传给普通人，只有贤者才可施行。封闭天、制御地，没有什么不合宜。你若能珍藏保守秘密，上天就会知道。我的道法精微奥妙，难道会欺骗你吗？自然有奇神先行制定法则。火候三五，是上天的祥瑞；盛衰时代交替更换，气运彼此推移。明达之士保守德行，谨慎而不妄思。驱除恶逆，疾病很快就会痊愈；万金之术，如龙之煕。盛衰的数理三次终止，原因在于后代。其源头深不可测，只有刘向知道。有凶祸时便拨乱反正，使皇统恢复根基；乘承天命而统御一世，于是平定夷乱。制伏逆乱的是谁？必定有其期限。德行之匠不必忧虑遥远的危难。五代之内，确实令人悲哀。庾回经历的气数中，帝座有亏损，将会看见种种变异纷纷到来。金室就在这里。把一具麝香枕放在颈间，注入辟水，就能隔绝恶气和恶梦。经常存想三关，也很好。右英告知公。（凡是称“公”的，都是简文帝任相王时的称呼。） 以上一条是杨君的书。（五字用朱笔书写。） 太元真人告知许长史。（从这里以后不是原真的说法。） 我曾见过南阳的乐子长，是个淳朴之人，没有拜师，也没有受学，却顺应天道、听任命运；他也不知道修养生命的方法，行为不触犯恶事，德行合于自然。虽然不能延长年岁、超越世代，死后却能登上福堂；炼养精神、承受元气，姓名列入帝君名录，最终得以补任修门郎，地位仅次于仙人。这既由于他的天资有分，也由于先世积德、庆福流传所造成的。假如他略微知道摄生之道，又能得到太上一句口诀，那么这样求道，无论做什么都不会失败。人之所以不能享尽寿命，往往中途夭折、受阻而经历世事，有的遭遇刀兵之难，以致荣华禄位不能终结，福祚和子孙也不能长久。有志于道的人，虽然一生都存有求道之心，钻研追求而不懈怠，却往往只是再次遇到真文，沉溺于玄妙精微之说。仰慕这些的人很多，能够升举成仙的却很少。经文并不是不玄妙，神灵难道没有感应吗？只是愚昧之人彼此跟随，哪里知道修真的根本呢？营养精神、保养性命、镇守形神的方法，世人从幼小时起就不断积累小过，在形体中造成伤害和触犯的很多。帝一不能治理，百神惊散，天界的考察和追究有千万端；这就像荒废的城中长满荆棘。没有玄妙的方法来引导自己，却想修道求仙；贪恋荣华、仰慕尊贵，往往事情将成而失败，都是因为丧失真性、触犯元气。愚昧盲目而不明白，哪里认识这个关键呢？因此丧失年寿、灭绝福祚，万事都不能成功。用这种方式求生，反而离生存更远，只是徒然使自己劳苦罢了。太上有玄妙机要之道，显明地传下七神枕中的要诀。这种道法真是微妙啊！起初并不把它传给下等而愚俗的人。拥有这种道法的人，帝一便在玄宫中为他治理，万神守卫完备，与天同心。只要按照口诀谨慎修行它，登山越海，万般试炼都不能侵害；修仙升度，所愿都能顺心。这难道是空话吗？你们父子世代都显现玄妙之相，所行道理精妙而接近真道，所以可以说是荣耀神明的仙才，并且受到众真的称许，并不是只有我一个人称许举荐。所以应当把你列入仙录，与你同编，不再有违背道理的嫌疑。我也已经为你询问禀告过了，因此让你知道我的心意。应当接受并使用金龙、玉鱼，这些不可缺少。之所以如此，是因为要到太上面前去，昭灵也应当大略具备。近来所抄写的神虎符，我心里嫌它不够精美。可以重新书写，使它更好。你先前所说的相王之事，近来庾回也知道了；我也知道他有善心，只是所得还少罢了。他自然可以保住天年。我看见谢氏所作的传记，才知道他能够铺陈叙述圣人的事迹，赏析和解释都写得奇特。这是上天启发了他的心智。昨天我也见到了司命君，他很是认为好；在幽冥之中自然会因有缘而报答他。他的子孙如果知道酉焦灵岳，向天真祈求，天真必定降下感应。这难道是空话吗？谢家一门，在唐承之世，子孙繁盛如林，郁然兴旺，实在令人欣喜。安石先前所问以及所承受的情况，究竟如何，近来当面说的已经都包括了，不足以再写明。真人西城王君答复许侯。以上四条是另一种手迹，陆修静后来在东阳得到的，与其他遗迹不同。辞句和事情都浅陋，不像真正的旨意，疑心是后人所作。乐子长并不是接受五符的人。唐承就是列纪中所说的四十六丁亥之期。《真诰》卷之八。《真诰》卷之九。《协昌期》第一。经文说：行法时，面向北方，手持《隐书》来施行，是说初学真正微妙之道、还没有涉入精微深远境界的人，不懂得星位开始时应当朝向哪里，也不知道玄斗的指向和建位。因此应当面向北方、手持经书，逐渐求得其法。如果已经理解经书的意思，知道星辰随时转动，就应当随着斗柄所指，按其方向存想并行步。这样便没有固定的方向，并不是一概都面向北方。面向北方只是初学者的做法。我恐怕这件事可以凭意会贯通，触类旁通后就不必再问了。（这是答复长史询问《飞步经》中面北执书的含义。） 太上真人行步五星的方法，是用来使五星降临室中的。闭气、登上纲星之前，应先呼唤五星星夫人的名字；呼唤完毕，才越过纲星、踏行星位。也就是说，刚登上纲星，便停住呼唤名字；名字呼唤完毕，才越纲踏星。如果每到一颗星上，都能再次专心呼唤所到星位的名字，那就更好了。如果这样烦琐而难以经常做到，也可以按照旧法行持。过去郁沙公、北里子、长陵老人都依此法而得以升天，并不以烦难为借口。这就是所谓治理生命。商人贩卖奔走、急切求利，难道害怕艰险吗？他们所期望的只是钱财罢了。假如求道之人总能像商贩那样用心，又有什么不能得道成仙的呢？只是可惜初学者都说自己专心尽力到了极点，后来却渐渐懈怠；纵然有所修习，也像车轴将要折断一样，于是百节松缓脱落。又像负重的牛，走向远方时脚步迟缓。这都是求学者的忧患，也是已经得道者所嘲笑的事情，都是这类人的过失。假如能够专心研习内在的明镜，这就是感发神明；将会有灵人启发你的蒙昧，带着辰景之车来接引你。（这是答复询问步行五星的方法。经图只说随着纲星往来，又有一种方法说越纲踏星；这里所说的就是这一诀。勉励和警戒的话，确实十分恳切。）五星图的排列通常朝向南方，因为太白星位于西方，岁星位于东方，依此安置并施行。之所以这样，是因为五星隐伏出没，纵横变化不定，不像北斗列象那样恒常存在。所以一律按五方来定位，不能随着星辰实际所在的位置改变。（这是答复询问如何布置五星图。经中没有明确的口诀，所以应当询问。）三八景二十四神，应当依次念诵；也可以一次同时存想三八景；还可以在清晨存想上景，

译正午存想中景，半夜存想下景，这由人的意念来施行。如果离开尘世、居于幽岩，隔绝人事，内心存念神关，摄取真气，那么可以在清晨一次存想三八景，另外两个时段再各自重复存想一景，这样更好。只是人间事务很多，这种方法难以经常实行。事情不能持久，所得益处自然浅薄。西城王君、桐柏上真都依照此道而行。查阅《苞玄玉竹录》《白简青经》说：不存想二十四神，不知道三八景名号的人，不能成为太平时代的民众，也不能成为后圣的臣子。（这是答复询问《二十四神经》中修习存想的含义，也是秘诀。以上四条诀法，如今有长史所写的本子，不知道这是杨君询问哪一位真人所得；如果不是东卿，就应当是紫微南真。） 太上真人撰写的施行秘要。（长史抄本题名如此。这仍是众真传授经说中可以修行使用的内容，关于返老还童、白发复黑等要事，令长史施行罢了，并不是已经完成的一卷经书。） 《太素丹景经》说：面部总要经常用双手摩擦，使其发热；上下都随着面部形状摩擦，务必周遍。这样能使面部有光泽。皱纹和斑点不会生出。这样做五年，面色就会像少女一样。这就是所谓山川之气相通，常常充盈而不衰竭。先应当摩擦两掌使其发热，然后用它们擦拭双眼。做完后，再顺着手势摩擦头发，像梳理头发那样。两臂也交替用手摩擦，使头发不白，脉络不浮露在外。以上一条出自《丹景经》中卷。（这部经尚未流传于世，是下真品目。） 《大洞真经·精景案摩篇》说：睡下和起身时，都应当端正平稳地坐好。先交叉两手，再把双手伸到颈项后面遮住颈部；然后仰面向上看，抬起颈项，使颈项与双手相争。做三四次就停止，这能使人的精气调和、血脉畅通。风邪之气不会进入身体。能够长久实行，就能不死不病。做完后再屈伸活动身体，伸展双手到四方，反张身体，向侧面牵引，舒展摇动全身关节；每项各做三次。这里应当有口诀。（这种运动应当有先后次序和具体方法，所以需要口诀来补充；也是熊经鸟伸一类的术法。）睡下和起身时，先用手巾或厚布，擦拭颈项四周以及耳后，使各处周遍而温热。再顺着头发摩擦颈项，如同梳理头发一样，不限次数。过一会儿，摩擦双手来调治面部和眼睛。长久实行，能使人的眼睛明亮，使邪气不能侵扰，形体不污垢，也不生油腻和秽物。全部做完后，再吞咽津液二十遍，用来引导体内的津液。以上一条出自《大洞精景经》上卷。（也尚未流传于世，不属于三品目录。） 《消魔上灵经》说：如果身体内部不安宁，应当反卷舌头堵住咽喉，含漱并吞咽津液，次数不限。片刻之后，不安的病症自然就会消除；当时也会感觉身体内部宽舒柔软。以上一条出自《消魔上灵叙》。（也尚未流传于世，不属于三品目录；应当是《智慧七卷》中的内容。） 以上前三条，不明确是谁传授的。《消魔经》上篇说：耳朵应当经常按压左右两侧，次数不限，这能使人听觉聪敏通彻。这叫作营治城郭，姓名登记在皇籍中。又说：鼻子也应当经常按压左右两侧，只要多做，就能使人气息平和。这叫作灌溉中岳，姓名登记在帝箓中。以上是这两条方法，是方丈台昭灵李夫人传出的。（这里说的是《消魔上篇》，也应当与前面的期限相同。） 《太上渟发华经》上卷的案摩法说：平时应当在生气时，吞咽津液十四遍。完毕后，按摩身体疼痛的地方，面向王方祝说道：“左玄右玄，三神合真；左黄右黄，六华相当。风气恶疫，伏藏于四方；玉液流泽，上下宣通；内遣水火。” “外却不祥，长生飞仙；身体经常强健。”完毕后又吞咽津液十四遍。常常这样做，就不会生病。还应当急按疼痛处二十一遍。以上一条是沧浪云林宫右英王夫人传出的。（《渟经》也还没有流传于世，不属于三品目录。） 《丹字紫书三五顺行经》说：平时应当闭上眼睛向内观想。观想看见五脏六腑和肠胃。长久实行，自然能够看得分明清楚。（这是此经的真正篇目。）《石景赤字经》说：经常可以用手捂住口鼻，闭眼微视。过一段时间，手中生出津液，就用它反复摩擦面部和眼睛。经常这样做。能使身体散发香气。（此经不属于三品目录。） 《紫度炎光内视中方》说：平时应当闭眼躺卧，使身体安定、呼吸微弱，仿佛已经睡着，使旁人察觉不到。然后向内观视，向远处听四方的声音，使我的耳目专注于万里之外。长久实行，也能自然看见万里之外的事情；专心修炼，就能看见百万里之外的事情。耳中还会常常听到金玉之声和丝竹之声。这是奇妙的方法。“四方”只是概括而言，应当先从一个方向开始，向内集中视听。刚开始实行时，确实什么也感知不到；时间久了，诚心专一，自然会进入玄妙境界。（这是此经下卷的篇目。） 《太上天关三经》说：平时应当用手按压眼睛靠近鼻子的两个内眦，闭眼进行；气息通畅时就停止，呼气后再开始。经常这样做，眼睛就能洞察万物。（这是此经下卷的篇目。篇名说“天关三图”，疑有“图”字缺失。） 以上四条是玄师命令施行的。（玄师就是南真夫人。这四部经也都还没有流传于世。） 《清灵真人说宝神经》。（长史的抄本也题作这个名称。这里指的是前一件事的篇目，后面则是众位真人的杂说，标题前后有所不同，仍如《真诰》的体例。现在的人都另称为《宝神经》。但《宝神经》怎么可能下传教诫呢？这只是一段抄录而已。） 专心存注于道和真灵，玄妙地观想神灵，即使处于幽冥之中的存在，也都能监察他的意念。如果外在的阻碍还没有消除，暂且借助吟咏并存想，实际上仍不能挽回西榆之年的衰老，重新生出玄童。假如沉溺于玄道而专笃，志向又勤勉，即使牙齿雕落、面容生皱、头顶长出白发，我的道也能在顷刻之间把他变成婴儿。关键只在于志向如何罢了。老年人和少年的修学，本来没有固定的界限。我过去就是这样的人。（这里所说的这些事，都是命令告知长史的。） 求道首先要使眼睛清明、耳朵聪敏，这是办事的根本。耳目又是寻求真灵的阶梯、统摄灵气的门户，得失都系于此，生死存亡也要靠它来辨别。现在把简要的途径抄录出来相示，可以施行。（这里说的是《宝神经》中重要的修炼途径，所以称为“抄径”。） 道经说：平时用手按两眉后的小穴三九遍；又用手掌和手指摩擦两眼上方的眉棱骨，再用手旋转按摩两耳，做三十遍。按摩只要计算次数，不限时间。完毕后就用手从额头上逆向摩擦三九遍，从两眉中间开始向上进入发际；在口中咽津液，多少不限。经常这样做，眼睛自然清明，一年后夜里就可以读书。也可以在人前秘密进行，不要告诉别人这种做法。两眉后的小穴，是上元六合之府，主管生成眼中的光明。

译它能调和、莹润精气之光，使眼珠明澈，保养和锻炼眼神。这是真人坐起修炼的上等道法，又名《真人常居内经》。真口诀说：“你若想在夜里读书，就应当修习常居法。”真人之所以能够从旁观看、通达四方，使八方云霞照耀明朗，确实是由于常居之法使眼睛越来越明。眼睛下方、眉棱骨上方，是决明保室、返还婴儿的至道。用手旋转按摩耳朵，是采明映之术。旋转按摩可以使耳部的纹理舒展、血液流散，皱纹的征兆不会产生，眼中光华玄妙照耀，精气神调和而充盈。人将要衰老时，很少不是先从耳目开始的；衰老形貌的征兆，也往往先出现在眼睛两侧。用手从额头上摩擦，同时内存赤子，观想日月二神光明，上元神欢喜。三九遍从两眉开始，数完就停止。这叫作以双手朝拜三元、固护脑部、坚固头发的方法。头部四面都用双手摩擦。顺着头发摩擦到发结，只要次数多即可。这样头部的血液流散，风湿就不会凝滞。全部做完后，用手按眼睛的四个内外眦二九遍，使眼睛感到光明而看得清楚。这是检摄眼神的方法。长久实行，就能看见百位神灵。（凡是修炼这种方法以及本卷中的各种杂事，都有严格的节度，全部另行撰写在《登真隐诀》中；现在不能全部具备，所以只作注释。） 应当勤勉实行，使手不离开面部，这样最好。即使已经成了真人，也不能废弃。想实行这种道法，都要以金立盟发誓；金的多少，取决于个人尽诚而设，并不是随便行行就算了。真官说：“想听闻起居之法，就要用金作盟书。”这是说，不是合适的人不能传授。此道出自《太上宝神经》，这部经起初并未传给世人。将来成为真人的人，偶尔有人得到它；其中返还童真的重要事项，全在这里。（盟誓既已确定，科仪没有规定；意思是接受此法时，应当使用金环两双。） 紫微夫人的谕书如下。（紫微夫人在裴君说完《宝神经》后，接着继续谈论宝神之事，如此看来，裴君所说的也是在这一夜。） 夜里睡醒时，常常再次叩齿九通，吞咽津液九遍。完毕后，用手按鼻子边缘的左右上下数十遍，轻声祝说：“太上四明。” “九门发动精气，耳目玄妙通彻；通达真灵。天中的玄台，流转调和而平正；骄女云仪，眼童英明；华聪光亮，百窍微妙清明；保全调和上元，徘徊于九城；五脏扎根，耳目自然生长；天台繁茂洁白，柱梁不会倾斜；七魄得到洗炼，三魂安宁。” “赤子携带光景，总是与我相伴。若有谁敢遮蔽我的耳目，太上必当用流铃摧毁他。万种凶恶消灭，所愿必定实现；日月守卫门户，心中藏有五星。这是真皇的祝告，众种声响都恭敬听从。” 每次睡醒，都应当按这样祝祷，不要有一次睡醒时遗漏。即使真道已经成就，仍像我们这样平常实行，只是不再躺卧，而是坐着做。这是《太上宝神经》中的祝辞上道，能使人的耳目聪敏明亮。使记忆力强、心神豁然明朗，鼻中呼吸调和，不流垂津鼻涕，四方声音和八方声响都能听得通彻，面容保持童颜；制伏三魂、收摄七魄，退避千种魔障；七窍各自通畅，面色如洁白的花朵。这是真人起居的妙道。之所以称为“起居”，是因为要经常实行。完毕后又吞咽津液九遍，摩擦拭净面部和眼睛，使其微微发热，并以此为常，每次都应多做。兴宁三年，岁在乙丑，六月二十三日夜，写下此谕书。那天夜里先和众位道友谈论此事，其中有很多人耳目不聪明，想请求得到这个方法；当夜就有降临者，于是仍然把这篇谕书给他们看。（这是杨君自己所记。长史年过六十，耳目将要衰退，所以有此请问；杨君不愿直接指明，便托言是众人耳目不聪明。） 又告诫说：道士耳朵重听，是因为实行黄赤之道失去了节度，不可不谨慎。（这大概是在告诫长史。） 以上一条是清灵真人所说。梳头理发，应当多梳几遍，以使血气流通、驱散风湿。要多次更换梳子，轮流使用。也可以不必解开头发。以上一条是紫微夫人所说。《太极绿经》说：理发时应当面向王方。刚开始梳头时，轻声祝说：“泥丸玄华，保精长存；左为隐月，右为日根；六合清炼，百神受恩。”祝完，吞咽津液三遍。能够经常实行。头发不会脱落，并且每天生长。平时要多次更换梳子，梳头时尽量多梳，但不要使头皮疼痛；也可以让侍者多梳几遍。这样血液津液不滞，发根经常坚固。以上一条是安九华传告、命令施行的。（这两条都是使头发保持黑色、停止脱落的方法。也是命令答复并告示长史的。） 紫微夫人谕告说：披开华盖旁的气机，延请和合天真；进入山涧的谷中，充实天山的源头，这样就可以看见虚灵，万鬼都会灭身。所谓仰面和合天真，俯身按压山源。（华盖又名华庭。） 天真在两眉之间，就是眉角；山源在鼻子下面人中的根部两侧，即鼻下稍稍深入的谷中。华庭在两眉下面，是通达视力的津梁；天真是引导灵气的上房。早晨、正午、晚上都吞咽津液三九遍，再急用手三九遍向内按压，作为日常修炼，使灵气通达、视力彻明，这是阻遏万邪的方法。每天只实行三次。（紫微夫人说：有人突然生病将死，世间普通医生只知道针刺人中，却不知道针刺山源的谷中。） 这是非常错误的说法。本注从这里开始，是杨君接续长史书写的内容。）按压后祝说：“开通天庭。” “使我长生，彻视万里；魂魄返还婴儿状态；消灭鬼魅，退却魔障；招来千种灵神；上升太上之境，与日光合并；得以补入真人之列，名列玄妙名册。”楚庄公时。（这里就是《春秋》时代的楚庄王。）市长宋来子经常洒扫一座城。很久以后，有一位乞食老人进入城中，整天乞食，常常唱道：“天庭发出双重光华，山源显现阴邪；清晨按压天马。” “来到太真的住处，真人无可隐藏；又能消灭百种魔障。”他一直唱着这首乞食歌。全城没有人能理解这首歌，只有来子忽然悟到，怀疑他是仙人；然而仍然不懂歌中的含义。于是便拜这位乞食老人做老师，弃官跟随他。经过十三年，这位老人终于把中仙之道传给他。来子如今在中岳。这位乞食老人是西岳真人冯延寿，周宣王时的史官。手部就是天马，鼻子下面就是山源。六月二十七日夜，写下此谕书。（杨君接续书写到这里。）

译云林王夫人说：仙真之道，以耳目为主。沉溺淫色，眼睛就昏暗；忧虑过多，耳朵就闭塞。这两种病都是从内心产生而向外发作，并没有别的原因。如今要使人耳聪目明并不难，只是人们不去做，因为实行起来困难。想要上通天真、彻底映照，旁观鬼神，就应当洗心绝念，放弃流荡淫欲，这就是所谓严格要求修炼的开始。夜里睡卧，先用力闭眼，面向东方，用两手大拇指后面的掌部，分别从左右按擦眼睛，直到耳门，使两掌在颈项中部交会，做三九遍。观想眼中有紫、青、绛三色之气从眼前升出。这就是内按三素云，用来灌注合和童子的法。暗中祝说：“眼童三云，两目真君；英明注精，开通清神；太玄云仪，灵骄翩翩。” “保卫并利益两座宫阙，开启通达九门；百节响应；朝拜津液于泥丸；身体升入玉宫；列名上真。”共四十八字。祝完，吞咽津液五十遍，然后才睁眼，作为日常功课。坐着、起身都可以做，不一定要在夜里；重要的是要在生气旺盛时进行。大约一年，耳目便会精明；长久实行。就能彻视千里，罗列映照神灵，听见极其细微的声音。这也是仙真的高等道法，不只是使眼睛明亮、耳朵通畅而已。想学道的人，都应当不愿让别人知道自己所看见、所听见的事情，每件事都如此。太上宫中歌唱道：“手握八方云气，英明守护两眼童；太真手持明镜，映照合会日月之锋；云仪拂拭高阙，开启扩展泥丸宫；万种声响进入百关，骄女坐在玄妙之房；越是实行，越加鲜明旺盛，英灵自然通达。” 这首歌正是在说明耳目之经。我沧浪方丈的仙人常常珍藏并实行它。此道出自《太上四明玉经》，传授实行时要以青金立誓，然后才能施行。（以上这些，是右英夫人接受传授后命令告知长史的。又要使用盟誓之信物，并备有青帛，也应当依照规定立下格式，才能接受传授。青帛应为二十尺，金环两双。这是《四明玉经》三品的原始篇目。）闭目静拜，百鬼都会畏惧，功曹可以现身与你交谈。这是说要长久实行它。七月二日，南岳夫人谕告。烧香时不要回头张望，否则会触犯真灵，招致邪气回应。进入静室时，先迈右脚向前，再迈左脚跟上，使左脚与右脚并齐。然后才像平常一样行走，使人的陈述能够上达天庭。临近进食时不要谈论死亡之事。洗澡时，常常存想六丁神，就能使自己所到之处都如愿。理发应当面向王方。刚开始梳头时，轻声祝说：“泥丸玄华，保精长存；右为隐月，左为日根。” “六合清炼，百神受恩。”祝完，吞咽津液三遍。（这一条仍然是安妃所说，没有不同，只是不知道哪一条在前、哪一条在后。按照日月推算，这一条应当在后。） 以上四条是南岳夫人传下的谕告。《正一平经》说：闭气静拜，可以使百鬼畏惧；功曹使者、龙虎君能够现身与你交谈。这是说必须专心致志、长久实行。（泰清家有《正一平经》。现在这里全部记载静拜的各种事情，必定应当是《泰清经》，恐怕有脱字。） 又说：烧香时不要回头张望；回头张望就会触犯真灵，招致邪气回应。又说：进入静室时，先让右脚向前迈，随后左脚跟进，与右脚并齐。完毕后才像平常一样行走，使人的陈述能够通达上闻。又说：临近进食时不要谈论死亡之事，也不要让食物暴露，以免招来众邪。又说：要多洗澡，每逢甲子日应当沐浴；如果不能这样，就在每月初一沐浴，使人通达灵气。洗浴不怕次数多，只怕人不能坚持。这样可以荡涤、炼除尸臭，使真灵前来进入身体。以上是玄师命令施行的。（以上六条与前面所说的大体相同而略有差异，是接受旨意后简略记录的。现在又详细抄写，并增加后面两条，以示给长史。） 以上十条都是长史抄写的。服食仙药时，常常面向本命星。服完后不要谈论死亡、丧事和凶事，否则会触犯胎神、损伤精神，白白服药而没有益处。东卿司命君。（这一条原来在接受《明堂玄真法》之后。） 以上一条是杨君所书。《太上九变十化易新经》说：如果踩到污秽之物以及进入各种不洁净的地方，应当洗澡沐浴并解脱形体，以除去污秽。方法是用竹叶十两、桃皮削取白色部分四两，加清水一斛二斗，在锅中煮到沸腾一次，等到寒温适宜时用来沐浴身体。这样各种污秽都能消除，也能预防湿痹、疮疡和瘙痒之病。竹子空虚而内部洁白，桃木能够驱邪并折除污秽。所以使用这两种东西，来消除形体中的污浊。天人下界游行，返回以后，没有不用这种水来荡洗自身的。至于世间的符水、祝漱等外在而浅近的方法，都不能与这个方子相比。如果用来沐浴，效果更好；但不要用这种水洗头。炼尸所用的洁白浆液，正适合用来沐浴。这实在是奇妙的秘法。（下真品目录中有“九化十变”，疑心这里的篇目只是举例而言。） 这是紫微王夫人命令施行的。以上一条是长史抄写的。接受《洞诀》并施行《太丹隐书》、存想三元洞房的人，应当每月朝拜太素三元君。日期是：正月九日，二月八日，三月七日，四月六日，五月五日，六月四日，七月三日，八月二日，九月一日，十月十日，十一月十一日，十二月十二日夜。在寝室或静室中，面向北方。行六次再拜完毕，叩头跪下说：“谨向太上大道高虚玉晨太素紫宫八灵三元君、中央黄老无英白元太帝、五老高真上仙太极皇精三皇君启告。大洞三景弟子某，谨在吉日之夜、天关九开之时，上达太上玉皇真君，乞求在世长生，寿命无数亿年；时常乘黄晨绿盖龙辕，上诣紫庭，役使万神，侍卫四明。”完毕后，不要让别人知道。（这一条是掾所抄写。） 以上是四次朝拜太素三元君的方法，应在吉日夜半时实行。太上大道玉晨君，常在正月四日、二月八日，三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日，七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日，登上玉霄琳房，四面察看天下那些有志向、有节操、心怀远游之意的人。你到了这些日子的清晨日出时，面向北方再拜，也可以在静室中进行。陈述自己本来的心愿，完毕后就吞咽津液三十六遍。（长史抄写。） 东海青童君常在丁卯日登上方诸东华台，向四方观望。你在这一天可以面向太阳再拜，在日出时实行；也可以借此服食日精。（又是掾所抄写。） 以上是紫虚元君传出的。（以上三件事都是上等修学者朝拜隐秘神灵的方法。这些经都没有显现流传于世，所以南真把它们传出，也是命令长史遵照实行。） 以上三条有长史和掾共同抄写，都写在同一张纸上。

译平时在二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜，于寝室中存想洞房中的秘诀；独处而不睡，是吉利的。这一夜，守护经典的玉童、玉女，将太极典禁真人带到空中来察看你。因此，这一夜应当经常烧香，精诚勤苦，如同有所等待。坐卧时存想，或者读书念真，都可以随意进行；只是这夜不可以从事其他事情，因为那不是求道的方法。如果在这些日子也谨慎行事，就更加好，不只是守夜而已。接受《洞诀》开始，就应当经常修习这些，好好放在心上。屡屡做恶梦的原因有三种：一是魄妖，二是心试，三是尸贼。这是厌除、消解它们的方法：如果从梦中醒来，就用左手按压人中十四遍。叩齿十四遍，轻声祝说：“大洞真玄，张炼三魂。第一魂，迅速守护七魄；第二魂，迅速守护泥丸；第三魂，接受心神节度。迅速启告太上三元君：刚才遇到不祥之梦，是七魄游动于尸体，来协助万邪之源。急召桃康护命，上告帝君；五老九真，都守护身体门户；黄阁神师、紫户将军，手执大钺、摇动铃铛，消灭恶气；使凶转为吉，与生死不相牵连。”完毕后，如果再次睡觉，必定得到吉祥的应验；而制造恶梦的邪气，就会被关闭在三关之下。三年以后，只有神灵感应旨意而显现征验。这样才会有梦。梦中所见都像预见将来的事情一样清楚，完全不会再有凶恶不祥的念头。（长史写“恶”字时都写作“酉”下加“心”；其意义与“西”下加“心”相同，只是说西方属金，其心刚恶。） 如果夜里遇到善梦和吉祥的应验，做了好梦，心中自然认为这是美好的，这就是吉祥感应。睡醒后，应当摩擦眼睛十四遍、叩齿十四遍，轻声祝说：“太上高精，三帝丹灵；绛宫明彻，吉感告情；三元柔魄，天皇授经；所向谐合，飞仙上清。” 常常与玉真一同会于紫庭。完毕。这是太洞秘诀，用来传授给刚开始涉入道途的人。（以上三件事也是洞房太丹一家的事情，真经也没有显现流传于世。如今世间流传的经书只是粗略记载了这些事，都有增删损益而不相同。） 以上三条有长史抄写。（这道符是长史所画。） （这道符是掾所画。） 以上符箓原本都是用朱砂绘画的。《明堂内经》开心辟妄符，是王君撰写并施用的。开日清晨，面向王方用朱砂书写，拜两拜后服下，并祝说：“五神开心，彻听绝音；三魂摄精，尽守丹心；使我勿忘，五脏远寻。”拜完祝祷，祝完才服符；服完后吞咽津液五遍，叩齿五通，不要让别人看见。（两个“妄”字都应当是“忘”字。）如果不在开日实行，就在每月初一、十五、二十七日进行；每月服三次，一年便能见效。这是秘密方法。（以上符箓及这三条，有长史、掾各自抄写的两份，掾用朱砂书写。） 东卿司命说：先师王君过去曾传授我《太上明堂玄真上经》。清斋绝食，存想日月在口中；白天存想太阳，夜晚存想月亮，使它们像圆环那么大。太阳呈赤色，有紫色九芒；月亮呈黄色，有白色十芒。存想吞服它们光芒化成的津液，平常秘密实行，次数不限。如果不修习存想，就使日月返回并停留在面部的明堂中；太阳居左，月亮居右，使二景与眼童相合相通。这一道法可以摄持运行、生成精气，使魂神调和；六丁奉侍，天兵护卫。这是上真之道。《太上玄真经》规定先立盟誓然后实行，实行之后才可以听闻玉佩金玦之道。季伟过去长斋三年，开始时诚心竭力、专一思念，才得以获得此道；于是神光映照身体。然后才接受经书。这是玄真之道，简要而不繁杂，我一向珍藏秘守，把它藏在衣袖旁的囊中，所以只把它传示给谨慎严密的人。明堂玄真自有经书，经文也不多，大体上都是口诀，正应当照这样实行。季伟过去也没有得到经书，只是依照这些方法实行，后来才得到经书。你想得到它，可以到季伟那里求取；至于《玉佩隐书》，不是季伟所见过的。夜间行走或在昏暗处睡卧、心中恐惧时，就观想日月重新进入明堂中。片刻之间，百种邪气自然消灭。居住山中时，应当经常如此，这样最好。（以上是在说明《玄真经》的存想方法；其中的大经收录在《茅传》中。） 以上三条是杨君所书。太虚真人南岳赤君的内法说：在每月初五夜半时，观想太阳的形象在心中，太阳从口中进入，使它照耀心中，与太阳的光明相合。完毕后，应当感到心中温暖，并以霞光照耀作为应验。〔原文数字、纪年保留：五日〕 过很久才祝说：“大明养育精气，内炼丹心；光明霞辉相互映照，神真前来寻访。”完毕。吞咽津液九遍。到每月十五日、二十五日、二十九日，再像上面那样实行。这样能使人开明聪察，百关鲜明通彻，面上有玉光。身体有金色润泽。实行十五年，太一会派遣宝车前来迎接，使人登上太霄。实行时应当尽量多做，不一定只在这几个日子实行。以上一条出自《太上消魔经》。（这部经也还没有流传于世。以上一条是长史抄写的。） 东华真人服食日月形象的上等方法。男子服食太阳的形象，女子服食月亮的形象，每天实行，不可废止。这样能使人聪明明彻，使五脏生出光华，魂魄得到制炼，六腑安定调和，这是长生不死的道法。〔｛｝〕〔｛｝〕。（这两个字是掾在真人原本上用朱砂书写的。） 以上是书写日月形象的方法，也可以把太阳画成圆形。（以上一条是杨君所书。） 以上这两种方法，不清楚是从哪位真人那里接受的。汉孝明皇帝梦见一个神人，身高一丈六尺，脖颈上生有圆形光环。他飞在宫殿前，皇帝非常欣喜，遍问朝廷中的人。博学之士傅毅回答说：“臣听说天竺国有得道之人，号称佛。臣听说佛能够飞行，身体有白光，大概就是这位神人吧。”皇帝于是醒悟，立即派遣使者张骞、羽林郎秦景、博士王遵等十四人前往大月氏国，搜集抄写佛经四十二章，秘密收藏在兰台石室第十四室。同时在洛阳城西门外、道路北面建造佛寺；又在南宫清凉台塑造佛像和鬼子母像。皇帝感到此事非同寻常，先营造自己的寿陵，又在宫殿上制作佛像。当时国家丰足、百姓安宁，远方夷人仰慕教化，愿意前来称臣为妾。佛像传入中国，开始于明帝时期。（这种说法大体与外部典籍相同，但长安似乎很早就已有佛。裴君说的正是这件事。而且佛法是与天竺、罽宾相联系的，大月氏并没有佛法，这一点与此说不同。现在既然要讲小方诸奉佛，所以先叙述这件事。按：张骞并不是前汉人。）

译也可能只是姓名相同罢了。傅毅，字仲武，见于《汉书》；秦景王遵等人并不显达。这里说的寺名是白马寺。汉明帝于是葬在显节陵。这里所说的寿陵，是因为汉代各帝在位时都预先修造寿陵，就像今天人们修寿冢一样，并不是陵墓的名称。外书记载也说，派侍中张堪，有的说是郎中张｛心音｝，一同前往天竺，抄取佛经、佛像，并带沙门来到这里。又恐怕现在这种说法未必确实受到真实传授，仍可能只是杨君疏录旧语罢了。不过真经、真诰中，确实屡次谈到佛事。方诸位于四方，所以称为方诸。一面长一千三百里，四面合计五千二百里；上方高九千丈。有长明太山、夜月高丘，各自周围四百里，此外还有许多小山小川，与这里相似。只是草木大多茂盛，花果多｛艹倩｝粲，并且有很多不死草；有甘泉水的地方都有这种草。饮食它们的人不会死。青君宫在东华山上，方圆二百里之内，全是天仙、上真的宫室。金玉琼瑶混杂着作为栋梁屋宇。又有玄寒山，山上另有外宫，宫室周围二百里。方诸东西两面又各有小方诸，距离大方诸三千里；小方诸每面也各长三百里。周围合计一千二百里，也各自另有青君的宫室。那里还特别多中仙人以及灵鸟、灵兽之类。大方诸正对着会稽的东南方；从小方诸看去，距离会稽海岸七万里。向东北看，则有汤谷建木乡。又距离方诸〈六〉［十］万里。（方诸是乙地，汤谷是甲地，那么从寅到辰相距十万里。若从方位的五隅七方来说，斜角相距十四万里，所以距离会稽七万里。）大方诸的西面、小方诸之上，有许多奉行佛道的人，也有浮图，用金玉雕镂而成；有的高达百丈，楼阁有数十〔曾〕层（应当作“层”字）。那里的人全都孝顺而不会死，这是由于食用不死草所致。他们都服食五星之精。他们诵读《夏归藏经》，借此飞行。（按：《夏》称《连山》，《殷》称《归藏》，与这里的说法不同。依此看来，那三位弟子虽奉行佛道，却不穿比丘的形制服饰，世人说他们住在真正的菩萨家中。）大方诸的东面，小方诸之上，有许多奇异的灵宝之物，有白玉酒、金浆。青君积蓄的天宝器物，全都在这里。这里也有许多仙人。他们食用不死草，饮用这种酒浆，身体呈现金玉般的色泽。他们常常吹奏九灵箫来自娱。能吹箫的人，四十里外都能听见。箫有三十孔，竹管长二三尺。九支箫一同吹奏，百兽便击掌起舞，数十只凤凰前来应和箫声。大方诸宫是青君经常治理、居住的地方。那里的人全是天真高仙，太极公卿和各位司命也都在那里。有人修习服食日月光芒的方法。即使已经得道成真，仍然照旧服食。（霍山、赤城也都是司命的府第，只有太元真人南岳夫人在那里；李仲甫在西方，韩众在南方，其余三十一位司命都在东华。青童为太司命。这是因为他总领统摄的缘故。杨君也说，东轸执事，不知道应当处在第几〈住〉［位］。只需存想心中有一个形象，大如钱，呈红色，位于心中；又存想太阳有九道光芒，从心中向上透出喉咙，来到牙齿之间，再回旋进入胃中。这样过一段时间，闭眼存想，就能清楚看见心胃之中，然后吐气，咳唾液三十九遍才停止。每天做三次。实行一年，疾病消除；五年，身体有光彩；十八年，必定得道。白天行动时没有影子，能够避开百鬼、千种恶气和灾气。常存想太阳在心中，月亮在泥丸宫中；夜间服食月华，方法如同服日法。存想月亮有十道白色光芒，从脑中向下进入喉咙；光芒也不出牙齿之间，而回入胃中。以上是方诸真人的方法，出自《大智慧经》上、中篇。经常能够使用它，就能保见太平。（这大概就是《消魔智慧》七篇的范围。） 以上是南极夫人所传告的内容。实行太阳在心中、月亮在泥丸宫中的方法，是说这种方法省事而容易得到旨要。实行时不要中途废止或断绝。它能除去身体中的三尸、百病和千种恶患，是炼魂制魄的方法。日月常常照耀形体之中，鬼便无处藏形。青君如今仍在实行，我就是实行这种方法的人。现在把它告诉你，你如果可以，只应秘密传示给有心修行的人。实行此道，也不妨同时实行宝书所载的服日月法；兼修更加有益。仙人一日一夜实行千种事情，起初并不觉得劳累。应当明白并勤勉修习此道，生命是不可错过的。（宝书中的日月法，就是指紫文所采用的那种方法。） 以上是西城王君所传告的内容。（这些话也是告诫杨君，让他拿去示告诸许。） 修道应当像射箭一样：箭笔直前进而不回顾，这样才能射到箭靶。坚定志向进入山中，只管前进，不要疑惑，这样才能获得至真。玄清传告。（按：南极、西城、玄清这两位高真，未必还有其他降临传受的文字，只有戒文和诗各一条。不知这里究竟是在什么时候所作的训示。） 以上八条都是杨君的书信。实行这四种方法，按照《玉玄上法》，一年便能使视听感受惊异敏锐，自然可以勤勉修习并实行，不要怀疑。（中君说，这件事的前纸遗失了，不知道是什么方法。） 太极真人说：诵读《道德经》五千文一万遍，就会有云车前来迎接。诵满一万遍而云车尚未离去的，只需每月再诵读二遍；必须等到云车到来才离去。以上两条出自某部书。山世远接受孟先生的方法：晚上睡卧前，先诵读《黄庭内景经》一遍才睡，使人的魂魄自然受到制炼。一直实行这样二十一年，也能成仙；这就合计一万遍了。每晚诵三四遍最好。北岳蒋夫人说，诵读这部经也能使人无病，这是不死之道。（这里说二十一年每晚一遍，不能达到一万遍；“一”恐怕应当是“七”，或者是“八”字。否则，每晚就应当诵二三遍。） 存想五星时，应当谨慎依照《八素》，以岁星为开始，在生气时存想。如果不是岁星先出现，就不应先存想岁星。至于观看星辰，进入室内后可任意进行，唯有勤勉和感通最为重要。也不一定非要把五星全都看见以后才会迅速通达。观看时也要审慎。清灵君传告：存思的要诀是，应当感觉眼前看见五星位于各方，并乘着光芒向下进入自己；然后依照岁星下降的次序存想岁星，只吞咽一道光芒。完成后又应当存想镇星下降，再存想镇星，过一会儿，总共存想五星各出一道光芒，使它们一同进入口中并咽下；如同镇星运行经过的数目那样。（这是一种不同的方法，经文中没有这种说法。） 如果顿时存想五星，就应当依照通常的方法，不必在心中存想对着星辰下降。（依这句话看，后面说的是单独修炼的方法。） 六月一日夜，青灵真人说。（以上四条是杨君的书。这里的“青”应当是“清”。）

译太阳中五帝的字是：“日魂珠景昭韬绿映回霞赤童玄炎飙象”，共十六字。这是金阙圣君采服飞根的方法，过去从太微天帝君那里接受。又名《赤丹金精石景水母玉胞经》。右英说：“珠圆而会合光辉，韬绿而凝聚；日霞光明焕发，赤童掌持灵气，玄炎散发光芒，飙象郁积清气。”这就是太阳的气势，也是神的威力。（这里的解释，按《紫文》所说的日魂之事看，义旨并不正确，不能据此领会。） 以上两条是书中内容。扶晨开始生出光辉，紫云映照玄阿；焕然洞彻，圆光茂盛；光明灿烂，洗濯耀罗；幽微的灵景元妙，森然洒落空中的清华；九天馆中有玉宾，金房里传来烟霄之歌。以上出自《大洞真经》中篇，现今抄录数行。（如今《洞经》中也有这四句。） 外国称太阳为“濯耀罗”，方诸真人称太阳为“圆罗曜”。梦见濯耀罗，是太阳相应的征兆；紫云中的人，是胎宫之神。这就是玄真的道理。太阳的德性广被恩泽，是长生的象征。紫云遮蔽扶晨，表示魂魄安定；身体康健、精神安宁，就是从这里开始的。辞别四方之后，已经呈上，心意和气息安定平和。（这是杨君自己写给长史的书信中的话。） 右英疏解《大洞真经》的话，用来解释梦见濯耀罗的意义，另有说明。（这也是他自己的话；长史梦境的事情并不明白。） 以上四条是杨君的书信。《真诰》卷之九。《真诰》卷之十。《协昌期》第二。微薄的诚心因循道理而感通，积聚精气以洞见幽真；文采斐斐，乘着云彩；灵妙形象，依凭紫烟；幽微的濯圆罗，佛佛然驾着飞轮；玄妙的翰墨开启蒙昧，回望光景，恩德使人自我更新。（长史既已开启并得到告示，便作诗一篇，这里把它记下。这就是酬答解释梦境宗旨的诗。长史亲自书写，凡是真书和古书中写作“仿髴”字的，都作“彷佛”字；这里应是“仿髴”。从此字以下直到“也”字，都是朱书。） 范幼冲是辽西人，接受胎化易形之法，如今来到这里。他常服食三气。三气的方法是，存想青白气、赤气各如｛丝延｝。三气从东方随着太阳下来，直入自己口中，｛手邑｝九十遍，感到饱了便停止。这样实行十年，身体中自然有三色之气，于是便得成神仙。这是高元君的《太素内景法》。每天早晨实行，闭着眼睛施行。观看太阳会越来越好。这种方法很鲜明，功效也非常灵验，许侯可以实行。（范幼冲就是华阳中监，事见第四卷。） 以上一条是杨君的书信。东海东华玉妃〈渟〉［淳］文期，把服雾的方法传授给含真台女真张微子。通常在清晨，于寝室安静之中，坐卧任意。先闭眼内视，仿佛看见五脏；完成后，通过口呼出气二十四遍。闭眼实行，使眼睛看见五色之气。五色之气相互缠绕在脸上，教导般郁然聚集；于是把这五色之气吸入口中五十遍。完成后咽唾液六十遍，然后轻声祝说：“太霞发光，灵雾四方迁移，结气曲折；五色洞照天宇，神烟含藏开启；金石之华凝成真形，紫色天空蔼然郁盛；炼养形体，使其保全；显出光景，藏纳幽微；五灵分化，合聚光明以鼓动虚空；时时乘驾六云，调和摄持我的身体，使我上升九天。”祝毕，又叩齿七通，咽唾液七遍，才睁开眼睛，事情就完成了。这种道法神妙无比；神州玄都也有许多人得到这种术法，长期实行它。他们常常乘着云雾游行。以上一条是杨君的书信，另有掾属抄写。修守玄白之道时，每天早晨坐卧任意。存想泥丸宫中有黑气，心中有白气，脐中有黄气。三气一同生成，如云气覆盖身体，随后变化成火；火又缠绕身体，使身体内外通透如一。每天实行，到了正午便停止；然后服气一百二十遍。全部完成后，这就是道法的正行，能使人长生不死，避开各种灾害。尤其禁止六畜肉和五辛之味；应当另行寝卧，安静存思。尤其忌讳房事；一有房事就会死亡。起初存想呼出的气像小豆，逐渐变大，冲上天空；三道烟气缠绕身体。三者共同合成一团，忽然在三道烟气之内生出火来；又合聚光景来炼养全身。全身之内，五脏都被照彻。这也是重要的道法。以上两条有掾属抄写。连同前面的三件事，都在《论华阳》第四卷中；如今又重新抄录。可修习的事情都出在这里，原文仍在那一卷。太极真人敕令｛台北帝〔使〕〔告〕〔三〕（这三个字被后人涂坏，已经无法辨认）官制神灭鬼灵符。把它盛在重紫色的囊中，〔系在头上〕，〔进入污秽之处便能淹灭｛肉免｝〕。（这九个字又被青色涂坏，〈刀〉［乃］字也无法全部辨认，而且不是现在所书的字。）护卫此符的有三天直使者二人；凶鬼万邪，一旦触犯佩符之人就会死亡。（下面还有十字，也被涂坏，无法辨认。）男女各佩一枚，已经另行题记。小君如今书写此符，彼此共同佩戴。它见于《玉马经》上，又名《北帝书》。（七元符中有一符没有题名，历来相传说就是此符；但《玉马经》世上从未有人见过，所以不敢确定。） 一是雄黄，二是雌黄，三是铅黄。以上是三种黄华。先投入朱砂一份，在器皿中研细；再投入雄黄研细；再投入雌黄研细；最后投入铅黄，一同研磨很久，便制成。（用胶清混合研磨。）所谓“一”，是按意思取一分，表示各品分量多少。（这是说明制作三种黄色来画符的方法，真正的符箓多采用这种方法。） 以上三条是杨君的书信。合制药物时应当使药材精良；药材不精良，却不责怪自己，反而责怪药方不灵验。像这样的人，难道可以说没有过错吗？只会抄录药方来配药罢了。可以用昌蒲五两；之所以有人用十两，是因为不知道门户之人的说法。可以用茱萸根皮二两、紫云芝英三两。这是周君的口诀。（这是谈论合制初神丸的事，药方在《苏传》中，就是周紫阳所撰，所以接受了这段口诀；这是告知长史的。） 以上一条是书中内容。制成的苍术一斛，用清水洗净，洗好后切细捣成粉末。用清水二斛混合｛者火｝使其煮烂，用绢袋盛装，绞取汁液，放在铜器中隔汤蒸煮；加入白蜜一｛豆斗｝，以及去核的大干枣。把大枣捣熟捣细，使皮肉混合，取一｛豆斗｝，再放入苍术蜜中。绞拌使它们混合，成为糊状。每天吃如弹丸大小的三四枚；第一时可除百病，第二时可使万害不能伤身，第三时面容有光泽，第四时耳聪目明；三年后面色如少女，得成神仙而不死。另一法：制成的苍术一斛，用水盛洗；洗后晒干，干后细捣成粉末。大枣四｛豆斗｝，去核后捣碎，与清酒五｛豆斗｝在铜器中混合，煎煮搅拌，使之成为饵状。每天服如李子大小的三丸。百病都不能伤害他，面色如童子，并且能够耐受寒冻。

译又一法：苍术散五斤，茯苓｛者火｝三沸；捣取散剂五斤。以上两物混合，再捣三千杵，盛入密封器皿中，每天早晨服五合。百种灾害、百种毒物、百种疫病都不能侵害；面貌如童子而身体强健。长期服用，能够飞越山峰峡谷，耳聪目明。（这三种方剂有掾属抄写，似乎是紫微夫人所传，接在苍术的叙述之后。） 炼制麻腴的方法：清水三斛、麻腴一斛、薤白二斤，三物合在一起煎煮。用木盖盖好，不要让腴烟散出；煎取一斛为止，放入酒中服用，也可以单独服用。（这一方有长史抄写，另见《四蕊丹方》中；世间流传的方本又增加葱白二斤。） 太极真人的遗带散：服用白粉一刀圭，会突然发生如针刺般的心痛；三天后想喝水，喝足一斛，气就断绝，气绝就是死亡。尸体收殓后，尸身便不知所在，只剩衣服罢了。这叫白日解带之仙。如果知道药名，就不会再心痛，但喝足一斛后仍会气绝。气绝以后，自己会觉得所遗下的尸体在地上；到时候自然会有玉女、玉童驾着青舆一同来载走。若想停止，就应当心痛三天，节制饮水。这药方也可以全家服用；云霞衣九两，是其中的首药。（这条不知道出自何处，应该就是白翳散。世上还没有见到药方。） 以上一条是书中内容。斋戒的人不宜和不斋戒的人混杂相处；这样连正道的体要都还没有领会。以后应当改正。上乘道法的高深之处，就是《神虎经》。如果不是接受传授的人，任何人都不得让他看见所抄写的经纸。这又是一种尚未领会正道的行为。南真说：抄写《神虎文》如果不精心，万物就不会为自己所用，心力将白费罢了。得到纸张后更应留心，恭谨地抄写并烧香。开始抄写上书时，应当经常在文章左右烧香，起初不能让心专一，就使烟气保持清净。精诚在于不懈怠，求道只取决于不知疲倦。这也近于替代之举吗？得道的人常常遗憾没有早些听闻并接受道法；失道的人常常遗憾自己不精勤。什么叫精？就是专一笃实地对待这件事。什么叫勤？就是恭敬地修治自己的事业。既加以检点谨慎，又以求得感应的态度守持它，就接近真道了。你应当用心经营，不要忘记。（此前五条似乎都是只告诫杨君的。） 接受经书就应当尊师，难道反以为耻吗？真心如果不能完全尽到，受到考验的人并不只一个。你去拜苏林为师，守一之道，应当先斋戒受戒；如果能够得到这种度世之法，其成就几乎不可估量。九华真妃说：守持五｛豆斗｝内一，是在真一之上的方法；这些都是地真人的法门。上党王真、京兆孟君、司马季主，都先依照这种道法修行，然后才开始其他修炼。鲁女生、邯郸张君，如今都在中岳和华山，正守持此一，也可以逐渐登上道法的阶梯而前进，再进一步也并不困难。五斗内一，是涓子的内法，过去在峨嵋台中所传授；本来属于外守一、玄一之类，没有谁能赶上他们的踪迹。小君说。（五｛豆斗｝真一，就是如今《苏传》中所说冬至日存想、施用的法门。） 中君说：只要良好勤勉而不休止，我将把流珠真法传给他。这也是中真之上的道法。（流珠也是九宫家的法事，其经文尚未流传于世。此前五条似乎是命令告知牙。） 又说：性情急躁暴烈，是一身的贼害，也是求道时坚实的阶梯。坚持这样做的人，真道就会离去；改正这种性情的人，道就会到来。每遇到事情，都应当柔和迟缓，并把精洁之理贯彻到底。这样就差不多接近道了。（这段话似乎是命令告知掾属的。） 小茅君说：丹砂、雄黄、雌黄，家家都有；至于真正有一个人合制药物，却没有。它们都像传国玺印一样，父亲传给儿子，儿子传给孙子罢了。喜好道而不专一，志向疲弱而不坚定，虚浮的名声聚集于胸心，荣华滋味交错于外在见闻，这种人比比皆是。这样只足以使我三官的主管疲于奔命。（这段话似乎是命令告知牙的。） 可以让许斧多次沐浴，洗去水疾之气，消除积累的考罚之｛病暇｝，这也是通向真的阶梯。以上是紫阳真人所说。不经常沐浴，是魄的本性。违背魄性而返回真道，就是炼去浊秽，使其自行消亡。以上是紫微夫人所说。上乘道法要求衣服、头巾不借给别人使用，器皿不与人共用，车马、服饰、床铺、寝处也不共用。这是为了阻断污秽垢浊的通路，防止邪风往来。这些事情很容易做到，却反而认为困难，是因为信道不笃实，想要飞升却反而下沉。内心所遭遇的情况，哪里还必需说明呢？自己应当知道自己的作为。（这三条是命令告知长史的。） 以上是南岳夫人所说。（以上十六条都是杨君的书，也夹杂掾属的抄写。） 人睡的床应当使它高一些；高了，地气就达不到，鬼吹也不能侵扰。鬼侵害人，常常依着地面向上而来。（所谓高，是三尺以上。） 人睡的房屋应当使它洁净而盛大；洁净则能承受灵气，不洁净则承受旧气。旧气扰乱人的房屋，就会使事情不能成功，所作不能成立；人的身体也是这样，应当多次洗浴清洁，否则就没有希望。（“盛”字是清净的意思；中土本来没有“净”字，所以写作“盛”。各部经书中通常都是这样。） 不要说自己在学道。学道而又这样说，鬼就会侵犯人，修行也不能成立，并使人生病；这是因为形体还没有达到真实的缘故。（青童也说：每说一句话、每做一件事，都会泄损一｛竹弄｝，如此怎能不谨慎？这三条原在｛宫记中，杨君抄书，另有掾属抄书。） 《大洞真经·高上内章·遏邪大祝上法》。说：每当经过危险的道路、鬼庙之间，或心中对某处有疑难、将要产生微妙忌惮时，应当先在心中命令所经过的地方；随后反卷舌头向内，咽唾液三遍。完成后，用左手第二、第三指按压两个鼻孔下方的人中根部，即鼻中隔两孔内侧的边际，共三十六遍；手指应当迅速按压，不要抬起手指另行计数。鼻中隔的边际名叫山源；山源又名鬼井、神池、邪根、魂台。按压完毕，便叩齿七通；之后再把手掌靠近并遮住鼻子，闭眼，轻声祝说：“朱鸟凌驾天空，神威向内张布；山源四方镇守，鬼井逃亡；神池吐出气息；邪根伏藏，魂台四方明亮；琼房零琅，玉真巍峨；坐镇明堂，手放紫霞；头顶建立神光，执持诵咏《洞经》三十九章。其中有辟邪龙虎，截断山岳，斩除堽精；猛兽奔牛，口衔刀，吞食｛金襄｝；揭山攫天，神雀毒龙；六领吐火，乃吞啖鬼魅之王；电猪雷父，牵掣星辰横行流转；枭｛石盍｝驳灼，逆风横行；天禽罗列陈布，都在我的身旁；吐出万丈火焰，以除不祥。” 群精为我开通道路，封闭山乡；千神百灵都一起叩击｛桑页｝；泽尉捧着灯，为我焚香。无论所在之处、所经过之处，万神都前来奉迎。完成后又叩齿三通，才睁开眼睛，移开左手。

译手按山源，鬼井就关闭门户；手触神池，邪根就散开；手临魂台，玉真就守住关口。于是灵根受到感动，天兽前来护卫，千种精灵震慑降伏，没有什么能侵扰我。这是自然的道理，使它忽然就这样发生。鼻下的山源，是一身的武津，是正真与邪气相通的府第。不真实的人由此产生邪气，修成真道的人由此阻遏万邪，全在于我运用和摄持它。因此吉凶便在这里显现征兆。明堂也是一身的文池，是死生形体的居宅；应当存想其中的神。这样就可以幽微地向内观照；废弃这种道法，就会导致身体腐朽。所以由我驾驭、顺行这种方法，死生、悔恨和吉凶便由此确定。以上一条出自《大洞真经·高上首章》。（这一条不知道是谁｛口受｝的，有长史抄写；这部经也尚未流传于世。） 夜间行走时常常应当琢齿，次数没有固定限制。鬼邪常常害怕琢齿的声音，所以不能侵犯人；如果同时漱咽唾液并祝说，效果更好。世人如果知道｛都六天宫门名，就有百鬼不敢加害。想睡觉时，常先面向北方，默祝三遍，声音要微小。祝词说：“我是太上的弟子，下统六天。六天的宫殿，都是我所管辖；不只是我的辖区，也是太上所主管的。我知道六天宫门的名称，所以能够长生。胆敢侵犯的，太上就斩断你的形体。第一宫名为纣绝阴天宫，依次向东而行；第二宫名为泰谅事宗天宫；第三宫名为明晨耐犯武城天宫；第四宫名为恬照罪天宫；第五宫名为宗灵七非天宫；第六宫名为敢司连宛屡天宫。”祝毕，再琢齿六下才睡，可以避开各种鬼邪之气。（这样一共三遍。这两种方法出自｛都记，如今抄录在一起。） 北帝驱鬼的方法：先叩齿三十六下，然后祝说：“天蓬天蓬，九元童；五丁都司，高｛刀ちょう｝北公；七政八灵，太上浩凶；长颅巨兽，手把帝钟；素枭三晨，严驾｛一本足のキ｝龙；威剑神王，斩邪灭踪；紫气乘天；丹霞赫然冲起，吞魔食鬼，横身饮风；苍色舌头，绿色牙齿；四目老翁，天丁力士；威镇南方，御制凶邪；天｛马刍｝激烈回旋，威镇北方，口衔锋刃；三十万兵士，护卫我的九重之身；驱逐尸邪千里，除去不祥。若有小鬼胆敢前来窥探，就以攫天大斧斩断鬼的五形。” 炎帝撕裂鬼血，北斗焚烧鬼骨；四明破碎鬼骸，天猷消灭鬼类；神刀一下，万鬼自然溃散。” 祝毕，每四言便琢齿一下作为节拍。无论幽暗的夜晚还是白天，都可以经常诵祝。鬼若三次遭遇这个祝词，就会眼睛精气溃烂，身体随即死亡。这里所说的上神祝词，都是斩鬼神司的名号；北帝把这种道法秘密保存。世人如果得到此法，能够经常实行，便是不死之道。男女老幼都可以实行。这就是所谓北帝的神祝，是驱鬼的良法。鬼三次遭遇此法，都会自行死亡；它们平时也害怕听到这些话。因病实行此法，立刻就会痊愈。叩齿时应当闭眼，存想看见五脏。（这里有一个字，杨本穿坏而无法辨认，掾本也仍然缺失。） 五神自然都会具足并存想出来。｛都中秘藏此祝法，如今秘密告知你罢了；不可泄露给没有道的人，难道不应共同保守秘密吗？以上五条是杨君的书，也有掾属抄写。杨君所书的北帝祝，是在口｛口受｝时记录的，其中有很多｛人巉｝改易。风病的发生，源于丘坟的阴湿以及三泉壅滞。因此地官使水气相互激荡，多形成风痹。风痹严重的，全身举动都不能自如；较轻的，半身失去感觉，手足不能运用。如果经常梦见自己在东北方及西北方，经过并连接旧居，或者看见灵床所在的地方，正是将要与坟墓相接的征兆。墓的东北方是征绝命，西北方是九｛户乙｝；这些都是坟墓争讼的凶地。如果在其中看见亡者，征验就更加明显。如果每次做这种梦，醒来后应仰卧，先叩齿三下，然后祝祷说：“太元上玄，九都紫天，调理魂魄，护卫生命。高素真人，我佩受上清法箓，接受太玄教诲；长生久视，神飞体仙。” “使冢墓永远安宁，鬼讼堵塞奸邪，魂魄和悦，恶气不再滋生；游魅罔象不敢侵扰我的神魂，北帝呵斥制伏它们，收摄其气入于深渊；获得上皇之箓，谨慎奏告玉晨。”这样祝祷两遍，再叩齿三下，就不再梦见坟墓以及家中亡人的鬼魂了。这是北帝的秘祝。有心向善、爱好道术的人，都可以实行。若经常做恶梦、遇到不祥之事，都可以依照这个方法去做。这样，鬼气就会消灭，邪鬼也会散形。（这里本应是命令授给长史的。但“许”姓属羽音，今本作“东北征绝命”，因此有所不同；另外“九户乙”之名，墓书中没有依据。） 手臂不能活动，是因为沉积的风毒之气留在经脉中，凝结附着于筋骨，使它成为这样，应当针灸；针灸后就会痊愈。又应当依照北帝曲折之祝。若实行一百遍，疾病也会消除。先用一只手缓缓按摩手臂，过一会儿，完毕后闭目内视，咽津三次，叩齿三遍，端正心意，低声祝祷说：“太上四玄，五华六庭；三魂七魄，天关地精；神符荣卫，天胎上明；四肢百神，九节万灵；接受玉晨之箓，刊录玉城；玉女侍奉自身，玉童护卫生命；永远与二景齐同，飞升成仙于上清；长久与日月同在。” “年年都能后来倾升，超腾成仙，获得太平；流散的风邪凝结成病，鬼注五飞，魍魉的坟墓之气，阴气相互回旋，侵犯我的四肢，干扰我的盛衰。太上天丁，龙虎显耀威势；斩除鬼魅不祥，风邪立即摧毁；考鬼与注鬼藏匿，诉讼止息；百毒隐藏而不作祸，使我恢复正常，与日月同样光明。” “考鬼、注鬼若来侵犯，北辰便收摄摧灭；若有干扰试探，便触犯天明上威。”祝毕。（这也是告知长史的。长史恶梦极多，经常有冢注之气，又患饮癖以及两手不能活动，所以每次都传授这些方法，针灸法附在后面。）如果弟子有心学习，按摩患处，都可以使用此法；只是不用再闭目内视，只需咽津、叩齿罢了。从前唐览居住在林虑山中，被鬼击伤，全身都不能活动。身体好像绵絮袋一样。有道人教他按摩这个方法，病立即都消除了。这是北帝曲折之法，各种有曲折拘滞的疾病，使用此法都很好。并不只是风痹、手臂不能活动而已。（唐览没有其他出处，不知道是哪一时代的人。） 北帝有这几种方法，也被高仙家参照使用。又有《曲折经》，收藏在西明公那里。（周文王就是西明公。）

译郑子真是郑康成的孙子，现在在阳濯山。从前他刚开始学习时，正好患两脚不能活动，持续多年。后来使用针灸，同时施行曲折祝法，一百天便全部消除了。（郑玄只有一个儿子，被贼人杀害；有一个遗腹子，名叫小同。这个孩子没有入山，也没有患脚病。这里的子真又不是谷口的那一位，前后说法相互矛盾，无法辨明事实依据。）唐览如今在华山，得到虹丹法，合药服食后可以不死。（前面所说的这些，大概都是保命君告知的。）针十三遍，灸三遍，没有不痊愈的。左手比右手更严重。少阳经在左肘手的脉中缠绕，所以应针十三遍，才能调理内脉，使之进入少阳；灸后，气得到温暖而上浮，手臂中的血因风痹而滞塞，所以应灸三遍，才能补益安定、流通津液，使筋脉相属而不滞。灸手上的幽关、风弦以及五津，共三处，都是最紧要的部位。应当等待良日。我自会另外分别告诉你，保证不让你失去这只手。以上是中候夫人的话。（手幽关、风弦、五津共三处，在《偃侧图》和各种灸经中都没有见到这些穴名。） 风邪和考鬼运行，都是由于衰弱之气之间有【疑字】所致。身体有所亏损、收缩，所以疾病乘虚侵入。如今如果痊愈，确实能够减少周旋奔走的事务，风病一定会消除。现在应当替你摄制坟墓注气；你既然稍有好转，也可以上坟墓讼告章表，我会替你关通奏达。这样，注气就断绝了。从前【人名缺误】云山停留，正当将要得道时，忽然两手不能活动。我派人告诉他，让他只灸风徊、曲津两处。六七天之间，便能够施行五禽按摩。若针法的力量已经结束，就告诉他所灸的部位；又应当在心中存想、行道，这与身体实际施行没有不同。从前赵公成两脚拖曳，不能起身，早晚都在心中存想礼拜太上。这样过了三十年，太上真人赐给赵公成一剂流明檀桓散，他立即能够起身行走。后来终于得道，如今在鹄鸣山下。存想礼拜以及在心中行道时，都应当在左右烧香，像将要举行仪式一样。这叫作内心研习太玄，心中运行灵妙功业，栖息于三宫，安闲处于神府。以上是保命君的话。（风徊、曲津两处，灸经中也没有这些穴位；坟墓讼章没有见到完整本子。【人名缺误】云山、赵公成，也没有其他明确出处。） 夜里睡醒后，存想太阳的形象在患病的手中，握住它，使太阳的红色光芒从臂中逆行到肘腋之间。过了很久，太阳光芒忽然变成火，焚烧手臂，使手臂内外贯通、洞彻无遗。过了很久，完毕后低声祝祷说：“四明上元，日月之气分布；流光灿烂照耀，灌注津液，凝聚魂魄；神光散发光彩，荡除污秽，炼化烟气；洞彻风气，百邪焚烧；使我获得长生，四肢完整；坟墓之害、考鬼，收摄交付北辰。”祝毕，存想很久，然后放松身体，忘却自身。以上是保命君所说，据《消魔上秘祝法》整理。（这部经尚未流传于世；如果仍属于《智慧七卷》的范围，不知道小君又怎么能够见到它。） 以上八条，是掾吏抄写的书。昨天我把坟墓之事详细请问荀侯。荀侯说：极重的阴气积聚凝结，长期经过坟茔，于是使地官激发注气，坟墓之灵沉滞，风邪便由此兴起。风邪总是接着这种情况发生。然而冲和之气将要消散，考鬼也渐渐停止，镇压堵塞的措施并不急迫。不如打通妇人墓旁的水井，使水滋润容易迁徙的道路，救济路人的口渴；阴德施惠流布于四方，在龙川种植棠棣，散植松杨以固定标志。这就是它所带来的利益吧。（荀侯应当就是荀中侯。这是长史的妻子死后所告知的。）范幼冲是汉代的尚书郎。（缺失一字。） 他懂得地理，因此以坟墓和住宅为意旨。魏末得到这段话，记在这里。原文说：“我如今的墓有青龙秉气，上玄辟非，玄武延躯，白虎啸于八方边垂，几乎是神仙的丘窟、炼形者归宿之所，正是上等吉墓。”原文就是这样。（这仍是前面服食三气的范监所说。四灵虽然都是墓葬之法中的名称，但形状相貌无法辨明；又把朱鸟说成上玄，也未详其义。）积累善行、安憩于德，以慈心对待万物，同时修习长存之法，洞察守护形体中的宝物，即使有这样的墓，也只是用来显示始终的观照罢了。至于神全而得会，熙明之镜开启，又怎么会永远成为朽物而不再生发出来呢？墓中之人，可以说是顺应时运了。（以上都是论述长史妻子所葬之墓。） 这是辛玄子所说。（辛玄子的事见于第五卷。） 以上三条，是杨君的书。要建造吉墓的方法，去除土块后，正好取九步九尺，名叫“上玄辟非”。华盖宫王气之神（“青龙秉气”）赵子都，以及主管坟墓各种忌讳、害气的神，都来归属它。它能够制伏五土之精，把祸转为福。侯王的墓，招摇星应当隐起九尺；用一块方圆三尺的石头。（刻题“上玄辟非”的文字。）把它埋入土中三尺。世间愚人，只是徒然增加千条万章，谁能明白吉凶四相呢？辟非之法以下的坟墓，由此而成，也由此而败。不是神，也不是圣人，很难明白。若能审察掌握此术，子孙便不再有坟墓之患；能够懂得坟墓之法，千种禁忌、万种忌讳，都可以一概压制，必定能把凶转为吉。能够得到此法，永远成为吉墓，不可对外宣说。（这是一张纸，是不同手迹写在青纸上的。） 依照这样的办法，也可以解释。“九步九尺”而不说“十步三尺”，是因为九尺要进入墓中，正好取中心作为计算之数（“虎啸八垂”）。只是“辟非”本应是朱鸟，却说在墓后；如果征家是甲向，朱鸟在西南；羽家是庚向，朱鸟在东北。这些情况没有论述罢了。） 直径三尺，在上面题写文字说：“天帝告知土下坟墓中的王气，以及五方诸神、赵公明等：某国公侯……” “甲乙年，年满若干岁，生时遇到清真之气，死后归于神宫；身形隐没于幽冥之乡，潜藏安宁于冲虚之境；辟除、排斥各种禁忌，不得妄自化为害气。应当使子孙昌盛，文能歌咏九功，武能具备七德，世世尊贵为王，与天地同样无穷。一切依照土下九天的律令。”（直径三尺，仍然是方圆之法；方圆的形制，六边都相等，如印章形状。赵公明在如今的《千二百官仪》中被认为是温鬼之名。“九功七德”的说法见于《左传》。） 施行这个方法时，务必慎重，不可让人知道。若说坟墓的王相、刑害等有所不足，就一概用填入的文字压制它，没有不能压伏的，能够转凶为吉。【原文残缺】。（此行下部被割去，只剩一个字；这个字后面的下一行似乎也被剪掉了，文意没有完。从“直径三尺”开始另是一张纸，也是不同人的笔迹。与前一张不相同，但都写在青纸上，纸的颜色和纹理也略有差异。怀疑这些都是后人抄写，并非真本。前面范监已经有这段话，恐怕后人因此造作出这套方法。）

译上清真人冯延寿口诀。（前文说他是楚市乞丐、西岳真人冯延寿。称为西岳真人，并不妨碍又称上清真人。以下共十四件事，虽然没有见到真书，但其事理大致不违背真正的道法，所以另行编录，附在卷末。） 学习道术的人，应当先治病，不使身体有虚邪，也不使血少、脑减、津液污滞。若不先治病，即使服食、修行，对身体也没有益处。从前有个道士叫王仲甫，年轻时便有志向，喜好求学神仙之术，经常修习吸引二景、服食霞气的方法，四十多年都没有觉察到益处。他的儿子也服行此法，足足十八年，白日升天。后来南岳真人忽然降临王仲甫处教导他说：“你之所以不能升度，是因为身体有大病，脑宫亏损减少，筋液不能灌注，灵津没有充溢。即使再接引日月之景、服食霞气，对身体仍没有益处。”王仲甫于是服药治病，同时修习原来的方法；又过十八年，也在白日升天。如今在玄州，受书成为中岳真人，主管九玄之司，至今仍在那里。（这段话非常切合事情的要旨。王仲甫父子没有其他明确记载。） 学习道术的人，必须使心平夷、保养精神，服食并治疗疾病，使脑宫充实，玄精不倾泄，然后才可以存神服霞，呼吸二景。若多次行房交接，泄漏精气，精灵枯竭，即使再有玄挺玉箓、金书太极，也将不能使自己脱离非生之境。从前先师常常针对这件事告诫说：学习道术的人，交接一次，就耗损一年药力；交接两次，就耗损两年药力；超过三次以后，所耗损的药力就全都从身体中消失了。因此，真正的仙人常对此谨慎，把它视为长生的大忌。（这件事与众经的宗旨非常相合。） 学习道术只求默然养神，闭气要达到极致，吐气要细微。又不可说话或大声呼喊，以免使神气劳损。像这样学习，都不是养生之道。凡是存想神光、修行真仙之事的人，又不可把衣服借给别人，也不可穿用不属于自己的东西。像头巾、褐衣、鞋履等物，都要保持鲜洁盛好；三魂七魄有时栖息在这些物品中，也作为五神的…… 禁忌【疑字】沾染污秽的缘故。又在八节之日，都应当盛大斋戒，谋划各种善事，以经营修道的方法。务必不可在这些日子争忿、发怒或欢喜过度，也不可施行威刑。这些都是天人最为重大的禁忌，犯了就是重罪。以上三条，也与经书中的说法相符合。凡是研习体味至道、诵读神经的人，每读十言、二十言之中，就应当舔唇、咽津一两次；每读一百言、五十言之中，就应当叩齿两三次，以会合神灵，充实调和血气，使灵液凝聚充满。使帝一欣喜安居。所谓冲气不劳，血气开启而不泄漏。（这是另外一种方法，经中没有见到这种说法。） 学习道术的方法，不可哭泣流泪，也不可多吐唾液、泄漏津液。这些都会损耗津液、漏失灵津，使喉咙和脑部大为枯竭。因此真人、道士常常吐纳、咽津，以调和六液。凡是甲寅、庚申日，是尸鬼竞相扰乱、精神躁秽的日子。不可与妻子同席，也不可与她说话、见面；应当清斋不眠，警戒守备这一天，排遣各种欲念。凡是五卯之日，常应斋戒入室，面向东方在心中礼拜，存想神灵，期待感通神明，也随意陈述心愿。经常这样做，玉女就会降临侍奉。（这三条与经书中的话也相互符合。） 常在本命日面向本命所属的方位，叩齿三通，在心中礼拜两次，低声祝祷说：“太一镇护生命，三合成真；室胎上景，母为玄、父为元；生养我的五脏，摄持我的精神；向下灌注玉液，向上朝会泥丸；晚上炼治七魄，早晨调和三魂；右边命神为玉华，左边啸神为金晨；命令我成仙，使灵役神；常保利津，飞行于十方天界。”祝毕，再在心中礼拜四方，叩齿三通，咽津三次。这叫作太上祝生、隐朝胎元之道。经常实行，就能使魂魄得到保守，长生而成神仙。（没有见到这部经的具体方法。） 凡是进入室内烧香，都应当面向席位在心中礼拜，叩齿，暗中祝祷，随意陈述心愿，只要精神专一，必定能够得到灵验。（这也是朝静的例规。） 凡人应当经常存想、认识自己的形体，使它清晰得仿佛就在面前。使脸上常有日月的光辉，洞照整个形体；让太阳在左边。月亮在右边，距离面前九寸。存想完毕，便叩齿三通，低声祝祷说：“元胎上真，双景二玄；右边抱持七魄，左边拘摄三魂；使我的神明与形体长久共存。”祝毕，再叩齿二十一次，咽津七次。这叫作帝君炼形、拘魂、制魄之道，能使人精神聪明而成仙，长生不死。如果不会祝祷，也可以只作存想。（道门传授中有认识自身形体的方法，但没有见到这种祝法。） 学习道术的人，又应当先检束、制伏魂魄，消灭尸鬼。常在月晦、月朔以及庚申、甲寅日，清斋入室，洗浴尘垢，正坐于席；能够不睡眠更好。用真朱笔点在左眼角下方，用雄黄笔点在右鼻下方，使其稍微进入谷道。点完后，先叩齿三通，低声祝祷说：“上景飞旋缠绕，朱黄散发烟气；摄制虚邪，使尸秽沉没消散；调和魂魄，合成形体大神；令我不死，万寿永全；聪明彻视，长久享有利津。”祝毕，再叩齿三通，咽津三次。同时用右手食指按压右鼻孔下方，左手食指按压左眼下方，各按七遍；应当一直暗中按压，不要抬手。这样便全部完成了。按照这种说法，这两个部位是七魄游尸出入的门户，也是钺精、贼邪往来的津梁。因此接受朱黄之精，堵塞尸鬼的道路；引入日月二景的熏灌，阻止淫乱之气。此为太极上法。常能实行，便能使魂魄和柔，尸秽消散断绝，长生成仙，通彻视力。实行三年，色欲之念就会全部消灭。（这很像太灵真人的方法，可以兼修使用。） 凡是上清叩齿、咽津的方法，各自都有规定，先后次序不同，不可混乱杂用，以免使真灵混杂错乱。叩齿是为了召命神灵，咽津是为了调和真气；吸纳和气，凭借六液运入体内；制御神灵，则必须鸣鼓般叩齿，依次进行。凡是存修上等法门、行礼祝祷时，都应当先叩齿，使上下牙齿相叩。不要向左右叩击。一呼一吸之间，能够叩齿三次最好。礼祝完毕，还要再叩齿，然后才能咽下各种津液。这叫作呼召神灵、调和真气，以求升仙。我多次见到虚伪世俗的人，或误改经文，或把先后次序弄乱，毫无条理，却还拿来求益，实在令人悲哀。（这也与《五神经》的宗旨相同。） 以上是本卷的末尾。

译《养性禁忌口诀》。（另外还有这些条目，也没有见到真书，但似乎是二许所抄录的内容，都是仙人所采用的小诀，对施行道术有所帮助，所以一并编录。） 黄仙君口诀：服食药物时，不宜吃蒜和石榴子。猪肝、狗头肉是最忌讳的，完全戒除最好。道士尤其不可吃猪肉、狗肉而行房，否则会使药力不能运行。又说每吃一斤，就损失【疑字】一百天的功效，你要谨慎。（这是彭祖弟子编撰传述的。） 青牛道士口诀：晚上睡卧时，存想太阳在额头上，月亮在脐上。这样可以辟除千鬼万邪，使玉女降临，万种灾祸都伏退逃走，秘而有效。（就是封君达，见《神仙传·五岳序》。） 沈羲口诀：服神药时，不要面向北方，这是大忌。亥日、子日不可吐唾沫，否则会亡失精气，减损寿命，使药力如同化为泥土。（沈羲的事见《神仙传》。） 吕恭口诀：进入山中的那天，尚未到山还有一百步时，先倒退行走一百步，然后反着脚步登山。这样山精不会侵犯人，众邪伏退逃走，百毒也藏匿起来。（吕恭的事见《神仙传》。） 栾巴口诀：经过山岭以及各种灵庙祠堂之间时，存想口中有真人字“赤灵丈人”，有两名玉女侍奉他，一名叫华正，一名叫摄精。丈人穿赤色罗袍，两名玉女都穿黄衣。存想完毕，就呵斥说：“庙中的鬼神，赶快前来！”使百邪到赤灵丈人处受斩杀，众精退避千里。这是三天前驱使者捕鬼的方法。（就是栾豫章，见《剑经》《神仙传》《虎豹符》和《后汉书》。） 东海小童口诀：道士求仙，不要与女子交合。交合一次，就耗损一年药力；若没有服药而行房，就减少【疑字】三十年寿命。（这是上相青童君的别号。） 东陵圣母口诀：学习道术，谨慎不要多言。话多会受到山神百精的试探。夜间睡卧时闭目，存想眼童子在泥丸宫中，使其内视身体中的神灵，便能长生升天。刘京也使用这种方法。（见《神仙传》。如今奉为海神之宗。刘京是汉末人，事见《飞步经》以后。） 女仙程伟妻口诀：服食时不要吃血食。吃血食会使人不能驱除三尸；干肉可以吃。（程伟是汉代期门郎，他的妻子懂得房中之事，见葛洪《内篇》。） 凤纲口诀：道士有病时，闭目内视心，使心中生火来焚烧身体。身体焚尽后，存想它使精气仿佛存在，疾病立即痊愈。疼痛的部位，就存想火在那里，这是秘传而有效的方法。（见《神仙传》，凤纲能酿造百草花使死人复活。） 陈安世口诀：道士束发理发，以及饮食、鞋履、枕褥等物，不要让非道士看见自己理发，不要让他们触碰自己的饮食、移动鞋履、使用枕褥。那些世俗尸魄形体中的鬼，会来侵扰我的神魂。道士之所以栖居山林、隐藏自身，都是为了远离这种喧嚣污秽，断绝人间放纵的事务；这是担心外物的一切行为侵犯人的性命。要对此保密。（陈安世的事见《神仙传》。） 李小君口诀：道士求仙，不想见死人的尸体。这是损害精神、败坏气机到了极点的事。只有国君、师父、父母和亲爱之人，迫不得已时才可以前去临视。道士之所以离世而去、不侍奉王侯，是因为无君；孤独地独自存在，是因为无友。只有父母、师长、君主，不得不去临丧，表达极其深切的哀痛；即使因此伤害性命，也不吝惜。假如因为这件事而受到损伤，就应当认为这是无可避免的损伤。我应当把它秘藏起来，所以只口头传授。（汉武帝的臣子，见《神仙传》。） 女仙人刘纲妻口诀：求仙的人不要与女子交合。三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日，这些日子都应当入室，不可以见女子。六尸扰乱，就会使藏血受到惊扰而溃散飞越；三魂失去守护，神气凋伤、精气消逝，积累起来便导致死亡。所以忌讳这些日子，不只是为了堵塞、阻止淫欲，还为了安定女宫。女宫在申，男宫在寅；寅、申相刑，刑杀之气相互加害。这些日子，男女的三尸都会从眼珠瞳孔中出来；女尸招引男子，男尸招引女子。祸害往来，精神丧失，正气亏损，虽然人自己没有察觉，但形体已经显露出损伤，这是由于三尸在眼中争斗，使血流入泥丸。你到了这些日子，即使是最受宠爱的女子、最亲爱的妻子，也固然不可与她面对面。我先师只修行这套方法便成仙了，甚至不因至亲而有所顾念。你一定要谨慎！（刘纲妻的事见《神仙传》，又见《虎豹符》。这些杂事都与真经相符合，也都可以依照实行。） 《真诰》卷之十。《真诰》卷之十一。《稽神枢》第一。金陵是洞虚福地中肥沃的地方，是句曲山的地肺。踏访它的人很多很多，真正知道它的人却一个也没有。（保命君【残字】作了这番话。按：此话应在乙丑年六月以前，是甲子年间的事，开始论述这座山受福的根源。那里土地肥沃，所以称为“膏腴”；水一到便浮现，所以称为“地肺”。历代游历践踏的人很多，却没有人知道它的所在。）句曲山的山源曲折而有所容纳，所以称为句容里。过江一百五十里，访求便能找到。（此后凡是用紫书大字书写的内容，都是《茅三君传》所记。传中既把它视为珍宝秘藏，见到的人很少。现在谨慎抄录其中关于山的记载，互相证明说明。按：山势曲折宛转，东西进退回旋，所以称为句曲。从山岭分界，西面和北面属于句容，东面和南面属于延陵。句容后来设置为县，所以句容里这个名称不再存在。） 从前大概在述墟附近。如今此山距离石头江水路、步行道路一百五六十里。江水以东、金陵附近有小泽，小泽以东有句曲山，就是这里。（这里所说的金陵，大概是指秣陵的金陵，不是地肺的金陵。小泽就是今天的赤山湖。从江水正面远望此山，东西左右的位置正是这样。）这座山是洞虚内观，内部有灵府；洞庭四面敞开，穴洞山峰长久相连。古人称它为金坛的虚台、天后的便阙。

译它是清虚的东窗、林屋的隔沓，众多洞府彼此相通，是阴路所通往之处，七条道路、九个源头，四方交错通达，是真正的洞天仙馆。（这里论述洞天中各处的交通。天后是林屋洞中的真君，位于太湖苞山下，是龙威丈人进入并得到灵宝五符的地方。清虚是王屋洞天的名称，意思是华阳与这里相互贯通。）山形像“巳”字，所以以句曲为名。（如今登上中茅玄岭，前后眺望各座山峰，山势盘旋曲折：以大茅为首，向东再向北，折转向西再向北，又折向东北到达大横，南北往复，形状像书写的“巳”字。）金陵这个地方，兵灾和水灾不能侵害，灾疫不能侵犯。《河图中要元篇》第四十四卷说：“句金之坛，其中有陵，兵病不往，洪波不登。”正是说这里的福地。你应当心中领悟，这是你的幸运；还应当知道，这种领悟是受到谁的感发吗？（所谓《河图》，是舜、禹所受之书以及《洛书》之类，如今还保存四十多卷。这里的话也是向长史说明：彼此感应而领悟，是杨君宣说、由我启发的。）句曲山中有金陵之地，地方约三十七八顷，这就是金陵的地肺。土地肥沃，井水甘美。在那里居住，必定能够度过世间、见到太平。《河图内元经》说：“这是地肺，土地肥沃，水质清澈。” 句曲山、金坛陵，可以使人度世，上升到曲城。《河书》中篇又说：“句金之山，其中有陵，兵病不往。” “洪波不登。”说的就是这里。（后面所引用的《河图》，就是前面《要元篇》的话。虽然“山”“坛”等字不同，道理仍然相同。这里大概只是指金陵地肺这一片地方具有这种福泽，其他地方未必能得到同样的避免。）金陵古代称为伏龙之地。《河图逆察》所说的，只是根据运会将临之时预定的名称。至于“金陵”这个名称，已经有二百多年了。（考察金陵名称的由来，始于楚代；到秦始皇渡江厌胜地气，才改称秣陵。汉代以来，县治旧在小丹阳，如今仍称为故治。晋太康三年，把淮水以南划归此地；义熙九年，迁治于【缺字】场；元熙元年，迁回现在的位置。） 这里说的是江东的金陵。传文所说的二百多年，是指吴孙权派人采金，屯居在伏龙山，于是得名金陵，自然与预兆相应。所以感叹《河图》早已预示了这件事。）句曲山在秦代名为句金之坛。因为洞天内部有一座高百丈的金坛，所以因此得名。外面又有积金山，也是因为积金形成坛而得名。周代称它的山源和水泽为曲水之穴。考察山势曲折，后人合称为句曲山。汉代有三位茅君来到这里治理山上。当时父老又把它改称为茅君之山。三位茅君过去曾各自乘一只白鹄，分别停集在山中的三处，当时有人分别见到，所以编入歌谣。后来又因白鹄停集的地方，把句曲山分为大茅君山、中茅君山、小茅君山三座山。总的来说，全都是句曲这一座山，没有其他名称。三茅山隐约相连，都是句曲山的别名。当时人根据事情来称说，如今因此产生了几十个支派式的别名，过去并不是这样。（如今把南面最高的称为大茅山，中央有三座山峰，连着山脊鼎立；把稍靠后且最高的称为中茅山；北面附近有一座孤峰。） 山上有聚石的地方称为小茅山。大茅山和中茅山之间名为长阿，向东出去通往延陵、句曲，向西出去通往句容湖，因此又把它称为连石。积金山与马岭相连，形状像【疑字】。中茅山与小茅山之间名为小阿，东西方向的形势也如此，有一座小马岭相连。从小茅山后面过去，便有雷平、燕口、方嵎、大横、良常等山，连续相接，直到破【疑字】涜。大茅山南面又有韮山、竹吴山、方山，从这里层层山障延伸到吴兴诸山，直到罗浮，尽于南海。山中出产黄金。汉灵帝时，下诏命郡县采掘句曲山的金子，用来充实武库。到了孙权时，又派宿卫人采金，常常输送给官府；兵帅及百姓于是屯居在伏龙之地，因而改成金陵这个墟名。《河图》早已在过去得到印证，可以说十分奇妙。（如今大茅山南面还有几个很深的坑和大坎，相传称为金井，应当是孙权时挖掘的。如今此山靠东的许多地方，碎石中往往都有金砂。） 兵帅仍然屯居在伏龙。如今已经没有了，只有稍偏西处有述墟，从前叫作朮墟。如今那里是良民居住之处。述墟前面十多里，大茅山有吴墟村。从名称看似乎相近，但又与金陵无关。长史住宅西北方，靠近长隐小冈下，常有破旧瓦器，焦红色土也很多，疑心曾是人居住的地方。既然经过耕垦，地基区域不再存在，也完全没有水井；又恐怕像长史的井一样已经淤塞。小茅山、大横山也没有见到采金处。大茅山金井如果确实存在，也不应当与居住地相隔如此遥远。这是二三处疑惑不明之处。金陵的土，像北【缺字】以及北谷关一带的土，坚实而适宜禾谷。挖井后，井水的味道正像长安凤门外的井水，是清源幽深、洞泉远来之水。水色白。完全不修道的人，居住在这里，饮用这里的水，也能使人长寿。这难道是金津润液所灌溉的结果吗？你应当把它秘藏起来。我有传记，详细记载了这件事，日后应当拿给你看。（定录君受命写成，秘密让人给许侯看。北【缺字】山在洛阳以北几里处，北谷关就是孟津关。土色黄黑而肥沃。）

译凤门就是长安北门。如今所比拟的金陵之地，并没有种植土地、居住建屋、开井取水的人，这是因为没有人仔细观察，也因为真灵爱护此地，不让人轻易居住。我所说的传记，就是《三茅传》。按长史甲子年书信说，他尚未见到传记，那么【残字】这本书时，或许是在癸亥年间。传中也说这里土地肥美、水味甘美，居住即可度世，所以借此明确说明。）地处很小，只隐约有十多顷左右；地势高而平坦的有六七顷。既然知道它的要点，看到它的形势，便会明白清楚，所以不曲折指示。（保命君告知。按传中说，金陵地方有三十七八顷，恐怕那是它的广泛边界；至于实际记录，正好只有十多顷。高而平坦的地方才是可居之处。等到登临其地，依照所说观察远望，自然可以大致领会、粗略知道所在。若是仙真要度世的人以及种民，自然不必担忧不能到达；如果不是应得之人，即使徒然携手筑屋，也必定各方面都不能成立，很快就会被迫迁走。凡俗之人，不要承受此说而强行居住。）金陵左右有谷地溪流和源头，陵的左边有山。右边有一条源流，名叫【木字旁残缺】谷。陵的西边有一条源流，名叫阳谷。《名山内经福地志》说：伏龙之地在柳谷西面、金坛右边，可以高处栖居，正是金陵的福地。（按：如今称为柳谷的地方，源头出自小茅山后面的田公泉，向西南流到述墟前端，流入大【缺字】。阳谷如今已经没有这个名称；长隐山冈后有小【缺字】，向西流后转向南，也在述墟前端汇合。又有父老说，阳谷的源头出自中茅山前、大茅山后，几条溪流注入合为一条，出山后径直向西，再转向北，也汇入大【缺字】。两【缺字】相交的内部，就是这里所说的地方。大致是东西方向，但不能完全确定。） 所以兼说左、右两边。但如今所说的两条谷，不知道是不是古代的名称。虽然有年长者代代相传，但传译逐渐失真，加上水源回转的形势不同，未必能够据此确指。（上古把这座山称为岗山。《孔子福地记》说：岗山之间有伏龙之乡，可以避水、除病、长生。从前之所以称为“岗”，也是因为金坛的形质。正因如此，经过百代百次变化，已经不再是原来的名称，实在令人叹息。（按：如今小茅山东北有一座又长又大的山，名叫大横山，据说本名郁岗山。此山就在如今所谓伏龙地的东面；世人又把伏龙地称为死蛇岗，也大致相似。又见它长而高且有增益，便称为长隐。“隐”字读音切于于觐，意思是可以隐蔽遮障。这座岗山虽然有许多细石，也可以居住。） 向东南行，取道长史宅，到了雷平之间，这里有许多适宜居住的地方。义兴的蒋员刍等人，如今都在冈下置立田舍，距长史宅约四五里。越地桐柏山的金庭、吴地句曲山的金陵，都是养真的福境、成神的灵墟。即使尧水五倍，向东奔入东海，水势倾覆；即使人人都病死，武安的军队又能把我怎么样？因为我靠近洞台的幽门，仗恃这一点而从容游行罢了。（右弼王王真人口授，命令秘密告示许侯：这就是桐柏帝晨所说的吴越境内之地，只有这两处金庭最为福地。所谓武安，是秦将白起在长平攻打赵国，一天坑杀四十万人；自古以来战事造成的伤害，没有比这更惨酷的，所以特意拿来作比喻。这大概就是所谓兵灾、病灾不能到达，洪水巨浪也不能上涨。既然靠近洞天，又有神真限隔守护，所以能使三灾不能侵扰。以上是此前来到这里时杨书所载的五条。）大天之内，地中有三十六所洞天；其中第八所是句曲山洞天，周围一百五十里，名叫金坛华阳之天。（传记中所载，直到第十洞天，以及五岳、八海神仙和远方夷狄之洞，都不在此范围内，所以没有逐一列出。）洞墟四面都是郭界。上下全是石头。上面的平坦处在土层下面，正好要经过十三四里才出到地面。（这里应当是说直到太山山顶。）东西长四十五里。南北长三十五里，形状方正平坦。内部空虚之处，高处一百七十丈，低处一百丈；下面的土层仍有原野和山丘，呈俯伏之势，上面大体平整。（前文说高处一百七十丈、低处一百丈，就是中央高、四边渐低。现在说上面大体平整，是说其质地平坦，没有凹凸之处，并不是说直如木板；也可能是登上山冈土阜以后，相对于天来说反而在下面。） 其中有阴晖夜光和日精之根，照耀这个空洞，光明与日月相同。阴晖主管夜间，日精主管白昼，形状像日月一样圆。它们飞行在玄空之中。（考察各洞天的日月，都各有这样的名称，细节也略有不同。大概仍是大天的日月分出精华来照耀。既然说有昼夜，便应有出没，也应当和今日的日月一样有明暗变化。如今大天的边际无法穷尽，而这个小天的边界几乎可以伸手摸到；日月出入就应当有一定界限，或许是忽然出现、忽然消灭，并不通过孔穴，只是不知道它们的形状大小如何。） 句曲洞宫有五座门：南面两座便门，东西各一座便门，北面一座大便门，共五座便门。（如今山南的大洞，就是南面的西便门；东门似乎在柏枝陇中；北面的良常洞，就是北面的大便门；东西两门都不明显。中君告诉说，东便门在中茅东面、小茅山的山口，从那里进入，距离洞天最近，但外面的洞口很小，又被石头堵塞；后文还会详述。那么西便门也应当如此，正应在现在称作石坟的地方。柏枝那里有两三个洞口，恐怕真正的门在外面也没有开启。这三座门若精心斋戒去寻找，自然可以看见。如今南便门外虽然大开，里面却已被堵塞，大概是因为秽气太多。北大洞还有鬼神往来，但真仙出入全不经过五门，都是无碍通行。设置这些门，是为了显示山洞的形制，或者供外来人应需进入罢了。）虚空之内都有石阶，曲折伸出，承接门口，使人能够上下往来。人们偶然行走出入时，完全察觉不到是在洞天之中，所以自以为是在外面的道路上。日月的光明既然与外面没有不同，草木水泽也和外面无异，飞鸟交错飞行。风云浓密蓊郁，也就不知道有什么可疑怪异的地方了。所谓洞天神宫，灵妙无方。不是可以用言语议论穷尽的，也不是可以把它当作虚妄来蒙蔽的。（世人采药，往往误入各个洞中，情形大都如此，却不会因此怀疑奇异；只是没有听说有人进入华阳洞，如左元放一类的人，这里不讨论。不过，即使有人进去，出来后恐怕也不肯再说罢了。）句曲洞天向东通林屋，向北通岱宗，向西通峨嵋，向南通罗浮，都是大道。其间还夹杂着小径和岔路。

译田间小路交错汇合，并不只有一个地方。汉建安年间，左元放听传闻说，江东有这样一座神山，因此渡江寻找，斋戒三个月后才登山，终于找到洞门，进入洞墟，到达阴宫。三君又授给他三种神芝。元放在洞宫中往来居住了一年。宫室的构造，方正圆满而整齐严肃，使人非常惊惧。他没有想到天下竟然还有这样奇异的地方。神灵来往，考核生死，就像地上的官府一样。（如今按地域方位来说，林屋在东南，罗浮在西南，只有岱宗、峨嵋的方位正合。直线道路也应有五六千里。这条路到颖川一带，便应直接通到王屋清虚天。元放应当是被魏武帝逼迫，后来仍然回来。） 后来真灵又口授说：清斋五年，然后才能深入进入内外宫。那三种芝恐怕是下品的。）良常山北面的洞宫入口，正对着山脊。向南走二百步，有秦始皇埋藏的白璧两双，埋入地下七尺；上面有一块小盘石在山岭上，用来覆盖埋藏之处。李斯在璧上刻字，文字是：‘始皇圣德，章明山河；巡狩苍川，勒铭素璧。’如果挖掘，就可以得到。始皇所经过的山川，都用玉璧祭祀，并不只是句曲山而已。（从这里开始，墨书都是定录真君口授，用来告示长史的。掾抄写的本子在前页有所缺失，恐怕不是开头的话。考察埋璧之时，应在三茅得道以前，后来才完整显现为现在这样，说明明真人没有什么被遮蔽。按传记所说，就是登山时的事；只是说一双白璧与此不同，或许‘二’字有误。双璧上的文字，也像禹山所刻的篆书。如今寻找考察那个地方，也能看见石盖，而且确实相当大。）茅山北面的洞口有一座山，名叫良常山。本来与句曲山相连，其实只是同一山名。始皇三十七年十月癸丑，始皇出游；十一月行至云梦，在九疑山祭祀虞舜。他沿江而下，观览藉柯，渡过梅渚，经过丹阳，到达钱塘，临浙江而行。由于水势险恶，于是向西行一百二十里，从峡中渡过，再上会稽山。祭祀夏禹，向南海遥望，并立石刻，在会稽山歌颂秦的功德。李斯请求书写碑文后返回。经过各处山川，便登上句曲山北面的山岭，埋下一双白璧。于是会集群臣，设宴款待随驾人员。始皇叹息说：‘巡狩的快乐，没有超过山海的。从今以后，真是美好而恒常啊！’群臣于是一起称寿，呼喊说：‘美好而恒常啊！’又击大鼓、敲大钟，万众齐声歌唱，声震洞穴山泽，以赞美欢乐的吉兆，大小事情全都吉善。于是把句曲山北面改名为良常山。良常之名，就是由此而来。（考察外书，始皇三十七年正月出游云梦、丹阳、浙江，上会稽山。祭祀夏禹，向南海遥望，刻石记功；回来时经过吴地，渡江而行，并沿北海到达琅琊，到了平原便得病。七月丙寅，在沙丘去世；九月葬于骊山。按照这样的时间，当时还没有发生涂污之事。这就是从延陵沿步道上取句容，渡江而来的道路，仍会经过停留设宴的地方。并不一定是特意前往句曲山，只是停留在山北边下方，所以没有继续登上前面的山岭；而且当时还没有验证这座山的灵异。祭祀白璧，是为了通行时向山遥祭，因此中君说：所经过的山川，都用玉璧祭祀。名号随着主人而来，名称由地表显现。小君在汉成帝时口授紫书说，治所在良常北洞，大概正是因此形成这个名称。又考察始皇去世时没有立即发丧，而命令车上装载鲍鱼来混淆气味；这应当是在夏季，和外书所说相似。如今依传中所说，竟是三十六年十月建亥之月——秦以此为正月——出游而到云梦；否则就是三十八年秋天去世。秦历尚未制成，不能确定癸丑究竟是其中哪一月，今后还要另行详细校正。）王莽地皇三年七月戊申。（就是七月二十四日。）派遣使者章川邑携带黄金百镒、铜钟五枚，赠送给句曲山三仙君。（王莽把黄金制成货币，名叫‘镒’，形状像没有孔的钱，每枚重一两，价值钱一千；百镒就是一百两。）光武建武七年三月丁巳。（就是三月二十四日。）派遣使者吴伦携带黄金五十斤。把它献给三君。如今都埋在小茅山上最高的地方，埋藏处上面有聚集的石头，深入地下三四尺。（这就是今天小茅山积石之上的最高处。这两件事在真正的口授中并没有明显记载。）汉明帝永平二年，下诏命令郡县修缮、守护丹阳句曲真人的庙。（考察三君最初得道时，乘白鹄停在山头，各村各邑的人都互相看见他们，又屡屡祈祷灵验，于是共同在山东建庙，称为白鹄庙。每逢祭祀时，有时听到说话声，有时看见白鹄在帐中，有时听到伎乐声，于是人们争相供奉侍奉。这座庙如今还在山东平阿村中，由一位姓尹的女子担任祝官。山西各村也分别建庙：大茅山西面是吴墟庙，中茅山后面的山上是述墟庙；每年都击鼓歌舞，和祭祀有血牲相同。这大概已经归西明所主管，不再是真仙的属官了。）中茅山玄岭最高处，司命君把西胡玉门丹砂六千斤埋在这座山中，深约二丈。埋藏处上面四面有小盘石镇压。此山左右正当泉水下流之处，水都略带红色，饮用有益于人。山下左右也有小片平地，可以建静舍。左元放当时向司命君求丹砂，只得到十二斤。（如今这道山岭前后有很多大石，但山上左右没有明确的流水；东南近山下有一条长涧，西南近山下也有小水。越过山岭，南面隐居住所附近，山上有涌泉，冬夏不断，但水色并不明显发红。平地可以居住，东西两边只有靠近涧水处较好。左氏求丹砂，应当是进入洞天时所请求的，用来合炼炉火九华丹。右为杨书。）大茅山和中茅山相连，长阿中有连石，古时称为积金山。此山中金属之物很多，适宜人居住；可以寻找有水的地方，建造屋室和静舍最为好。这几处也可以任意选择，很适合炼合丹药。

译用来修习上道。中茅山之前、大茅山之后的山麓下有长涧，东西两边也通出山外，正对着馆舍。（这就是隐居如今所住之处东面的一道横垄。这道山垄全是断石，石形非常奇特，多有穿穴，旁边盘曲，向下深陷，竟有看不见底的地方。多次把脆物投进去，过了很久仍能听到中间玲玲的回响。这里说金属之物很多，也应当是很久以前真仙所投入的。西南面有一面大石壁，高耸而张裂，里面有洞，进去数丈后逐渐狭窄，不能再容人。） 里面风声飒飒。洞外几步便有一眼涌泉，冬夏清流不断，正是下面住所所需。靠近外面涧口的地方，又有一眼涌泉，水势比前一眼更急；冬天温暖，夏天寒冷。如今正对着巡逻处前方稍低的地方，又有一穴涌泉，十分奇特；大水大旱时从未增减，水色略白，甘美柔和，灌注不尽。只是可惜它在山西面，不能自然向东流，也可以另行开渠引水，使它向东流。再渡过这道山岭。东南面有一处石穴水，向东流，极好。那里有隐蔽屏障，非常适宜炼丹，就是后来所说菌山的前面。唯一担心的是离道路太近。车声、人声几乎都能听见。如今如果截断这条道路，不再听见车声人行声，便是第一等的地方；正应当考虑怎样使它适宜居住。茅山适合居止的地方，只有隐居如今所住之处，以及南洞口长史宅的地方，最为优良。所遗憾的是地方空旷。并且这座山上完全没有蜈蚣、蝮蛇和毒虫螫害，偶尔有青蛇，也从不伤害东西；老虎也很少，自古以来没有听说伤人。山居之人无论道士还是俗人，都很少患温病。山的德性宽容，不会带来险阻；只是遗憾没有青翠树林，不能像东边各山那样冬夏常青郁茂。自从隐居来此居住，草木已经养成秀美的形态，山势景观大为改善。山中出产优良的术和各种药材，非常适合松柏生长，但原本没有人栽种，也不能自行生长；如今已经分布种植，每年都栽种。）茅山天市坛四面，各有宝金、白玉八九千斤，离坛左右约二丈，埋入地下九尺而已。过去东海青童君曾乘独飙飞轮车，巡视各有洞天的山，曾经来到这座山上。山的左右有泉水，都是金玉的津液之气。可以寻找有小片安稳之地，建静舍最好。若饮用这些水，对人的精气非常有益，也可以用来合丹。天市坛的石头，正位于洞天中央玄窗的上面。这块石头是安息国天市山的石头，所以称作天市盘石。玄帝时召集四海神灵，命他们把这块盘石运到洞天上面，并不只是句曲山如此。仙人市坛就在洞宫中央玄窗的下方。句曲山腹内的空虚之处，称为洞台仙府。玄帝时召集四海神灵，命他们把安息国天市山的宝金、白玉璞石运来，填置在洞天中央玄窗之上。东海青童君曾乘独飙飞轮车，巡视各有洞台的山，在市石四面左右都埋下宝金、白玉各八九千斤，用来镇压阴宫的山岭。所有洞天都这样，并不只是句曲山如此。当地人把天市盘石称为仙人市坛，只是想略微仿佛地说出其名称，却没有说清楚。青童君飙轮车的遗迹，如今仍清楚可见。（句曲山…… 关于句曲山的各种记载，如今都清楚了。只是天市坛的石头，尚不知道确切在什么地方。若从遗迹来推测，正应当在大茅山左右；但实际踏察却没有看见特别之处，或许是被土木和荒草埋没，所以不再讨论。考察保命赵承每次登坛长啸，风云立即到来；这样看来，它不应当在小地方。常常看见云气出入，总是先从大茅山北面的阴处升起，这里或许应当地势高而背阴。真人常常驾御九龙，左边骖马名叫飙，右边服马名叫（缺字）。既然登上山顶，所以说乘着右边的骖马。如今大茅山岭上向东行有一条路，沿山而行，平整得像人工修成，足以通行车轨；相传都称作飙轮遗迹，并没有被埋没。石坛既未显现，金宝埋藏之处也难以测知。又怀疑洞天中央玄窗之上，不应当靠近南门；也恐怕是在中茅山之间。当地的老人也已不知道仙人市坛所在。自从隐居来到这座山七八年，尚且没有走遍考察，何况那些悠闲的人，怎能让他们究竟查明呢？所以一直不能遍行，是因为没有好同伴可以同行；登山艰难，独自走又觉得步履艰涩，因此就这样耽搁下来，常常感到惭愧遗憾。近来才带杖独自游行，希望能够逐一考察所听所见。）中茅山东面有一个小洞穴。洞口才像狗洞那么大，只勉强容一人进入；越往里走越宽。外面用盘石掩塞洞口，只留一个像杯口那么大的小孔，由山灵守卫。这块盘石有时也会自行开启，称为阴宫的阿门。你若虔诚斋戒去寻找，可以从这里进入，比从良常洞口容易。里面多是曲折偏僻的沙路，经过有水之处并不十分方便，而且道路很远，不如小阿洞口：直向下三四里，便可径直到阴宫东面的玄掖门。进入这个洞口二百步，便明亮得如同白昼。（这就是洞天的东门。隐居只是据推测知道它所在，还不敢轻易寻找进入。前传说洞宫从地面算起有十三四里，如今却说走三四里便到玄掖门，说明靠近山下的地方已经很薄；而且门的形势还没有平坦，推算进门后还应向下走数里，才能到达宫殿。入口便明亮，是因为洞内的光照出来，不必借助外面的太阳光。）大茅山南面也有一个小洞穴，形状相似，称为南便门，同样用石头填塞洞口。只要专心斋戒，向司命君祈祷，又常在二日登山，迎请、祈祝，自然可以见到我。诚心到了极点，阴宫有什么不能观看？左慈又算什么人呢！（这就是南面的东便门。应当在柏枝的石穴中。这种石穴很多，很难立即分别出来；必须以精诚感应，才能使它开启。这样才可以谈论进入洞府。所谓“二日”，是指十二月二日。按照传说，一年中有两个这样的日子；恐怕三月十八日喧哗杂乱，不适合专门请人，所以才这样说。左慈已经成了仙人，身份显现于世俗之人面前比较容易，因此三月清斋便能进入洞府。长史虽然资质高超｛进貌｝，但形体和见识仍然昧昧不明，哪里能够相比？这话只是想互相勉励罢了。长史后来答复时也表达了这个意思，是仰承酬答他的。三月十八日、十二月二日，东卿司命君、东海青童，以及太虚真人，在这些日子上会于句曲之山，游览观看洞室。喜好道术而想求神仙的人，应当预先斋戒。

译等到这一天登山祈请，志向坚定、心意虔诚的人，三位君神自然会亲自见到他，并把他引到面前，授给他要道，使他进入洞门，避开兵灾和水灾，得以见到太平圣君。（按：中君书说，常常在十二月二日登山，延请、迎接并祈祝；这里说的就是请于十二月二日。） 如果说三月十八日并不能见到道，那么这类事情也只是正月中旬屡屡发生罢了。如今腊月二日多有寒雪，远近几乎没有人来；只有三月十八日，公家和私家的人总是聚集而来，车辆有几百乘，人将近四五千，僧道、男女混杂，情形就像都市中聚众看热闹一样，只是一同登山，作灵宝唱赞，事情完毕便散去，哪里还会有深厚的诚心和秘密契合，愿意见到神真的人呢？即使偶尔有一两位至诚之人来到，又受到这种喧闹污杂的干扰，终究不能专心地自行通达。这样一来，想要请神引导、乞求恩惠，也就没有机会得到结果了。只有隐居者所住的中岩，禁止闲杂之人进入，才没有游人混杂。那里离开洞府，隔着一道山岭，人们自然不知道能够到达那里。）良常山西南边沿有可以居住的地方，是司命君往日的别宅，也可以在那里合丹。（司命君最初渡过长江时，曾在这里建宅，用来洗涤自身，并质问、对答神鬼。这里按“垂”字解释，是边际的意思，正应当在长史宅邸后面、大横山的西边。如今父老相传，却说是在大茅山西北的平地、棠梨树之间，名叫下薄的地方，说那里是司命君的旧宅。耕垦后土地很肥沃，常见砖瓦等旧物，似乎确实是曾经居住过的地方。） 这件事也可以验证其处所不可污秽侵犯。若君所说确实如此，就应当说是在中茅山西边，不应远远牵涉到良常山。大概真人说话本来就不十分确切，遇到所引述的地方便随口说了出来。过去山下远近各处，长林和榛莽芳草遮天蔽日，没有哪里不能隐秘居住；如今砍伐树木、耕种庄稼，四通九达，山中也全都暴露出来。时势变迁、事情不同，已经不能再作为依据了。这种变化说来并不算久远，其实正是在五六十年来逐渐加剧的。良常山东南又有一个可以居住的地方，其中应当有累石堆成灶形，灶间或许生有寄生树，树形如弯曲的伞盖。这个地方极好，只可惜地方浅狭；虽说如此，也已经足够了。（这个地方如今还在，但已经没有寄生的弯曲树了，也带有北洞的流水。它的左右都靠近大路，所以说地方浅狭；如今已经荒败空旷，再没有人可以前往。）洞口西北有一块地方，地势狭小而险峻，不安稳，只适合在那里建立一所外静舍。（如今这里一带大多荒芜，渐渐靠近村落｛土棣｝。） 那里已经不再适合居住。过去说它离县城很近，往来容易，又靠近洞口，所以屡次提到它。外静舍应当用来等待游览的宾客，让他们休息停留，并不是自己前往修行的地方；由此更可知道，这只是想与人相近的意思。只是顾居士所撰写的本子中，有一篇题为“中茅山附近所标精舍地”的文字；如今查看掾所抄的书，却没有按次序排列，而是另外列在长史所营宅邸之前。后来长史答书说西北的地方险峻，接着谈到菌山，却没有回答金乡至室之语，由此明知原本另有｛口受｝。）句曲山中有一座山，名叫菌山。这座山非常好，那里也有金，可以前往采取；埋入土中不过一二尺深罢了。我过去临走时曾把金埋在这里，想服食金的人可以前往取用，只是不能因此用来营求私利、增添牵累。（如今人们已经不知道哪座山叫菌山了。按照山形寻找，它应当像菌一样孤立，也可能是｛口禾｝苍的｛｝，形状像｛｝。按：大茅山后面有长长的山冈，积金山以东的凹地有一座小山，独自秀出，像博山炉，而且又靠近积金山，恐怕这里就是所说的地方。如今那里多石多树，但金藏在一两个地方，也很难寻找；只有启请乞求垂赐，其他就不必论说了。其意是想在那里经营转炼之事。这座山前面临着长涧，东流水，极为幽隐而有形势；如果将来有机会建造根基房舍，再另行说明。）大茅山有玄帝时代的铜｛鼎｝。（古鼎字。） 这只鼎大约可以容纳四五斛，鼎上的偃刻非常精美，放在山中最高的地方。鼎埋在土中约八尺深，上面有盘石覆盖着鼎。玄帝当时命令东海神把它埋藏在这里。（这大概也是迁置安息石时所埋下的。如今最高处多是石头，每逢吉日，远近道士都登上山顶焚香礼拜，那里已经没有草木，只累石筑成一个小坛。过去曾有一间小瓦屋，被风吹倒了。考察自古以来帝王都重视鼎器，是因为鼎的两耳象征日月，三足象征三才，能够烹煮食物、成熟万物，并且自身还能显示轻重，发生神异变化，或隐或显。中君后来答复说，是铸造羽山的铜来制作它。各个洞天之山都是这样。）大茅山下也有泉水，泉水下方可以建静舍，靠近水口的地方尤其好，只是地势稍险，不太安稳。（如今靠近南大洞口有很好的流水，但石头很多；稍微流出下面便平坦。近世有人来此居住，只有宋初有一位女道士徐漂女，受到广州刺史陆徽供养，在洞口前住了多年后去世；她的女弟子姓宋。） 这位女弟子为人高洁，没有什么外物能够干扰她，年老后去世，仍葬在山南。姓宋的女弟子之后，又有姓潘的女弟子承继居住，直到今天还在。元徽年间，有几个男子又来到她居处的前面居住。到了齐初，朝廷便命令句容人王文清仍在这里建立道馆，名为崇元，开设堂屋、厢房和廊庑，规模颇为齐备。常有七八名道士，都依靠俸禄和劳力生活。近二十多年来，远近男女相互前来依附，活动范围周流数里，官署和房舍有十多处，但学习上乘道术的人很少，不过是修习灵宝斋、章表和符箓罢了。最近有一个女人来到洞口居住，勤于洒扫，自称洞吏，又很会作巫师占卜之事，其中多有杂乱虚假。这种情形各处也都有。大茅山东西两面也有涧水，有晋末得道之人任敦的居处，合药的灶和｛土庶｝仍然存在。如今有薛彪等几人住在那里。又有朱法永，住在靠近小山的地方，便于远眺，但缺少水源。良常山对着洞口，向东可以看到一座小山的山岭；山上埋有数千斤铜，顶上用盘石填盖。汉代时，山下有个屈氏家族，家中极其富有，财产有巨亿之数，曾把铜器埋在这里，直到今天还在。那里也有钱，钱埋在西北方小山的上方。） 过去曾得到往年三月一日和八月八日的两封书信。（这是乙丑年收到的；那么长史往年的书信应当是在甲子年间。按答复所说，他只是把书信放在述墟朱家的静室中，并不是由华侨杨君送来的。）三月一日的信说：如今应当开垦赤石田，使它成为每日往来的通道。但最终也没有把这件事办成。信中又说：难道可以远远抛弃这一切，坐在那里观看生死存亡吗？

译这是以道自我决断、求取真道的精诚之心。心志不在自己，不能责怪别人使事情一定成功。（赤石田，如今在中茅山西面十多里的地方，有一口大塘，蓄用涧水，已经荒废很久，没有修治。隐居者如今又修筑治理它，成为十多顷的田地。长史过去想避开人的踪迹，便想借开田作为往来的阶梯，可以从几处地方远望灵山；但遇到旱灾，池塘干涸，最终没有成功，所以这封信是在讥刺这件事。）完全没有斋戒，却有书信说已经斋戒。（这件事也有答复。） 明确说明章表奏文不可轻率妄作，举止动静必定都已被听闻、洞察。八月八日的信说：谨慎地整治自身，前往大茅山的尽头，恳请特别予以察看和录取，使我的眼睛能够接触温和的容颜，耳朵能够听到玉石般的声音。这是求道心情十分急切的话。得到这封来信，知道他的诚心完备，可以勤勉地以道术勉励他的志向。司命君居住在东宫，书信不应当把诸君合在一起，这是因为德行有轻有重的缘故。（司命君常住大霍山的赤城，这里只有府曹。神真各有品位高低，所以不宜共同作一篇辞启。两位君神虽然同居华阳，但官府各不相同，不能写在同一张纸上。凡是书信奏启，都不如当面口头启白；从这里可以充分看出其中的仪格。）我们彼此已经相知，书信的厚薄、往来的疏密，也都十分清楚。想停止这些书信，怎么样呢？（这是长史轻率地把书信放在别人家的静室中便离去，恐怕将来有人到那里，书信再被泄露。真灵行事谨慎秘密，所以有这句话，是想告诫并试探他的心意。长史后来答复这句话，大概也只是巧妙应对。）这封书信和奏疏要谨慎，不可给世俗人看；如果有人看见，挖坏了灵山，你的罪过就大了。（恐怕世俗中贫穷狡猾的人知道这些金宝所在，能够挖掘它们，那么事情就会因泄露而败坏。这种罪过确实不轻，不仅是当时对你的教诫，也会遗留给后世，绵延无穷。） 将来的各位弟子，都要共同把这些事情秘藏起来。以上是定录中君答复长史前一封书信、讲述句曲山之事的部分，到这里结束。长史先前的书信没有原本，如今只有后来的答书，也依照各条分别答复，次第如下。以上从前面说到良常山的内容，共有二十一条，都是由掾抄写的。我年轻十多岁时，述虚（这里应当是“墟”字，但历来都写作“虚”字；就是现在的山西村名）有一位闲居的老年宿儒曾对我说：从前茅山上有仙人，那里甚至有集市，他们早已迁走。后来我见到包公，问起这件事的动静，这位君神答复说：如今仍然在这座山中，并没有迁走。这座山是洞庭的西门。这里通向太湖的苞山，所以仙人居住在其中。只是说到中仙君一人之名，没有说有兄弟三人，也没有分别说明长幼次序。没有说司命君尊贵而居处遥远，另在东宫治理，也没有见到传记。因此才知道神真之间的高低有差别，班次也有等级。于是恭敬承受教诲，在这里加以改正。（这是长史再次答书说：如今还保存着起草的文字，所以能够编录；但前面的纸张已经断失，也不是起首的言语。包公就是鲍｛青见｝，句容人，大家都称作包公。答书时已经看到了所示传记，那时应当是乙丑年初。）告知：从小阿口直下三四里，便有小路直接通到阴宫东面的玄掖门。进入这个穴口二百步，便明亮得如同白昼。不知这洞天中另外的光明，是引入太阳的光来照亮穴中，还是怎样？这洞天中的官府广大空旷，据说有数百间云宫屋舍，官属有正、副二仙君兄弟，又有其他仙官；男女总共有多少人？那里只是石室，还是也有金堂玉房？宫室是否与洞庭苞山相通？包公和他的妹妹朱氏过去在人世时，曾经进入过这座宫殿吗？还是二人尚未登举成仙，只是作为地下主者？他们的治所在哪里？我愚昧地冒昧启问，恐怕有所触犯违忤。（关于包公和他妹妹的事情，前一封中君书中没有提到，或许又是另外的｛口受｝。） 如今再次郑重询问，并询问洞中的事情；定录中君后来还有答复。市山的盘石，以及“市”这一名称能够保存下来，都是由于这个缘故。如今那些勤勤恳恳、立志仰慕大道的人，对金玉没有贪心；尊贵的神灵把它们安置在那里，只是为了帮助使其更加隐秘，哪里有挖掘侵犯的道理？这是因为还没有察照清楚罢了。山的左右有泉水，金玉般的津液，那里的地势也可以建立静舍、合炼丹药，我应当把这件事放在心上。（以上是答复天市泉水之处可以居住的事情。） 但最终也没有在那里建成任何房舍。不知道玄帝是哪个时代的人？后世之人昏昧无知，许多事情都不能明白，愿请告知。（｛瑞页｝臾水王，所以号称玄帝；外书中也是这样说的。长史只是偶然产生疑问而发问罢了。这一条后来另有答复。） 告知：中茅山东面有一个小穴，是阴宫的边门，从那里入道比较容易。以后应当逐渐斋戒修行，再去寻求。灵宗垂念于你，便等于为你建造金门、使你登上玉房；只是要看迟速而已，不敢因迟缓而忧闷。（有这样的教示，却不赶快寻求游历、进入洞府，实在令人遗憾，所以众灵常常勤恳地引导劝勉。）告知：大茅山南面也有一个小穴，形状相似，可以称为南便门。欣喜地得到启发，欢喜地承受德音，精诚专注于此，沐浴而自我更新；既然听闻吉日，届时便秘密前往，以区区诚心，灵神实在会鉴察照见。（这是说南面东门，它与小阿的东门相似。）告知：左慈又是什么人？这是见到勉励我的话，恩惠和眷念下及于我，更加使我欣喜仰慕。（传记上也记载了这件事。）告知：良常山西南边沿有可以居住的地方，是司命君往日的别宅，也可以在那里合丹。穆亲自见到传记，内心暗自仰慕，想寻找司命君往昔的旧宅，以及他高居栖止的所在；只是担心还不能确切知道罢了。如今我将暗中估量、寻找这个地方，到时候还请告知启示。（传记上也记载了这件事。只是台阶和地基已经湮没，很难确切查明，所以再次请求告示。） 告知：良常山东南又有可以居住的地方，可以以累石如灶、寄生树如弯曲伞盖作为标志，前往时应当寻找那里。告知：洞口西北有一块地方，地势狭小而险峻，不安稳，可以建立外静舍。我的本意原来就是想建立内外静舍，应当再估量选择适宜的地方。（也没有听说建立这所外静舍，而如今有一座累石坛清楚地存在着，相传说掾曾在此坛化遁；每次前往拜视，总是感慨萦绕于心。）告知：菌山非常好。司命君临走时把金埋在这里，想服食金的人可以取用；我私下也有合炼金液的想法，只是现在还不敢谈论。若在山中居住多年，修学日益进步，后来事情可以秘密进行，到时候再启请询问。（中君书说：我过去临走时曾把金埋下。）

译并不是说司命君；这是长史答复时的错误。告知：大茅山有玄帝时代的铜鼎，在山中最高的地方，埋入土中约八尺。这是帝王之物，□□□□□器，简略地向后世弟子展示，更加增加接受｛厂万｝承受的敬意；其下也可以建立静舍。感谢完备地得到告知和启悟。告知：过去屈氏埋藏铜器和钱币的地方，这并不是我所设想、所向往的地方。听到这些遥远往事，世代变迁，怎能不悲叹？过去最初拜受八月八日的书信时，我已经亲自到了述虚（这仍然是前面说的村子）徐泛家；后来查问家中书信，得到答复说，依照所说的事情不能登山，于是承接这个说法返回，只把这封信送到朱家的静室中罢了。我内心愚昧鄙陋，作为肉身之人又污浊不洁，精诚不够恳切，没有能力上达，却不知道已经使高明的听闻得到畅达，蒙受察看；言辞与事情相违，只能惶恐叹息而已。（长史玄妙超拔，他的动静都能被听闻，琐碎的言辞所指向的事情，便已经上奏并得到答复；也许是得到了杨君所传的内容。徐泛家如今还在。后文所说的徐偶，或许就是〈况〉［泛］之后的人；所以知道井宅所在，也说他的祖先曾经做过长史的门生。）过去占问赤石田，认为它靠近山下，有利于作为往来的阶梯，这本来是丹诚之心；后来遇到天旱，田地没有收成，池塘也毁坏了。我穆后来见到有人出来使用它。这件事目前力量尚未施展，并不是为了排遣心怀。如今我暂且住在山下，所以应当修治、开垦田地。因为这里离洞口很远，所以不想在此安置罢了。（这块田在大茅、中茅以西，靠近大山，能够瞻仰礼拜，才是好的。所谓离洞口远，应当是说通往北洞口的道路很远。这块田虽然用涧水灌溉，但旱时水量很少，池塘又难以修成；不知道以后究竟会不会开垦它。现在池塘还破决着，补修、筑牢它需要用几百名劳力，这样就可以灌溉十多顷田。隐居馆中的门人，也在这里随着水势播种栽植。我一向希望修复这个池塘，以追随前人的遗迹，同时也给百姓带来好处。）你看，书疏一封接一封地送来，想要停止它们，怎么样呢？凡是兴起书疏，都是为了运达心意。既然已经蒙受眷顾，亲自拜见并应对司命君和两位仙灵的容颜，那么就是上天开启了他的愿望，沐浴在圣恩之中，哪里还需要再烦劳书疏呢？这就叫作“得到鱼便忘了捕鱼的筌”。（这里大概是不想停止书疏的说法，所以引用这句话来回护说明，按道理说很妥当。）不知道左公如今在哪里。又有葛孝先，也说已经得道，现在在什么地方？“肉人｛口禺｝｛口禺｝”，我是想知道这件事。 （葛孝先既然是同乡，所以才问到他；这一条后面也有答复。） 以上是因此而问；这一条后面也有答复。以上是长史答书，到这里结束。全都是从开头起写的底本，经过多次修治，使用白笺，次序就是这样。（乙丑年；这一行原本题写在纸背。） 《真诰》卷第十一。《真诰》卷第十二。《稽神枢》第二。过去多次收到你的书信，得以了解你的心意，深深领会其中的旨趣。先前的信说要在某年行往西吴。我已衰颓，等着老去；半夜里慨然叹息，却没有人可以与我相互应答、商议。若真诚的感应确有所在，那么即使后来才得到它，也不能说太晚。后来一封信告知了你积年的志愿，以及往日的情谊。我一向希望真人禀受要诀，仰承您的容仪光彩，亲自聆听您的美善教诲。只是勤行尚未上达，精诚尚未广加厘治，真要的施行还不能预先达到。《后汉书》说：“我由玄道而发，受授金阙素名，超越世间的踪迹。” 超升而登清虚之境。玄妙的标志是多么渺远啊，奇异洞天又是多么幽深辽远啊！想要克制自己、洗涤心灵，沐浴在芳香的流泉中；如果能够这样做，现在正是时候。《末书》说：偶然听闻道的重要宗旨，应当修习五灵。自称向西造访圃园，向东游历玄洲，不因渺远而断绝，反而求其怜悯并引导他。把这些话贯通于心，确实可以有所启发。恭敬地交接五灵，也就可以到达那里。然而，道只显露于外在迹象，还没有涉及内在的真性。因此，即使云车灵辕彼此相接，距离仍然遥远。从前曾经轸念华侨；依此看来，便知道华侨先前也曾蒙受真人降临。大概因应时会、遨游尘世，事情有时会超出常规；事情未必都要静止不动。假如有缘分却没有志向，这正是申公所忧虑的。遇到机缘却不行动，覆水才开始感到悔恨。所以古语说：遇到时机却不奋进，山中的客人就只能徒然叹息了。学习道的人，本来不应依仗自己的资质和禀分，必须在清静完备之中保全和任持自己。于是便可纵情驰骋，像松期一样；回旋于紫清之境，灵妙的观宇四方传响，玄妙的声音齐声唱和，玉石振鸣、云气奏乐。不约而同地彼此和合，可以说是秘道中收藏的珍宝，是纯真的光辉中最为挺拔的部分。你建志修道已经多年，如今借此回复你从前的旨意。（这封书信似乎是裴君所说的话；而且杨氏书中，此段也没有同后面的玄帝相连接，恐怕不是中君的答复。长史这四封书信的原本，如今也都不存在了。） 玄帝，就是从前轩辕的儿子昌意。昌意娶蜀山的女子为妻，生下高阳。他的德号是瑞顼。瑞顼的父亲居住在弱水之乡，瑞顼本人治理七河的津渡，这就是玄帝。他凭借万灵使天下信服顺从，监察众神来引导万物，役使驾驭百种元气，召来雷电。于是乘坐结元之辇。向北巡行幽陵，向南到达交趾，向西渡过流沙，向东到达蟠木。凡是有生命和无生命之类、大小诸神，以及日月所照耀之处，没有不归属他的。他巡行天下，周旋于八方之外。各处有洞台之山、阴宫之丘，都搬来安息之石封闭并填塞它们；又铸造羽山的铜作为宝鼎。诸神各自把一件宝鼎献在洞山神峰，并不只是句曲这一座山而已。这就是所谓玄帝。（从这里以后，都是中君答复先前所询问的四件事，又写在缺损的纸上。关于瑞顼的说法与《五符》的话完全相同；《五符》只是没有记载埋鼎这一件事。）鲍青见及其妹妹，以及他们的七世祖李湛、张虑，本来都是杜陵北乡人。他们在渭桥开设客舍，积累善行和阴德，喜好道术、希望长生，所以福报延及青见等人。使他们经历世代变易和炼化，改换姓氏而获得新生，合起来成为兄弟罢了。根源和族胄虽然不同，但所受德荫相同，所以应当同属一个生身氏族。如今他们都成为地下主者，在洞宫之中。青见所接受的学业本来浅薄，资质又受到牵滞，所以不能得到更多。想知道详情，事情就是这样。又如你的七世祖父许肇，字子阿，具有赈济死者的仁德、救助饥民的功德，所以使福荫流传后代，阴功留下恩泽。因此你如今能够具有爱好仙真之心，也有来由。万物都有因缘和时会。并不是无缘无故就能得到这些的。（这封书信写成时，先生关于戒诫之事尚未传授，所以谈到了子阿的功德和福荫。） 鲍氏也通达神灵，却厚重地推崇房中之事，所以说他受到牵滞。后来采用阴君《太玄阴生符》，作为太清尸解之法；应当已经是地下主者中最高的品位了。因缘、运数和事情就是这样彼此关联。今人的善恶，难道会是徒然的吗？问：葛玄怎样？葛玄擅长变幻，却不善于运用自身，如今只达到不死而已，还不是仙人。他起初在长山，近来进入盖竹，也能乘虎、役使鬼神，无所不到；只是几乎还没有得到任职罢了。他也常常和谢稚坚在一起。

译黄子阳、郭声子也随从他。（葛玄字孝先，是《抱朴子》作者葛洪的从祖，也是郑思远的老师。他年轻时入山得道成仙，当时人都无法测知他的所在。传说他是东海中的仙人，寄来书信，称呼他为仙公，所以葛洪也这样称呼他。长史之所以询问此事，如今得到这样的答复，便说明他只是地仙罢了。《灵宝经》所说的太极左仙公，恐怕是妄说。）左慈如今在小括山，常常往来，也多次在这里暂居；不久将重新接受任职。左慈容貌非常年轻，正是得到炉火九华之益的缘故。（左慈字元放，是李仲甫的弟子，也就是葛玄的老师。魏武帝父子招集各方术士时，左慈也在其中。建安末年，他渡江寻找名山，终于进入洞府；又求取丹砂合炼九华丹。九华丹是《太清中经》的方法。小括就是小括苍山，在永嘉桥溪以北。以上这些人，所懂的道术很多。而他们的仙弟仍处在下位，都是因为没有听闻三品的高等功业。许先生因此发出叹息。句曲山有五道门。只要有心并立下志愿，清斋三个月，登山寻找这些门，都可以立即得到。得到了便可以进入，只是人们自己不能斋戒寻访罢了。你来询问，是想知道宫室建造得宽广还是狭窄、男女有多少、由谁统领以及人数多少吗？你这次来呈上的疏文，已经完备了吗？只要勤勉，自然应当能够见到，又有什么事情呢？又有什么事情呢？还应当先把启文呈给司命；司命下令答复关于道宫室内曲折详情的内容，我才敢说。这只是司命的别宫，我们也不能作为洞台的正式主宰。（按：后面所论及的各位官僚人物，应当是已经向司命启奏，所以才完整得到传说。这是《定录》之后的书信，答复长史所问到这里为止。从玄帝开始共五条，另有杨氏书信。） 东卿司命监察太山的众位真人，总括吴越地区的万神。可以说，他道行深厚、德性高明，能够折服并抵御群灵。贾玄道、李叔升、言城生、传道流，过去都接受过东卿君的重要道法。玄道是河东人，生于周威王末年；叔升是本郡人，生于汉元帝时；道流是北地人，曾任汉灵帝的殿中将军。城生是吴人，后汉刘圣公时任武当郡尉。他求学极其勤奋，都得到了真道。如今在太山支子小阳山中。这就是所谓的地真。前来接受考验的人，并不是只有一条道路；有时也因触犯他人而遭受考验，这最难弄清。在这种关头，怎么可以不谨慎呢？（这四人隶属于司命，主管考察和试验学道者，所以长史曾写信给贾玄道；贾玄道便呈给司命，司命也作了答复，都收在上卷。这些人的名位较低，外书没有显著记载。周威王应当就是战国时的威烈王。当时虽然还没有正式设立河东郡，但当地已经有这个名称了。汉代官制中没有正式的殿中将军，或许应当是中郎将。）这是紫阳真人六月二十日所受的书。以上这一条有掾属抄写。七月十五日夜，茅中君接受书信，写给许卿。（许卿就是长史，后来将成为上清左卿。）你的玄妙感应凝聚会合，精诚之期具有深远的规范；神采显著而挺拔，阴阳二理自然分明，必定能够如大鹏飞翔于星辰之间，以云为扇、鼓动灵元，高高振动玉宇，驾驭缰辔而游于秀美的真境，可以说是多么奇异、超绝啊！洞阴之宫、内台下观之中，风中没有羽琅之鼓，草间没有琼金之流。向来即使停聚的光辉正明，运动而回转五象，也终究只是屈就而来的夹观、微小天界的浮动景象罢了，哪里值得劳烦卿司如此挂念，曲折地让兰真来到这里呢？然而，明镜没有不能照应的，圆满的观想必定能够相通。因此即使在事物之外兴起咏叹，外在踪迹也一并收敛。只要是诚心所企求的，我没有什么隐瞒。希望你善于建立重离之明，以期待必定相会的时日。皓清、明朗、贤明之人，也都是共同学习而得到的，不要让我们在他们的威势之下感到惭愧。弘扬它罢了。（这是接受前一封书信后一个月又接受的书信，仍然是在谈论答复想要看见洞宫的事情，所以有后面的说明。） “善建重离之明”，似乎是指《魏传青录》中的文字，但同长史的名字不相应。既然已经说到“俯玄仰白，在琼刃之前”，那么这里应当另有比况的含义。） 以上一条是杨氏书信。《定录》官僚中设有左右理中监，按照今天的职务，相当于长史、司马。又有北河司命，主管水官的考察。这一职务通常统领九宫禁保侯。禁保侯的职务，主管统领那些应当成为种民的人。（如今洞宫中，从二君以下，便以这三种职务为最高了。）左理中监相当于大府长史，从前任用韩崇担任此职。韩崇字长季，是吴郡毗陵人。年轻时喜好道术，林屋仙人王玄曾传给他流珠丹的一种方法。韩崇奉行修炼，十分有效。王玄对他说：你实行这道法，也可以出仕做官，并不妨碍成仙。韩崇于是出仕，逐渐做到宛陵令。他施行仁政，以道术安抚百姓；虎狼远远躲避，蝗虫不聚集在境内。后来升任汝南太守，提拔书佐袁安。袁安后来官位做到司徒。当时人们普遍认为韩崇具有识别事物的鉴识。阴皇后下葬时，京师附近郡国的二千石官员的妻子都应当赴会园陵，唯独韩崇生活清贫俭朴。韩崇的妻子因此愤怒哭泣。皇帝下诏询问原因，太常冯奚回答说：汝南太守韩崇清苦自守而志趣高远，体味大道而忘却形体。他本人享有高官，而妻子却亲自纺织；施政仁厚简约，把百姓看作受伤的人一样怜惜；见识深广奇特，具有君子的鉴识。这就是昏暗夜晚的明灯，是陛下的子产。只是他的妻子不懂得寒俭的节操，哭诉没有衣服，反而足以显明韩崇的高尚德行。皇帝对此感到奇异，增加韩崇的俸禄，使他的秩禄达到中二千石。后来孝明皇帝巡视汝南，皇帝上临韩崇府第。韩崇让妻子出去，暂住在一位孤独老妇家中。皇帝听说后叹息说：韩崇真所谓百炼不消。赐给他缣五十匹。韩崇在郡中任职十四年，政教化行，声誉显著，被举为天下第一。七十四岁时，王玄传给他隐解之法，他得以离去，进入大霍山；又接受王玄遁化泥丸紫户之术，以此度过世间。如今在洞中任左理中监。（《汉书》所载事迹也大致相同，只是措辞略有不同。袁安字邵平。）

译他起初任县功曹，经过荐举历任官职，最终做到三公。和帝时去世，就是袁绍的高祖。晋代又有冯奚，也任太常，姓名和官位相同。韩崇既然隐解，必定是托尸而去。如今晋陵上有韩冢，高大巍峨，一向都称为韩冢。或许如同桃君一样，这就是一座虚冢，只是世人称作孙策部将韩当之墓罢了。）据说王玄是楚庄王时的侍郎，从玉君那里接受道术。（如果是春秋时的楚庄王，那么侍郎似乎不像古代官职；但汉代楚王中又没有谥号为庄的。）右理中监，按照职务相当于司马。如今由刘翊字子翔担任。刘翊本是颖川人，年轻时喜好道德，而家世非常富裕。他常常以周济穷困为事，喜好施行阴德和秘密的惠施。陈留人张季札要去吊唁老师的丧事，车坏牛困，刘翊在汝南境内遇见了他。刘翊同他交谈，却没有告诉姓名，立即把自己的车牛推给他，并让他乘坐。像这样救恤死者、救济穷困的人不止一个。后来都城迁到长安，刘翊被举为计掾。到了都城，皇帝赞赏他的心志，任命他为郎中，升为陈留太守。他出了长安五百里，沿途收殓死者、救恤穷人，减损自己的财物分给他人。行至阳平，便遇到马皇先生。马皇先生告诉刘翊说：你仁厚，感动天地；阴德感动神鬼。太上将要嘉奖你的用心，所以派我来带你学习长生之道。我是仙官，你能不能跟我离去？刘翊于是叩头自击，说自己年轻时就喜好长生，幸而遇到神仙，愿意侍奉供给。马皇先生便带刘翊进入桐柏山中，传授给他隐地八术和服食五星之华的方法。如今他的名籍已度入东华，来到洞中，任定录右理中监。（《汉书》说，刘翊字子相，是颍阴人，家世富裕，常常周济施舍，却不把这看成恩惠。曾经在汝南境内行走，遇到陈留人张季札远赴老师丧事，途中寒冰，车子毁坏，停滞道路。刘翊见到后对他说：您谨慎地完成送终之义，应当赶快到达。于是下车把车给他，也不告诉姓名，骑马离去。张季札猜想他大概就是子相。后来特意到颍阴归还所借的车乘，刘翊闭门谢绝，不与他相见。他常常守志卧病，不屈从征聘。河南郡的郡守临郡时，征召他为功曹。后来黄巾贼起，刘翊救济贫乏断绝的人，资助他们粮食的有数百人；乡族中有人死亡，他就替他们殡葬；鳏寡之人无妻无夫，他便帮助他们婚娶。献帝迁都西京时，举荐他为上计掾。当时道路被盗贼阻断，刘翊昼伏夜行，才到达长安。皇帝赞赏他的忠诚勤勉，任命他为议郎，升任陈留太守。刘翊又散尽珍宝，只留下车马，亲自载物向东归去。出关数百里，见士大夫病死在路旁，便用马换取棺材，脱下衣服为他收殓；又遇到旧相识在路上饥困，不忍丢下他离去，便杀掉所驾的牛来救济他的困乏。众人劝止他，刘翊说：看见人将死却不救，不是有志之士。于是两人一同饿死。这种说法大体相同而略有差异，所以一并详细记载。论刘翊字子翔，按字的用例是相合的；“翊”的意义也就是“相助”。“相”字读作息亮切音。） 这两种说法还不能详知哪一种正确。马皇见于《列仙传》，是黄帝时的马师。〔原文数字、纪年保留：百人、百里〕 《定录府》中有典柄执法郎，名叫淳于斟，字叔显，主管考验有道之人。淳于斟是会稽上虞人，汉桓帝时任徐州县令，灵帝时被大将军征召为掾。他年轻时喜好道术。他通晓术数，服食胡麻、黄精等饵食。后来进入吴地乌目山隐居，遇到仙人慧车子，传给他《虹景丹经》。他修炼得道，如今在洞中任典柄执法郎。（《易参同契》说，桓帝时上虞人淳于叔通从青州徐从事那里接受道术，仰观天象，以此处理灾异，多次应验；因通晓术数，郡中举荐他为方正，升任洛阳市长。这种说法也有小异。吴地没有乌目山，娄地和吴兴都有天目山，或许就是它。慧车子没有其他显著记载。）十二月一日夜，定录君所说。（这应当也是在丑年接受的。）他说：北河司命这个职位近来空缺无人，过去曾让桃俊兼任。桃俊似乎是钱唐人，年轻时任郡府干佐，后来背着书箱到太学求学，通晓经术和灾异，晚年任交趾太守。汉末弃世，进入增城山中学习道术，遇到东郭幼平。幼平是秦代人，长久隐居在增城而得道。幼平教桃俊服食九精、炼气、辅星在心之术。桃俊修炼成功，如今在洞中兼任北河司命，主管水官的考察和惩罚。这个职位虽然隶属定录，实际上接受东华宫中节度。桃俊字翁仲。） （《汉书》中没有这件事。如今他的墓在钱唐临平。坟坛清楚可见，后裔仍然存在。乡里近来时常听到鼓角的声音，所以当地人不敢侵毁它，大家都知道称它为桃司命冢。钱唐杜征士侍奉京城的产业，先前曾与隐居者共同作诗歌咏，以赞述这种德行，另载于文集。幼平也没有显著记载。）张激子将任太极仙侯。张激子就是河内人张奉，字公先，年轻时名叫激子。这个人年轻时也没有显著名声。太傅袁隗赞叹他的高尚操守，把女儿嫁给他。妻子服饰奢华美丽，张奉不看她一眼，待她如同路人。妻子改换服装后，夫妻才成就家庭。后来他弃世入山，遇到山图公子。山图公子是周哀王时的大夫、仙人，传给张激子九云水强梁炼桂之法。张激子修炼此法得道，如今在东华宫中，任职于太极所署的官位。有时兼领九宫尚书，与北河侯职掌相对，共同治理水官的考察。北河司命有时也就是禁保侯，二者都是因为共同的功业。北河司命也在洞天中治理，与张激子分掌职务。（《魏书》说：张范字公仪。是河内修武人，祖父曾任汉代司徒，父亲张延任太尉。袁隗想把女儿嫁给张范，张范辞谢不接受。他性情恬静，乐于修道，征召任命都不接受。后来任议郎，参与丞相魏武帝的军事事务，深受敬重。他喜好赈济救助贫困，家中没有多余财产。建安十七年去世。他的弟弟张承字公先，也很有名声，因方正被任命为议郎、谏议大夫、赵郡太守。后来跟随魏武帝西征，到长安时病死。这种说法所记的姓名。前后差异很大。张承与张奉相似，却不是袁隗的女婿；如果说是张范，字又不同。详细考察事迹，恐怕多半是张范的兄长。又《魏书·王修传》说，王修往来南阳，多次住在张奉家中；张奉全家患病，王修替他筹办救治。考察张范兄弟，曾经避难前往扬州。他们投奔袁术，又不是刘表，不应当在南阳。以上两三点都令人疑惑。山图公子见于《列仙传）。中候夫人所说。（考察洞中的事情，都是二君所说；像这两条，唯独是中候夫人所说，应当本来就是东华宫中的官僚。） 我听易迁宫中人窦氏说：北河司命就是禁保侯。

译似乎有所指涉，想来应当仔细审察。（窦氏就是琼英。“似有所拟”，应当是指长史，所以中君接受到的书信说北河司命，正可以验证。恐怕在接受高等道业之后，便不再担任这个职务了；然而主管统领种民之事，也彼此相合。）保命府有许多女官，三官的属官共有七人，四女三男。明晨侍郎有七人，相当于今天御史中丞的职务，都隶属于东华宫和方诸宫，由保命君总管其事务。明晨侍郎周爰支，是汉代河南尹周畅伯持的女儿。周畅是汝南安成人，喜好施行阴德，功德深藏而不为人知。他曾任河南尹，遇到大旱，收葬洛阳城旁客死的尸骨一万多人，为他们建立义冢并加以祭祀，随即下起大雨，获得丰收。他所行的事，大多都是这一类。太上认为周畅有阴德善行，便使周爰支从南宫接受教化而得道成仙。如今在洞中。爰支也从小喜好道术，服食茯苓三十年。后来遇到石长生，石长生教她化遁之法；化遁是上等的尸解法。（周畅就是周嘉的堂弟。他性情仁慈和厚，某位皇帝时任河南尹。永初二年夏天发生旱灾，长期祈祷都没有应验，他于是收葬一万多人，随即下起大雨。官位做到光禄勋。）明晨侍郎张桃枝，是汉代司隶校尉朱寓季陵的母亲，沛人。朱寓后来与陈蕃一起被诛杀。朱寓的母亲长期行阴德，听说她在易迁宫中，才得以担任侍郎。（朱寓是沛人，桓帝、灵帝时的八俊之一，后来按照党人之例获罪。李膺、杜密都一同下狱而死，并非与陈蕃同时被诛。）明晨侍郎夏馥字子治，是陈留人。年轻时喜好道术，服食术草作饵，并调和云母服用。后来进入吴山，从赤须先生学习炼魂法，又遇到桐柏真人，接受黄水云浆法，得道成仙。如今在洞中。夏馥年轻时曾被公府征召，他把征辟文书挂在桑树上便离去了，他胸怀高远、行为超迈就是如此。（《后汉书》和《高士传》都说，他是陈留圉人，年轻时是书生；桓帝时被举荐为直言之士，却不肯就任。他性情正直，不属于党人一党，受到宦官嫉恨，陷入党锢之祸；为避难便剪去胡须头发、改变形貌。他逃到林虑山中，为人做工谋生。后来回到家中，闭门不出，不与人相见。党锢禁令尚未解除便去世。赤须子见于《列仙传》，桐柏真人就是右弼王君。其余几人无法一一说明，大体都具备平和、贞正、正直的品格，形体隐逸而神气清明，就是侍郎的资质，不限男女。（前面说有七人，如今只说了两女一男。） 以上是保命君所说。（这应当是接在中候夫人告知之后才说的。）童初府上帅任用刘文饶。文饶就是弘农人刘宽。年轻时喜好道术，曾被举为汉代方正，逐渐升任南阳太守。他把百姓看作自己的子女，发怒时脸上也不显露出来。口中不说严厉伤人的话，施行阴德，救济寒苦困乏的人，万民都喜悦归附他，如同归附父母。后来任司徒、太尉。皇帝赐酒时，他伏在地上睡着了。皇帝下诏询问原因，他回答说：我的责任重大，常常忧心忡忡，像醉了一样。一天早晨，我让奴仆到集市买菜，奴仆偷用钱买酒，直到傍晚才回来，躺在阁内。而且没有买到菜。醒来后，我骂他是死狗。骂完便束好衣带进来，因为担心奴仆会在后面自杀，所以考虑这件事，不知不觉忽然睡着了。愿陛下怜悯宽恕我。刘宽用心仁爱，类似的事情还有很多。他七十三岁时，一天忽然遇到青谷先生。青谷先生降临到他的寝室，传授他杖解之法；他将要离去，进入太华山，修行九息服气，又接受炉火丹方，修炼得道。如今在洞中任童初府帅上侯，主管刚开始学习道术的人。（《后汉书》说，刘宽字文饶，是弘农华阴人，父亲名叫刘崎。顺帝时任司徒。刘宽为人谨慎厚道，曾有人丢失牛，便到刘宽车中认领；刘宽默不作声，解下车牛给他，徒步回家。不久，真正丢牛的人找来牛并送还，认牛的人惭愧害怕，刘宽便道歉并打发他离开。桓帝延熹八年，任南阳太守，常使用蒲鞭。灵帝嘉平五年，任太尉。曾在御座前因饮酒而伏睡，皇帝问太尉是否醉了，刘宽仰头回答：臣不敢醉，只是责任重大，忧心如醉罢了。又有客人来拜访刘宽，刘宽派奴仆去买酒，奴仆过了很久醉醺醺地回来，客人骂他是畜生。刘宽过了一会儿派人去看那奴仆。担心他会自杀。他对身边的人说：这是一个人，却被骂作畜生，还有什么比这更羞辱的呢？所以我害怕他会死。后来封为逮乡侯，食邑六百户。中平二年去世，享年六十六岁，追赠车骑将军，当时进谥为昭讨侯，儿子刘松继承爵位。考察这段记载，仍然有相同和不同之处，所以详细载录。青谷先生没有其他显著记载。凡是这些前来传授教化的仙人，恐怕都只是下等教化的限度；否则便不应当如此轻易地得到传授。）华阳宫中的事情，今后再告诉你。正月二十三日，东宫上人来察看洞中。当时或许有龟山宾共同聚集，那正是真仙大聚会的日子，难道不可以暂时登上伏龙之乡，以礼拜见灵秀的山峰吗？可以把这件事告诉许侯，让他知道。（这也应当是中君所说，仍承接前面十二月一日的话。东宫上人就是青童君，龟山宾就是西王母。上卷也有这样的告示，命人登上伏龙以远望山峰、行礼拜见；这就不同于登山岭，并不是一定要把“近”解释成容易，恐怕本来就应当如此。）从前有一个人喜好道术，却不知道求道的方法，只是早晚跪拜。他每次面对一棵枯树就说：请赐给我长生。这样持续了二十八年而不懈怠。枯树有一天忽然开出花来，花中又有汁液，甜得像蜜。有人教他把它吃掉，他便把花和汁液一起吃下去，吃完立即成仙。像这样用心精诚到了极点。枯树尚且能够生出紫色的花，

译沐浴甘美的津液，何况三秀的灵妙山阿、五芝播植之地，怎么反而不能多次恭敬地礼拜山峰，洗除拔出自身的污秽呢？实在令人悲哀。世人之所以常常不能如意，也正如你不能如意一样，难道有什么不同吗？从前有刘少翁，曾多次进入太华山中，面对山岳礼拜，如此二十年，忽然有一天得以见到西岳丈人，丈人传授给他仙道。（禁山符中有西岳君，不知道西岳公是不是这位丈人。）从前有一个人，每天早晨多次到河边拜礼河水，如此十年，河侯、河伯终于同他相见，给他白璧十双，传授在水中行走而不沉溺的方法。这个人如今在中岳得道。河侯、河伯，难道本来就是两位神吗？左慈初来时，也勤心多次礼拜灵山，约五年后，才得以深入内宫、外宫、东宫、西宫。（前文说三个月便可进入，与这里大不相同，恐怕“深入”是另一层意思。）学道应当像山世远那样远离人世，像清虚真人那样抛弃人事，像周紫阳那样深入幽静之地，哪里会有不得道的呢？（山世远的传记尚未流传出来。他舍弃家庭寻访道术之事，记载在谶书中。他就是尹公度的弟子，已经成为太和山真人。清虚是王君。紫阳周君，各自都有传记。）建志应当使自己勤奋。研炼心神，使它虚静；所做所行，都应当隐密。（青童有戒言，南真也说：学习道术，只须勤奋和隐密。勤奋，就是昼夜不懈怠；隐密，就是除非是自己，否则不要让别人知道。如今中君又说这话，实在是最重要的教诲，可以说一句话就概括了它。）以上是定录君所说、让人抄写的内容。（这一条又有杨氏书信。）看着树林的人，难道不会想念易迁宫中的那些人，羡慕那些仙子洗濯光彩吗？可以说，仿佛看见他们就在眼前，忽然又远在身后。（长史的妻子既然已经在易迁宫中，长史如今远望林岭，难道没有羡慕思念的情怀吗？从前还自以为胜过她，如今反而落在她后面，大概这是用来劝勉激励长史的话。） 以上是南岳夫人所说。张姜子是西州人，是张济的妹妹。（张济是后汉末年西凉州人，任董卓部将，后来进攻穰城时被射死，就是张绣的从叔。他的妹妹没有见于外书，不知是否已经出嫁。）李惠姑是齐人，是夏侯玄的妻子。（夏侯玄是魏末人，与李丰一同被晋文王诛杀，不知道他的妻子死在他之前还是之后。李丰是冯翊人，不是齐人，不知道这里说的是李氏哪一位女子。）施淑女是山阳人，是施绩的女儿。（施绩是吴兴人，孙皓时任骠骑将军，镇守西陵。这里说山阳，恐怕是女子出嫁后采用夫家的郡名，否则便有矛盾。）郑天生是邓芝的母亲。（邓芝字伯苗，南阳新野人，在蜀汉任刘禅的车骑将军。后来出行时看见猿抱着幼子，便引弓射杀，因此感触而死。他的母亲不知道是郑氏哪一位女子。）这几位女子在前世都有仁德善行和声誉，所以都得以在洞中。洞中有易迁馆、含真台，都是宫室的名称。推算起来，她们如今在易迁馆东厢。这个馆中共有八十三人。又有协辰夫人，是九宫的女官。太上过去派她来向这些人传授道法，都是凭保命君传授书信。协辰夫人主管教导和统领她们。夫人是汉代司空黄琼的女儿黄景华。韩终传给她岷山丹，她服食后得道成仙。（黄琼是江夏人，字世英，汉顺帝时任司空、司徒、太尉，七十九岁去世。父亲名叫黄香，章和帝时任尚书令，曾救活一千多人。黄琼的儿子黄琬任司徒、太尉，被李权杀死。夫人也不知道是否已经出嫁。如今这些人，有的称女，有的称妇，有的称母。大概只是各自取其声名显达者来称说，并不一定是因为她们所依附的功德和福报所及。）含真台是已经得道的女子所居之处，隶属于太元东宫，近来有二百人。（前面说八十三人，那只是易迁馆的人数。含真台既然属于尊贵胜妙之处，就还必须迁转，才能进入其中。）这两座宫都是女子的宫室。又有童初府、萧闲堂两宫，作为男子学习道术的居所。（男女的姓名还见于后文，也都是略举其名，以标明其中的优胜者。）推算起来，她们同数人共同居住，其中最亲近、最相爱的，是邓伯苗的母亲；其余人也都厚待她。（伯苗的母亲就是郑夫人。）设置床榻来等待灵魂归来，实在是孝子的长久思念。推想起来，这也已经为她的儿子带来惠益。以前送给你的杯和布，大概是彼此作为赠礼，正当往来洞室之际。仙官有禁令，不能把真实情形说出，所以假借其他物品来表达恩惠。这也是情意达到极点的表现。或许还想设置床榻供其寝息，使精气归来时有所栖止。对此应当严守秘密。这个儿子的修道情况就是这样。（这是命令告诉掾属的。事情都有所指向和旨趣，不容许公开注释。从《定录》官僚开始，共有三十一条，另有掾属抄写的注本一卷与之相随。） 《真诰》卷之十二。《真诰》卷之十三。《稽神枢》第三。地下主者又分为三等，鬼帅的名号也分为三等。他们都是世间曾有功德、长期积行而集中成就的人；有的是本人求取长生、修行大道所达到的境界，有的是子弟行善，使功德传播到祖先；有的是诵读《洞玄经》，使教化流传到祖先。（《洞玄》就是《大洞玄经》。诵读一万遍，七世祖以下都能在南宫炼质，接受教化而成为胎仙，并不是今世所称的《洞玄灵宝经》。）求取这种境界的人不止一条道路，而获得它的人也有许多途径。关键在于世代积累阴德，然后都能广泛生发出这种福报。鬼帅的武解、主者的文解，都是成仙的开始。名籍度入东华，简录刊定于上帝之处，不隶属于某宫，也不受三官府的制约。（另有说法：内心勤于事务，却想兼得清静和正直；表面显耀而随逐世俗，因为害怕死亡才希求成仙的人，也有许多只能成为文解、武解或主者。）其中第一等地下主者，散居在外舍，闲置停留而没有职事，不受九宫教令和制度的管辖，也听闻不到炼化之业。虽然都在洞天之中，却是主者中较低的一等。这一等按照《四明法》，每一百四十年依照品格提升一级；提升一级，才开始能够登上仙阶，供仙人差遣。（依《剑经》，主者有很多品秩，迁转的年限长短也极为悬殊。这些数字的等级不同于品名，反而是数目越多越尊贵，正是这样的阶秩。）第二等地下主者，便可以直接行仙之道，成为有阶级的仙人；一百四十年后，升补管禁之位。管禁之位，如同世间的散吏。这一品格就是地下主者中的中等。李东等人如今在第一等中。（李东是曲阿人，曾领户为祭酒，如今仍有他的章本，也承用鲍南海的道法。李东才能平庸，但心行清正，所以得以担任最下等的主者之使，是许家平常所役使的人。永昌元年，先生二十三岁，到他那里接受六甲阴阳行厨符。因为彼此关系密切，所以顺便提及。）第三等地下主者，是地下主者中的高等者。

译可以出入仙人的堂室寝宫，游行于神州之乡；可以出馆，进入易迁府、童初府；可以进入东华上台，在那里接受学习和变化形体，洗濯光彩、改变气质。十二年后，元气摄持神魂；十五年后，神气束摄藏魄。三十年后，棺中的骨骸重新与神气相附；四十年后，身体恢复得像活人一样，重新游行人间；五十年后，位次补入仙官；六十年后，可以游历广寒；一百年后，可以进入昆盈之宫。这就是主者中最高的一等。也就是仙人从容自在的境界。张姜子等人先前处于第二等，如今也只是开始能够进入易迁宫罢了。鬼帅的位次也如此。（主者的位次同样不分男女。按照这里所说的年限，得到棺中骨骸便能够从世间出生，往往就有这种情况。至于改变形貌、隐遁出入以及迁徙，实在难以用意念推测，大概已经进入不可思议的境界。）易迁、童初两宫，是男女共同的堂馆。其中安静清虚，东海青童君一年两次游历，考校这些宫室，察看众人。（一年两次游历，似乎是依据传记中的说法；前一封书信说正月二十三日东宫上人前来，便说明不必再有固定日期。）赵素台在易迁宫中已经四百年，不肯迁徙，自称天下再没有比这里更快乐的地方。赵素台是赵熙的女儿。赵熙汉代任幽州刺史，曾在河中救济穷人，又救王惠等人免遭灭族，施行阴德数十件，所以赵素台本人得以前往朱陵，她的儿子们如今也都在洞天之中。赵熙常常出入定录府。赵素台多次换上平民服装游行于道巷，在山泽之间自得其乐。（《汉书》没有显著记载赵熙。所谓微服游行，大概是说她在洞天中，不应当是出现在人世间。）易迁宫中有功业高尚却孤寂冷落的人，有窦琼英、韩太华、刘春龙。王进贤、李奚子、郭叔香。这几个人都天资秀美，澄澈高远而又极其超绝。才华足以比拟胜者，仪容风采惊动众人。这就是主者中的高等，是仙官中具有才干的人。其次便是张善子等人。邓伯苗的母亲有善行，所以后来的修道者大多尊奉她。窦琼英是窦武的妹妹。她的七世祖有名叫峙的人，以收藏枯骨为事业，以使死者获得生机为职责，所以福祚延及窦琼英本人。（窦武字游平，是窦融的玄孙；峙应当就是窦融的祖先。窦武也常常把财物散施给天下贫困的人。灵帝时任大将军，与陈蕃一同被诛杀。他的母亲生下窦武时，同时生下一条蛇。蛇一出生便跑上南山，等到窦武的母亲去世，没过多久便回来，哀泣了很久又离去。这也是一种奇异之处，只是还不能解释为什么兄妹二人都承受七世祖先的福庆。哥哥被杀而妹妹成仙。）这不是道家所说的北斗。鬼官另有北斗君。他主管生死罢了。（考察孙皓败军中的将领张悌，军人柳荣病死，已经三天，忽然又起身大喊说：我到了北斗门下，看见有人把张悌捆绑着带来。因而发生惊疑和误会。当天晚上，张悌战死。这样看来，应当就是第四宫。如今第五宫、第六宫没有显明主管者，恐怕是负责考察责罚的府署。） 鬼官中的太帝，就是北帝君，治理第一天宫，总管六座天宫。其余四座天宫，各由四明公分别在其中治理。（虽然说各自治理一宫，却没有说明各自在第几宫。既然各宫并列，也不能按照方位把它们说成四方。考察四明公的位次高下，那么第二宫应当由西明公治理，第三宫由东明公治理，第四宫由北斗君治理，接下来还有南、北等宫。） 每两座天宫设置一位官，六座天宫总共设置三位官。三官相当于今天刑名方面的官职，主管各种考察和谪罚，通常由真仙、司命兼任，并负责总摄统御。他们共同统领仙府，主管生死事务。大的裁断和制决都由仙官作出。（道家通常称为三官的，就是这三位；但《消魔经》说，岱宗又有左火官、右水官和女官，也称三官，同样主管考察和惩罚。如今三茅君共同掌管此事，大君任都统，保命君任司察。因此隶属于仙官。） 这是认为天下人并非全都要死，其中有些人应当成为真仙；这些人就不是北帝所掌管的。也有些人虽死而神化返真，这些人都列在真仙家族的简录中。因此，司命的职掌就是承接并统摄他们。鬼官北斗君，是道家七辰北斗的考官。这个鬼官一职，又隶属于九星之精。上属北晨玉君。（天上的北斗有所主管和考察，所以鬼官也设置这一职务，以精气和形象相应；其统领既涉及【玉旋方】【玉几】，所以向上隶属于太上的官署。）只是【缺字】府罢了，未必都径直从那里来。另有一两件隐秘之事可以告诉你同道，使他们知道北斗处在幽冥之间的盛况。道业难道可以不勉励吗？（这三人的外部典籍都没有明显记载。后汉有李云，也做过白马令，因直言触犯皇帝旨意而死。这里说“告知同气”，是指把这些事告诉长史掾。） 七月二十四日夜，保命君告知说。（按前文所受之告，长史、司马等人虽是定录君所告知的，但应当是第一次谈洞中之事，在丑年十一月。如今这段说杂人，应该接在后面，却反而记为七月，也不应是寅年。前后难以详考。从地下主事者那里来的共有十四条，都有掾书写，合为一卷。）含真台洞天中这样的事很多，不只是这一处。这一台专属于太元府，隶属司命。台中总共有两位女真，其中一位是张微子，是汉昭帝时将作大匠张庆的女儿。微子喜好道术，因得到尸解之法而来到这里，先前也在易迁中。微子常常服食雾气，自己说：“雾气是山泽水火的华精。” 也是金石所充盈的精气。长期服食它，就能散去形体进入虚空，与云气合为一体。微子自己说，她从东海东华玉妃淳文期那里得到这种方法；文期是青童的妹妹。微子曾在寝室中静心精思，以至诚之心感通神灵，所以文期降临，传授她服雾之道。服雾之道传给微子后，微子也常常用来教导含真、易迁中的各位学道者。我过去曾得到这个方术，确实是很好的、可以施行使用的方法。服雾法：常在清晨，于寝室中安静修习，坐或卧都随意。先闭上眼睛内视，仿佛看见五脏；然后用口呼气二十四次，闭着眼睛进行，使眼前看见五色之气，缭绕盘结在面部，浓郁不散。接着又用口吸入这五色之气五十次，完毕。咽下津液六十次，完毕后轻声念咒：“太霞发出光辉，灵雾四方迁行；气结而曲折，五色充满洞天；神烟相合而开启，金石显现华真。” “紫色虚空中烟气浓郁，炼养形体以保全；显出光景而藏于幽冥，五灵化分；合聚光明以鼓动虚空，时时乘驾六云；调和摄护我的身体，上升九天。”念完后再叩齿七遍，咽津液七次，然后睁眼，修法就结束了。这种道术神妙无比。神州玄都也有许多人获得这种术法。你可以修行这种方法吗？

译长期修行它，就能常常乘着云雾游行。（这个服雾法已经另行抄录使用，内容在第三篇中；现在还疑心这是保留在这里、与正文相随的。）另一位女真是傅礼和。礼和是汉桓帝的外甥、侍中傅建的女儿，北地人。她家奉佛而精进，女子常常早晚洒扫佛前，勤恳祝祷发誓，心愿成仙。神灵察知她的这片心意，她也因此来到这里，长久居于易迁，如今才得以成为含真台主。她常服食五星之气而得道。礼和善于歌唱，一歌唱，鸟兽就飞来聚集听她的声音。以上是定录君所说。（张微子、傅礼和二人的情况，外部典籍没有明显记载，或许分别见于各自的家谱。） 又有一条，是杨书记载的，也有掾抄写。王衍是晋武帝的尚书令。他的女儿字进贤，是愍怀太子妃。洛阳发生战乱，刘曜、石勒掳掠进贤，带她渡过孟津河。他们在河中想娶她为妻，进贤骂道：“我是皇太子的妻子，是司徒公的女儿，你们这些胡羌小子，竟敢打我的主意吗？”说完便投进河中。她的侍婢名叫六出，又说：“大人既然这样，小人也应当这样。”也投进河中。当时正遇到嵩高女真韩西华出游，怜悯她们，便抚慰接纳二人，于是暗中救下她们，表面上显示为已经死亡，实际上秘密救济，随即带她们进入嵩高山。现在她们在华阳宫洞内的易迁中。六出当时约二十二三岁，形貌也很端整，内心善良而有气节。本姓田，渔阳人，是魏代故浚仪令田讽的孙女。田讽曾有暗中积德的行为，因此福及六出。（《晋书》说，王衍的长女名景风，容貌美丽，贾后把她嫁给弟弟贾谧；小女名惠风，嫁给愍怀太子。这里的记载与之不同。永嘉五年六月，王弥、刘曜、石勒攻破洛阳，贼人想逼迫太子妃，妃子拔刀说：“我是太尉公的女儿、皇太子的妃子，只有一死而已。” “终究不能受逆贼胡虏的侮辱。”于是被杀。家人把她安葬在城西南、洛水以北，追谥为贞定妃。这个记载与此处略有不同。） 范幼冲是辽西人。他受胎化而改变形体，如今来到这里，常服三气。三气之法，是存想青气、白气、赤气，各如【丝延】。三气从东方日轮下来，直入嘴中，用【手邑】九十遍；感到饱满就停止。这样做十年，身体中自然有三色之气，于是得以成神仙。这是高元君的太素内景法，每天早晨都修行。闭眼施行，观看太阳也很好。此法虽然少见，但功效非常灵验。许侯可以修习。（此法也已重抄收入第三篇修行使用部分。）范监就是此人。过去曾任童初监，如今在华阳中。（又有别的说法，说他曾任汉尚书郎，善于了解地理，以选择坟墓住宅为心意。此事也在第三篇。）以上三条都是杨书记载。河内李整，过去接受守一法，又修洞房而得道，最初在洛阳山，近来进入华阳中。他又主管民间各种考校、祟害之事。李整过去做过常道乡公傅，接受道术入山时，已经六十岁。（不知道李整担任何职，或许也是监职。常道乡公是魏元帝原来的封号。）【网正】山东北有洞穴，通向大句曲南方山以南的洞穴。姜伯真多次在这座山上取石脑。石脑在方山北洞穴的下面，繁阳子过去也取来服食。（这里的【网正】山仍是大横山，所以后文说，掾常和方山五人往来。） 只是还不知道有没有道路通到洞天里面。繁阳子就是鹿迹洞中的何苗。（这座北伫山中也有这种东西。没有详知伫山在什么地方；如今句曲北面的鹿迹山西边有一座名叫伫角山的山。） 看来应当就是那里。石脑本来像石头，只是有小斑纹，形体较大。各处都有。服食它后，常常使人发热，又使人不渴。李整过去尚未入山时，得过风痹病，过了很久才痊愈。此人以前房中之事很多，大概与如今患这种轻微疾病的人不同。（现在大茅山以东也有石脑，形状圆小，像曾青，质地颜色像钟乳石床，下面洁白，时有黑斑而且虚【车而大】。服食后会发热，用来治病也似钟乳。）罗江大霍有洞台，其中有五色隐芝。（这里就是南真和司命所任职的地方。）华阳洞也有五种夜光芝。（这是司命请求栽种在句曲内外的。）良常山有【茔火】火芝。这种东西在地上像【茔火】火的形状，果实像草却不是草，大如豆，紫色花，夜间看有光。吃一枚，心中有一个孔明；吃七枚，七孔都明。可以在夜间书写。据说共能吃四十七枚，寿命一万年。（从来没有听说有人见过它。） 应当是没有至诚之心去寻找罢了。包山中有白芝，又有隐泉之水，正是紫色。（这里就是林屋山，在吴地太湖之中。）华阳雷平山有田公泉水，饮用它可以除去腹中的三尸虫，与隐泉水味道相同。传说是玉砂流出的津液。用它洗衣，不用灰也能洗净，以此为奇异。（这种水如今从地下涌出，形状像沸水，味道特别甘美；取来洗脏衣服，衣服自然就洁净了，就是人们所称的柳谷，在长史宅东南约一里处。）从前高辛氏时，有位仙人展上公，在伏龙地种李树，遍满其地。如今展先生任九宫内右司保。他常对人说，过去在华阳山下吃白李，味道特别甘美。回想这件事还没有多久，忽然已经过了三千年。（各种历法考校说，从尧元年戊戌到齐代己卯年，共二千八百零三年。高辛就是尧的父亲。说这话时应当又在晋代，只是说三千年，也就是从尧到现在不止二千八百年。外部历法或许不确定。这样看来，丁亥的数目难道还没有超过吗？《汲冢纪年》说正好二千六百四十三年，差距就更大了。）后来有郭四朝，又在这个地方种了五种果树。〔原文数字、纪年保留：二千八百三年、正二千六百四十三年〕 这个地方还可以种【木示】，就是所谓福乡的【木示】，用来消除灾【厂万】。秦代有道士周太宾，以及巴陵侯姜叔茂，来住在句曲山下，又种植五种果树和五种辛菜。叔茂在秦孝王时受封为侯。如今把这个地方叫作姜巴，就是因为姜叔茂而得名。（这个地名如今仍存在；有一条大路从小茅山后面通往延陵，就叫姜巴路。）

译（只是秦孝公时还没有兼并楚地设置郡县，巴陵县始于晋初，不知怎么会有巴陵的封号。恐怕这里的“巴”是巴蜀之巴。）这两个人都已经成仙，如今在蓬莱任左卿。如今南郑诸姜，是姜叔茂的后代。姜叔茂曾写信给太极官僚说：“过去我在鬼谷学道，在少室道成，在华阳养【鬲羽】，等待在逸域受举。时常乘着飙轮，宴游于句曲。醒悟后言说，长叹世代更替迅速；万物还在，人却已亡，我的劳苦又如何呢？”太宾也有才艺，善于弹琴。过去曾教糜长生、孙广田。广田就是孙登，能够独自弹一根弦而奏成八音，真是奇事。（孙登就是嵇康所说的长啸者，也有人说见过他弹一弦琴，这话并非虚妄。）叔茂种五种辛菜，常常拿去卖，换取丹砂使用。如今山间还留有韭菜、薤菜，难道就是他遗留下来的品种吗？（现在称为韭山，在大茅山西面，有很多大韭菜；其他地方也有蒜和薤，不是姜巴一处才有。）如今住宅前有一口塘，是郭四朝修造的。他把塘岸筑得很高，大概是为了使水蓄得深；但经过历代久远，塘岸已经坍塌下陷。（如今这段“住宅前”的话，似乎是在说长史的住宅。） 住宅前如今确实有塘，靠西边筑有堤墙，就是拦住柳水的地方，但离郭千非常远。郭千在北洞西北，如今那里有一个大陂塘。四朝以前应当就住在那里。还不能解释“住宅前”的意思，恐怕长史后来又在那里置立田产。后文还有说法。四朝常常乘小船在其中游玩，每次都敲着船唱道：“清池环绕灵山，长林郁郁青葱；玄鸟藏在幽野，醒悟言谈自从容；击鼓般划船乘神波。” “稽首礼敬希晨之风，尚未获得解脱的期限；逍遥游于丘林之中。波浪之神游于九垓之外，钻研道术终于成就金真。这是灵凤的羽毛，收藏我的华龙鳞；高高举起方寸之物。” “万种吹拂都成为垢尘；回头哀怜朝生之虫的恩惠，谁能使你的车轮穷尽？（女宠不能填满席位，男宠不能穷尽车轮；朝生是蜉蝣，用来比喻人在世间容易消歇。）游于虚空，坠落而飞驰如风；灵妙的步履没有形迹。圆满的光景照耀明霞，九凤向着朝阳歌唱；光辉【鬲羽】扇动天津，浓密的庆云飞翔。于是到达大微之宇，饮下这金【黎木】浆。” “逍遥游于玄垓之外，不存在也不灭亡。（玄垓、九垓，都是八极之外、九霞之顶的名称；飞登木星，也称玄朗东阳之垓，所以若士对卢敖说：我和汗漫相约在九垓之上。）驾着【火火火欠】舞动于神霄，披着霞光，带着九个太阳；高皇与龙轮齐行，于是到达北华室。神虎穿行在琼林，风云合而成为一体，开合幽冥之门。”〔原文数字、纪年保留：九日〕 “灵妙的变化使玄妙的踪迹消灭。”（四朝任玉台执盖郎，所以说“高皇齐龙轮”。）以上是定录君所说。（这十二条有掾抄写，合为一篇。） 四朝是燕国人。他们兄弟四人都得道，四朝是长兄。真法中主管三官的职务，他六百年没有违失，因此因功超升。四朝任期届满，上升补任九宫左仙公，兼领玉台执盖郎。中间这一职务很久没有人担任，后来由思和代替四朝。山下居民如今还把一片平泽地叫作郭千，这是四朝的姓，至今仍留在民间口头。四朝过去曾派人到这里种植，每年四朝出行，都要经过并到这座山来，以造访思和。游览观看原野和山丘。（这是茅传中的说法。按此说，郭千只是种植之处，不是居住之处；居住处应当就是长史宅。如今塘岸已经坍塌决口，水不再蓄得很深，人们都把那里当作田地。但地方很宽阔，即使稍加堵塞，也仍能形成池塘。） 可以在那里泛舟歌唱，只是没有人能够追寻远古时代的踪迹，实在可叹。后文说四朝每年经过这里游览观看，是在他升任离开以后，仍然思念羡慕旧居，所以多次在良常山设宴，眷恋朋友相好。）张玄宾是定襄人。魏武帝时曾被举荐为茂才，回到乡里，拜西河蓟公为师，服食术饵，并修行洞房、白元之事。后来在少室山遇到真人樊子明，传授他遁变隐景之道。过去在天柱山中。仍然怀念从前的居所，因此多次在良常设宴。〔“眷｛目分｝朋好）”原文疑有讹误，暂不强释〕张玄宾，是定襄人。魏武帝在位时，他曾被举荐为茂才，后来回到乡里，拜西河蓟公为师，服食朮饵，同时修行洞房白元之事。后来在少室山遇到真人樊子明，樊子明传授给他遁变隐景之道。他过去曾在天柱山中修行。如今来到华阳内部，任理禁伯。理禁伯主管各种水雨之官。此人善于谈论空无，所说的是谈论者常常执持的本无之理。“无是大有的住宅，小有由此产生；积累小有来养成小无，见到大有便以大无为本。有中也有无，无中也有有。因此我的眼睛完全看不见事物，事物也看不见无。” “寄托于有而成就无，寄托于无而得到无；这样一来，无也就没有住宅了。” “太空也是无的住宅。我还没有出生时，天下都没有无。我的论说依据和端绪就是这样。桐柏诸灵也不能驳倒我。”他自己说：“过去我曾到蓬莱拜访宋晨生。晨生是蓬莱左公。我同他谈论无，大体上得到他的认可；但超过这一层，他还不能以有为本，又怎么能以无为本呢？我同其他人谈论空无，天下之中竟没有人能相应。” 他的高明气度和所秉持的道理就是这样。东卿君紫微玄清也没有办法触犯或驳斥他。理禁伯的官职，也是保命之监国。（这段是在讨论空无之理。） 这实在很接近无宗之理，而玄妙深奥的道理本来就难以曲折详核。真人的才华和义理也有很大优劣差别。东卿、桐柏、紫微、玄清，大概都是相互推重、善于言谈和辩论的人，所以举此人为标志。按《左传》说，国君的世子，跟随出征称为抚军，留守则称为监国；监国的职务就是副贰。这里所谓监国，疑心是因“监司”而作。赵威伯是东郡人。年轻时师从邯郸张先生，张先生是得道之人。晚年在中岳。把《玉佩金铛经》传给范丘林。丘林是汉楼船将军卫行道的妻子。她学道得仙，于是把行【手邑】日月之道传给卫行道；又服食九灵明镜华，于是得仙。过去也曾来到华阳内部，任保命丞。《河图》说，吴楚一带有很多人得以见到太平。他常对人说：“这话不假，这个应验不会很久就到来。”（像这些学道者，怎么能不更加勤勉努力呢？）他所修的存明镜，并不是世间通常的方法。接受范丘林传授的口诀是：善于长啸，啸声像百鸟杂鸣，有时又像风吹动群林。

译“有时像击鼓的声音。他有时在天市坛上，奋然面向北方，长啸呼风；不一会儿云气就在上方飞翔，冲荡的气流使树林震动；有时幽暗的雾气和狂风聚合，有时蒙蒙地下起细雨。保命府有四位丞，这一人主管暴雨洪水，并统领五芝、金玉草。如果想招致大雨，就可以写辞文去拜访他。（理禁伯也主管雨水；如果请求降雨，应当一并写辞文。）其中一位丞是咸阳乐长治，是东卿司命君的乡里人，被小君举荐任用，曾任汉桓帝中书郎。晚年跟随中岳李先生受道，修行七元法而成仙。（相隔二百多年，仍然承受卿【圭邑】的恩泽。）一人是孟君入室弟子郑雉正，属于孟君任用的人。（孟君是京兆人，有时称孟先生，不知具体官位。）另一人是西山唐房。（这就是《神仙传》记载的唐公房，是蜀人，奉事李八百。）乐长治主管灾害，郑雉正主管考校和注籍，唐公房主管生死，赵威伯主管仙籍，兼记学道者，并主管暴雨、水灵芝草。（洞宫的官员，负责监察吴越之地，并非凡民；在任的不过这四位丞。） 在他们下面还有四位师，事情记载在第三篇中。定录君这样说。（以上有掾抄写，按纸墨看也属于前篇，但中间有缺失；这一行之后又有割裂。） 恐怕另外还有事情，也一并遗失了，实在令人深为惋惜。杜【契／圭刀大】，字广平，是京兆杜陵人。建安初年，他渡过长江来到江东，依附孙策进入会稽，曾跟随孙策。后来孙权任命他为立信校尉。黄武二年，他开始学道，遇到介【玉炎】先生，先生把玄白术传给他。他隐居在大茅山东面。修守玄白法的人能够隐形，他也曾多次显身于集市乡里。杜【契／圭刀大】与徐宗度、晏贤生三人共同在茅山中，有时得以进入洞中；有时自己采伐，在虚曲买卖衣物粮食，而外人自然不知道。犹【玉炎】就是白羊公的弟子，如今在建安方山中。（【玉炎】即《禁山符》所说的人，曾被孙权杀害，变化形体离去，前往建安方山寻找白羊公；杜氏应当就在这时受道。杜【契／圭刀大】的音读为薛，与“舜”相同；【契】字四画，契字三画，分毫不同。）徐宗度是晋陵人，曾任孙皓左典军吕悌的司马，接受风谷先生的气禁之道。所以能够和杜【契／圭刀大】同在。晏贤生是步陟的外甥，也就是徐宗度的弟子。杜【契／圭刀大】有两个弟子。其中一人是孙贲的孙女寒华。她年轻时秘密与杜【契／圭刀大】私通，后来学道，接受介【玉炎】之法，又把这套法传给寒华。寒华最初离开时，先逃入建安，依附邵武长张毅。张毅正是杜【契／圭刀大】的姻亲，所以得以免祸脱身。事情平息后才回到茅山。寒华修行玄白法，容貌略显年轻，如今常常与杜氏同处。玄白道忌讳房室之事，杜【契／圭刀大】自从受道以后，不得再行此事。（孙贲是吴豫章太守；寒华是山阴王孙奚的女儿。考察这两个人，看来是由于私奔淫乱没有结果，于是入道并专心修行，能够自我抑制断绝到这种程度，这正是他们应当获得道阶的原因。孙贲是孙权的同堂兄，有四个儿子，名字分别是邻、安、熙、疏，却没有“奚”字，或许是小名；也可能“奚”是王氏之名。）另一个弟子是陈世京。世京在孙休时任侍郎，年轻时喜好道术，常常进入佛寺，和杜【契／圭刀大】是同乡，所以晚年又接受了道法。杜【契／圭刀大】最初带寒华进入建安时，世京也一同参与，实在依赖世京帮助谋划秘密之事。这几个人如今住在茅山之外，并非经常住在洞中的客人，但也时常能够进去；还多次到长史住宅中游玩。不过他们大多住在大茅山之间。（从建安初年至孙休即位共六十二年。杜氏最初跟随孙策时，年龄不会少于二十岁左右，那么逃亡时已经约八十岁，不可能还这样。）世京如今服食术泽泻，寒华没有服食之物。（茅山通道中没有石室，因此一定应当建有茅屋；既然有服食药物，就需要药具，又还要依靠衣物粮食，不可能完全隐默不出，只是当时树林【艹仍】密、道路幽阻，没有人能找到踪迹。）修守玄白之道的人，通常每天早晨坐卧随意。在泥丸中存想黑气，在心中存想白气。脐中存想黄气。三气都像云一样生成，覆盖在身体上，随后变化成火；火又缭绕身体，身体通透明彻，内外如【一】。每天早晨修行它。一直修行到太阳接近正中才停止。然后服气一百二十次，全部完毕。道法正是这样，使人长生不死，避开万种祸害。所谓“知白守黑，求死不得；知黑守白，万邪消退”。尤其禁忌食用六畜肉和五辛之菜，应当另行寝息、静心思念，尤其忌讳房室之事；一有房室之事就会死亡。这种道法与守一相似，只是作为径直简要的方法而有所减省罢了。它对房室的禁忌比守一更严。守一的禁忌，只在于节制。最初存想气息出来时像小豆，逐渐变大直冲上天；三气缠绕烟气环绕身体，共同成为一片混沌；忽然在三种烟气之中生出火，又合聚光景来炼养一身。一身之内，五脏都照彻可见。这也是重要的道法。这几个人都已经活了三百多年，正是玄白法的力量。他们都属于修习不死之学的人，还没有达到仙道。（玄白的事已经重新抄出，收入第三篇修行使用部分。计算杜氏在建安初年大约二十岁，到晋兴宁三年才一百九十岁；其他人又是晚年才学习，而这里说都已三百多年，恐怕“百”字是多出的，勉强也可以说是二百多年。）如果想修守玄白，应当配合它的经书，经书也只有少量内容，可以兼修，用来除去万邪、避开千害。修行三十年，就能隐藏身体和形体，一天行走五百里。（这种道法又名胎精中景玄白法。） 八月十四日夜，保命仙君告知说。（这次告知一定应当是告诫牙，也可能是故意试探、戏弄长史。）牙修守一法，竟然还没有另行寝息吗？（这段诰文是谈玄白和守一之事。忽然想起寅兽，寅兽应当还没有免除房中之事，所以因此提到。）“停留的光影遮蔽广阔树林，昏暗的东霞升起；晨风吹舞六种烟气，浓郁之气腾越八方。五岳何必秀美，名山也足以凌越。举手摄取洞府山阜，安放心神，潜藏于中兴。吐纳胎精，玄白之道谁能胜过？”以上是杜广平一向喜欢吟唱的诗，今天抄录给你看。以上是定录君所说。（这也应当是十四日夜的告示。从杜氏那里来的共有九条，都有掾抄写，合为一篇。）

译“峨峨的岑山，幽深的岩岭芳香；卓然的先生，乘和气飞翔而来。披散头发，任发梢垂落；亲自耕作于高冈低地。每日三餐自给，不期待有人裹粮相送。玉色踪迹向东照耀，凤凰鸣声向西显扬。公侯来招请他，他凌风振衣而行；居处不自夸耀，出行不希求声名。身披粗布，安然自得；拄杖策行，与之相抗并行。”（这一篇是不同的人所写，接在前一首诗后面，后面又接着萧寂【艹毕】门之事。既然真书只说前一篇，并且已经注明“右毕”，那么这首诗就不再是杜氏所作，但不知道它的意义和作者是谁。）最近标出的静舍地，是金乡最好的居室。若不是许长史父子，哪里能够居住在那里？后世应当有名为赤子的贤人，才能居住在这个乡里。你们的子孙要把这件事严守秘密，不可轻易泄露。（考察这里所标出的地方，应当就是后文所说长史营建屋宅之处。金陵地方广大，这里是其中最胜之地，非真仙不能居住。） 所以只有长史和掾可以居住。所谓赤子贤者，无法测知究竟是谁；或许是姓赤的人，或许是大人，也可能是将来应时而出的英贤，到那时才会再次得到居住此地的资格。既然这是后世子孙时代的事情，就不是现在应当预先说出的；况且此地福德深重，不愿广泛宣扬，以免人们滥居于此。以致有人触犯污秽之故。许长史如今营建的屋宅，正对东方，面前有一座小山。名叫雷平山。周代有雷氏在这里养龙，后来姜叔茂、田翁也居住在这里。山的北面有柳水，有时称作田公泉，因为田公曾居住此山并取用此水。（雷平山在小茅山北面，山基相连。田公泉如今还在，左右有很多水柳树，所以称为柳。这口泉就是前文所说洗衣不用灰的泉水。长史住宅自从湮没毁坏以后，没有人知道所在。到了宋初，长沙景王檀的太妃供养一位姓陈的道士，在雷平山西北修建道士廨舍，就是今天的北廨。后来又有句容山王文清担任此廨主，见于传记。由此知道许长史过去曾在这里建宅。于是广泛访求年老有见识的人。到大明七年，有位术士虚老公徐偶说，他的祖先曾侍奉许长史，家传说知道这座住宅就在今天廨舍前、乌桕树所在的地方，似乎斋堂前的井还存在。当时那里被荒草覆盖，王氏便割除草木寻找。） 果然找到一口砖井，土已经快填满了，于是继续挖掘修治，又加砌砖石。如今井中有好水，水色略白，或许就是所说凤门外的那种水味。于是确知这是旧宅。从来一直空废，没有人敢居住。既然说是金乡最好的居室，便成为伏龙之地的肥沃之处了。它的西北面有长长的山冈连绵不断，称为长隐山。雷平山东北有山，俗人称为大横山，真实名称是郁冈山。《名山记》所说的冈山，就是这座山。山下有泉水，从前李明在这里合炼神丹，然后升入玄洲。水边如今还有遗留的处所。这座山正东面有古代越翳王的坟墓。（原本写作“墓”，后人写成“冢”。这座山如今绵延很长，后文说古人在这里合丹，应当就是此处。李明只说在某个方位，因此怀疑是在较近南方的地方。水边已经看不见遗迹，或许是逐渐荒芜埋没了。越翳王是句践的四世孙，起初不肯即位，逃入菁山洞穴；越人董将他找出。后来他从吴地迁回会稽，于周宣王十一年被孙诸咎杀死。越人又杀死孙诸咎，不知为何远道葬在这里，或许这里有神异之处。如今寻找查看，还没有见到明确的坟冢。） 但似乎有一处像是坟墓疆域的地方。以上是定录君所说。（以上三条有掾抄写。） 华阳内部有玉碣文，位于童初府西面，另一说是四面都有。碑文说：“解开衣带身披粗布，寻求生理以使生命存活；养存三【亦】，洞见我的玉文；统领治理八老、二十四真；不眠而内视，微弱气息绵绵不断；执掌太素之录。玄之又玄，神道就在今天；你来到这里，于是便达到。” 易迁说，这是【登邑】夫人告诉他的。懂得解释这段文字，就能成仙。这是成仙的要旨，易迁不能解释，请许侯加以解释和注释。（易迁就是长史的妻子，【登邑】夫人就是【登邑】芝的母亲。这篇碣文大体可以理解，都是上道中的事情；只是下面挺立的内容无法穷究，所以让长史解释，也可能是故意以此戏弄他。） 以上一条见于某书。我如今住在昭灵台前，想立一块小石碑，刻写《华阳颂》十五篇，全都赞颂叙述这座山洞内外的事情，希望借此表明对灵府的诚心，使之永远流传后世。但还没有【辩力】造成石碑，如今暂且把文字载录在这里：河图篇章征引往代典册，孔门记载彰明昔日名声；三宿排列如丽日天序，两金标示大地英华。右题：枢域。住宅从无中产生有，存在之后又归还于空；灵妙的构造不等待工匠，虚无的形体自然成就。右题：质象。统摄神灵，排列于三府；分开道路，交会于五方要津。阴光迎接夜色明净，清晨的精气遥望悬挂的晓日。右题：形位。南峰秀出玄鼎，北岭横列秦璧；内外都是玉沙津，周围回环着隐秘的车轮踪迹。右题：标贯。左边带着柳水，右边通向浚阳谷川；土地怀藏北【亡邑】之色，井水清冽如凤门泉。右题：区别。郭千高踞在水流堤岸，姜巴绵延着遥远踪迹；庙宇的形貌有时接受祭享，另立的住宅则长久恭敬。右题：迹号。吴地居处并非人人知晓其地理，越地之家也曾隐遁迁移；树木覆盖徒然形成低矮树荫，石灶从未升起炊烟。右题：类附。果林繁茂，余下【木木示】；蔬菜园蔓延着遗留的辛菜；【茔火】芝可以照亮夜晚，田公泉常常洗涤尘垢。右题：物轨。降下马缰迎接龟山客，解下车驾迎接青华童；在含真馆中安寝设宴，在萧闲宫中举行盛会。右题：游集。清越歌声使飞鸟羽族翔集，长啸使归云翻动；孤弦弹出超逸曲调，空谈之中无人可以相与论说。右题：才英。在雷平山下标记住宅，在石阴之间建立静舍；上道已经冲开心念，飞华应当触动心神。右题：学禀。在方隅山游历琼刃，在华阳栖息隐居；重离之象倘若相似，七元就来扶助。右题：挺契。约定的期限将要行满，亥数尚未终结于丁年；于是承接唐代世运，将要作为宾客来到圣庭。右题：机萌。救济神灵既然有所凭依，去留便听任所宜；灵妙踪迹何时显露、何时隐晦，幽冥道路自然彼此知晓。右题：业运。在玄窗之上刊刻石文，在曲阶门前彰显诚心；无论行动还是静止，都顾念并珍重道录，不辜负保举的恩德。右题：诚期。以上十五首诗，每首下面的两个字，是该篇所表达的意思。篇中的每个字都有义旨，后人可以根据篇中所写的事情来求解。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 《真诰》卷之十三。《真诰》卷之十四。《稽神枢》第四。

译大茅山西南有四平山，就是世俗所称的方山。山下有洞室，名叫方台。洞有两个洞口，显现在山外，并且与华阳相通，号称别宇幽馆，得道者居住在那里。（此山距大茅山约二十里，西南六七里有一个洞口显露在外。近来有人进入，看见洞中有一条青蛇，因此称为青龙洞。山上部以及北面、西面也都有洞穴，只是不知道哪两个是这里所说的两口。山上又有泉水，冬夏不枯。山【缺字】平，所以称为四平山和方山。山中有很多南烛树，如今积金山东面【缺字】，这些树都能长得高大，是馆中各位道士取作药物的。）其中先前居住的人有：张祖常、刘平阿、吕子华、蔡天生、龙伯高，他们都居住在方台。张祖常是彭城人。吴代时从北方来，得以进入这间洞室。祖常假托形体坠车而死，所以隐身于幽馆，修习守一之业。他拜上党鲍察为师。鲍察是汉司徒鲍宣的五世孙，鲍察从王君那里接受道术。（鲍宣是汉代司隶校尉，被王莽杀害；鲍宣的儿子是永，永的儿子是【日立】，而【日立】的儿子姓名不详。） 刘平阿没有姓名，不把姓名告诉别人。汉末时他担任九江平阿长，所以以此为号。他行医，有功德，把救治别人的疾病看作自己的疾病。他行走时遇到仙人周正时，仙人传授他隐存之道。他假托形体戴着鞋帽而来居住在此室，常服食日月晨气，面色像玉，仿佛三十岁左右的人。（两位仙人怎么会不知道他的本名？只是他既然表示不愿意，便不再说了。戴孟的本族，后文也已经叙述。） 吕子华是山阳人，阴君的弟子，已经服食虹丹之液，但还没有读内经。他来到这里跟随东卿，接受《太霄隐书》并诵读它。他常以幽静隐秘的方台为乐，不愿意去求取仙位。蔡天生是上谷人，小时候做啸父，在野外卖各种杂香，以此养活自己。他性情仁厚诚笃，口中从不说恶语。他在路上遇到河伯的少女，少女从天生那里买香。天生知道她是异人，便拜了两拜，送上一檐香。少女受到感动，于是教他朝拜天帝玉皇的方法，他因此得以成仙。他假托形体【写宀】杖，隐居存思于方台。那位少女如今仍常往来于这里。天生以她为师。龙伯高是后汉时人。汉代伏波将军马援写信告诫他的侄子，称赞此人品行美好、值得效法，说的就是他。伯高后来跟随仙人【刀ちょう】道林，接受服胎之法，又常服食青【食讯】方。他假托形体醉死，隐居在方台，以定录君为师。（伯高名述，京兆人。汉建武年间任山都长，升至零陵太守。马援征讨南方时，写信给兄长说：“龙伯高敦厚周慎，口中没有不合宜的话，谦逊节俭，清廉公正而有威严。我敬爱并看重他，希望你们效法他。即使不能达到伯高的程度，仍可成为谨慎自守之人。这就像刻鹄不成，尚且像鸭子。”）雷平山东北、良常山东南之间，有燕口山，因为三座小山相对而得名；又名方隅山。古人在这里合炼过九鼎丹。幽居之士当时就在这里。他心里很喜欢住在那里，现在常常游居此处。方隅山下也有洞室，名叫方源馆，另有两个洞口，常可从外面看见。那里常有这五个人结伴游行。（这座山就是大横山西南的一座山。另有两座“土敦”“土龙”相聚。如今人们已经没有谁再知道它们的名称了。前面说李明在这里合丹。） 说的就是这里。所谓“幽人”，是说掾去世以后不愿显露姓名，所以号称幽人。这还不是受职之时，暂且停留在洞馆中修炼。如今山中还有两个小洞口，五个人结伴而行，就是先前所说的四平山人。他们彼此来往相通，所以有时共同游处。杨君梦见掾，说的就是这个意思。他先前是从四平山来的。以上六条是我最近亲手抄写的，应当是保命君所告诉我的。（鹿迹山中有一个绝洞。所谓绝洞，是只有一两亩空地、没有通达之处，所以叫绝洞。洞室四面都是青白色的石头，也自然明亮。） 洞室像张开的“丝”（旧本作“伞”字，就是这样）形，下面平正，天然有石床、石榻，曲折夹杂，长短不一，彼此遮隔分开，好像雕刻出来的，也很整齐盛大。东北面有一个小洞口，仅仅勉强容一人进入。走进去二三百步，才到洞室。刚进入洞口时很窄，越往里走越宽大。洞口外南面有三堆积石，积石下面有东西，寻找就能得到；有时也用一块小石头遮住穴口。穴口大小都像华阳三便门，便门也用小石头塞住洞口。若不是清斋很久、身心洁净的人，寻找也找不到。鹿迹洞也是这样，因为不容纳污秽之气。（这座山如今属于南徐州境内，正对着茅山，向北可以望见。山中也有道士居住。因为石上有鹿迹，所以仍以此为名。洞口所在之处还可以知道，但非常严洁，也没有人敢触犯冒犯。这里说像华阳三便门，可见南洞、北洞本来大开，其他东、西以及东南诸处都已经封塞。）鹿迹山和洞中的洞主有谢稚坚、王伯辽。繁阳子只是他的号，他就是汉代越骑校尉何苗叔达。何进的同母弟，年轻时喜好道术，曾居住在河东繁山南面服食，所以自号繁阳子。（中君回答长史询问葛玄时说，他在盖竹山，常和谢稚坚相随。如今稚坚却在这里。） 不知道这是他往来迁徙，还是两人恰好同姓名。后汉书说，何苗是何进的异母弟，任车骑将军，依附宦官势力。何进被害时，何苗在朱雀阙下与何进部将吴匡交战，战死并被斩首。董卓又打开棺材取出尸体，把他肢解了。既然不是故意通过兵解离去，不知后来怎么能够来到这里居住。他的母亲也被处刑。何苗既不是何进的同母弟，官位又不同；而且何苗字叔达，按道理不相类。我恐怕另有一个弟弟，不一定就是那个名叫何苗、战死的人。）又有冯良。冯良是南阳冠军县的军人，年轻时做过县吏，三十岁时任县尉，跟随属吏迎接督邮。他自己以没有志向为耻，于是毁掉车和牛，撕破破旧的衣巾，便离去跟随老师学习。他学习《诗》《传》《礼》《易》，又学习道术和占候之术。家里人以为他已经死了，十五年后他才回来。他整饬修养自己的志节，操守刚正严谨。州郡以礼征召他，他不肯就任。诏书特意征召他为贤良高第，走到半路他却推辞回家。当时三公争着把官位让给冯良，他最终也没有降志就任。六十七岁时去世，向东渡江进入山中，如今在鹿迹洞里。（这是后汉安帝时的人。汉书所记载的事情也大致相同。）

译又有郎宗，字仲绥，是北海安丘人。年轻时做官，任吴县令。他精通道术，能够占候风势。后来有一天，暴风从窗间吹过，他占知京师将发生大火，烧毁大夏门，便派人前去侦察。果然如此。诸公听说这件事，便以博士之职征召郎宗。郎宗以凭占卜之事被征召为耻，不肯前往。他夜里解下印绶，背着书箱逃走，居住在华山下，服食胡麻丸而得道，如今在洞中。（《后汉书》记载郎宗说，他研究京房《易》，擅长星占、风角以及六日七分之术，能够望气占候吉凶，常常靠卖卜养活自己。安帝征召他应对策问，受到诸儒表彰，后来授任吴县令。当时突然有暴风，郎宗占知京师将发生大火，记下日期，派人侦察，果然如他所说。诸公听说后上表，朝廷以博士征召他。郎宗以凭占验出名为耻，征书到达后，夜里把印绶悬挂在县庭，逃走，终身不再做官。他的儿子郎岂，字稚元，继承父业，钻研精通，学生常有数百人。顺帝阳嘉二年，征召他到宫阙，他上书十一件事，被授为郎中，回家后被同县人孙礼杀害。）其余还有王叔明、鲍元治、尹盖妇等二十多人，也都在北山，不能再一一记载。这几个人就是绝洞诸山的洞主。这些绝洞仙人也希望得到学道之人，想同他们住在洞室中，只是困窘之时没有这样的人。（这个洞既然没有通达之处，正是地仙栖居的地方，必定不受三十六天的限制。）道统衰落，是由于簪缨仕宦。实在令人悲哀。寄居的家庭竟反过来使人受辱吗？（“簪”是说人贪恋仕宦和衣冠，因此坐失修道的机会。家庭本来只是寄居之所，而洞中才是永恒的居处；却留恋家庭而不肯离开，实在足以败坏并辱没一个人。这也是在讽刺、劝诱长史。） 以上是保命君的告示。（以上三条是杨君的书信。） 范帅说：三官之中有狱官，不叫廷尉，叫大理。李丰现在任大理，只剩下一个守缺之职，准备给王附子，不给许虎。守职的作用，就像如今狱中的三官一样。（李丰字安国，后来改字宣国，是冯翊人，李义的儿子，本来家境寒微但有才志，后来在魏国任尚书仆射尉。他与夏侯玄谋划废掉晋景王，事情泄露后被召来，命人用刀环撞击他的腰。大理确实是古代的狱官，前汉至魏时，廷尉也称大理。这个职位是仙官。王附子是王的小名，许虎就是虎牙。）鲍青见因为我等属于长史，说：那些鼠辈既然如此，可以告诉郡守，让他们得以返回。映也属于我。他的家族近来衰败，想救援却实在无可奈何，能不能把这些事抄录保存下来呢？（“鼠子”恐怕是鲍青见的小名。鲍氏在南海郡，仍将解化；他的儿辈还不能回到都城，所以托付此事。鲍氏就是许先生的老师。） 以上两条有杨君的书信。武当山道士戴孟，其实姓燕，名济，字仲微，是汉明帝末年的人。凡是修养生命的人，都隐藏自己的姓名，藏匿出生年代，所以改姓为戴，又假托自己是武帝时的官员。这个人年轻时喜好道德，从不在世间做官。年幼丧父，奉养母亲；母亲去世后服丧安葬，丧服期满，便进入华阳山，服食术、食用大黄和黄精，种食云母、雄黄、丹砂及芝草，受法于清灵真人。他就是裴冀州的弟子。得到不死之道，裴真人传给他《玉佩金铛经》和《石精金光符》，于是能够使身体轻捷、行走迅疾，周游名山，一日行七百里，经历了许多地方，但还没有成为仙人。（戴孟只是受传并修行《玉佩金铛经》，达到不死而已，还没有成为神仙，按道理颇难详解。后来又说《玄真》也是它的抄本，修行它的人可以神仙不死，这又与本经不同。至于《石精金光符》，既然不是用来御剑的，便只是解化之法，一符单独服用；此符主于隐遁，并没有说能健行。种植五品芝，世间也有相应方法。）仙人郭子华、张季连、赵叔达，后来又有山世远，这些人往来同他交游。他过去居住在武当，如今来到大霍山，想跟随司命君受书，所以还没有获准。（山世远既然已经成为太和真人，应该居住在南阳太和山。） 其余三人没有见到另行显著记载。（戴公腹中藏有十几卷书，都是《太微黄书》。这个人就是谢允的老师。考察《金相》传本，《太微黄书》第八篇有目录说共八卷，只有这一卷流传于世；如今戴公却有十多篇，也与“拍腹”的意义不同。“拍腹”是说一直把书系在腰间。他的其他传说也与这里相同。谢允字道通，是历阳人。小时候被人掠去，卖到东阳；后来告官却被诬陷，关在乌伤狱中，事情将要判死时，夜里有老人传给他符，又有黄衣童子来往，于是获免。咸康年间，他到襄阳，进入武当山，见到戴孟；戴孟就是先前在狱中出现的人，因此受道。后来又出仕，任历阳、新丰、西道三县官职，所到之处多有神验，七十多岁仍不衰老，后来才告终。）黄衣童子，就是玉佩金铛之官。有人说座上常有一人同坐，像“肉弗”一样。（应作“肉弗”，“肉弗”的形状不明。）那就是太极真人，有时往来于此。（按此说法，似乎是在回答关于黄衣童子的询问，也可能是指午时；因为提到谢允，所以当面询问了这件事。） 受持修行《玉佩金铛经》，自然能够招致太极真人。俗语说：“服食九灵日月华，便能降临我太极之家。”说的就是这个。玄真的方法也是它的抄本，修行它的人能够成神仙而不死。裴真人有三十四名弟子，其中十八人学习佛道，其余人学习仙道“北虚”。（应作“片户庸”字。弟子有刘显林、辛仲甫、赵子常。） 周真人有十五名弟子，其中四人通晓佛法。（入室弟子有王玉韦达、李建道、泉法坚。） 桐柏有二十五名弟子，其中八人学习佛法。（入室弟子有于弘智、竺法灵、郑文成、陈元子。这里应当只是略举其中杰出的人。辛、泉、于、竺都像胡姓，应当是学习佛法的弟子。） 以上八条有掾抄写，合成一篇相连的文字。

译霍山中有学道者登邑伯元、王玄甫，受传服食青精石饭、吞日丹景的方法，运用存思洞房之法以来，积累三十四年，才在体内看见五脏，并在冥冥之中夜间书写。就在今年正月五日，太帝派羽车来迎接伯元、玄甫；当天他们便乘云驾龙，白日升天。如今在北玄圃台，受书授位为中岳真人。（伯元是吴地人，玄甫是沛地人。）华阴山中有学道者尹虔子、张石生、李方回，都是晋武帝时的人。他们受仙人管成子传授蒸丹饵术之法，一同服食后得以延年益寿、身体健行；又受苏门周寿陵服食丹霞之道，修行已经五十年。他们专心内视，不再饮食，身体骨骼轻健，容色如童子。就在今年二月十二日，太一派人来迎接，当天乘云升天。如今在玄州，受书为高仙真人；张石生为东源伯。衡山中有学道者张礼正、冶明期二人。礼正于汉末在山中服食黄精，容色强健，一直像四十岁时。明期于魏末入山，服食泽泻柏实丸，于是共同住在岩中。后来二人都受西城王君传授虹景丹方，从此服食这种丹药，已经四十三年。期间苦于丹砂难得，二人一同出山到广州做沙门。当时滕含任刺史。他们终于达到内外洞彻，眼明身轻，一日行五百里；又兼修守一，守一也已经三十年。三月一日，东华派人来迎接，当天乘云升天。如今在方诸飙室，二人都成为上仙。（滕含于永和十年甲寅年任广州刺史。此人得仙是在乙丑年十二年，因此此前服丹已经三十二年，后来还出山查访。） 庐江潜山中有学道者郑景世、张重华，都是晋初接受仙人孟德然口诀后入山，修行守五脏含日之法，同时服食胡麻，又服玄丹。久而久之，不再饮食。身体变得轻捷强健，重新改变了原来的形体。今年四月十九日，北玄老太一乘云来迎接他们，二人在白日升天。如今在玄州。括苍山有学道者平仲节，是河中人。在大胡扰乱中原时，他渡江来到括苍山，受宋君传授存心镜之道，具备百神，修行洞房之法，如此积累四十五年。期间专心存思，身体形貌变得更加年轻，身中生出真人。今年五月一日，中央黄老派人来迎接，当天乘云驾龙，白日升天，如今在沧浪云台。（所谓大胡乱世，就是刘渊、刘聪时期；石勒是小胡。）小白山中有学道者赵广信，是阳城人，魏末渡江来到这里，进入此山，受李法成传授服食之法，又受老师左君传授守玄中之道和内见五脏、彻视之法。如此修行七八十年，往来各郡国，有时卖药出入人间，人们没有谁知道他的真实身份。他常到都城集市购买丹砂，炼制九华丹。丹成服用一次，太一道君便于今年六月十七日派人来迎接。他停留三日，同山中志同道合者告别后离去。于是乘云驾龙，白日升天，如今在东华。海中有狼五山，山中有学道者虞翁生，是会稽人。过去接受仙人介君传授食日精之法，于吴代来到此山隐居，又兼修云回形之道，专心存思很久，形体变得如同童子。今年七月二十三日，东太帝派人来迎接，当天乘云升天，如今在阳谷山中。（狼五山在海中，正对着白章岸，如今直接称为狼山。）赤水山中有学道者朱孺子，吴末入山，服食菊花和术饵，后来遇到西归子，请求他传授度世之法，西归子传给他要言。他进入室内修行存思泥丸之法三十年，于是能够在洞房中召致云雨。今年八月五日，西王母派人来迎接，当天乘五色云车升天，如今在积石台。（记载说赤水山在“觐邑”县南十里，从楠溪口进入三百里，山色正赤，周围五十里，高一千多丈。这样看来，应当就是临海、永嘉东北名为赤岩的地方。许先生所居的赤山，又名烧山，就是这里。）名山五岳中学习道术的人有数百万人。今年有得道升天的人，姓名另有记载；每年每月，都有人离去升天，这样的人不可能全部记录。现在只略记一年中得道的人而已。也有人不喜欢升天成仙，而愿意长久居住在五岳名山中。这样的人也多得无法计算；有的成为仙官，奉命掌管名山，这类人也有几千。九月二十日夜，清灵疏文写出。（以上八条有掾抄写，合成一卷相连。清灵仍是裴清灵。这里所说的九月，应当是乙丑年，即记载这一年中得道的人。） 吴睦是长安人，年轻时做县吏，掌管事务时枉法侵害百姓。百姓告发他，按法律应当处死。吴睦于是假装被弃置逃亡，远远逃入山林，饥饿了多日，走到一间石室，遇见孙先生隐居在室中修学。石室左右种着黍和胡麻，室中常常有充足的食物。吴睦到那里求食，一个月都没有离开。孙先生知道他是逃犯，却起初不询问，只给他食物，照料他的生活，并为他诵经讲道，讲到祸福。吴睦听后心意开悟，于是叩头自责，详细说明事情的原委和自己平日的所作所为，主动交代事实，请求改过自新。于是留在石室，为先生扫除、服役。四十年后，先生传给他道术。二人一起采药服食胡麻，精心修习经教，经历三百二十年，服丹后在白日升天。朱犬托是陈留人，为人没有道义，专门抢劫盗窃。后来事情败露，被捕捉收押；犬托逃出后远走他境，来到汝南少室山中，见冯先生隐居修学。冯先生说，三年后他将受传真仙之道。犬托留在山中服食修道三十八年，后来进入东山，活到一百四十七岁。仙人降临，将他带入大有山洞中成为真人。郭静是颍川人，幼年丧失父母，兄弟贫困，寄居无处，十六岁时县里召他做吏，后来获罪。于是逃走藏匿，两个月不敢出来，遇见郑先生。郑先生救度一切，以道法劝导感化他。郭静于是跟随郑先生，替他挑担服役，七年中不敢懈怠，终于接受了导引术的要诀。他服食山术和茯苓，获得三百岁寿命。后来在天维山，赤松子降临，传授给他二人真正的道法。如今他在大有洞中成为真人。范伯慈是桂阳人，家里原本奉行世俗生活，却忽然患上狂邪之病。于是形成邪劳病，突然卧床不起，持续了一年。他请来医师治病，花费资财。

译家产逐渐耗尽，病却始终没有痊愈。他听说大道清静俭约，不需要什么资财，于是心意改变。听说沈敬做道士，精进修道，治疗疾病多有效验，便放弃世俗事务，前去侍奉他。五十天后，疾病全都痊愈。后来他去拜访陆玩之，接受真正的内道。陆玩之不能入山，伯慈也不愿留在世间。于是终于能够得道，足以知道，人的成就取决于自己的内心，并不完全在于善恶。（原文注文中有“云云云”的地方，是抄录者不能全部抄取，并不是原书残缺。这里共有四条，是有人从东间抄得的，说是真书，却不知道是谁的笔迹，也没有注明传受者。不过文辞旨趣有可取之处，所以续录在这里。又这四个人各自代表一种情形：第一是酷吏，第二是凶恶的劫盗，第三是孤苦无依者，第四是侍奉世俗的人，都是世间命运困薄之人。）〔原文数字、纪年保留：十七年、三十六篇〕 他们最终都能得道，足以说明成败在于内心所造，并不只是由善恶决定。司马季主后来进入委羽山石室大有宫中，从西灵子都那里接受石精金光藏景化形之法。西灵子都是太玄仙女。与他同时如今在大有室中的人，有广宁鲍叔阳、太原王养伯、颍川刘玉韦惠、岱郡段季正，他们都接受西灵子都的道法。季主临离去时，假托形体躺在枕席上，作为代替自己的形象。墓在蜀郡成都升盘山南面。诸葛武侯过去曾在季主墓前立碑铭德，碑赞末尾说：“玄妙空寂，阴阳混合；天地交会，万物滋生显明。先生阐明道理，分别柔刚；鬼神以此观照，六度由此显明。” （《真诰》说，季主吞咽虹液，头和脚却分处两地。《剑经》注说，吞服刀圭后虫从体内流出。如今东卿说：他假托形体躺在枕席上，作为代替自己的形象，似乎应当是服用录形灵丸，以兵解之法离去。汉史既没有显明记载他的结局，也就无法进一步推测这件事。） 广宁鲍叔阳，是汉高帝时赵王张耳、张敖的属官。年轻时喜好养生，服食桂屑，后来死在厕所中。如今他的墓在辽东蓟城北山。（汉高帝设置燕郡，把蓟地归属燕郡；这里应当是尚未分置郡国的时候。）太原王养伯，是汉高帝、吕后摄政时的中常侍中琅玉耶王探。他年轻时服食泽泻，和留侯张良一同在终南山采药，但王养伯没有达到张良那样的成就，于是拜季主为师。（前汉的中常侍不用宦官，中郎也不是侍郎之官，或许是后来另设的职位。）颍川刘玉韦惠，是汉景帝时任公交车司马的刘讽，后来侍奉季主，晚年服食日月精华，成为入室弟子。道成之后回到乡里，假托形体为杖履，身体死在桑树下。如今他的墓在汝南安城县西山。岱郡段季正本来是隐士，没有听说他服食过什么；晚年才跟随季主学道，修行度过秦州时溺水，尸体被捞出，葬在河边，如今南郑秦川就是那个地方。这个人也是季主的入室弟子。（考察这四个人，都是运用灵丸杂解之道。季主有一男一女，都得道了。男名法育，女名济华，如今都在委羽山中。济华今天正在诵读《三十九章》，还没有读完。（这件事的道理也很难详说。）季主诵读《玉经》，服食明丹之华，吸取扶晨之晖，如今容貌像二十岁的女子，胡须长三尺，黑如墨。昨天东卿君这样说。事情正如疏文所记，实在是奇异之事，只是不知道究竟是否如此。（这一行是杨君自己记下、写给长史的话，表示不知道；也可能另有缘故。）季主假托形体、隐藏形迹，潜居委羽山，《紫阳传》完整记载了他的事情。昨夜东卿来到，我姑且试着询问季主事情的始末。东卿回答后，我依照另文写成疏，呈上以上内容，希望不要怪罪。看完后请交付火中焚毁。（这是杨君写给长史的信。如今有华撰《周君传》，记述季主的事情很简略，没有见到别的真手书传记。按照这段话来看，华撰所记恐怕不是真实传本。这里前面似乎还有按语，如今缺失一行。）这是后圣李君的记述，大体和前文相同；但东卿还兼有注解。注解将近一万字，是非常奇特的作品。昨天以来谈了许多神化之事，只略略说到季主罢了。上个月又见到传授《神虎经》的注解，内容不是世间所能听闻的，我自己也没有完全掌握其中旨意。如果以后再听到类似季主的事情，到时自然会秘密告知。（这也是杨君写给长史的信。既然是谈季主的事情，所以仍按次序编在这里，不再另行放到下卷。长史撰写《真仙传》，想把季主列在最前，所以杨君请求询问他的始末。司命所作的两部经注都还没有流传于世。） 以上十条有杨君的书信。范安远恰好说：湛子不侍奉齐国，齐国军队便讨伐他。《春秋传》说：“湛无礼。”（这是《左传》中的故事。“｛言甚｝”字作“谭”字，音读为谭，是国名。庄王十三年被齐桓公灭掉。不知道为什么记述这件事，似乎另有所指。）庄子拜长桑公子为师，接受他的微妙言说，因此称为庄子。他隐居在抱犊山，服食北育火丹，白日升天，升天后补任太极“门韦”编郎。（长桑就是扁鹊的老师，事见《魏传》和《史记》。世人如果知道庄生还有这样的经历，他的著作就更加值得重视了。施存是齐国人，自号婉盆子，得到遁形、变化和隐藏形迹之道，如今在中岳；过去少室山有壶公，或许就是这个人。但他还没有接受太上之书，仍未成为真人。他所修行的玉斧军火符，就是他所接受的道法枝条。施存是孔子三千弟子中的一人。（三千弟子之数中有这个人，却没有列入七十二人，可见孔子并不把成仙作为教化内容。壶公就是费长房的老师。军火符至今世间还保存着文字。以上三条有杨君的书信。）九疑真人韩伟远，过去从中岳宋德玄那里接受道法。宋德玄是周宣王时的人，服食灵飞六甲而得道，能够一日行三千里，多次变形成为鸟兽，得到玄灵之道，如今在嵩高山。韩伟远跟随他很久，才得以接受法术；修行之后道成，如今居住在九疑山。他的女弟子有郭芍药、赵爱儿、王鲁连等，另外还有数十人都接受这种方法而得道。有的游历玄州，有的居住在东华方诸台，如今仍在那里。南岳夫人说：郭芍药是汉代度辽将军、东平人郭蹇的女儿，年轻时喜好道术，志向笃定而虔诚，真人因此传授给她六甲之法。赵爱儿是幽州刺史刘虞的别驾、渔阳人赵该的姐姐。

译她喜好道术，得以尸解，后来又接受这种符法。王鲁连是魏明帝时城门校尉、范阳人王伯纲的女儿，也学习道术。有一天忽然抛下丈夫李子期，进入陆浑山中，真人传给她这种方法。李子期是司州魏地人，任清河王的傅。他常说这个女子发狂奔走，一天忽然就不知去向。（这件事出自《灵飞六甲经》，长史抄录出来。）汉大将军霍光有一个掌管衣物的奴仆，名叫还车，曾观察到两颗星，因此获得六百岁寿命，如今还活着。（这件事出自《方诸洞房经》，后来由长史抄录。考察《魏书》说，青龙元年，并州刺史毕轨送来汉度辽将军范明友的鲜卑婢奴，年三百五十岁，说饮食和平常人一样。奴仆说：霍显是光禄的偏妻，胡友的妻子是光禄的前妻。如果按这个妻子的说法，那么事情便不是虚假的了。）吞食琅玕之华却又营造墓穴的，是衍门子、高丘子、洪涯先生。衍门子的墓在渔阳路县。（幽州渔阳有路县，如今上党也有路县。衍门就是羡门。）高丘子的墓在中山闻喜县。（中山有安喜县，闻喜本属河东。）洪涯先生的墓在武威姑臧县。（《凉州记》也作姑臧县。） 这三个郡县的人都说那里只是上古死人的空墓，却不知道高丘子当时通过尸解进入六景山，后来服食金液之末，又在中山接受服食琅玕之华的方法，后来再次假托死亡，于是进入玄州，受书成为中岳真人，直到现在仍在那里。衍门子如今在蒙山大洞黄金之庭，受书成为中元仙卿；洪涯先生如今是青城真人。漱饮龙胎而以死诀别、饮用琼精而敲击棺木的，是先师王西城以及赵伯玄、刘子先。（王君过去采用剑解，并不是龙胎诸丹；恐怕琼精就是曲晨。）服食金丹后告终的，是臧延甫、张子房、墨狄子。服食九转丹而尸解，吞服刀圭而虫流出的，是司马季主、宁仲君、燕昭王、王子晋。（桐柏也采用剑解；这里所说吞服刀圭的人，应当不是服九转丹的人。司马季主也用灵丸作兵解，所以右英说他头脚异处。燕昭王学习仙道，却没有见到另外的踪迹。葛洪说：若没有灵验，就应当先考察这件事。）周穆王向北到达昆仑山的山脚，亲自饮用绛山石髓，食用玉树果实，却在汲郡营造墓穴。（这就是《穆天子传》记载的他会见西王母的故事。）夏禹到钟山，吞食紫芝，醉饮金酒，服食灵宝，修行九真之道，却仍葬在会稽。（这件事也出自《五符》，茅氏传又说他接受并修行玄真之法。）北戎长胡大王献给帝舜白琅之霜、十转紫华，服食后可以长生飞仙，与天地同久；舜却服食后仍然死亡，葬在苍梧荒野。这些人都已经奏乐于灵阿，凤鸟在云池击鼓了，却仍然尸解假死，是想断绝世人对生死的执著，向百姓显示终始的界限。难道会像腐烂的尸骸沉入太阴、成为蝼蚁的食物吗？这只是要阻止违逆世俗的人，堵住俗人的愿望罢了。（自古以来英明圣贤的帝王，只是没有见到尧、汤得道以及成为鬼官的迹象。） 至于青精先生、彭铿凤纲、南山四皓、淮南八公，都服食上药，不到服满一剂，便自己想要出入隐显、说些隐语，隐遁山林，以游仙为乐，以升天为忧，并不是不能登天，而是不愿这样做。这些人辗转于五岳之间，改名换貌，不再行尸解之法。（彭铿就是彭祖的名字。青精也见于《彭传》和王君传授的食“讯”饭之方；凤纲以及其他仙人各有另行的显著记载。）轩辕亲自到首山采铜铸鼎，虎、豹和各种禽兽替他守望火候、参与炼炉。鼎炼成后，轩辕突然病死，葬在乔山。五百年后山崩，墓室中没有尸体，只有宝剑赤“写宀”在那里，后来有一天也不知去向。（《列仙传》说御龙攀髯，以及子晋驾鹄，记载有所不同，也可能是变化之后再次出现而造成的。）玉子就是帝“人告”。他曾到钟山，得到《九化十变经》，用来隐遁日月、游行星辰。后来有一天突然病死，在渤海山营造坟墓。夏代中衰时，有人打开王子墓，墓室中什么也没有，只看见一把剑在北寝之上，自己发出龙鸣虎啸般的声音，于是人们再也不敢靠近。后来这把剑也不知去向。（帝“人告”就是尧的父亲，外书写作“学告”字。）王子乔的墓在京陵，战国时又有人打开他的墓，只看见墓室中有一把剑。人们刚想拿起来观看，剑忽然飞入天空。栾巴过去通过兵解离去，进入林虑山中，过了十三年才回到家里，如今在鹄鸣赤石山中。（《汉书》说，栾巴任桂阳、豫章太守，后来下狱而死，应当仍是采用灵丸解化之法；《仙传》中也有记载。） 以上三条都出自掾抄录的《剑经》，这部经不是可以轻易见到的。既然是在讲述诸仙人的事迹，隐居者谨慎地抄录出来，用来相互补充、归类。至人在哪里？光明照耀南方星辰，怀含灵性而经历万世，乘着景气向上旋行，化成三道，与日月为邻；既玄妙又能为师，号称元人。变化成为三老，做上帝早先的朋友。谁知道至人不曾来此游历，在造化的征兆之间观察变化，混迹世俗与众人为伍？收起羽衣，沉下铃声，安居在这南方大地。难道将要喜爱这些征兆吗？还是会被世俗污染，长久滞留其中？（《七圣玄纪》中说，赤君下达教令，变换形迹成为沙门，与六位弟子一起，都显露了姓名。）

译因为被世俗污染，不能顺遂地活完应有的寿命，赤色怪异之星暗中惊扰，三柱星成为灾害；贤者向南游历，三座山以此为征验。玄君来到这里行走，世间又有谁知道呢？（赤怪就是荧惑星。三柱是五车星中的三柱。步屡反。）在元界称元君，在玄宫称玄师，在南辰称南极老人，在太虚称太虚真人，在南岳称赤松子。这就是天帝四真人的老师，也是太一的朋友。（这四条是长史抄录的，不知道原本出自哪部经书，都是讲南岳赤君下教之意。其中师友的称谓，与诸经略有不同。）桐柏山高一万八千丈，山有八重，周围八百多里，从四面看形状都一样，位于会稽东海边，一端斜入海中。金庭有不死之乡，在桐柏山中，方圆四十里，上面有黄云覆盖；树木是苏玉、琳、碧，泉水是石髓、金精，整座山都是五色金。经过丹水向南走，有洞穴彼此交会，从中穿行三十多里就能到达。（这座山如今在临海几个县的境内，斜入海中的部分如今称括苍山，在宁海北面、觐邑县南面。金庭就是前面右弼所说的地方。这个地方在山外，仍然像金灵之地，而灵异奇特更胜于金灵。如今人们没有谁真正知道它，听说采藤的人有时遇到并进入其中。那里“土乌”“阜奥”很多，自然可以寻找。然而既然我已经住在吴地，哪里还能再去寻找越地呢？所以只好息心不求。桐柏真人的官府，自然是在洞天之内。（这个地方如今在山外，犹如金灵之地，但灵异更加突出。现今人们没有确切知道它的位置，听说采藤人有时能够遇到入口；其中“土乌”“阜奥”很多，原本可以寻找。然而我既已居住吴地，怎么还能再去寻找越地？所以只好放弃。桐柏真人的官府，本来就在洞天之内。） 紫微夫人说。以上一条出自某部书。八渟山高五千里，周围七千里，与沧浪方山相连。山下有碧水之海，山上有乘林真人的郁池玄宫，是东王公镇守居住的地方。这座山产出琳琅众玉、青华绛实和飞间之金，位于沧浪山东北、蓬莱山东南。（这就是扶桑太帝居住的地方；方山就是方丈山。海中的山名，大多记载在《五岳序》中。）方丈山西北有阴成大山，沧浪山西南有阳长大山。两山周围各一千四百里。山高七百里，山中多是真仙居住的地方。这两座山是阳九、百六劫运数的标志。百六之运将到时，阳长山的水会干涸，阴成山的水会升高。阳九之运将到时，阴成山的水会干涸，阳长山的水会升高。近来正处在阴成之时，山水交界已经高达九千丈了。百六之运到来，已经没有多少时间了。（阴成山水面从山脚升起而高出山体，这样的高度似乎应当对应阳九，却说是百六，可能是误写；也可能是说水面如今升到这样的高度，并非先前水退之后的高度。） 只是水性平缓，又不是急流瀑布；两山相距不远，不明白为什么水面会突然孤悬到这样的高度。以上两条有长史抄写。还没有到达庙宇，在第一座高山西头、龙尾以北，有一处洪水冲裂地面。裂口从地面延伸六丈多，宽五丈，深入地下六尺，水流冲击地面二百多步，距离道路三里；正对着庙后第二座高山西头，又有一处洪水冲裂地面，长四丈多，宽三尺多，深入地下四尺，水势冲击地面三百多步，距离道路二里，靠近庙后山侧；另有一处洪水冲裂地面，长五丈多，宽四丈多。深入地下二尺多，水势流入其中，距离庙宇一百五十步。以上是蒋山以北总共三处洪水冲裂之处，水流向西北方奔去。这三条记的是异常迹象。既然没有见到真手书，不知道是真是假，也不知道这些洪水冲裂究竟是哪一时期的事。山南经常有冲裂之处，人们用堆积的石头堵塞，世人称为“蒋侯饮马”；但山后没有见到这种情况。或许应当是未来劫运到来时的事吗？《真诰》卷十四。《真诰》卷十五。《阐幽微》第一。罗山位于北方癸地。（这里的“癸地”未必是以六合方位而言，应当是从中原指示方向。那么它应当正对着幽州、辽东以北，在北海之中，只是不知道距离海岸有几万里。罗山高二千六百里，周围三万里。山下有洞天，洞天周围一万五千里。山上和山下都有鬼神的宫室。山上有六宫，洞中也有六宫，每座周围一千里，这就是六天鬼神的宫殿。（周围一万五千里的范围若全都建宫室，按每座周围一千里计算，应有三百二十五处；如今这里只说六宫，那么其余尚有三百一十九宫，按计算不可能容纳得下。恐怕原文有所错漏。）山上是外宫，洞中是内宫，制度相同。（这座山既然不是人迹所能到达的，所以山上可以建造宫室，只是不知道山中究竟还有多少洞门。第一宫名为纣绝阴天宫。依次向东走。（按周围距离来说，洞中正东西相距三千七百五十里。现在一宫周围〔二〕［千］里，直径二百五十里。六宫若并列，共占一千五百里，两边各剩二十多里；南北相距很远，大概都是为了作为藩屏。否则便无法测知其中缘故。） 第二宫名为泰谅事宗天宫。第三宫名为明晨耐犯武城天宫。第四宫名为恬昭罪气天宫。第五宫名为宗灵七非天宫。第六宫名为敢司连宛屡天宫。（这六座天宫，都应各有其义旨，只是大略可以领会，实在不容轻率说明。） 总共六座天宫，是鬼神六天所治理的地方。洞中的六座天宫也同名，形貌完全相似。（这应当就是北方鬼王决断罪人所居之处，其神就是经中所称的阎罗王所住之处；那位王就是今天的北大帝。只是还不知道五道大神究竟是谁。凡是有生命的类别，死后无不归其管辖。至于地狱所在之处，有的全在一处，有的分散各处；泰山、河流、大海也各自有其所在。这座山外的宫殿，应当是曹局职司、主管文簿之处；洞中的内宫，则是居止以及考核、谪罚之处。如今书家说有人死而复生，都说他起初向北行，到了宫府接受考核，有时像城关检查、核对文书。我恐怕这些事都是发生在山上外宫中。比如胡母班去泰山府君那里，也没有察觉自己进入洞中；恐怕鬼神行事恍惚，不让人看见实情。）世人若知道六天宫门的名称，百鬼就不敢加害。想睡觉时，应常面向北方低声祝说三遍。（前面说宫名，这里说门名，是因为门也以宫为名；宫只是空有其号，门上则有榜题，百鬼都能看见，而人如今也知道，所以鬼便畏惧降伏。）祝说：我是太上弟子，向下统领六天；六天之宫，都是我所管辖的地方。不只是我所管辖的地方，也是太上所主管的。我知道六天宫的名称。

译所以能够长生。谁敢侵犯，太上就应当斩灭你的形体。（这里说“向下统领六天”，是说我不受六天统属；不只是我自己统领它们，而是太上命令我主管它们，所以又用来显示威势，就像郡县官爵须经台省授任，不属于白身私授之例。）第一宫名为纣绝阴天宫，依次向东走。第二宫名。（杨君书写时，纸下只有这两个字；抄写者没有详察，便写成七个字。如今世间各本都写作“第七”，这是错误。宫只有六座，怎么会有第七座？这个咒又说“依次向东走”四字，是要让鬼知道我清楚它们的次序和位置。）从这里依次说到第六宫为止，然后叩齿六下。然后睡下，以避开各种鬼邪之气。（这一遍咒念完，叩齿六下，再念咒；这样重复三遍，才睡下。） 这种方法已经重新抄在第三篇《修事》中。人刚死时，都先到纣绝阴天宫接受处理。有的先到名山以及泰山、江河，不一定径直先到第一天；到了接受处理、考定罪过并判定吉凶的日子，仍要来到第一天宫。（这座宫由北帝治理，所以后来都应由这里发出关文，就像今天州县的监狱，起初虽各有拘系之处，最终仍应送到台省确定刑书。）泰谅事宗天宫的众鬼，是第二天。猝死、暴亡的人，也要经过这里。（这座宫应当专门主管收验。那些猝死、暴亡的人，恐怕文书尚未核正，或者姓名相同，所以先到这里接受查验询问。） 贤人、圣人去世后，先经过明晨第三天宫接受处理。（后文说四明公各自治理一宫，不知道泰谅、明晨两宫应是哪位公所居。猝死者和贤圣之人虽暂且先经过这里，最终也应到纣绝阴天宫办理正手续。）祸福吉凶、续命以及罪害，都由恬昭第四天宫主管。鬼官地斗君治理这里，属于鬼官的北斗。（这难道是重新登记前世的功罪吗？然而武王以极忠而死，必定已经重新进入仙品。）韩太华是韩安国的妹妹，也是汉二师将军李广利的妻子。李广利前世有功德，李广利如今也在南宫接受教化。（广利是汉武帝的名将，征伐大宛时杀戮不少；因为前世功德，终于能够消除这些罪过。韩氏字安国，家族福分延及后代，本不应与李氏相互扶助有关；夫妻既属同一条理，恐怕人们会疑惑，所以又特别标明来说，也可能是由于因缘结合而导致如此。）刘春龙是汉宗正刘奉先的女儿。（奉先在汉某位皇帝时任宗正。）李奚子是李忠的祖母。李忠在晋初任东平太守；李忠的祖父只是田舍人，却多行阴德。常逢大雪严寒，也不把积存的稻谷覆盖起来，常把谷物露在园庭中，总是担心鸟雀饿死。他用心就是如此。（李忠在《晋书》中没有显著记载。照这样说，他的妻子似乎也是由于丈夫的功德；但丈夫本人反而看不出有什么果报，也难以详细说明。）王进贤是王衍的女儿。（事情详见后文。）郭叔香是王修的母亲。（王修字叔治，北海人，任魏武帝郎中令。他七岁丧母；母亲因杜日去世，不知道她究竟是哪位郭氏之女。）童初府中还有王少道、范叔胜、李伯山，都是童初府中的标志人物。少道喜好道术。王遁儿是汉代人，曾任汉代山阳太守。范叔胜是北地人，任魏文帝黄门郎。李伯山是李冲的父亲；李冲在汉代任白马令，行阴德，或许是累世有道，因而中途所积聚的功德显现出来。这两府的仙人，都是经过一次、两次提升才进入这里的。项梁在城中作宫时诵道：纣绝标〔带〕［帝］晨，谅事遘重阿；炎如霄中烟，勃若景曜华。武阳带神锋，恬昭吞青河。〔门昌〕阖临丹井，云门郁嵯峨。七非通奇盖，连宛亦敷魔。六天横北道，此是鬼神家。全篇诵文有二万字，这里只是略述六天宫的名称，抄录出来罢了。夜里也可以低声诵读，也说能避开鬼邪。（前面第三宫名作“武城”，这里却作“武〔贝贝〕”，或许本来有两个名称。苏韶传说：这里的圣人有项梁，贤人有季子；但不知道项梁是哪一代人。也许是项羽的叔父项梁，但他不应比季子更称为圣人。） 〔都〕稻名叫重思，米粒像石榴子，颗粒特别大，颜色和味道像菱，也用来上献仙官。（后文又叙述重思之事；既是后来所说，重复出现也不嫌多。） 石榴子就是世间所说的安石榴。炎庆甲是古代的炎帝，如今任北太帝君，是天下鬼神的主人。（炎帝神农氏创造耕作，尝试百药，其圣功不减于轩辕〔瑞页〕〔玉页〕，不应成为鬼帝。又有黄帝所讨伐的大庭氏也称炎帝，恐怕这里说的是他，不是神农。另有外书说神农是牛首；如今佛家所说地狱中的主者也有牛首，这又令人疑惑。四明公升迁已有年限，太帝的职位品秩也应逐渐尊崇到极高。这虽然已经过了三千多年，也许就像世间帝王职位不变，而公辅屡次迁升一样。） 武王发如今任鬼官北斗君。（他是文王之子，即周武王，姓姬名发，讨伐殷纣而成为天子；即位二年去世。《礼》说享年九十三，《竹书》说享年四十五。按后文说，四明公都能升入仙阶，却没有说北斗君；他既然仰承隶属于玉晨，也应当与他们一同迁升品位。） 夏启任东明公，统领斗君师。（他是禹的儿子，姓〔女以〕。《竹书》说他即位三十九年去世，享年七十八岁。从他崩亡至今己卯年，确实已有二千四百二十五年。安司命说，他在位二〔十〕［千］四百年，得以升上补任九宫；这样算来，宋元徽四年便已经过去了。） 文王任西明公，统领北帝师。（文王名昌。《礼》说他享年九十七岁去世。父子二人都能称为圣德，却没有免去鬼官之职；虽可能是因为被杀戮的过失，也应当是因为没有学习仙道。） 邵公〔夹百百〕任南明公。（邵公名〔夹百百〕，是文王的庶子，采邑在邵，〔卦〕［封］于燕国。按周公、邵公、太公共同辅佐周王成就灭纣大业，功劳并无明显差别；周公有圣德，却没有在仙鬼之中显现。太公手执旄、钺，威严刑罚最重，却被记载为列仙。邵公恩泽流布如甘棠，反而成为魁首之职，也很难解释。这都应当各自由于根本业分不同。〔都〕六宫之中，周文王父子竟占三宫，可见周德深厚崇高。） 吴季札任北明公。（他是吴王寿梦的小儿子、阖闾的叔父，太伯之后，也是姬姓。

译他把国家让给别人，居住在延陵，今天的季子庙就是此处。虽有仁贤之德，却仅次于先圣，也有特殊的例外。考察这些公侯，前后升降不一，应当是道的时代更替和任用人物所致。自夏启以来二千多年，才得到一次迁改，竟是地下主者数量的十倍，足以说明仙家的品级法例何等尊贵玄妙。） 四明公又有四位宾友，不过这四位公后来都应当升入仙阶。四明公主管四方鬼。（四位宾友的事情在后文。又按后文《定录告》说，邵〔夹百百〕任东明公，后来升补九宫右保。这是仙阶的证明，却与前文不同。况且夏启尚未离去，邵公按理不能成仙，恐怕这里脱漏或误将“启”写成“邵”。既然说是东明公，就应当仍是夏启。这一疑点另见后文。） 西明郎有十六人，主管天下房庙中享受血食的鬼。（这些郎官也应隶属于西明公。所谓房庙血食，是指奉命居职者，并不是说精邪假借神庙依附。） 周〔岂页〕任鬼官司命帅，如今由〔登邑〕岳、程遐二人代任。因为周〔岂页〕经历的事情很多。（周〔岂页〕字伯仁，汝南安城人，仕晋后渡江，官至尚书仆射。元帝永昌元年，王敦南下，派人到石头城南门逮捕他，他被杀，享年五十四岁，追赠光禄大夫、开府，谥康侯。〔登邑〕岳字伯山，陈郡人，讨伐郭默有功；咸宁初任平南将军、广州刺史，在州任上病亡。辛玄子后来称〔登邑〕岳为谢幼舆的司马，这应当是已经迁任。程遐是代郡人，任石勒谋臣，妹妹是石勒的妻子，官至右仆射、开府、代郡公。） 石勒死后，程遐被石虎杀害。西明都禁郎贾谊。过去他因处理马融的事情不当，被贬为泰山守；泰山君近来请求任他为司马，已经获准。（贾谊在前汉文帝时任梁孝王傅，忧愤吐血而死。后文说荀〔岂页〕任泰山君，以曹洪为司马；如今应由贾谊代替曹洪。马融字季长，扶风人，博学有才理，是郑玄的老师；后汉时任南郡太守，从未按剑杀人，因触犯梁冀被迁徙到朔方，途中自刺未死，后来遇赦还京，任议郎，延寿九年病亡，享年八十九岁。马融别传所记又略有不同。） 南门亭长如今由周抚代替〔希邑〕鉴。一座门有两名亭长。每座门又有四名修门郎，一座天门总共有八名修门郎。门郎是天门亭长的下属官吏。这里说的是北帝之门。（后汉书说，他们主管南北门的钥匙。这样一宫便有两座天门。苏韶传说修门郎有八人，并说颜渊、卜商如今在此任职；恐怕不一定如此。周抚字道和，浔阳柴桑人，周访之子。先任王敦将领，随军东下讨伐都城，失败后与〔〕岳〔人且〕［俱］逃入西阳蛮中。王敦被杀后，赫连勃勃又任他为将，讨伐苏峻；后来攻伐蜀地，平定李势，封建成公，任镇西将军、益州刺史。三十多年后，兴宁三年病亡，赠征西将军，谥襄公。〔希邑〕鉴字道微，高平人，是〔心音〕的父亲。永昌元年率领各地流民渡江东来；后来讨平王敦，封高平公，又任车骑大将军、〔亠兑〕州刺史，镇守广陵；又镇守徐州。苏峻平定后，拜司空，改封南昌公，仍镇守京兆城。咸康五年病亡，享年七十一岁，赠太宰，谥文成公。） 北斗君的天门亭长如今是臧洪。臧洪代替隗嚣，另有一人是新近补入的王波。（这里也正是南门。其余四明公所辖四宫的门，也应当有许多官员，只是没有显现出来。臧洪字子源，广陵射阳人，慷慨有节义。汉末他举义兵诛讨董卓，后来任青州及东郡太守，背离袁绍；袁绍围攻他，粮食耗尽，他被擒后遭杀害。隗嚣字季孟，天水人，有才德；前汉末被外物所附，在陇西据地称王。建武元年，光武帝讨伐他；他忧愤交迫而得病，又因饥饿去世。王波是渤海人，晋代任尚书，有才能；后来投奔石虎，任中书监，被杀。） 纪赡原本任抚河将军司马，如今任北天修门郎。他代替田录。纪赡和虞潭轮流值守，一人一天守护天门。（北天应当仍是北帝之门。纪赡字思远，丹阳句容人，起初仕吴任中郎将；吴国平定后回到洛阳，举为秀才，逐渐升任会稽太守，又升任侍中、尚书仆射、骠骑将军。泰宁三年病亡，享年七十二岁，赠开府，谥穆侯。田录在魏武帝时任程〔日立〕的参军，后来任河间太守，反叛后被阎柔击败。虞潭字思奥，会稽余姚人，是虞〔杳〕［翻］的孙子，官至卫将军、右光禄大夫、开府，封武昌侯；咸阳八年病亡，享年七十岁，赠光禄，谥孝列侯。） 魏〔金刀〕统领庐山侯。（〔金刀〕字君思，会稽人；仕晋成穆公时任司徒左长史、丹阳尹，后来任左民尚书，封平寿侯，永和七年病亡。） 顾和从辽东戍守地回来后，已有职事散去；北帝将任他为执盖郎。盖郎范明迁任补为典柄侯。（顾和字君孝，吴郡人，幼年丧父，有志气操守；仕晋后任吏部侍郎、御史中丞、吏部尚书、领军、尚书仆射、尚书令。永和七年病亡，享年六十四岁，赠侍中、司徒，谥穆公。〔月〕［外］书没有显著记载。范明只有前汉的范明友，恐怕不是这个人。又有诰书考问许先生，称典柄侯为周鲂，主管非吏人员的是严白虎；后来又称典柄侯，仍应当是典柄侯，只是称呼时遗漏了。周〔访〕［鲂］字子鱼，吴郡阳羡人，是周处的父亲；仕吴任〔番邑〕阳太守，很有威望和恩惠。严白虎是吴郡人，孙策时入山聚众。孙策讨伐他，他便解散部众逃到余杭，后来在那里死去。他的弟弟名叫严舆，也勇猛强健；孙策假意与他会面，便用戟将他刺死。

译殷浩侍奉帝晨，与何晏相对。（这八人的事情在后文。殷浩字渊〔原〕［源］，陈留长平人；康帝建元初任扬州刺史，永和六年升任中军将军，督领五州，北伐姚襄，失败回军，被桓温废黜，迁居东阳，永和十二年因忧愁去世。他善于谈论玄理。后来与何晏相对。何晏字平叔，是何进的孙子，善于谈玄理，官至侍中、尚书，党附曹爽，被司马宣王诛杀。） 温太真任监海开国伯，治理东海；近来任用杜预为长史，职位相当于大将军长史。（温〔山乔〕字太真，太原祁人，仕晋任江左平南将军、江〔则〕［州］刺史，平定苏峻后，官至骠骑将军、开府，封始平公；咸和四年病亡，享年四十二岁，赠太将军，谥中武公。杜预字符凯，京兆杜陵人，博学多智，注释《春秋》；仕晋后起任尚书郎，官至都督荆州，镇守襄阳，伐吴有功，封当阳侯。太康五年回洛阳，在〔登邑〕县病亡，享年六十三岁，葬于洛阳，赠征南大〔州〕［将］军，谥成侯。） 何次道起初任北帝内禁御史，后来得以回到朱火宫接受教化，因为他多有施惠的功德。（后来辛玄子也这样说。次道名充，庐江潜人，官至尚书令、骠骑将军，出任扬州刺史，录尚书，辅佐正统事业。他信奉佛教，多施恩惠，建立功德，经常行善；永和二年正月戊寅病亡，享年五十五岁，赠司空，谥文穆公。按此意旨，鬼官中的杂职，即使不是四明公，也能接受朱火宫教化、升入仙品，这应当是深厚功德所致。） 魏武帝任北君太傅。（北君就是北斗君，即周武王。四明公各有宾友，恐怕北斗君不设置这个职务，所以应当以太傅相当。魏武帝曹操，沛国〔言焦〕人，英雄而能拨乱反正，匡定天下，封魏王，加九锡。献帝建安二十五年正月病亡，享年六十六岁；同年十月，魏文帝接受禅让，追赠他为太祖武皇帝。） 其余的事情大多不能再一一说明，因为鬼神之事不适合向世人展示。这是荀公说的。（荀公就是荀中侯，既隶属于司命，统领诸鬼官，所以详细知道这些事。但前后所论颇有参差，彼此交错，仿佛随问随答，并不是自然连续的叙述。世人多不相信幽冥鬼神，所以告诫不要宣示；若因此招致怀疑和诽谤，反而会更加泄漏失真。以上这一段，不记得是哪一年哪一月所说；以后根据王逸少的事情查考，应该还是乙丑年。） 人睡在床上，应当把床做高；床高，地气就达不到，鬼吹也不能侵袭。鬼气侵入人体，常常依着地面向上逆行。（鬼属于阴物，多借助事物来发散它的气，有时附着人畜，有时依附器物，有时托身于饮食，然后才能任意施行凶毒。过去有人患病睡在地上，病中看见鬼在墙下穿孔，用手作成管状向他吹气，这就是所谓鬼吹。） 人睡的房屋，应当保持洁净而充盛；洁净充盛，就能承受灵气；不洁不盛，就会承受故气。故气扰乱人的房屋，所做的事便不能成功，所作的事业也不能建立。人自身也是如此，应当洗浴沐身，保持洁净，否则就没有希望了。（所谓故，都是指鬼神的尘浊不正之气。这些事情都是由于人自己作恶；既然灵气没有主人，道又怎么能责怪呢？） 不要宣扬自己在学道。你一说自己学道，鬼便会侵犯人，使事情也不能成立，并使人得病。这是因为身体还没有达到真实境界。（《真诰》中屡次有这种告诫：一言一事泄露出去，便会减少〔竹弄〕，哪里只是疾病而已！所谓仙人，是内心真正学道的人，为什么还要到处谈说？群魔暗中窥伺，正如影子随形一样。） 山世远得到孟先生的法术，晚上睡觉前，先诵读一遍《黄庭内景经》，然后闭目入睡，使人的魂魄自然受到制炼。只要实行此道二十一年，也就成仙了。这叫作合万过。能得到三四过就很好。北岳蒋夫人说：诵读这部经，也能使人没有疾病，这是不死之道。（这四条都可以承用，事情已经另行抄在第三篇中。孟先生应当就是京兆孟君；至于所说郑承，前篇有西岳蒋夫人，这里又说北岳，不知是有两个人，还是讹误。） 夜间行走时常叩齿，叩齿也没有规定的次数。鬼邪和鬼都害怕叩齿的声音，所以不能侵犯人。如果再配合漱咽津液和祝说，就更好。（叩齿就能存想神明，因此鬼邪不能侵扰。如今修习上道的人，日夜常常这样做，所以也能长生。）过去有个鲍助，是济北人。（鲍助年轻时地位卑微，外书没有显著记载。）他完全没有学道，也不知道法术，四十多岁时忽然患面部风病，口眼歪斜；说话时上下两排牙齿总是相互撞击，声音很大，昼夜不停，因此活到一百二十七岁。后来遇到严寒，经过大冰时跌入长寿河中而死。北帝中间也多次派鬼以及日游地殃使去捉拿他。但这几个鬼始终不敢靠近鲍助。鬼官问是什么缘故，天神回答说：这个人有多种方术能够制服我们，他常常叩齿，鸣打天鼓，以此警醒身中的诸神；诸神不敢离散，鬼气便不能进入，因此我们没有机会捉到他。由此看来，如果鲍助不是因为渡冰过河，也可以活到一千岁以上。大概是遇到极寒天气，步行在冰上，嘴冻得不能再叩齿，所以鬼才趁机使他溺死在河中。患风病而牙齿自己相互撞击的人，尚且能够避死退鬼，何况道士真正叩齿、鸣天鼓，使全身神明具足呢？（仙方说，常吞咽津液、叩齿，能使人返老还少。这样说来，人的寿命本没有固定期限，一切死亡都只是夭折和阻遏。若修道精勤，像鲍助那样叩齿，怎么会不能长寿？只怕有时懈怠中断，就被鬼袭击，像溺死在河中一样。各种鬼也不能真正明察，只把风病误认为多种法术，岂不是荒谬吗？） 〔都〕山上树木、水泽都和世间一样，只是稻米的颗粒几乎有那么大。味道像菱，其余四种谷物不是这样；只是把稻米称为重思。杜琼作《重思赋》说：春天草木繁茂，重思青翠；灵气交感遍布，嘉谷应时而生。四时都已享用，于是以祀礼祝福人们。神异的禾苗茂盛地生长，

译巨大穗粒如浩京，横陈在我的玄台之上；于是出现光明祥瑞，帝王因此兴盛。这说的就是这种情形。（这里进一步说〔都〕中的事情，又再次提到重思。说“祝人以祀”，不应理解为有蒸尝祭祀之义，应当就是前面所说献奉仙官。又有些鬼到了寿命期限，仍应享有余生；死后也会有祭祀之事。杜琼字伯瑜，蜀人，博学而有才思，注释《韩诗》，兼通数术，能预言魏将取代汉。仕刘禅时任鸿胪、太常，延熙十三年去世，享年八十多岁。侍帝晨有八人：徐庶、〔广龙〕德、爰愉、李广、王嘉、何晏、解结、殷浩，都相当于世间的侍中。（李广是汉武帝的骁骑将军，征伐匈奴时，受到官吏责罚，愤慨之下自刎而死。王嘉是蜀郡人，平帝时任郎中；到了王莽时期，弃官还乡，不肯臣服于公孙述，拔剑自杀。徐庶字元直，颍川人，曾向刘备推荐诸葛亮；后来魏武帝俘获他的母亲，他便归附魏国，官至中丞，明帝太和年间病亡。〔广龙〕德字令明，南安人，随张镇南投降魏武帝，拜立义将军，驻守樊城，被关羽杀害，谥杜侯；迎回尸体葬于〔业邑〕，尸身和头颅都如同活着。爰愉字世都，濮阳人，有才辩，多种技艺，侍奉晋武帝，受司徒魏舒征召入府，官至侍中、中书令、监。解结字稚连，济南人，是解系的弟弟；仕晋后任黄门侍郎、御史中丞、荆州刺史、豫州刺史、尚书，赵王伦时被孙秀杀害。何晏、殷浩二人的事前面已有注释；前文只说到二人，如今应是再次询问，所以把他们的事全部列出。） 四明公和北斗君，都各有五名侍帝晨。前面所说的八人，是北大帝的属官，选用方式也相同。（侍帝晨这个称号，仙官中也有，都是侍中的职位。这里说选用相同，不知道只是取其名位，还是也要论才识品第和功德。这里众人的才能、地位永远不相类似，恐怕幽冥之途的选任另有标准。） 又有四名中郎直事，如同世间的尚书：戴渊、公孙度、刘封、郭嘉，如今都在任职。刘封是玄德的养子。（这个职位应当是太帝的属官，就像如今分曹办事的尚书。戴渊字若愚，广陵人，仕晋历任官职，至护军、尚书仆射、骠骑将军，与周〔岂页〕一起被王敦杀害，赠光禄，谥简侯。公孙度字叔济，辽东人，是公孙渊的祖父；起初任辽东太守，建安年间僭越称王，设置天子仪仗，传位给儿子康，后来到孙公孙渊时被司马宣王所杀。） 〔开〕［刘］封本是罗侯寇氏的儿子。刘备没有儿子，便收养他为嗣子。他性情刚猛，有气力和武艺；后来因建节度而被赐死。这种异族人成为继承人，也仍然能够承袭刘姓。郭嘉字奉孝，颍川阳〔羽隹〕人，是魏武帝的谋臣，任军谋祭酒，病亡，享年三十八岁。谥号为真侯。玄德如今任北河侯，与韩遂相对统领，如今属于仙官。（仙官中又有北河司命禁保侯，也主管三官之事，隶属于东华官，由保命君统领；这里说的北河侯，必定与他相统属。刘备字玄德，〔郡〕人，起初组织义兵，后来占据蜀地，称帝，三年后病亡，享年六十三岁，谥昭烈皇帝。此时他和魏武帝、孙策同为三国之主，如今后两人的职位都很高；刘备的职位虽小，却属于仙官，其优劣或许也可以相当。韩遂字文纣，某地人，汉末拥兵作乱，扰乱西土。建安二十五年，魏武帝讨伐他，他逃入金城之中，被部将〔走麴〕演等人杀害。韩遂本来骁勇雄杰，却不能免于盗寇之难，竟能与刘备相对任职，实在很不相类；何况又隶属仙官，地位更加显赫。） 又有两名大禁晨，如今相当于尚书令；汉光武帝和孙文台二人任此职。（光武帝刘秀字文叔，是汉高祖八世孙，起兵讨伐王莽和赤眉，平定天下；即位三十三年病亡，享年六十三岁。孙坚字文台，吴郡人，是孙策的父亲；袁术上表任他为破〔鲁〕［虏］将军、豫州刺史，他讨伐董卓，后来攻打刘表，初平二年被刘表部将黄祖部下射杀，享年三十七岁。孙坚虽忠烈而职位低微，如今却与天子同任一职，也像韩遂与玄德相匹配一样。） 又有中禁晨，相当于如今的中书令、监，共有二人，由颜怀、杨彪任职。怀字思季，彪字文先。（颜怀字思季，尚未考得此人。杨彪字文先，弘农人，是汉司空杨修的父亲。遭逢董卓〔博〕［悖］乱时，他扶助献帝，东西奔走，备受艰苦，历任三司，至魏文帝黄〔丝刀〕［初］六年去世，享年八十四岁。） 许长史的父亲如今任弹方侯。弹方侯有二人，各自主管南北：许长史任南弹方侯，刘赞任司马；鲍〔员力〕任北弹方侯，韦遵任司马。他们也各自主管南北门的钥匙。许长史统领威南兵一千人，鲍〔员力〕统领威北兵一千人。大体上只是守备宫门、主管拘捕而已，就像世间有羽林监；威南、威北二部兵士，如道家所说的天丁、力士、甲卒一类。（两名禁晨以及南北弹方侯，也应当都是北帝的属官。得到这段话时，未必没有呼出许长史的姓名，只是恐怕杨君没有把它记录下来。北帝咒中所说的威南、威北，就是指这些兵士，应当都是骁勇之人。许氏的事情详见别篇。刘赞字正明，会稽长山人，年轻时任部吏，喜欢读兵书，慷慨而有大志；攻打黄巾贼时伤了脚，一只脚弯曲，于是自己割断筋脉使它伸直。后来任左护军，与孙峻征伐淮南，还未到达便病重，被魏将蒋班逼迫而死，享年七十〔王〕［三］岁。〔鱼勺〕［鲍］〔员力〕字叔业，是鲍宣九世孙，也就是鲍信的儿子，清白而有高节。汉建安年间任中庶子、黄门郎，魏文帝时任御史中丞，多次进谏触怒皇帝，降为治书执法，后来被杀。韦遵字公艺，吴人，是韦昭的孙子，博学有文才，擅长书法；仕晋成穆公时，任尚书左民郎、中书黄门侍郎，代替王逸少任临川郡守，因母亲去世服丧而亡，享年六十四岁。

译孙策任东明公宾友。（孙坚的长子，字伯符。汉末承继父亲，统领部众，先平定江东，后来想平定中原，拜讨逆将军，封吴侯。他经过江边时轻装打猎，被仇家射伤，创伤发作而死，享年二十六岁；弟弟孙权继承其职位。后来追谥长沙桓王。孙策起初从东方出兵，〔〕道七千［士干］吉；后来照镜子看见他，惊怒叱骂，因此旧伤溃烂而死。论项羽的英杰之气，远胜孙策；两人都没有真正称王，却只有孙策的职位没有显现。世代相传说，孙策是吴兴十山王，常住在郡府厅堂之上，所以历任太守都不敢登堂；登堂的人往往就会死。人们又另为他建立庙宇，称为霸王。《真诰》卷之十五。《真诰》卷之十六。《阐幽微》第二。汉高祖任南明公宾友。（刘邦字季，沛郡丰人，从平民起兵，讨伐秦朝，平定项羽，奠定汉朝的根基；即位十二年后病亡，享年六十二岁。） 晋宣帝任西明公宾友。（司马懿字仲达，河内人；魏代任大将军、太傅，嘉平三年病亡，享年七十二岁，赠相国，谥宣文侯。晋武帝接受禅让后，追谥为高祖宣皇帝。） 荀〔或丿丿〕任北明公宾友。（荀〔或丿丿〕字文若，颍川人；汉献帝时任尚书令，有风采、仪度和识鉴。起初任魏武帝谋臣，想安定汉朝社稷，后来受到猜疑和恐惧，服药自杀，享年五十岁，谥敬侯，追赠太尉。荀〔或丿丿〕列于宾友，也如同延陵季子相当；四明公的职位虽不是次等，但他的德望和贤能足以相比。） 其中有些人前世宿命中积有阴德、施惠救人，因此有时可以直接补任仙官，或进入南宫接受教化，并不拘泥于现世职位。人在世时罪福的多少，只是用来称量并决定其处置。大体说来，行阴德、常常救济困厄的人，按例都能很快到南宫成仙。（人在世时行阴功密德、爱好道术并信奉仙道，功德有浅深轻重，所以所得果报也不可能全都相同：有的当身成为地仙而不死，有的寄托形骸、尸解而去，有的死后进入洞宫受学，有的先到朱火宫炼形，有的先任地下主而后升品，有的先经过鬼官再迁化，还有的自身不能离去，却使功德及于子孙，令子孙学道而获得拔度。像这样的情况，高低有数十个品级，不能一概而论。） 〔广臾〕元规任北太帝中卫大将军，任用郭长翔为长史，以华〔音欠〕为司马。这就是所谓军公，统领几千名鬼兵。（辛玄子所说与这里大不相同，恐怕是受任有先后，或者职位几次更换的缘故。〔广臾〕亮字元规，颍川人；咸和年间任征西将军、江州、荆州、豫州刺史，镇守武昌；咸康六年在任所病亡，享年五十二岁，赠太尉，谥文康公。未病时，他曾独自看见陶侃乘车来责让自己；此后便得病而死。郭翻字长翔，武昌人，年轻时有高远志向。〔广臾〕想引荐他为上佐，他不肯接受。死后，他曾和自己的儿子灵魂交谈，说：〔广臾〕公任抚东大将军，治所在东海以东，统领十万兵，任我为司马。近来本来想任用谢仁祖为选官，但认为他的资历声望不足；蒋大侯先任他为都尉，所以只好强行任用王长豫为长史，把军事交给他处理，声望很高。又说，王丞相任尚书令，掌握大权，决断万机。） 按这段话来说，就是辛玄子所说的事情，似乎也应当发生在前面。如今任郭翻为长史，应当是后来又调任的结果。但谢仁祖在世时任仆射、镇西将军，却说他资历声望不足，实在难以辨明。王丞相就是王导；长豫是王导的长子，早逝。华〔音欠〕字子鱼，平原人，任豫章太守，与孙策同时。孙策死后归附魏武帝，历任显贵官职，至司徒、太尉，封博平侯；太和五年去世，享年七十三岁，谥敬侯。） 孔文举任后中卫大将军，以张绣为司马，唐固为长史。（孔融字文举，鲁人，是孔子二十世孙，汉末名士，任北海太守，后来被曹公杀害。张绣是武威人，张济的侄子；汉末因乱起兵，后来投降魏武帝，任破羌将军，随军征讨乌丸，未到柳城便去世，谥定侯。唐固字子正，丹阳句容人，修身谨行，博通儒术，注释《国语》《公羊传》《谷梁传》。孙权汉武四年，任尚书仆射，七十多岁时病亡。） 陶侃任西河侯，也统领几千名兵，近来请求由滕含代替自己。仍未获准。陶侃任徐宁为长史；徐宁因奉命拘捕北阙叛将却没有擒获而被免官，应当由蔡谟代替徐宁。（陶侃字士衡，原是丹阳人，后来迁居〔番邑〕阳。） 后来迁居庐江，属浔阳柴桑。晋代屡次经历征讨，立有大功，官位升至侍中、太尉、都督八州、荆江二州刺史，封长沙公。咸和四年，返回长沙，死于樊溪，享年七十六岁，追赠大司马，谥号桓公。广臾亮继任他。郭长翔的灵语说：“陶公确实是因有罪被贬谪，未能得到叙用。”另有记载说，陶公死后不久，派遣先奋以死者身份传达教令，与他的儿子相传说：“陶公、谢郎接连同广臾公谈论天上的事情，事情才开始分判，所以命令谢郎知道。”当时广臾还活着，过后三四年也死了。滕含字子并，是南阳西鄂人，永和年间任平南将军、广州刺史，死于任所，谥号戴侯。陶公竟然以他的身份代替广臾公，资历和职位又如此奇异悬殊。徐宁字安期，是东海人，徐羡之的祖父。起初桓彝举荐他，和广臾亮一起任护军功曹，被称为海岱清士。后来做官至正员吏部郎、冠军将军、江州刺史，封顺阳简侯。徐羡之年轻时，徐宁曾显形来见他，自称“我是你的祖父”，告诫他有关祸福之事。后来事情都如他所说。蔡谟字道明，是陈留考城人，蔡克的儿子。官至扬州刺史，又授予司徒之职，但没有接受。永和十二年因病去世，享年七十六岁，追赠司空，谥号文穆公。由此看来，这个没有擒获叛将的将领也是鬼；鬼之间不能相互制约，就像人一样。人并不是都具有天然的威慑力，仙真尚且还要手持符节、摇铃，来约束这类鬼，何况是和它们同类的呢。” 四镇都统领一万名鬼兵。中官统领的兵不过几千人。四镇有泰山君、卢龙公、东越大将军、南巴侯，四位神官各自统领一万人。（四镇并不正好就是四方；如今这里都在中原，往返不过几千里而已。其他地方应当也有很多，所以后文说有数百处。）

译何曾任南巴侯。（何曾字颖考，是陈郡阳夏人，何夔的儿子。性情豪奢而又博学孝悌。） 起初在魏代做官，逐渐升任尚书、征北将军、司徒，封朗陵侯。晋代任太尉、太保、太宰，封朗陵公。太始四年去世，享年八十多岁，谥号元公。） 曹仁任卢龙公。（曹仁字子孝，是魏武帝的堂弟，雄健勇武，世间无比，善于骑马射箭，多次跟随征伐并立功。） 官位升至车骑将军、都督荆、扬、益州诸军事、大将军，封陈侯。黄初四年因病去世，享年五十六岁，谥号忠侯。） 刘陶任东越大将军。（汉、魏、晋三代共有三个刘陶。后汉的刘陶字子奇，是颍川人。） 后汉刘陶任灵帝侍中、尚书令，后来被系狱，死在狱中。魏代刘陶字季冶，是淮南人，刘晔的儿子，有才辩却没有操行，曹爽任用他为选部郎，后来出任平原太守，被景王诛杀。晋初的刘陶字正舆，是沛国人，永嘉年间任扬州刺史。这三个人不知道哪一个是东越大将军。按推测，大概是字正舆的刘陶。） 荀顗任泰山君。（荀顗字景倩，是荀彧的第四个儿子，博学而有文辞义理，辅佐晋代建立政权。起家任黄门郎，升任尚书仆射、司空、太尉、太傅。太始十年去世，享年七十岁，谥号康公。苏韶传说：刘孔才任太山公，想要反叛北帝，已经被诛灭。孔才就是刘邵。又有梅颐任豫章太守，梦见被召去担任太山府君，定下日期后便去世。不知道这两位与泰山君是否又是不同的职任。又说还有太山令。） 统领一万兵力的镇守处也有数百处；统领几千兵力的镇守处也有数百处。它们彼此统属，都设有长史和司马。王文度镇守广陵，忽然见到一名卒吏来召他，任命他为平北将军、徐兖二州刺史。王文度说：“我现在已经担任这个官职了。”卒吏说：“这是天上的职务。”不一会儿卒吏离去，不久迎接王文度的人到了，他便死去。天地之间的事理，实在不能仅凭胸中的臆测去探求。这幽冥和显明的世界中，都是有三部的，而且彼此相关相类：上部是仙，中部是人，下部是鬼。人行善便能成为仙，仙被贬谪便重新成为人，人作恶便成为鬼，鬼得福便又成为人。鬼以人为法，人以仙为法，循环往来，彼此同类相应，正是隐显之间的小小隔膜而已。通达的人明察这一点，便不再被它牵累。） 荀顗任用顾众为泰山将军，任用曹洪为司马，桓范为长史。（顾众字长始，是吴郡人，顾雍的孙子、顾秘的儿子。晋代任丹阳尹、领军、尚书仆射。） 永和二年去世，享年七十三岁，追赠特进，谥号靖伯。曹洪字子廉，是魏武帝的堂弟，家境非常富裕却吝啬，多次参加征伐。） 任骠骑将军，封乐成侯。太和六年因病去世。桓范字符则，是沛国人，有才学，善于筹谋策划，在魏代做官，官位升至太司农。因结党曹爽而被诛杀。） 王逸少有事情，被拘禁在禁中已经五年，说事情已经消散。（就是王右军。因为当时不想直呼杨君的名字，所以只称他的字。王逸少就是王羲之，王旷的儿子，有风度，善于书法，后来任会稽太守。永和十一年离任，告诉神灵不再做官。此前曾与许先生交往，也很仰慕道术。到升平五年辛酉去世，享年五十九岁。现在是乙丑年，说被拘禁五年，那么就是死后才被拘禁。考察事迹，未见他有什么罪过，恐怕是因为对告灵之事有所遗憾，所以被贬谪。） 蒋济任南山伯，统领二千名兵。（蒋济字子通，是楚国平阿人，在汉、魏做官，历任官职至太尉，跟随宣王诛杀曹爽，当年便去世，谥号景侯。他任领军时，他的妻子梦见已死的儿子成为太山五伯，前来迎接太庙西面的孙阿；孙阿任太山令，请求托付孙阿替他转到较好的地方。蒋济便替他办成了这件事，孙阿也随即去世。后来又梦见说，已经蒙受转任为录事。） 凡是这种情况，鬼官的职位虽然大略依据生前的贵贱，却有很多错杂不合之处，都是由于德业的优劣、功过的轻重而重新评定品级次序，不再完全按照生前的根基。） 王羲之任部鬼将军。（羲之字世将，是琅邪人，王修龄的父亲。多才多艺，通晓政事和书法，善于写文章，懂音律，官至平南将军、荆州刺史，四十七岁因病去世，追赠骠骑将军，谥号康侯。） 这里所列的是有职名地位的人，只能大略知道他们的情况；那些没有职位的人，不可能一一全部知道。像这样散处各地的鬼，数量是无限的。（这些都是后文所说的，似乎仍然是荀中候所说。） 所以有时只说名字而不称姓，有时荀顗又说出姓氏，恐怕是为了区别周顗。所说的人大多是近世人物，应该是由于时代更替参差不齐，也兼有容易记忆的人。三代相距久远；两汉、魏、晋确实有一批才名之士，如刘向、董仲舒、扬雄、张衡、蔡邕、郑玄、王弼、阮籍之类，不应无故散失。像管辂、郭璞这样的术数家，也没有留下明确踪迹，所以应当有很多不隶属三官，而颇能参与仙家的驱使任用。前面谈帝王时也不均等：魏文帝、晋武帝都是受命之主，却没有显现，反而说魏武帝、晋宣帝；孙权应当和刘备同列，却也没有记载。这些人都应是开创国家根基、功劳很高而为众人乐于推戴的缘故。至于继承基业、守成守文的君主，则完全没有列出。） 以上前后两次接受传授的事，都是杨君奉旨传达的。书稿多由人抄治，又由属官重新抄写，两本完全没有不同，各自编成一卷。相随记录的始末，到这里就完了。许肇如今任东明公右帅晨。帅晨这一职务，如同世间的中书监。（许肇字子阿，就是长史七代祖、司徒许敬。他虽有赈济救助的功劳，却不是阴德，所以还没有蒙受仙化；既然福泽流传到后代，才得以上升拔擢，然后成为九宫之仙。这帅晨的官职，四明那里也应当有。） 邵夹百百任东明公，说将要上升补任九宫右保公。（前面说邵任南明公，现在却说是东明公。如果不是名号有误，就是东、南方位有差错。既然随后还要迁升，必定是“启中君脱”中所说的邵。也可能是因为他有甘棠之德，所以不受年月限制。） 以上是七月十六日夜间定录君所告知的内容。这两条是另外接受的，与记部无关。

译辛玄子的自叙和诗。（此以下被剪去半行，不知道原来是什么字。）玄子字延期，是陇西定谷人，汉明帝时任谏议大夫、上洛、云中、赵国三郡太守辛隐的儿子。（辛隐字某某，查考外部书籍，没有找到他的官位功业。按各家辛氏旧籍，辛氏原是陇地的豪族；前汉有辛庆忌，后汉有辛缮，都是品德高尚正直的人。辛顗是他们的七世孙。） 那么辛隐就是辛顗的八世祖。但只隔一百四五十年，八世似乎太过短促了。）玄子年轻时喜好道术，遵守奉行法令戒律，诚心苦行，每天只在正午进食蔬菜，炼形守精。他不接触外界事物，州府征召聘用，一概不肯就任。他游历山林，抛弃世俗尘事，志愿依凭子晋登临嵩山，和陵阳子明一起步行玄道，所以改名为玄子，又自己取字延期。没有料到祖先往世罪愆很多，祸殃流传到子孙，使罪名刻在天帝的简册上，命运沉沦，波及后代。享年不长，最终死在长梁津。西王母见我苦行，北帝怜悯我的道心，告诫敕令司命，传檄三官，摄取我的形骸，使我还魂复真，让我颐养胎息，位列灵神。到现在已经二百多年了。（溺水而死，事情和王衍的女儿相同，恐怕这种形骸都不能再生。） 这都只是返回本质、成为胎神而已。虽然有道心，却没有道业，所以不能立即列入仙品。）近来得到度名南宫，定策朱陵，藏精等待时机，才将列为仙人。但大帝如今又差遣我统领东海侯，代替广臾生；又选补我为禁元中郎将，主管吴越鬼神。天上的事务没有不监察的，这也很劳苦。至于头戴冠晨、身佩青饰，穿着萧条的羽衣，在仙阶上摇铃，转入琼室，虽然确实是我的本心，却要到死后才能实现。我遗憾不能立即与玄真并列，同游晏玉昆土庸，听察钧韶遗音，在幽深山峰采摘灵芝，在九霄振动翠衣，在十方舞动玄鬲羽罢了。如今正要摄制统领群鬼，治理是非，处在众多污秽之间，声音交杂于邪魔纷纭之中，所作之事与道德相距遥远，眼目与真道疏离，怎么能比得上在玄妙境界中熙然寂静、逍遥于太初呢？同声便会相应，同类便会相合。万物也按类别分属，彼此闻知相应。由于长期积累功德，所以名籍写在上清，丹录寄托于玄妙。有道之人的气与神灵合其德，寄托形体于高明的光辉之中。所以前来跟随你。现在赠诗三篇，用来叙说推重情谊的深厚。诗辞如下。（杨君既然任吴越司命，总管鬼神，玄子的职务又隶属于他，今后应当相互开导，所以先写诗表达心意。考察鬼书既然不同，不应是亲自执笔书写，大概也是口授而成。） 从前进入幽冥之乡，顺着神驾响应灵妙的召唤。神魂随虚空而不散，和庆云一同消融。形体不是明玉之质，玄妙的工匠怎能雕琢？蹀足吟咏幽深的歌唱，抬头赏玩鸣响的枝条。林间居室有超逸的欢乐，隔绝这轩辕之外的尘俗。遗留下的光景依附圆满的日月，嘉美的声音何其寥落。（这一篇叙述事情原本的志意。） 寂静而通达，寄托兴致和感慨；玄妙的摄取，震动着声音。高远的车轮虽然参差不齐，却仍然来到万仞高处寻找。萧萧然研习道术，神魂相合而契于灵妙。顺从地任凭浊世变化，心志标举于幽深的山林。共同期望在道理之外遨游，一起静处东岑。（这一篇说明寄托情意的缘由。） 驾车出行，广阔而远逸的踪迹超越幽冥之乡。虚空之中自有万物，有形之中也没有恒常。觉悟有无的边际，彼此相会于濠梁。目光一接触便玄妙通解，鬼神的道理自然忘却。（这一篇论说人鬼之间幽深玄妙的情致。） 玄子说：魏代的辛顗字佐治，是我的七世祖。汉建武元年，他从陇西迁居颖川阳翟县。辛顗在魏代做官，任使持节、大将军司马、宣王军帅、卫尉，封侯。辛顗的儿子名叫敞，任河内太守、太常卿。（所说的都与《魏书》相同。） 玄子说：广臾生就是晋代的广臾太尉。北帝过去任用他为抚东将军，后来又转任东海侯，现在又任用他为台侍帝晨右禁监。近来任用冯怀为司马。侍帝晨如今相当于世间的侍中，右禁监相当于世间的右卫将军，但地位更为尊重。（这样的说法与前面大不相同，应当是后来迁任侍中而兼领卫职，便是胜过中卫将军的职位。帝晨没有司马，这里所说的是右禁的职务。冯怀字祖思，是长乐人，晋成帝时任太常、散骑常侍，死后追赠金紫光禄大夫。） 左禁监是谢幼舆，任用登岳为司马。（这就相当于左卫将军。） 幼舆名鲲，就是谢安伯、谢尚的父亲。他任王敦长史、豫章郡太守，五十三岁因病去世，追赠太常，谥号康侯。登岳在前面已经提到，这里说他代替周顗任司马帅。） 希南昌公先前任北帝南朱阳大门灵关侯，后来上天转任高明司直。从前因与刘庆孙争执而获罪，被免官，现在才应当恢复职务。高明司直相当于世间的尚书仆射。（前面说希任南门亭长，亭长恐怕就是灵关的职务。既然由周抚代替他，所以能够转任司直。郭长翔的灵语也说，希公很屈身任天门亭长；过去通常选用州郡征召的二千石官员，没有三公担任这种职务的。正因为如此，所以能够迅速升迁。刘庆孙名舆，是中山人，刘越石的兄长。才智见识丰富，善于辩说，任东海王越的长史，永嘉年间因手指生疽而死，享年四十七岁，追赠骠骑将军，谥号真侯。） 何次道如今在南宫承华台中，已经得到受书，正要前往南岳。此人生前施惠的功劳很多，所以很早就能恢复形体。（前面荀公说何次道刚刚得到还归朱火，这里却说已经受书，那么玄子所接受的记载应当是在后来形成的。） 周伯仁近来被任用为西明公中都护。中都护相当于世间太傅的官职。他因选用登攸不公平而获罪，降为中护。中护相当于少傅。（周伯仁原来是司命帅，本来应当由程遐代替他，然后迁任这个官职。登攸字伯道，是平阳襄陵人，在晋代任太子洗马、吏部郎、河东太守，被石勒俘获。） 咸和元年以后因病去世，追赠光禄。登攸从胡人那里反叛归来时，舍弃了自己的儿子，只带着亡弟的儿子渡过长江，于是自己没有儿子。断绝了后嗣。谢安感叹说：“天道没有知觉，竟使登伯道没有儿子。”

译以上是辛玄子所说的话，其中谈到幽冥之中的事情也很多。现在只粗略抄录其中最重要的部分，不再一一详述。（这篇记载虽是玄子接受的内容，却夹杂有杨君的话。杨君的书没有保存下来，现在只有属官的抄本。这张纸后来又被剪缺，恐怕事情也未必完整。） 凡是至忠至孝的人，死后都接受书命，成为地下的主宰。经过一百四十年，才得以接受下仙之教，授予大道；从此逐渐进升，能够补任仙官。一百四十年可以听凭一次考察而进升。（这里所说的地下主宰，就是洞中所记载的李东等人，并不是另有鬼官再成为主宰。每一百四十年进升一次，便进入第二等，供仙人役使，才逐渐能够接受道教。）至孝的人能够感动鬼神，使百鸟和山兽巡守他的坟墓。至忠的人能够公然犯颜直谏，精诚贯通白日，甚至剖开自己的身体，以此激励君主。比干如今在戎山，李善如今在少室。能够得到这种变化炼化的人很多。举出这两个人只是作为标志。（比干剖心，可以算作至忠。至于孝子感动神灵的，也并不少；但现在只举李善，好像与孝道不相类。李善所处的情况，确实可以涉及忠，却没有孝行的迹象。恐怕是因为他保存了李元后代，使其得以延续后嗣，因此也就成就了他的孝行；至于其中的功劳，不必再论。像程婴、齐孙杵臼，也应当列入孝的品级。李善字次逊，原本是南阳育阳李元家的奴仆。汉建武年间，李元家的人都死尽了，家产非常富有，只剩下一个名叫续祖的孤儿，还在襁褓之中。各个奴仆又共同想夺取他，分割他的财产。李善于是秘密背着续祖，逃到瑕丘山中，喂养乳食，设法维持生活。十多岁时，出来把事情告诉县令钟离意。钟离意于是上表推荐他，并全部收捕那些奴仆，立续祖为一家之主。光武帝任命李善为太子舍人，后来升任日南、九江太守。他的事迹正是这样，不过钟离意传中所说的又略有不同。） 具有上圣之德的人，死后都接受三官的书命，成为地下主宰。经过一千年，才转任三官所属的五帝，或者成为东西南北四明公，用来治理鬼神。再经过一千四百年，才得以游行太清，成为九宫中的仙人。（按年限来说，这种圣德反而不如忠孝。计算下来，死后总共要二千四百年，才能进入仙阶，更可知前面所说的应当是夏启，而不是召公明。季子死后，到晋兴宁年间才八百八十多年，还未满一千年，不知道他那时已经成为明公了吗？《洞中》所记完全没有突然说到五帝，恐怕正如北帝的情形，另外还有五帝，所以后文说英雄成为五帝上相，而北帝有秦始皇。苏韶传又说扬雄、张衡等人为五帝。扬雄、张衡既不是上圣，爵位也低，不应当与炎帝同列；也可能另有小五帝，这里不论。扬雄、张衡的事也可能并不确实。） 具有萧寂之才、超越众人的声望，涵养浩然之气而不经营求取荣华富贵的人，死后接受三官书命，成为善爽之鬼。经过四百年，才得以成为地下主宰；从此逐步进升，每三百年升一个品阶。（这是高士、逸民的品级。成为主宰以后，便进入仙阶，不再是鬼官。） 具有至贞至廉才德的人，死后接受书命，成为三官的清鬼。经过二百八十年，才得以成为地下主宰；从此逐渐进升，补任仙官，每二百八十年升一个品阶。（这种品级又比高士略高，但所需年数却是忠孝之人的两倍，所以可知忠、孝、贞、廉是德行中最重要的。） 至廉的人，不吃不属于自己的食物，不穿不属于自己的布帛。王阳似乎就是这样的人。（这一条本应以伯夷、叔齐为标志，高士中也有很多这种例子；现在却举王阳，大概是因为他当年的淳厚德性出于自然，并不是故意表现得清白高洁。王阳是前汉人。） 至贞的人，纷繁华丽的事物不能使他的正道散失，万辆车的君主也不能激发他求取名声和操守。说男子，务光的行为就近似这种情形；说女子，宋金漂女就是这样。（贞洁不只是不能沉溺于女色，也是不以荣华利禄动心。务光辞拒商汤的征召，背着石头投河而死。宋女恐怕就是伍子胥遇到的那个人，在漂水北岸浣纱；后来伍子胥投金报答她，所以称为金漂。“漂”字或许应写作水旁“栗”字。） 祖先在三官那里有功德，流传到后代；有的经过改世炼化，改换姓氏重新出生。这就是七世阴德，根叶相互及顾。死后应当遗留脚部的一根骨头，以归还三官；其余骨骸随身迁化。男子留在左边，女子留在右边，都接受书命成为地下主宰，经过二百八十年，才得以进升接受地仙之道。临终时，看他的形体像活人的肉一样；死去时，尸体不僵直，脚趾不发青，手足不皱缩，这就叫作先前已有德行，自然能够尸解。（这是因为祖先有阴功密德，不拘泥于外在行迹。既然并非本人亲自修成，所以用一根骨头酬答三官。这根骨头恐怕是形质之骨，而不是神形之骨；既然遗落了，还应当重新生出。大抵论及仙鬼中的诸人，生前有剖腹、割颈、肢体分裂而死的，永远不会牵涉后来的形体。他们的神魂先已离开，所以如今形体可以被杀死、受伤、残缺，而神魂起初并未断绝。世间有时见到身体不完整的鬼，大概是尸魄寄托在骸骨上的缘故，并不是其大神本来所主的形体。尸解的说法还有许多条，已经抄记在第三篇中。） 以上五条，都是积累德行而获得成仙，不学习也能得到，只是品级次第很难达到，要以道术和年岁来完成。总之，必须先得到度名方诸，才不再承受三官的号令。（这虽然说是五条，实际包含七种情况；每种情况又有轻重，不是志向极其坚定的人，也不能得到这种待遇。如今预先列入学道之人的品级，即使只有很小很小的功业，也可以与之相比，何况真正玄妙的人呢？由此说来，难道可以不自我督责吗？）

译凡是具有英雄才干、名声遍及四海，诛除暴乱、整顿秩序、拓展平定九州、建立帝号王号、使四海臣服的人，死后接受三官四辅的书命，有的成为五帝上相，有的成为四明公的宾友，辅助治理百鬼，综合管理生死。这些人从此隶属于三官，永远没有进升为仙的希望，因为他们曾征伐杀戮，长期残害生灵，罪过很多。（宫中那些人的职务都是如此。只有荀彧一人，清秀端正，并非骄横残虐，只是用谋略智慧辅佐魏武帝，却能够成为宾友，与汉高祖等人同列，恐怕另有特殊意义。凡是生前有才识、技艺和见解，受到当时称誉的人，死后都立即按照才能接受相应职位，不必拘泥于生前的小罪，先把他们充作受考察的贬谪之鬼。如果过分作恶、违背道理，那就另当别论；至于庸碌散漫、不能辨别异才的人，无论罪过大小，都应当安置到这里。） 秦始皇如今任北帝上相，刘季如今任南明公宾友。这样的人很多，这里只是略举其代表。（这是举出建立帝号王号者中的代表。北帝有上相，也应当如四明公有宾友一样。） 齐桓公如今任三官都禁郎，主管生死簿册；晋文公如今任水官司命。楚庄王、赵简子一类的数百人，如今还散处在三官府中，没有看到任职。这些名位本来就是三官属官的职位，与真正仙家的事务无关。（五霸也是一时的英雄。齐桓公、晋文公所处的职务都很重要。楚严公就是楚庄王；赵简子虽不在五霸之数，也曾专擅权命。他梦见天帝派他射熊的事，必定是在北帝府中。《剑经序》说燕昭王也得道成仙。燕昭王是六国时的英主，竟没有堕入三官，由此可知炼丹独往，也能获得特殊拔擢。自从论说忠孝以来直到这里，都是属官抄写《剑经》中东卿司命所说的话，也就是鬼神之事。谨慎抄录在这里，以相互验证。自三代以来，贤人圣人以及英雄成为仙人的，鬼神中没有见到殷汤、周公、孔子、阖闾、勾践，以及春秋时代各位卿相、大夫，还有伍子胥、孙武、白起、王翦，直到韩信、项羽一类的人，有的进入仙品，只是仙家没有显明记载。像桀、纣、王莽、董卓等人，凶暴残虐太过，恐怕不能补任仙家属官。异域还有冒顿、赫连勃勃、石块、石勒等骁勇杰出的人，也都没有列入讨论。） 《真诰》卷之十六。《真诰》卷之十七。《握真辅》第一。清静寂寥、闭塞门户，研炼精神、保全形体，调和魂魄、平夷神气，守护和养育神关的人，哪里可以和那些坐在华美屋宇中、敲击钟鼓、享用五鼎珍馔、穿着艳丽绮罗的人在同一天相提并论呢？大罗之境与田垄篱笆，本来都是一物。所以古代的高人都舍弃前者而选择后者。老子尚且宁愿处于昏昧而不愿过分明察，何况我这样的鄙陋之人呢？（不知道这一篇是出自哪部书。因为是有道之人的言辞，所以姑且抄录出来。这是两个人的手迹。） 玄玄于是排比起句，并作注说：“所以玄玄把八风作为囊石木钥。” 天地是阜是防，四海是雍缶罂，九州岛是稗禾康。把万种不同的事物积聚起来，用阴阳蒸炼它们。陶铸它们时，充盛隆起，吹动层累；刚柔、清浊，各有不同的形象类别；呼吸、含纳、吐出，恭柏荣。注说：九绝是异兽神禽。难道不是从这里兴起的吗？众多华美之物在这里交错聚集。即使穷尽一年，也不足以穷极它的变化；万种事物也不足以充满其内；日月也不足以照耀它的眼睛；八方大泽也不足以容纳它的足迹。青云在它看来是卑下的，九垓在它看来是浅薄的，八纮在它看来是狭小的，四极在它看来是近处的。凭借这种变化无常的本领，它常常进入芥子之中，成为玉晨的玉宝，也是太微的威神。（“玄玄即排起”以及“调弹恭柏荣”，都是《神虎隐文挥神诗》中的句子。如今再次加以注释，就取自扬雄《太玄》一类论说中的话，再略加增删改易，所以应当是道理相合、意义相通，可以这样理解。） 心与治理相合，遨游于太和之中，只有唐尧、虞舜能够充分承担这种职责。神与变化相合，浩荡而没有边际，只有伏羲能够承继这种传统。所以二十五弦琴这种器具，如果不是伯牙、师旷，就不能演奏出神妙；弓箭和靶子这种器具，如果不是逢蒙，就不能把它运用得精妙吗？（这一篇也是《太玄》一类论说中的话，不知道这里又是用什么来作譬喻。仍然像引用《抱朴子外篇》博喻中的话一样。凡是有不同之处，都用朱书另作区别，情况就是这样。） 至于奇异的神灵，幽诡而变化多端，是阴阳所焕发孕育、山川水泽所包藏的，那么羲和便在甘渊沐浴太阳，金乌在扶桑飞翔掌管光景；江妃登上水眉山解下佩玉，二位仙女在潇湘乘风而行。潜伏的蛟龙在玄泉交战，蕃丘在淮阳丢失骏马，灵洲在南极海上运行，东山远远聚集到帝乡。华留驾驭着巨龟抗持缰辔，江使因宋王的梦而感应。所以洞庭湖虽然广大，渡过它也用不了一把刀那么长的时间；卢龙山虽然高峻，越过它也不需一天。缗山悬岭，险绝宽阔达千仞；只要束住马匹、牵引绵竹，安乐就能归于晋国。辽海水势浩荡，横贯如天渠；公孙若不争斗，那么灭亡很快就会到来。至于飞壶、白马，即使是墨子、天山、三江的水流、九河的源头，又哪里值得拿来谈论呢？您乘着高车、排列着四马，驾车顾盼山林草木，只是听说山河的珍宝，却没有穷究魏国所以未能完成大业的原因。吴起说了一句话，武侯便心中惭愧。（这两条是广臾阐发《都赋》中的话。四条都是另一人的手迹，用小幅青纸书写，古朴而拙劣。既然与真书相连，所以一并保存抄录，前后相随记载。杨君。） 秦始皇修建长安渭水横桥，宽六丈，南北长三百八十步，有六十八间。汉代在桥北设置都水令、都水丞，统领徒役一千五百人，署属京兆。董卓毁坏了这座桥，魏武帝重新修建，宽三丈，就是今天的桥。（钟是祥瑞之物。金氏时代有六口钟，必定会显现吧。晋朝五霸诸侯的德行超过他们，所以出现六钟作为嘉瑞，不应当只是耳闻。事情若误传给子孙，岂不令人忧惧？这条注文以下四十八字，是黄民妄自增添的。那是载义羲十二年霍山崩塌、出土六钟的事，所以想附会宋祖，擅自写下这些话，却不知道事情类别大不相同，实在令人愤怒可笑。） 秦代建造阿房宫，在长安西南二十里。宫殿东西长一千步，南北三百步；上面可以坐一万人，庭院中可以容纳十万人。秦二世被赵高杀死在宜春宫。宜春宫在城南三里。秦二世葬在宫旁，就是司马相如所说“坟墓荒芜而不修整”的地方。

译秦朝收缴天下兵器，铸成十二个铜人，安置在各宫中。（这十四个字共占一行，行前“鱼烂余十”几个字如今补足，才成为这样的文字。）汉代时它们都在长安。董卓把铜人毁掉铸成钱，剩下的两个只留在青门里东宫前。魏明帝想把铜人迁到洛阳，运到霸城后因太重无法继续搬运。如今它们在霸城大道南面，胸前有铭文说：“皇帝二十六年，最初兼并天下诸侯，将天下分为郡县，制定法律，统一度量衡。大人来临渭水，身长五丈，足迹六尺。”这是秦丞相蒙恬、李斯所书。（秦字缺失。）秦庙中的钟北墟四枚，都在汉高祖庙中。魏明帝把其中两枚迁往洛阳，所以现在尚方南面的铜马市巷中还有它们。汉昭帝的平陵、宣帝的杜陵，各有两口铜钟在长安。夏侯征西想把它们迁往洛阳，但因太重无法运走，现今在青门里道路南面。西边的一口是平陵钟，东边的一口是杜陵钟。（这以后缺少始皇陵的一件事。） 鸿门在始皇陵北面十多里。《汉书》所说张良在鸿门解除危难的地方，就是这里。秦王项籍（应当是楚王，写作秦王是错误）把沛公封为汉王，定都汉中；又把关中分为三部分：秦将章邯为雍王，定都大丘，今槐里就是那里；司马欣为塞王，定都栎阳，今万年县就是那里；董翳为翟王，定都高奴。高奴县在咸阳西北，现在已经省并。（“雀”字校作“省”。） 高祖从汉中向北出兵，袭击三地，全部平定。《汉书》说这是“乘隙而行动，席卷三秦”。这三个县如今都有旧都邑的遗址。（这以后缺少十五六条事情，应当是零散遗失了。） 杜陵就是宣帝的陵墓。宣帝年轻时依附许氏，居住在杜县，死后葬在南原，在曲池北面建立庙宇，号称乐游庙，并因曲池中有菀草而得名。迁徙关东著名家族四十五姓来陪葬杜陵。司马相如悼念秦二世说“临曲江之陂洲”，指的就是曲池。（这一条有所增删，文字略有不同，不知道从哪里开始如此。） 以上十条，都是杨君抄录潘安仁《关中记》中的话。使用白笺纸，以行书书写，笔法极好；应当只是随手抄录其中的事迹。东方赤气之中，有吟咏说：“小鱼还没有放进鼎中烹煮，却说我在岩下悲伤。”（这是东华宫中的歌诗辞句。） 整理车驾，开启素乡，河神已经在前面引路。（这两句是《挥神诗》中的辞句。） 风伯不摇动树枝，神虎在旁扶持。十一月二十四日。忽然之间，听见洞房中有人说：“在丹帐之中，有像人的声音，读书就是这样。”（这是记载存思洞房三真的事情，也和前一条一样，都是杨君自己记下所感知、听见的事。） 收到来信，知道你已经洗心谢过，很能表达虚心求教之意。我们同行后又回来。张生叩头。醒来后题写：“许君。” 近来知道你要北行办事，遗憾不能当面相见。现在送你一枚黄色长命缕，后来果真如此吗？张生叩头。醒来后题写：“杨君。” 梦见一个人像女子，穿着鸟羽衣，带着这两封短折封缄的书信来。我拆开阅读，醒来后还记得过去有这样的言语，但仍有许多忘记了。又梦见醒来后焚香，应当进入前室。（这些都是记载梦见张天师书信的事。所谓张生，应当是他的名讳；现在向长史疏报，所以不愿显露其名。又见系师注解《老子内解》，都称“臣生稽首”，恐怕这里也可能是系师的书信。） 兴宁三年四月二十七日，杨君梦见一个人，穿着朱衣，戴着垄冠，手里拿着两块版，怀中又有两块版。他召唤许玉斧，打开版书，字都是青色的，上面说：“召你担任侍中。”不一会儿，玉斧出来了。杨君仍指着这个人说：“这是许郎。”玉斧自己说道：“我本应在十三年后才见到召命，如今却立即被召见了；还没有学会仪式体例，如何向人回答？”答道：“既然如此，可以作剌。”玉斧说：“我还属于道门，尚未通晓仪典，正在学习｛厂万｝之言，还须十三年。”于是向玉斧作了一揖便离去。（这份掾书只有半张纸，是根据杨君所梦口述记录的，所以仍夹在杨君的事迹中。“侍中”之位，就是所谓“侍帝晨”者。用青色版书写成字，就是青｛竹录｝白简。） 四月二十九日半夜，梦见和许玉斧一起坐着，不知是在什么地方。过了很久，看见南岳夫人与紫阳真人周君一同来到，坐在一张床上。于是看见玉斧，便对真人周君说：“从前听说先生有守一法，希望求您传授给我。”周君说：“我的先师苏君从前曾对我说：‘以真人之道询问仙人，岂不是迂曲吗？’我姑且引用这句话来和你说吧。”玉斧说：“我的情意浅薄而诚恳，只是贪慕道德，所以想求得守一法罢了。”话还没有说完，周君又说：“从前不以道法传授给你，只是因为你我有吴｛人仓｝人的交情，彼此有所隔限罢了。（周君是汝阴人，汉太尉周勃的七世孙，所以说是｛人仓｝人。）你本来就是真人，而且已经承受了很多道法，还要守一法做什么呢？”说完，忽然醒来，竟不知道身在何处。这个梦非常清楚，所以记下来。四月九日戊寅日，四更时分，梦见向北行走，登上一座高山，迷失沉沦而不自知。直到第二天太阳升起四五丈高才醒来。醒来后回想，登山大约用了半天，到达山顶，那里有数千间宫室，繁盛幽深，无法用言语形容。山的四面都有大水，却不知道这是什么地方。我于是仰望天空。只见天空中有一条白龙，身长数十丈，向东飞行在空中。光彩照耀天空。接着又看见东面有一位穿白衣的美丽女子，也在空中行走，向西朝白龙而去，径直进入龙口。过了一会儿又出来。这样进出三次才停止。她又回到我的右边，面向我；我又觉察到我的左边有一位老翁，穿着绣衣，戴着芙蓉冠，拄着赤色九节杖站立。我们都注视着那条白龙。我问老翁：“那是什么女子，竟径直进入龙口？”老翁回答：“这是太素玉女萧子夫，借取龙来炼形。这个人似乎是方相隶属的官员。”我又问：“老翁是什么人，为什么来登临此处？”老翁回答：“我是蓬莱仙公洛广休。” “这里是蓬莱山，我治理此山。府君特意前来，所以得以同我相见。”我又问老翁：“这条龙可以乘坐吗？”老翁回答：“这条龙应当留给真人张诱世、石庆安、许玉斧、丁｛玉韦｝宁。” 我又问：“一条龙要让四个人共同乘坐吗？”老翁说：“这是侍晨帝官所乘的龙。譬如世间的｛车召｝车和朱鸟车，轮流一天乘坐，用来上朝值直。”不一会儿，老翁呼唤这四位贤人。在他们还没有到来之前，我和老翁以及这位女子铺席坐在山上，一同面向北方，眺望海水和白龙；并且有人摆设酒食。酒中有像石榴子的东西，合在一起食用。｛木半｝也像世间的｛木半｝，｛木半｝中有鲑鱼。过了很久，四人一同从东方而来。

译四人共同乘坐一辆新的小牛车，青牛驾着青色油饰的重车来到。他们一同向老翁和我作揖，并彼此交谈。谈完后，老翁告诉我：“先前所说的四个人，就是他们。”我看见张诱世年约五十岁，石庆安还很幼稚，年约十三四岁；许玉斧的年纪如同今天所见；丁｛玉韦｝宁年约三十四五岁。他们都穿着漂亮的单衣，垂着｛巾责｝履版，只有庆安戴着空顶｛巾责｝。老翁又说：“玉斧是府君的师友。”我说：“不是这样。”老翁又说：“张诱世是常山人，是我的弟子；石庆安是汲郡人，是钩翼夫人的弟子。他们才性相当、德行相称，都是有才之士。”老翁于是对四人说：“你们都可以各作一篇诗，拿给府君看。老子也愿意听闻你们文笔的美妙言辞。” 于是老翁各给他们一张青纸和一支笔。四人立即接过来说：“只是恐怕太仓促了。”于是石庆安先作诗。诗文如下：灵山造就太霞，岩石高耸，峰顶直绝云霄。紫烟散布神州，乘着疾风驾驭白龙。四位宾客相携而来，向东方朝见桑林公。广休年纪虽长，为什么却如此蒙昧？实在不肯退让道路，只因年长而彼此尊崇。接着张诱世作诗，诗文如下：向北游行到太漠之外，来到蓬莱宫阙。紫云环绕灵宫，香烟多么繁盛。美好的洛广休，长久处在论道之位。众真人排列而坐，共同观看白龙飞驰。离式四人一同来此，什么时候才能共同解带休息？怀念那位披襟相交的朋友，欣喜地参加这次高晨之会。接着许玉斧作诗，诗文如下：游览观赏奇异高山，漱洗于清澈的沧流。远望蓬莱之间，山势高峻，冲入幽暗云霄。紫芝覆盖绛色岩石，四面台阶种植琳｛玉橘｝。纷纷灵花散落，光辉灿烂照耀神庭。安然处在七觉之外，任凭我摄取天生之气。自足于方寸之内，何必求白龙的荣耀？丁｛玉韦｝宁作诗，诗文如下：玄山构成沧浪，金色宫室映照灵轩。洛公才气卓异、志趣高尚，从容处于有无之间。形体沉隐在北方寒冷的宇宙，三神栖居于九天。同僚相互率领前往，推举我为最高年长者。石庆安尚未成年，却不肯尊崇贤者。嘲笑蓬莱公，在广休面前呼叫：“明公将用什么办法，压倒这个少年的文翰？” 四人作诗完毕，一同呈给老翁。老翁读完笑道：“这些诗各自表现了他们的才性。石生有超逸之才，却轻浮放纵；张生性情平和，却难以理解；许生宽厚谨慎，却多疑；丁生率直而隐约，发言迟缓。轻浮放纵，便会使真人之道浅薄；难以理解，便不能悟道；多疑，便使思虑没有神明；发言迟缓，便使获得灵应有所迟滞。这就是所谓殊途。若能各自返回迷失之处，领悟自己应当领悟的道理，不应急促。府君的弟子所谓‘管辂请论有疑’，疑惑便没有神明。” 说完诗后，众人各自拿起兵器，一同下山。下山时，又看见那位女子乘白龙向北方而去。我和众人步行向南下山，到山脚后各自分开。老翁说：“再过二十年，应当在七业宫共同会面，再来游览此地。”于是我忽然醒悟，汗流不止，整日不能饮食。刚下到半山时，看见许主簿上山，在两块夹石之间相逢。老翁对主簿说：“你为什么来得这么晚？我已经在山上坐处为你放了四升酒，你可以去喝了再回来追赶我。”主簿立即上山，不久便回来，走得很快，还没有到山脚就追上了我们。老翁问：“美酒怎么样？”主簿回答：“还是嫌它酸。”老翁说：“这是太平家的酒。” “能治理人的肠胃。彦说：‘想要长生，就应当饮用太平之酒，怎么会觉得酸呢？’所以真是个乡野人。守一之道，千万不要失去；以后应当用你来辅佐我。”你于是和众人一同来到山脚，各自分开。我最后带着主簿和玉斧向东走，老翁返回山上。其余三人向西走了五十步，老翁又派一名使者来告诉我：“许牙劳烦府君。”我回答：“我记在心上。” 到了十日夜里，我先写好一篇疏文说明这个梦，上呈诸位真人，说明自己得到这个奇异的梦，清楚得如同没有睡着，不知道这究竟是什么意旨，希望得到告示。只有紫微夫人答道：“你是真心感应，灵神从万方而来，神明来自八方玄境，形体与魂魄一同飞翔。这实在是感通至极的征象，事情显现在幽冥之中。” “并不是虚构的，正如洛公所说。可以秘密示知斧子等人，不要广泛宣露灵界的旨意。这不是小事，务必深加谨慎。”众真人都笑了。清灵说：“这是以幽冥沟通幽冥，内心感应而洞彻照见，是南岳君的力量。” （又有这一件梦事，后来从东边抄写得到。既然没有亲眼看见原本，也不知道是谁书写的。文中所说的“某处”，是杨君又应当写下此事呈给长史，所以称作“某”。又，此处所说的四月，或许就是乙丑年，也可能是寅年。） 十月二十三日夜，梦见自己在一座大山上，有人告诉我：“这里是蒙山大洞室中。室内四面坐着人，彼此相向，都是柏木床和龙须席。四壁有很多文字，却无法辨认。许长史穿葛｛巾钱｝和单衣白袷，面向西坐在东面。另有三人，都穿锦衣、戴平上｛巾责｝。其中一人自称：‘我是赵叔台的父亲，从前曾在吴地下见过你。’（《定录》说，过去赵叔台、王世卿也都说自己笃志求学，却始终不知道人间意旨，被北明公府征召。这里的人似乎就是赵叔台的父亲，但不知道是哪个时代的人。）我坐在北面，面向南方。许长史伏坐在上面，拿起笔写信，沉吟思索了很久，写完后便给我看，说：‘这封信可以通行吗？’信上写道：‘日月之道。’ 虔晟拜了两拜：‘如今奉送一套精美的酒杯和盘子到南方。明年六月，可以进入郭中。派人送达之事，好了又好。水火之期，到大木之日就来找我。’（“晟”仍读作“成”的音，汉代也有人取这个名字。） 有人学习它却不能得到，没有不学习却能得到它的。此话确实正确。右边这些话是长史写在青纸上的，因而给我看。（心里想着：写这封信，大概是想借此刻下姓名。） 登便诘问：“‘郭’是什么意思？”长史回答：“是洞中像城郭一样的地方。” “不是坟墓外郭的‘郭’。”又诘问：“为什么取‘虔’字？”长史回答：“虔是敬的开始，下面有文字，就是‘敬’字的构形。又问：“为什么取‘晟’字？”回答：“晟是太阳下形成侍从，太阳成就而月亮得到。”三个穿锦衣的人一同赞叹道：“幸事啊，幸事啊！学习不可欺骗，往来正当处在至道之时。”（这一条是杨君自己记录的梦事，不知道是哪一年。说六月入郭，还不能测知这是什么征兆。这里上半行被剪掉，正应当是写姓名。） 许先生从前潜藏景逸，超越尘世，隐去光华于九霄，幽冥之神洞彻观照，在灵府中涵养光明。幸甚，幸甚。往日彼此交往，盟誓缠绵；超越群伦，先知先觉，独自造访方外。（先生的年纪比杨君大三十岁。先生初入东山时，杨君才十六岁。先生绝迹时，年仅十九岁。由此可知杨君年少时便喜好道术。）

译自从与你隔绝、行于晖尘之外以来，今天向东遥望银河，眼泪先于言语落下。伏想玄宫之中和气融融，所到之处安适美好。此时乘御八风，扫荡尘滓与翳障。六天摄取威势，消灭魔气。愿使真正的信仰流行于三元，玄妙无为的感应变化无穷。你先前临行时屡次烦劳，想来梦中所见，赠送手迹作为凭信。既已感通幽冥，铭记下来之后，｛攸黑｝忽之间，仿佛已经过了千年，恰好能够得到它，实在奇异而难以解释。这就是所谓微妙啊，微妙啊。近来便疏记梦中所见，秘密呈上。（这是先生受试之后，杨君因此写给他的。一封信写在极好的麻纸上，这是抄本，所以得以保存。） 杨羲叩头再拜。天气阴冷，奉信告知。听说您的身体安适，令人欣慰。未能拜见，只能倾心仰望。谨此奉告，书不尽意。杨羲叩头再拜。杨羲启白：您的第三个女儿昨天来时已很困病，今天早晨稍好一些，仍未能出外解便。大家心中反复不安，病情变化随时赶来告知。近来疫病可怕，却还没有停息，使人更加忧虑。给事许府君侯。（这六字题写在折纸背面。） 杨羲启白：两名属吏的事情，近日就要借谢主簿托请郑西曹。郑西曹也已经表示会立即处理，只是事情还没有完全过去。事情一过，便会列名上报。自己会把这件事放在心上。这一段关于陈胄、王戎之类的人，确实说中了。谨此奉告。（此信缺上半张纸。） 杨羲叩头再拜。奉信告知。听说您的身体安适，令人欣慰。刘家昨夜派人离去，悲伤的情形似乎是在中后时确定的。杨羲明天早晨将和主簿到墓上去看望他，晚上或许再来拜见。杨羲叩头再拜。前几天也收到车马方面的问候，想来应当没有消息。姑且因此感到忧痛。若不是研习玄妙、珍惜精气，具有凌霜不凋的气节，也不过是自然常态罢了。长史许府君侯。（这六字题在折纸背面。） 杨羲启白：承蒙赐给绢帛，使我可以用来做老母亲的夏衣，实在感激您像西伯赡养老人那样的恩惠。然而我所受的待遇已经超过分际，荣耀和恩宠远非本分所应有，只能徒然铭记恩情，无从仰报。至于赐给绢帛，更不是我如今应当接受的。些许供养，尚且足以自己供给。谨此奉还，愿您深加体谅。杨羲启白。杨羲启白：这里原本很清静，既无尘埃，而且小掾居住的地方也很好。但我不久就要回去，不能长久和您共同居住。过后再奉告。杨羲启白。（这两条写在同一张纸上，也好像缺少上半张纸。） 杨羲叩头再拜。昨夜以来天气更加寒冷，奉信告知。听说您的身体安适，令人欣慰。这次拜见后回复的事情不再详述。杨羲叩头再拜。杨羲启白：收到主簿的信，说野外发生了奇异之事。｛希邑｝的信另行答复。奉上拜见乙二。谨此奉告。（纸背没有题字，恐怕缺少下半张纸。） 杨羲叩头再拜。早晨奉告，回来后并没有消散，风气仍然燥烈。奉信告知，听说您安适。行将勤勉地写信奉告，书不尽意。杨羲叩头再拜。杨羲启白：云芝法不能随这封信送去，我另外应当亲自携带。谨此奉告。长史许府君侯。（侍者说：这九字题在折纸背面。查找杨君给长史的信，上纸写“重顿首”，下纸以及单独的疏文都写名字和“白”，又自称“尊体”，按仪式并不端正，可以理解为既不是对属吏的态度，也不符合师资之法，而是按照贵贱、长幼之间推敬、谦让、作揖的意思。侍者的称号，就是根据这种情况而来。完全看不到长史给杨君的信；既然是经师，也不应当对杨君轻慢。这些都应当因时制宜，不能一定以此为准。） 杨羲叩头再拜。吉日值得庆贺，却未能拜见，徒然延长思念。奉信告知，听说您的身体安适，令人欣慰。我刚刚烧香完毕，正要暂时回家静处，晚上才亲自拜见。谨此奉告，书不尽意。杨羲叩头再拜。杨羲启白：野外最近没有再得到近况问候，但华新妇如今应当已经很好，只是仍然悬心，奉上拜见乙二。杨羲启白。又听说今天收获了稻子，昨天已经派陈｛人及｝去安排饮食并看守它。谨此奉告。长史许府君侯。（这六字题在折纸背面，应当是在山中官舍答信，日期为十月五日。） 杨羲启白：符书已经写完，本来有答复教令之事，只是匆忙忘了送去。刚想派人送去，恰好收到您的告示。现在封好奉上，另当抄写一份正本呈上。不知您最终有没有服用制虫丸？如果还没有办成这件事，是否应当以进入本年作为开始？我先前得到的药，分开后立即服用，每天以此为常，没有听说有什么其他异常，只觉得开始时六七天，头脑中发热，腹中稍微沸动罢了，其余没有别的感觉，想来或许会逐渐起效。谨此奉告。杨羲启白：主簿孝廉正在这里集会，稍稍可以宽解。小掾独自住在那边，一定很忧闷。我这些日子常常追念他，眷恋思念之情无法言说。上下近来大体还好，承蒙您出行时挂念。谨此奉告。杨羲启白：昨天直到今天接连有答复教令的事情，心情非常匆忙，只是开始稍微｛门癸｝罢了。前些时在东山得到的手迹，以及听到的事情始末，往后应当拿来呈上。等到展开阅读后再为您说明。杨羲启白。杨羲启白：奉信告知一二，详细说明各方面的动静；每次都承蒙您下教示，实在劳烦您，使我反复不安。杨羲启白。杨羲启白：五色纸仍在小郎那里，请不要让它遗失。谨此奉告。杨羲启白：明天应当去东山，主簿说也要同行，又有解厨事。小郎又没有马，我今天答复您说，明天应当先想办法让我们共同乘车，务必把事情办妥。不知您那里的马能否送来？这里的草比都城容易得到，那里幸好用不着。正想去周旋三秀。这只是几天之内的事。谨此奉告。（以上前五封信，都是在县中答复长史的信，有的或是单独的疏文，或许也有缺少上半张纸的。） 杨羲启白：许东兴昨天午后前来拜访，主人还略设酒食，也没有察觉时间已久，正要离去。张泓接着来到，当时天色还不算晚。奉告您说，扶着关进入门中，实在是奇异之事，这是因为我不能节制饮食。估量适宜的时候遣送宾客，内心因此惶恐不安。愿您再次察知并宽恕。谨此奉告。（此事是在都城答复长史的信，应当是当时在护军府中。） 杨羲启白：听说编纂已经收集到五十多个人，又作了《叙真》，应当可以观看并有所增益。那些品味玄理的人，也可以得到奖励和劝勉，我对此深感慨叹。听说似乎还有很多同类人物，晚上应当倒出书箱寻找整理，找到的便派人送去。谨此奉告。纸笔已经准备好了，等事情完成后，我应当亲手抄写一份。希望用来抄写白石，愿不要拿给别人看。（这大概是｛者火｝石方，或者是五公腴法。杨羲后面的书信都是小掾去世以后的事，不知是谁收集记录保存下来，大概是黄民从他伯父那里得到的。） 杨羲启白：《汉书》记载季主的事迹，难道不是曲折详尽吗？｛稽山｝公撰写《高士传》，如果能写得清正简约，我就把｛稽山｝所撰季主事迹的状文和赞语另行抄写。谨此呈上。《洞房》篇的前部经文已经写完，应当可以让王旷来取。已经作了一次说明，恐怕会忘记，所以谨再次奉告。（如今所存的红笺纸书信，就是这一封。） 杨羲启白：听说昨天因为下雨不能拜访您，想来明天一定能详细说明。明天天晴后暂时前来拜见，再当面说明。杨羲启白。（这三封信似乎都缺少上半张纸，都是在都城时的答信。）

译杨羲叩头再拜。天晴了却仍然寒冷，奉信告知。听说您的身体安适，令人欣慰。不久再亲自拜见，回复此事，不再详述。杨羲叩头再拜。长史许府君侯。（侍者说：这九字题在折纸背面。） 杨羲启白：季主的学业幽深玄妙，而且道迹极为高胜，难道应当列在此卷的最前面吗？东卿君极力赞叹季主的为人，又羡慕委羽的高远冲逸。听说编纂大体已经完成，实在非常值得一看。尚未见到您的书信，预先已经欣喜赞叹。奉上拜见一二，谨此奉告。（东卿论季主的事，原是另写在青纸上的书信，没有和这一封放在一起，如今在第四篇中。）所编人物应当要有七十二人，不知已经得到多少人。如果人数不足，也应当想办法向幽冥请示，寻找同类人物。不过先写成一段，仍应慢慢进行，不能马上刊出。也想亲自抄写一份，呈给明公。明公平时所存身栖居之处，正是向往这一道的人。杨羲启白。杨羲启白。孔安国撰《孔子弟子》，也是七十二人；刘向撰《列仙传》，也是七十二人；皇甫士安撰《高士宗》，也是七十二人；陈长文撰《耆旧》，也是七十二人。（这是《陈留耆旧》，全书首尾俱在，却看不见题名，大概是封在函中的。） 杨羲启白：在另一张纸上忽然想起有这件事，实在很好，可以收入传记之中。暂且等保降到来，再询问并呈报姓名；也还应当去见东卿。本月之内应当让它全部完成。各方面的动静再奉告。（这封信又缺少上半张纸，信中所说的是最初送来《神仙传》后的答复。所谓“保降”，是指须保命君降临。又，注中说这些书信似乎都是在县中时写的，不是在京城。） 《仙传》还没有得到整理增补，必须等东卿来后代为处理，才能详细说明。昨天又详细读了几遍，所以特意写成名作，因而更加感慨。符箓等候天晴后再画，另行奉告。杨羲启白：《传》还没有写给王生，所以这样做，是想让东卿看。东卿近来事务仓促，不能立即启看此书，须等他以后到来再呈上。您那里已经另有一本，不知能否把这里的一本留下？我还想再有所呈上，等所呈之物完毕后，再一并奉还。谨此奉告。（长史的这部《仙传》后来竟没有流传于世，不知道为什么会如此。恐怕杨羲想把它呈给司命，司命不允许真实事情公开流传，所以使它隐没断绝。） 不知方隅山中的幽人，是否已经在易迁户中为他设好座位？姑且奉告。（“方隅幽人”就是指小掾，命人在他母亲的房中设置虚座。） 使者回来还需要牛，明天吃完饭后派人送去。（这封信缺少上半张纸，也应当是封在函中的信，写于县中时期。） 杨羲叩头。奉复您的来信。听说服散三天后，心中通畅，这是药力发挥作用，深感欣慰。愿您善自调养，和顺身体，不再受到感动。我近来公事私事都匆忙，所以暂时不能拜见，只能稍作书信奉展。杨羲叩头再拜。听说二纪有病，我一直悬心；近来得到师子的信，完全没有提到病情，看来一定只是轻微罢了。天稍晴便派使者去探问。谨此奉告。听说石生前往，令人挂念，我本来就认识他。近来却有很多人突然暴病而死。（这封信也没有题字，似乎是都城中的书信。） 杨义叩头再拜。奉信告知：看到您所写的梦疏以及上章的始末，反复查看之后，梦既然是注气所成，上章也如此苦心至诚，实在令人感慨。想来这些魍魉不久就会消散灭亡。近日出行时再拜见您。杨义叩头再拜。另写的疏文，希望不要给别人看。其间各种曲折，待拜见时再略作说明。您所写的梦，应当可以解释了。不过总的来说，是注气所造成的。杨羲启白。杨羲启白：我近来接连梦见小掾，他有所言说，只是些零碎话，大体没有别的内容。我也想不再相信梦中所悟，所以没有上书告知。您的｛病珍玉｝病还没有痊愈，多半只是注气稍有动摇，所以才这样。上章的根本已经具备，也应当足以消灭它。谨此奉告。杨羲启白：从前得到小掾详细说明的白布、青纸、香珠之类，然而这近于左道虚妄之说，所以不再稍加谈论。自然应当以这些物品作为约期，定在甲申年。各种曲折，笔墨不能写尽。谨此奉告。（自从小掾去世以后，杨羲多次发生各种感通之事。长史既然常常思念他，所以杨羲每每提及。世间很多人不能相信幽冥显验之事，所以不愿详细说明。到现在已经历经太元九年、元嘉二十一年两个甲申年，却不知道这里所说的约期究竟在什么时候，是不是指丁亥之后数周的那个甲申年。） 杨羲叩头再拜。奉信告知：听说您的身体不适，余｛病珍玉｝又接连发作，我一直焦灼悬心。想来或许只是偶然的损伤。听说您想通过上章陈述自身，这也足以截断注鬼所造成的祸害。梦中所悟也不可专信，只应当用心神镇定它。不久应当再次平复。杨羲叩头再拜。听说纪谒者回来了，很令人欣喜。您已经见到他了，问到事情的详细情况了吗？谨此奉告。自从小掾去世以后，几乎没有一个月不梦见他，前后已经梦见十多次。又在睡卧之间，仿佛也能看见他的形貌，事情经过十分清楚。他所说所做，就像平常活着时一样。然而因为不相信这种事的人已经形成看法，远近的人都讥笑我，所以不敢再说了。奉告：如今把梦中之事全部说出，姑且再次奉告，希望您不要责怪。如果您的意思认为这些都是迷乱妄诞之事，希望把信退还给我，我当即把它投入火中。（这封信没有题字，也是封在函中的信。小掾常常亲自来共同记录，只托说是睡梦中的事。当时各地游历的贵人，有的听说杨羲能降神，信的人多有请问；不信的人便讥笑诋毁，所以有这些话来说明。） 《真诰》卷第十七。《真诰》卷第十八。《握真辅》第二。三月十九日夜，梦见小掾来到这里，在静室中坐着。过了很久，他自己说起小茅山三会水的地方，极其适合观赏游玩。他先前从四平山中来，路上看见叔父，手里拿满火炬，想用来施行变化。先生可以对阿郎说：这种鬼火会使人的嘴闭住，不能说话；这种东西还会化为风，先生知道吗？小掾又说：方山有很多侯叔草，特别好，叶子很大，昨天还采了很多，近来却丢失了布制的复｛衣式｝，想向先生求一件这样的衣服。（小掾的两个庶出的叔父都早已去世，不知道这里说的是谁。方山就是四平山，所谓游处方源，常常和龙伯高等人结伴。他既采南烛，又求复｛衣式｝。这说明居住在洞中的人仍然需要衣食，所以才这样说。杜广平也曾砍柴换粮，何况如今洞上的人呢？这难道真是不知道断谷之术吗？只是不应当这样做罢了。） 小掾又说：“现在的安葬地点不吉利，截断墓脉，造成了许多问题。”（以上是十九日夜所梦。这就是前一封信所说要奉告的事情。这样看来，小掾也是安葬在旧墓中；虽说是虚冢，仍然需要吉地。）右边是给长史的信，到这里现存的亲笔书信就完了。（前面缺少一行，又缺少上面的两个字。）情意兼具，无法形容心中的感受。近来反复查看您的来信。

译大体听说您与他相同。我不久将前往，距离相见已经很近了。近来翘首专注地思念，实在难以言说。给事安好。（就是长史。）十九日我在南州，二十二日应当回来。功曹已经入内，昨天相见，稍感安慰。如今还在悠缓等待，尚未最终归来。难道是在积累琴弦之阴德吗？姑且把这当作一笑。（琴弦之事出自《彭素经》，属于房中术。）今天没有别的事。明天公还要再去南州，和大司马告别。大司马定在二十六日出发。第七人大概不随军出征。（公就是担任司徒的简文帝，大司马就是桓温，镇守姑熟，应当北伐慕容氏。第七人似乎是小掾叔父的小名嗣伯，当时任尚书郎。这是太和四年己巳年三月间的书信。） 竟然远道送来米，难道是要供给洞斋的用品吗？如果您远远地研习玄妙之镜，澄清声息的上音，处在深林之中，远离人事的踪迹，使这些东西突然到来本来没有缘由。如今却遇上了，实在是道理全都具备了。（洞斋就是大洞斋法。如今有《真书小诀》，这样看来，小掾已经完备修行上品七卷了。） 想来您所抄写的经文已经完成，应当仔细校订使它成熟。秋冬之间，还应当再给我看那部经。（不知道是哪一部经。第二年小掾便遁化了。） 您还在服用｛食讯｝吗？春草已经生长，这种东西很容易寻找。想来您常常到玄水之处逍遥。我本月一定前往，再叙说此事，不会很久。（南烛到了冬天仍不凋零，春天颜色和滋味更加好。既然称为｛食讯｝，就是小掾合服石药的东西。所以《定录》说：依次服用｛｝饭，不妨兼食谷物；只要一剂，便可延续千年。只是其中的事情不同罢了。现在还不知道玄水在什么地方。） 也不必烦劳李氏，李氏患病，尚不能处理事务。听说田地已经让人劳作了，我的意思是吩咐陈晖；这样一来，秋收必定会有希望。这确实是小事，如果不暂且劳烦您的心意，事情就会耽搁。给事说：从南州回来还应当一起处理紧急事务，四月中旬想前往东山。想来不会有差错了。以后再奉告。茶一簿。（直注写在行下：‘茶一簿’还没有校正，难以解释。） 这是应当寄给掾的。茶就是茗。掾患有痰饮，需要这个；同时也可以用来少睡。一天见不到您，我常担心鄙吝之心已经生出来了。您难道还不能屑屑然从风尘之中出来吗？（以上八条是杨君的书信，都是在都城送还山中给掾的，上一张纸遗失了。这封信是老师写给弟子的，明白地以君、仆相称，使用的是古体。） 听说您供职时身体气色仍和从前一样，我姑且还很惶恐。想到侍奉省中的事务，匆忙恐惧，话就说到这里。焚香入静，详细写信，夜里当面陈述心中事情，使丹法的苦心尽数表达出来，动静分别明白。不久再承蒙您询问。（这封信少了上面的纸，似乎是在县下写的，是答复虎牙道长史病情的事。） 把给事前后的书信糊连起来，上启神母；又因这些书信写给小掾，并把前后答复神母的信一并呈上。小掾截留了给事的书信，只剩下这封交还。（这也是虎牙的事，是掾离开以后发生的。神母应当是南真夫人。以上是杨君在这里所写的外书和亲自记录的梦事，以及答复长史、两位掾的书信和文疏等，有保存下来的便记在这里。另外还有记事、酬答真人的书信，已经在前篇中。） 长史的书信说：晚上躺下后，先在所卧的席上存想斗星。晚上躺下存想星辰时，都先暗中念诵星名，然后才存想。祝念完毕，便存想星辰，安卧在星辰之中。然后暗中叩齿，祝告九星之精。（以上两条，是长史抄录修习洞房之事。） 见斧说：酉年学习，戌年应当归来；戌年道法应当行遍天下。又说从戌年开始接受法。（这一条是掾离去后所记。掾记载自己是在庚午年离去的，那么这里的戌年就应当是癸酉、甲戌年。接受法的人，是前往拜见那位真人，接受“二奔”之道，十一年成真。所以《定录》说：再过十六年，才在东华见到我。） 经中说：“主持各关，使人眼聪耳明的开始。”（这是《黄庭经》中的话。）九月十七日，已经诵过一百九十遍。二十一日，合计二百遍。二十六日，十月一日。八日，十一日，十五日，十七日。二十日，二十三日，三十日，十一月二日。六日。十月二十六日。（这里应当是十一月。）十三日，二十日。十四日。四百遍。十二月二十五日，正月十三日，正月二十六日。二月，已经四百遍；二日，又三十遍。已经四百四十遍。以上都是用朱笔画写、用朱笔书写的。九月二十六日夜间开始。（前后夹杂的小字注，都是杨君亲笔。另有一张纸上既然出现两个九月，便应当是一年中的事情。其中恐怕也有许多散失，没有保存下来。） 二十八日。九月二十七日，足足十三夜。长谷黄宁。十月，日中。出日入月，照耀阳门。十一月六日早晨。十二月二十一日，二十四日。以上都是用朱笔画写、用朱笔书写的。右边这些，是长史亲自诵读《黄庭经》的遍数；其中朱墨交杂的画记，是因为修习时偶然遇到笔，便随手题记罢了。所谓“长谷出日”等，也都是经中的话。应当是读到这些句子时，忽然有事情需要起身，所以在这里略作记录。大洞真玄，张炼三魂。（出自恶梦祝。） 太上高精，三帝丹灵。（出自善梦祝。这两条本来都应出自《大丹》，现在抄录出来，另外已经在第五篇中。） 太都天录，显现于玄宫。（出自《紫文仙相》。） 左目童子。（出自《五神经》。） 仙人的修习在于用心学习。（出自《二十四神经》。） 先闭息二十四次。（出自《紫文玄阙事》。） 实行十八年。（也是《玄阙事》中的话。） 大帝玄书。（《玄阙符事》。） 只是实行其事，却不知道神名；使精气返还，却不知道服用这道符。（也是《玄阙事》中的话。） 魄只得到饮用｛人回｝水月精。（出自《紫文拘魂祝》。） 我是天目。（出自《飞步经》祝。）叩齿三次，太元上玄。（出自梦见坟墓的祝，今在第三篇。） 魄只听从饮用，月黄日丹。（出自《紫文制魄祝》。） 沐浴祝：太上高真。（出自《九真经》传祝。）制虫丸。（出自《苏君传》。） 季道思和。（似乎是在记忆二茅君的字，怀疑“道”字是错误的。） 玉简青录，高阁刻石。（出自《空常祝》语。）石精玉马，照见并知晓鬼的形状。（也是《空常祝》语。） 苞山下有石室和银门，方圆百里。昆仑山下有黄水，名叫日月水。饮用的人能够成仙。（这两条不知道出自哪里，没有见到相关记载。） 告诉王君，使他传达给知真的人；告诉青童，使他传达给成真的人。所谓知真人，是知道真道而得到真道；所谓成真人，是勤勉追求而获得真道的人。（出自《消魔经序》。凡这些内容，应当都只是略记其要旨，自己用来备忘罢了。）

译正月四日，二月八日，三月十一日，四月十六日，五月二十日，六月二十四日，七月二十八日，八月十九日，九月十六日，十月十三日，十一月十日，十二月七日。右边这些是老子拔白发的日期。（这是太清外术的内容，似乎是长史亲自抄录并采用的。） 正月庚申，二月辛酉，三月庚戌，四月癸亥，五月壬子，六月癸丑，七月甲寅，八月乙卯，九月甲辰，十月丁巳，十一月丙午，十二月丁未。右边这些是上帝所忌讳的日子，不可祈请乞求，百事都不适宜。（这些日子都是各月地支与天干相冲相破的凶日，可以依此类推求得。也恐怕并非真正受传的内容。虽然百事不宜，但平常所修行的功课有时也会遇到吉日，恐怕不可缺少。） 所谓静室，有三种：一是茅屋，二是方溜室，三是环堵。建造房屋的方法是使用四根柱子、三根桁、两根梁，木材要取自同一种树。房屋东西向的首尾长一丈九尺，中间长一丈二尺，两头各余三尺；后溜余三尺五寸，前南溜余三尺；栋梁离地九尺六寸，两边的桁离地七尺二寸；东南方向开门，高六尺五寸，宽二尺四寸，门扇用木材制作。务必要使它茂密严实，不要留下缝隙。南面开｛片户庸｝，名叫通光，长一尺七寸，高一尺五寸。人在室中坐下时，要使它与身体平齐，眉毛中间有一块板。床高一尺二寸，长九尺六寸，宽六尺五寸；荐席随寒暑而更换，也随每月的月建周旋转动床头。墙壁泥筑成一尺厚，并且要好好磨治。这种方法适用于名山大泽、无人之野，不适宜在人间使用。进入静室，春夏秋冬四时各有相应的方法。然而这大概只是本道相承的法门，是道家的一项事情，不值得奇怪。大略需要知道的，就是这些。（《道机》所作的静室法与此不同，恐怕是另有传授，只是不知道确切情况。现在存想入室，也可以依照此法；有人说应当还有相关经书。） 正月十五日，在尚书省值班时，祈求非同寻常的梦，梦中都出现灵仙真人的形象，并多次说到他的子孙将有福庆。闰月二日晚上，又梦见仙灵共同会聚。我祈求美好的应验，又看见有（缺失一字）非常美好。月中时，忽然看见九老先生，乘着｛车召｝引导随从来到我这里。相见时很高兴，说：“我连续在宣城四十天，刚刚回来。”问我的消息，说：“现在到了芜湖，二十三日应当回来，回来后当去看望我。” 能够见到他，心中很高兴。（这是任余姚令、后来担任尚书郎时的事。）闰月四日晚上，梦见彩色的东西像旛一样，全部铺展在席上；有的像图画，有的像锦绣，文字光彩灿烂，似乎可以说出意思，却又无法完全理解。越展开越加奇异。说这是杨舍人的人物，当时也没有见到杨君。心里想应当把它们描画下来，又说必须能够画人并加以整理，从未见过这样的东西，大约有十多面旛。（《太》［永］和八年闰十月，杨君二十三岁，简文帝刚任司徒，恐怕还没有担任舍人；也可能是后来的某个闰月。） 十一月十二日，梦见棺材露在外面，里面有水。十二月十八日前后，梦见用铁钗刺玄武。（这里的玄武恐怕是所说墓地的玄武，不是存想的龟蛇玄武。） 二十一日，梦见天子。天子当时大约十六七岁，在殿上。（这应当是康帝时期，不知道是哪一年。）又反复梦见在一个地方，悬着的｛山奁｝自行放开，落下时分岔而危险；远远看见刘升远，便同他交谈，说从这里应当回去。回去的道路很艰难，得到一条〈细〉［纽］，用手巾穿过它；看见我的城池得到扶助。于是我得以回转。（以上六条，都是长史亲自记录的梦事。） 十月九日，诡上厨五人，旨意是到南山修治。（这是长史亲自记录的事；“旨”应当作“指”，意思是指誓雷平宅、清净房舍。）牙去拜见夫人。诡说应当使用一对金环。你没有，我当准备并交给你，以此谢恩。” 厚若有金贯，便拿来奉献给夫人，说用来酬谢吏兵。华功曹到了，暗中告诉新妇，让她知道：一定要保密，一定要保密。若没有，就可以拿两对金环奉上并跪拜，不要吝惜，不要吝惜。若想得到身体上所珍爱的玩物，那样最好。（华功曹似乎是华侨，但后来又说“杨意旨”，恐怕不是。厚似乎是虎牙的妻子。） 我近日写疏告诉你，说二位君长应当有诡事。那天晚上立即有诰令说：“我们二人的吏兵，若没有功劳、没有诡事，今后小子便不再替人办事。”杨意旨中说可以用钗；小君便说，钗是用来导达、开通的，自然可以使用。新妇有金钗，就可以使用，不必再停止金贯。先去拜见夫人，再去拜见二位神灵。你自己权衡。你所求的环，如同一日疏中所说；新妇的银钗也可以使用。实在没有，就应当使用环。我暂且停止等你写来诡辞；应当把诡辞接写在下面，不再另写一篇。（这封书信就是涉及前面那件事的。） 得到清美闲暇时，有人说：“告诫你修习内经，这是保全性命的方法。”你不回答，只是冷漠无言，这不应当这样。然而这不是普通的意思，都是从幽冥玄妙之处发出的，应当把事情的始末写清楚；答复时应当奉行这个意思。口头上又没有说什么，那是不可以的。（“内经”或许就是《黄庭经》，否则就应当是《洞房》中的方法。） 陶休给你二百张纸，我留下了一百张。（查《陶谱》，长史的妻子亲属中没有见到名叫陶休的人。）〔原文数字、纪年保留：百枚〕 斧说：白米已经快要用尽了，你给他送些去。（这是供给染成青｛食卞｝之物的。） 迁告诫说：你将会有一点不顺利，要防备。（迁是易迁夫人。以上七条，都是长史写给虎牙的书信。） 以上是许长史在世时抄录、记录纪中事务和梦境，以及与儿子的书信中保存下来的内容，到此为止。他写给真灵的书信，已经另载在前面的卷中。先生自行寄托神魂，把身影投向东林，在幽静的山丘沐浴，离开了与我同心的人。每当向东眺望沧海，便感叹流逝得迅速；向西望见云边，悲哀从内心产生。仿佛看见故乡，郁结重重。将要亲身返回归途，只是勉强抬脚又自我抑制。于是静心一想，神魂逸游而凭依灵虚；登上崎岖的山岩，伸长脖子仰望玄妙之境，把心志幽冥地寄托在门户之上。游云使真形振奋，才觉察形体已不是我的本质，于是忘却躯体而神游。心意如风浪向外奔涌，尘世道路永远断绝；足以喜爱幽深的树林，外来的困难全都闭塞。立定志向而不倦怠，精诚没有废弃，于是遇到明师，接受奇妙法术；清静讲说新的妙理，玉音深邃幽密；调和吐纳，使面色平和，炼魂保骨，使冲和之气平夷消泯，内外再无分别。（这就是王世龙等人所受的服用玉液诸法。） 只是遗憾我遇到良师太晚了，不能早日使性情归正。我得道时的情状和其中的艰辛，定录真君已经应当说过了。崇赖成覆救济的功德，天地也不能改变。（“渝”应当作“踰”字。这就是定录所说的受考验之事。）

译听说弟弟远远地造诣于上乘道法。（指上清诸道。）偶然与真人重逢于幽冥之境。（说的是云林降临。）内心观照灵元。（指谢过法。）陶炼太素。（指五神之事。）登上七阙的巍峨高处。（指飞天堽。）体味三辰而日渐迁化。（三辰指日、月、五星。）虚无坠落于云霄之外，精气通达九玄。这种高深的道法，不是我们这些人所能听闻的。也是因为下等资质禀赋浅薄，没有缘由可以企望。然而修行高深的人常常戒惧危险，已经得到旨趣的人也常常处在将要失去它的险境。祸福的明证，就在这里发生作用。道亲近勤修，神归于精诚感应；丹心等待真人，片刻之间便可招致。若心中有百般思虑，以狭隘的心思经营道业，即使活过百年，也没有希望。三官带来的急难，我从前已经听前人说过。（这是再次论述排遣各种考验、困难之事，能够替你预先通达。）七次考验所带来的福分，既然已经传播给后人。（你的功业是什么，怎么还能延及长史父子呢？）因随时运而乘易，不是太快了吗？事情几乎成功却失败，是自己造成的；试验考察千头万绪，只因邪念而生。想来，即使善于用心、劳苦形体，勤修各种功德，万物纷纷如此，又有什么益处呢？斧子孤寂萧然，难道不值得羡慕吗？各人都不能自己觉悟，竟要造作这些事情；斧又是什么人，能够享有那种高境界呢？（感叹其独特绝伦、超然高远。）师友之间的结交，是得失所归的根本；寄托身影、希求真人，就在这件事上。我正栖神于山洞之室，藏身于深林之中，采摘山谷幽处的芝草，｛手缀｝丹草以成真。（“成真”之语，略带夸张激励。）从前约定道成之后当回来赴约。虽然还没有完全通达，大略已有些仿佛之处，也想暂时停留在洞野，去看望坟茔；不期然而前往，希望暂时见到弟弟。因缘简略，临写此信更加怀念，遥相致谢。（从曾祖本名映，改名远游。这十个字是荣弟的注。以上一条，是先生受考验以后因事写给长史的。） 当时应当已经在盖竹山。《定录》说：辰年应当暂时出山，回来吃人间食物并赴诡约；那么这应当是丙寅、丁卯年间所写的信。掾在泰和元年八月服用六甲符。（这是灵飞六甲法，另有经书。） 泰和二年，太岁在丁卯，正月修行回元道。（这是谢过法，另有经书。） 泰和二年二月间，修行空常。（这是飞步的另一种方法。） 泰和二年四月，服用青牙。（这是青牙始生法，世上没有见到经书。） 泰和二年七月，修行日月在心、泥丸之道。（以上五条共写在一片纸上。） 存想日月在泥丸的方法，泰和二年六月修行。（前面说七月，这里却说六月，文字应当有错乱。这就是服用日月芒的方法。） 泰和三年五月，修行奔二景道。（这是仪｛玉邻｝之法，虽已有抄本记载，却没有见到大经。〈又〉［右］两条另写在一片朱书纸上，与前面的事情没有联系。） 二月三日夜间。（脱失两个字，似乎应当是人名。）梦见郑白夫人。她说，道交之中有内在亲密而外表疏远的，郑氏所做的区区小事，如今正是这样。应当和｛山曾｝姑一同来。（郑氏是｛登邑｝芝的母亲，常与易迁夫人往来，所以在梦中向掾显现，以便结成芝的冥中缘分。） ｛山曾｝姑不知道是谁。这个梦也应当是在二三年间的二月发生的。四月二十七日半夜，梦见一个女子，穿着上下都是青色绫衣，与我相见，自称说：“我是王眉寿的小妹妹。”相见时，仿佛在山林之间。她说：“明天可以暂时出西门外。那辆小牛车，用白牛皮包裹着车夫头部的，就是我的车。”后来又在贵解相互拜访，于是口头作诗，像临别赠诗一样。乘舟渡过｛水碌｝津，在中山山顶采药；披开心怀，焕发灵妙的想象；萧散荡然，无须言语而有所领悟。愿与盛德之人同游，驾着四马奔驰，凭借因缘相会。荣华尘世有什么值得追寻？迅疾激发您的清玄之道。若能摄守妙观，吐纳便可以延长年寿。（王眉寿的小妹妹，就是中候夫人。掾尚未与真人相接，所以借梦来通达旨意；其中有“荣尘”之句，又恐怕不是掾所作。） 泰和元年六月五日晚上，梦中忽然听见天上有金石、钟鼓之声。抬头看见彩云如虹，气象清爽，弥漫在天空，从东一直向西而去。心中以为是女灵出行，也有人称她为元君。忽然又像从道路上行走，｛火火火欠｝然已经过去。玉斧又带着主簿追望，只看见车辇，后面跟随朱衣人；众人都回头行礼。路旁有一个人，穿白衣，像卜师，便对我说：“您的身体羸弱，不能承受事务，可以专心修习您所行的道法，不要掺杂其他事情。若不能专心，您将会得病。您若不相信，自然会在梦中得到验证。”这个人自称姓滕。（主簿就是兄长虎牙。） 七月将近月底时，玉斧梦见身体飞扬，豁然进入一间屋子下面。层层铺床，面向南坐下，自称这是合日扬光、颠回五辰之道。（这句话出自《消魔经》，是太上的话。）看见一个人在东方站立，手里展开、卷起书卷；看起来像山岳形状的图画，下面总有文字说明。他又和拿书的人交谈了很久。八月三日晚上，梦中忽然有一个人穿着破旧衣服，身材高大，仪容长长的，跟着一个小孩来，像在吹箫游行。（“箫”应作“啸”，意思是像如今沿街呼啸叫卖东西的人。）他坐下与玉斧谈话，便讲说上道之事。玉斧于是惊愕，改为危坐。不久将要进入内门时，他大谈上道，对小孩说：“不要让人看见我在外面鼓吹。”玉斧问：“是乐声吗？”（指钧天广乐、上清的乐曲。）他说：“不是，我来是想得到可以取用的东西罢了。” 他说：“您自然会得到钧乐。”于是问钧乐有多少人，回答说：“十人为一钧，大法甚至可以达到万人。”不知道是否达到十万人。随即又觉得睡着了。又梦见一卷书，看见玉斧所写的书，前面先展开，只见后面是王君的事情，似乎是《四辅传》，全都在上面。书中多处谈论王君学道时所见所闻，以及学习道法经过的年月。这些事情难道可以在二三年间完成吗？心里非常敬畏。这个人还没有来得及行拜礼，我就醒了；最后还梦见主簿也在座。泰和元年八月三十日晚上，梦见得到一帙四小卷的书，说是神母的书，也有人说是传书；书帙都用青色细布制成，两端是红色，书本都是白纸。当时先生也在其中，又替玉斧把这部传书的上篇写在门外壁上的白方素上。字形像符箓，有的又像兽形。书帙的布也不完全像布。谨慎记下。（先生就是杨君。） 泰和三年三月二十五日晚上，玉斧梦见在天上行走。白云弥漫，缠绕聚合，位置很低而不高。仰望云间，时而有空处，形状像山洞。向东走了几步，觉得东北方向有一条大道。便顺着道路走，得到一间深室，有时像石室。白气从室中涌出，又像水气郁勃升腾，来到玉斧身上。此时急忙坐下，却并不害怕。

译那白气忽然散去，看见室内有床席，器物特别整洁。心中自认为是灵人居住的地方，于是向室内拜了几拜并叩头，请求赐予。室内有一个洞穴，玉斧又从这里继续向前。洞穴里面非常狭小，不能再前进；心里还想继续进去。忽然看见一个人在室外，对玉斧说：“现在还不能进去，不久就能前进。”于是向这个人再次拜谢作揖后退下。又看见他送自己到道路上，说玉斧应当接受书符；言辞极其殷勤周到，告诫应当勤于存想。南真夫人派三个人送玉斧，让他们通行板桥。刚出去，又看见小牛车中有两个露头的少年，和先前那个人谈笑。还没有到居住的地方，我便醒了。对梦中所告，心中欣喜而愿意领悟，谨慎地把它记下。（以上七条都是掾亲自疏记的梦事。当时专一的心情，与隐居如今的心情有什么不同呢？） 三月八日拜上文疏。玉斧说：郑氏遗憾地回来了，奉敕命告知：尊长仍然患有饮痛，尚未消除；相隔遥远，令人惊惧忧思。愿您今日饮食无恙。今天我蒙受恩命，牙已接近这里，便向西行，希望早日到达。谨随即写下这封启疏。玉斧再拜。玉斧说：尊长想得到六甲符，似乎在句容牙那里。斧没有把书信送到山中，希望到牙的器物中去查找。谨此启告。（这种六甲符不是灵飞六甲，应当是在右玄录中。） 玉斧说：听说近三日举行流杯会，尊长也作了诗。以后有使者时，希望把诗寄还。谨此启告。盐和茗已经送到，希望赐给槟榔。斧常常需要食用。谨此启告。（一向需要茗和槟榔。） 这也是因为痰饮很多的缘故，所以说可以多次沐浴，用水洗濯来治疗这种疾病。这里的书信体例稍有不同。如今世人称父亲为“尊”，从道理上说是很好的。过去的礼仪大多就是这样。） 四月十七日拜上文疏。玉斧说：天气渐渐热了，不知尊长身体动静如何。希望饮病渐渐减除，相隔遥远，令人忧惧。我急切地借此机会，希望出行。今天我蒙受恩命。谨随即写下这封启疏。玉斧再拜。玉斧说：若有槟榔，希望赐给我。现在暂且请徐沈带出来，送到后就返回。谨此启告。四月十八日拜上文疏。玉斧说：昨天徐沈启程，希望他很快就到。天气渐渐热了，不知尊长身体是否安康平和。饮病渐渐觉得减轻，相隔遥远，令人依恋而惊惧。牙那里一切如常。估量时日可以出行，斧大略蒙受恩命。谨随冯令史写下这封启疏。玉斧再拜。（“揆”是庶长兄。） 四月二十一日拜上文疏。玉斧说：天气阴热，不知尊长身体动静如何。饮病已蒙恩而有所减轻。陈辉来了，尊长今天应当到斧近旁的斋室；只有尊长来，其他人难以相见。愿道路平安稳妥。小史在门内，免得让人经过远处；也许还会耽搁。谨随陈辉写下这封启疏。玉斧再拜。（这也是明真斋，只是为了隔绝外人、避免耽搁罢了。小史应当是他的名字；而且仍让小儿进入室内作为使者。身份尊贵的人自然不能亲自办理琐碎事务。） 玉斧说：揆和牙也得以暂时回到这里，平安稳妥。谨此启告。四月二十三日拜上文疏。玉斧说：奉敕命，昨夜已经到达。慰藉我奔波忧惧又受暑热之苦。愿尊长身体饮食无恙。还没有能够侍奉相见，思念之情一早便要陈述。滕启疏愿已经到了。谨随即写下这封启疏。玉斧再拜。玉斧说：杨舍人的弟弟病得疲惫困顿，我因此悬心忧虑，希望他的病情将会好转。谨此启告。（前面杨君的书信说是老母，这里却说是弟弟；明显只听到了这两件事，其余亲属的情况都没有听说。） 四月二十八日拜上书疏。玉斧说：昨天承奉敕命，慰问并使我放心息虑。愿尊体安康无恙，饮病已经觉得消除。久违以来，惶恐忧惧，谨奉此书疏问候。玉斧拜了两拜。玉斧说：钱已经交给田主了。这里已经没有可以秘密送来的二升多米了。华新妇想要少许米，愿意分给她一些，也请长久留在其中。谨此启告。（山中人家贫困而处境艰险，彼此也很少往来。华新妇就是牙妻。） 五月四日拜上书疏。玉斧说：节气到了，感触更深；想到湿热的天气，不知尊体起居如何。饮病还没有消除。久违以来，惶恐焦灼。服散药后稍稍能够饮水，仍然是有益处的。愿那里的大人小孩都安康无恙。尊长五日应当下来，愿这件事一定实现。谨派扶南奉上此书疏。玉斧拜了两拜。玉斧说：陈鹿到了，尊长赐给的肉脯和蒸葱也到了。已经到帝都，又带着礼物回来，收获很多。（缺四字）谨此启告。（从二十三日以来总共三封书，长史大概还在悬下家中。） 玉斧说：听说舍人已经下来了，恐怕已经经过句容，还没有进入湛家。谷子还没有成熟，现派朱生出去参见您，愿尊长立即让朱生回来取谷。希望把谷子全都做成米。这里没有可以舂米的东西。如果谷子送到，就应当立即合力加工。恐怕药草会干燥，得到米并运下船后，才可以采药草。谨此启告。玉斧说：这里的锅太小，只能正好容纳一斛，与甑不相适合；而且上等稻米也应当用锅煮。总共有能容纳二斛以上的大锅，希望同各种药物一起送来。不要等待答复，足够的费用我应当到县下去借。（缺一行，约十多个字）谨此启告。（这里求米和大锅，都是制作食讯饭所需要的。说谷子还没有成熟，应该是在九月中旬。这封书是长史在都下时写的。）〔原文数字、纪年保留：正一斛〕 以上八条，是掾在山中写给答父的书信。当时长史正在都城以及县下。以上这些，都是掾在世间所记的事情，以及保存下来的书信记录。到这里为止。（另外还有与真灵辞别的文字，详见前篇。） 《真诰》卷第十八。《真诰》卷第十九。《翼真检》第一。《真诰》叙录。《真诰·运题象》第一。（本卷都是确立文辞、表达意旨，发抒歌咏以畅达旨意，论说幽冥的命数和感应酬答，以及彼此同类相会的事情，分为四卷。） 《真诰·甄命授》第二。（本卷都是解释引导修行和学习，告诫各种过失和懈怠，同时说明神明分判和授予之事，显明祸福，分为四卷。） 《真诰·协昌期》第三。（本卷都是修行的条目纲领、服食和御气的节度，以会通运用为合宜，随事显明道法。）《真诰·稽神枢》第四。（本卷都是区别贯通山水，宣说洞天宫宅，考察真仙的位业，统理其中缺失的事项，分为四卷。）《真诰·阐幽微》第五。（本卷都是鬼神的宫府、官署和氏族，说明形体和神识并不灭失，善恶没有遗漏，分为二卷。）《真诰·握真辅》第六。（本卷是三位君真在世时亲自记录的文字，以及彼此往来的书疏，不属于《真诰》的通常体例，分为二卷。）《真诰·翼真检》第七。（本卷是标明真传脉绪、考证玄妙本源的文字，都是隐居所述，不属于《真诰》的通常体例，分为二卷。） 以上就是《真诰》这一部书。（其中十六卷是真人所降诰的文字，四卷是在世时的记述。） 仰首考察《道经》以及《上清》上品经书，内容极其高妙，属于至真之人的事业；佛经《妙法莲华经》，道理会通一乘之旨；仙书《庄子》内篇，义理穷尽玄妙任运的境界。这三种道书足以包罗万象，体备幽明；而且各自都分为二十卷，这是为了配合七政和八方。（原文“｛玉旋方｝｛玉几｝”有疑。）

译以此来齐整八方。隐居所撰的《登真隐诀》也分为七部；现在编述这部《真诰》，又成为七日。五七之数，事物的道理就完备了。真人的旨意，不同于世俗的看法。我谨慎地仰承天文历数和节候，取其义理类别，以三字作为篇题；《庄子》篇名也这样做，大概是因为长桑公子的微言。世俗儒生看见这些，不能理解其中的缘故。所谓《真诰》，是由真人亲口传授的诰言，就像佛经都说是佛所说的一样。而顾玄平却说它是真迹；如果这样说，应当是指真人亲手书写的笔迹，也可以说是真人所行之事的事迹。若以亲手书写来命名，真人不应当写隶字；若以事迹为名，那么这些事迹又不在真人身上。况且写这些文字的时候，还没有得到“真”的称号，既然在义理上没有意义，所以不宜用作书名。《南岳夫人传》记载《青竹录》中的文字说：岁在甲子，朔日辛亥，先农享祀之早晨；甲寅为羽水，起安启年，经书才开始流传。得道的人，应当修习玉文。谨慎考察晋代历法，哀帝兴宁二年太岁为甲子，正月一日为辛亥朔。（按历法禁忌，可以祭祀先农。）初四为甲寅羽水。（正月之中，“羽”就是“雨”的意思。）“起”就是兴起，“安”就是宁定，所以故意迂回隐晦地使用这些称呼。这样看来，兴宁二年正月，南真已经降临并授予杨君各部经书了。〔原文数字、纪年保留：四日〕 现在查考真传授予的文字，其中标明年月而最早的，只有三年乙丑六月二十一日《定录》所问之事。从这个月日开始，依次稍有降授之事。又考察《中候》，夫人告诫说：让人种竹子在北面的屋宇，以求获得后嗣。又说：福和将会有两个儿子，成为盛德之人、名闻当世的人。考察这件事，应该是简文帝做相王时，因为没有儿子而祈请，于是李夫人生下孝武帝和会稽王。（“福和”应当是李夫人的私名，当时地位还很低贱。）孝武帝去世时，年满三十五岁，那么他应当出生于壬戌年，也就是在甲子年以前两年。这样看来，众位真人降临杨君那里，已经很久了。又据《定录》在乙丑年六月写信告诉长史，说曾经得到往年三月八日的书信。这也应当是在癸亥、甲子年间。又考察愕绿华在升平三年降临，也就是己未年，在甲子年以前五年。这次降临虽然不是对杨君，但杨君已经知道并记录了。又考察乙丑年，安妃对杨君说：再过二十二年，明君将乘云驾龙，向北朝拜上清。这样看来，他应当在太元十一年丙戌去世。由此计算，前后大约二十多年，辞说和事迹并不少；现在保存下来的，大概只有其中几年。考察其首尾，百中不遗其一。又考察众真人降临杨君以前，已经让华侨把音信和意旨传给长史。华侨因为泄漏妄言而被贬黜，所以又派杨君传授；但华侨当时的文字全没有流传于世。又考察二许虽然玄妙挺拔、才华高秀，但资质仍受世俗事迹所牵累，所以还没有能够接触真人。现在所授的事情，大多是替二许立辞，全部是杨君传达旨意，再写成书疏给二许看罢了。只有安妃的几条，是杨君亲自记录的。现在人们看见题目上写着“某日某月某君口授许长史及掾某”，都以为是二许亲自承受真人的音旨，其实并不是这样。现在流传的二许书信，也都是另外抄写杨君所给他们看的文字而已。又考察掾自己记录说：泰和三年行某道，二录是在泰和二年受得的；从泰和三年以后，就不再有书疏了。长史的楷书本来就写得不好，所以抄写的文字大概很少。现在同一件事竟有两三种本子，都是二许重新抄写的，完全没有差异。然而杨君的各种书信都没有重抄本，可见明确只保存在掾那里，如今还颇有留存；杨君那里原有的本子，则渺茫不可考。杨君离去后的六七年间，长史那里的遗迹也全都不显了。又考察现在所整理综合的年月，只有乙丑年的事情最多；丙寅、丁卯年各只有几条。而且第一卷还可以大略理清次第，其余各卷的年月前后错杂，不能完全排定顺序。又考察凡是记载“某日某月某受”的地方，多数没有写明年份。现在只是大体依照先后作为次第；事情有断缺，也不一定都能排定。至于原本没有年月、又没有注明“某受”的，也无法知道，依照原有缺失保留。又考察真传中谈到其他人好恶的内容，都是长史请杨君询问后所得，所以各自有相应的答复，并且都秘密保存在二许那里；当时那些人未必全都知道。又考察并衿、接景、阳安三事，也明显是这样说明的。凡是关于“有待”“无待”的诗，以及辞说、比喻和讽谕旨意，都是云林应当降为嫔仙侯之事，意义也都已经表明；而南真本来就是训导授业之师，紫微则是下达教令的匠师，都不属于同类结交的例子。不过中候昭灵似乎另有所在。既然事情不在同一时期，所以不能明确断定。其余男真，有的作为陪从而被引述，有的由职司所任。至于二君，是最主要的统领和依据者。现在人们阅读这些辞说和事迹，如果不能领悟这个道理，就永远不能理解其中的旨意。所以我略微标出大意，应该共同对此保密。又考察二许本应修习经业，但既然还没有接触真人，也就没有途径见到经书。所以南真先把经书授予杨君，然后才让他传授。传授经书就成为师长。因此长史写给右英的信说：“南真怜悯我，去年春天派经师来授予我洞房之道”等等。二许则被世俗典籍所隔绝，还没有尊崇礼敬。杨君也不敢把自己置于师长之位。既然这违背真人的科法，所以告诫说：“接受经书便是师长。” 难道因此就感到羞耻吗？既然如此，南真就是玄妙之中的师长，所以杨君和长史都称她为玄师。又说：有病的人应当向玄师启告，否则病不会痊愈。然而长史写给右英以及众真人的书信，也称“惶恐言”，这只是同于对师长的礼仪，实际并不是师徒关系。又考察杨君的书信，其中有许多草行书，并且有很多删改，都是受旨时写下的文字。当时仓促，只求简略；后来又追忆前面的言语，随即重新增删。有些谨慎端正、书写精好的，是后来重新起草，拿给长史看的。又考察三位君真的手书，如今既不能确认哪些是亲笔，就没有办法区别混杂的抄写。所以在各条下面分别注明：如果没有见过真人亲笔，不知道是哪一位君真的书信，就注作“某书”。另外还有四五种不同笔迹，不能辨别是当时派人抄写的，还是后人重新抄写的；既然没有姓名，也无法考证真伪，现在一并编录，并在各条下面以甲、乙、丙、丁加以区别。又考察书中文字有不同笔迹的增删和改动，多数是许丞及许丞之子所作，有时招引名称，有时迎合当时的情况，大多浮夸虚妄；但顾玄平都不能辨别，反而跟从采用。现在既然不是亲笔书写，恐怕逐渐造成混乱和迷惑，所以随字作注标明；如果确实是真人亲笔自行书写的，就不再另行显别。又考察三位君真的亲笔字迹，杨君的书法最好，不拘泥于今体，也不拘泥于古体，能写大字，也能写小字。大体上虽然取法于希夷之法，但笔力和规矩都接近二王。至于他的名声不显，应当是因为地位低微，又受到二王压制的缘故。掾的书法是学习杨君的，但字体刚劲锋利，尤其擅长写经和画符。

译他的书法与杨君相似，笔势郁勃锋利，不是人的功力所能达到的。长史擅长章草，楷书却古拙，符箓也写得不巧，所以不写经。隐居过去见过张道恩善于辨别书法，赞叹他的神识。如今看三位君真的字迹，一字一画，远远望去就能立刻辨明。我自知这不是智慧和技艺所能达到的，特别是上天借给我这种鉴别能力，使我能够有所显悟罢了。又考察三位君真写字时，有些字形不同于今世；其中有龟、龙、虚、华、显、服、写、辞、阙、关等字的写法，三位君真都如此。杨君的“飞”字如此，（掾的“飞”字如此。） 杨君的“我”字如此，（掾的“我”字如此。）杨君的“灵”字如此，（长史和掾的“灵”字如此。）杨君的“真”字如此，（长史的“真”字如此。）杨君的“师”字如此，（掾的“师”字如此。）杨君的“恶”字如此，（长史的“恶”字如此。）这些是他们彼此不同的地方。又如“鬼”“魔”二字都写作“摩”，“净”“洁”都写作“盛洁”，“盛”“贮”都写作“请贮”。大体情况就是这样，也不能全部记录。恐怕后人用世俗的笔迹传抄，必然会随着时代而改动。所以标明这些字例，让后人相承传写时谨慎遵照。这些字形的相同和不同，已经全部记载在《登真隐诀》中。又考察三位君真的书法，有些字写得不合规范，按道理本来应当加以改正。总之，应当完整保存它原来的字迹和面貌，不可按照实际情况暗中改动；暗中改动就会使文风流散、次序混乱。这样就不能再确实保持原貌。现在一并用朱笔圈出各个可疑的字，并在字下作注。又考察三位君真大多书写在荆州白笺上，年代久远，有的首尾零落，有的像鱼虫蛀烂一样残缺。前人用纸糊补，也不能全部接连补齐。他们都是先把书中文字抄取下来，随后才除去毁坏破碎的部分；缺失之处已经不是真人亲笔，虽然由他人补写题字，但事情的缘由已经在前文说明。现在一概按照实际情况缀辑记录。不再逐一分析。又考察三位君真书信中能够保存完整卷册的，只有《道授二许》；《都宫记》是杨君和掾所写，也有首尾完整的本子。事情也大体相类。其余的有五张纸、三张纸，甚至一张纸、一片纸，都是后人糊连拼接而成，并非原本的次序。现在一并拆取，按照年月和事情类别贯通编排，不再依照原来各卷的样子。又考察众真人的辞说和旨意，都有义理和趣味，有的写成诗，有的是戒文，彼此相互酬答配合。但顾玄平所编的真迹，枝节分散、类别分开，各自编成部卷，以致言语彼此错乱，再也不能理解。现在一并恢复依照原来的事情，并把日期、纸张、墨迹能够前后相承贯通的，作为编排次序。又考察《起居宝神》和《明堂梦祝》，记述各种方法十多条，其中大多是抄录经文，却没有完整的首尾；例如日芒、日象、玄白服雾之类，顾玄平却独自没有编入，致使它们散失。现在一并加以整理记录，各自按照原来的类别编入。又考察有些没有见到真本，也无法判断是否还在流传，所记录的内容错乱驳杂、不相类似；不敢立即删削省略，都暂且把疑惑的意思注明。分别注在各条文字下面。又考察书中所记的洞宫以及各山仙人的氏族，本来都想引用外书详细作注，说明他们的根源宗系，但恐怕过分显露泄漏，违背幽冥的法则，所以只有遇到异同和疑惑难明之处，才略加说明。至于宫府、鬼神、官署之类，才可以根据情况明白说明。又考察本书的编排，是以真人降临的内容为先，然后接着叙述其他事情。真人降临的显著事迹在九华，但顾玄平却把它编在最后一卷。另外，先生的事迹还没有达到真人的阶位，本来不应预先编入这一部；但顾玄平竟然又收录王右军父子的书信传记，这在体例上也不合适。现在把《安记》列为第一，删去许氏传记，另作为外书神仙类的例子。只有先生成仙以后写给弟弟的一篇书信，保留在下卷。又长史的书信就是询问华阳之事，华阳之事又是答复长史的书信，强行分成两部，在事情上就彼此失去联系。现在依照旨意重新编成贯通的次序。又考察顾玄平所记二许的年月，实在错乱乖僻；现在谨慎依照真人口授来考求，又参考许氏家谱互相校对，把姓名的异同注在本卷之后。又考察三位君真的书迹中，有些不是书疏和真人口授的内容，有的是抄写世间典籍。还包括自己记录的梦事，以及彼此听闻的书信，都不应杂列在《真诰》一类中。既然珍视这些笔墨，现在一并编录，共同作为第六十一卷。顾玄平所遗漏的还有几条，也依照这个体例收入前文。又《真诰》中凡是写有紫色大字的，都是隐居另外抄取三位君真的手书，把经中的杂事分别配合归类，共同作为证明。各部经书既然不是随便就能看到的，按通常体例编排便会造成隔绝；现在把它们一同列在这里。这样就容易查考。并且这六篇中有朱色小字的，都是隐居所作的注释，用来标明区别；墨色小字仍然是正文。真经始末。恭敬考察《上清真经》出世的源流，开始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子。紫虚元君、上真司命、南岳魏夫人降临，授予弟子琅琊王司徒公府舍人杨某，让他用隶字写出，以便传给护军长史句容许某。以及第三子、上计掾某某。二许又重新起草抄写，修行得道。三位君真的手书，如今仍存世的，有经传大小十多篇，多是掾所写；真人口授的有四十多卷，多是杨君所写。（琅琊王就是简文帝在东府任相王时的称呼。）长史和掾建宅在小茅山后雷平山的西北面。掾在宅中治理、抄写并修习道法，于泰和五年隐化；长史在太元元年又离世。掾的儿子黄民当时十七岁，于是收集他所抄写的经书、符箓和秘录，经过多年保存。当时也有几卷散落在亲友之间，如今句容所得的就是这些。元兴三年，京畿发生动乱，黄民便奉经书进入内地。（长史的父亲过去做过县令，很有德惠；长史的大哥也在那里居住，所以黄民投奔并暂住于此。）后来受到东阐马朗家供养。（马朗另一个名字叫温公。）马朗的同族弟弟名叫罕，两人共同周济黄民。当时人都知道许先生得道，而且他的祖父也有声望，所以多加尊敬。钱塘杜道鞠（就是居士京产的父亲），道业丰富盛大，多次招请他。当时众人都还不知道查阅经法，只是接受供奉而已。到了义熙年间，鲁国人孔默崇信道教，任晋安太守，罢职回到钱塘，听说有许郎，先人已经得道，经书也都保存着，于是前往拜访许郎。许郎不肯与他相见，孔默便跪行叩头，持续了十多天。孔默又殷勤地奉献礼物，心意极其诚恳。许郎不得已，才开始把经书传给他。

译孔默于是让晋安郡吏王兴缮写。（王兴善于用心，又能书画，所以把这件事交给他。）孔默回到京城，只是珍藏经录，最终没有修习运用。元嘉年间，孔默又任广州刺史。孔默死后，他的儿子熙先、休先，才学敏捷丰富，私下取出经书阅读，看见《大洞真经》说诵读一万遍便能得仙，觉得这大可讥笑，认为事情绝非如此，以为成仙之道必须用丹药炼形，才能飞升，哪里有只积累声咏就能得到羽服的道理？又有一些道人帮助诋毁这种方法，有人说不应当收藏这些经书，于是一次性焚烧荡除，完全没有留下。（这应当是冥冥之中不想让它流传到世间的缘故。后来熙先等又与范晔同谋而被诛杀。）王兴原先替孔默抄写，后来又私下抄了一份。后来王兴将要回东方修学，刚渡过浙江，就遇到风浪漂流，只有《黄庭》一篇保存下来。王兴于是严厉责备自己，仍然住在山中，逐渐专心读诵。山中神灵立即放火烧毁他的屋舍；他又在露天坛场研读咏诵，不久骤然下起大雨，纸张墨迹都被沾坏，诵读遍数终于不能完成。王兴深知这是罪责和谴罚，断绝人事往来，只书写历日，靠交换粮食延续生命。他的儿子道泰任晋安船官督，资产丰厚，多次前来拜献，又把两个奴仆送给他使用。王兴一概不肯留下，最终死在山中。这样，孔默和王兴所写的两部真经，前后都毁灭了，于是没有流传于世。（这应当是因为王兴没有从师受传，擅自窃取抄写和使用，所以造成这样的结果。） 又有王灵期，才思华美出众，立志规划并弘扬道教。他见葛巢甫编造灵宝经书，风教盛行，内心非常忿恨嫉妒，于是到许丞那里求受上清经书，许丞不答应。王灵期冒着霜雪露宿，几乎丧失性命。许丞感动于他的诚心，于是又把经书传授给他。王灵期得到经书后欣喜跳跃，回去仔细考察，知道至高的道法不能公开流行，重要言语也难以显露泄漏，于是私下增删改动，增饰文采，依照王、魏诸传的题目，铺陈编造，以备成录；又增加许多奇异诡秘的说法，抬高并尊贵其道，总共有五十多篇。争相趋附的人听说经书内容丰富广博，纷纷前来尊奉受学。传抄既广，枝节繁多，新旧内容混杂，很难辨别；若不是亲自见过真经，实在难以考证分辨。（他所点缀的手抄本中，有不少内容流传出来，就是如今仍保存的本子。又有朱先生僧标向增公伯玉学习，曾说：天下才情之人，自然都出类拔萃。我与王灵期一同从京城出发，到了顿破冈结束行程，他已经写成了两卷上清经，实在令人惊讶。王灵期以前，上清经就已经常常错杂。弘农杨洗在隆安四年庚子，于海陵再次遇到隐盟；上清经二十多篇中，有几卷不是原真经。） 他说自己从开始寻求经书以来已经十二年了，这就是说，杨君离世后，他就开始有所作为。因此，灵宝经中能够取来互相揉杂的，并不全是王灵期编造的，只是王灵期自己编造的占多数罢了。）如今世间相互传抄流布，京师和江东几个郡，几乎没有人没有这些经书；只是江外还不算很多。（这应当是道法应该宣扬，而真妙之道不可广泛传播，所以让王灵期制造这些经书来实现这一意图。）王灵期既然独自擅长制造新奇内容，天下人都崇奉它，于是托称为真人所授，不再是原来的本子。许丞看到经卷繁多、文辞华美、诡秘说法丰富，门徒兴盛，金帛积聚，也无法测知其中究竟，于是反而鄙弃自己原有的书，转而向王灵期求取抄本。这样一来，双方的说法一同流传，彼此同声赞美，所以造成许丞和王灵期并驾齐驱、真伪混杂、名迹相当的局面；承接风气而来的人，远至千里。后来又有菜买，也从许丞那里得到这十多卷，其中颇有兼杂真本。他把这些分散传授，原来的痕迹就不再完整保存了。（菜买善于实行和传授下道之教，对上清经并没有广泛流传。）马朗看见许丞所传的王灵期经书卷目增多，又想重新受取，准备经营整理诡秘的说法，约定日期将要传度。忽然梦见一个玉碗从天上降下来，落地后破碎了。醒来后产生疑惑，说：这部经在天上本来是宝物，降到地上就不能再使用了。于是便停止了这件事。（说马朗虽然没有修学，但珍重奉持经书极其精诚；这个梦既不寻常，他的解释又很好，也应当是得道之人。）元嘉六年，许丞想迁回钱塘，于是把先人真经封存在一个厨子里，暂时交付给马朗的净室，并告诉马朗：这些经书都是先灵留下的遗迹，只有我亲自来取才可以，即使有书信，也千万不要交给别人。随后他分持经传以及杂书十多卷随身携带，来到杜家，停留数月后患病，担心病不能痊愈，派人来取经书。马朗既珍惜经书，又执守许丞先前的旨意；作为近亲，已经接受了教敕，哪里敢轻易交付，于是没有把经书交给来人。不久许丞便去世，他所携带的经书因此留在杜家，这就是如今世上流传的各部经书。许丞的长子荣和弟弟迎丧回乡，服丧期满后，上门向马朗求取经书。马朗善于处置，却不把经书交给他们。许氏既感到惭愧，也不再苦苦索求。许氏仍然停留在那里，于是又用王灵期的经书教授并宣讲，同时抄写真本；并且都在经书后面注写：“某年某月，某真人授予许远游。”（当时世人多知道许先生服食后入山得道，却不知道长史父子的事迹。）人们起初没有产生任何疑惑和觉悟。过了几年，只有从马朗那里得到两三卷真经，也颇有一些流传泄露。（如今王惠朗等人得到的就是这些。）元嘉十二年，许氏仍然在此去世，于是葬在白山。（荣的弟弟还在，极其纵情淫逸奢侈，完全不把经学放在心上。因此何公在马家时，很快得以查阅抄写。）马朗、马罕敬奉经书珍宝，超过敬奉君主和父亲。他们常使两个有心志的奴仆侍奉，一人名叫白首，一人名叫平头，常在经室侍立，负责香火、洒扫和拂拭。每当有神光灵异显现在室内屋宇中，马朗的妻子颇能通达看见，说曾多次有青衣玉女在空中往来，形状像飞鸟。马家于是变得富裕兴盛，资产达到巨万。马朗年老后寿终，他的儿子洪，洪的弟弟真，以及马罕的儿子智等，仍然共同遵奉这些经书。到了晚年，他们改事佛法，才逐渐松弛废弃了道经。（这应当是经书流传运数将要出世所造成的结果。） 山阴人何道敬，志向专一朴素，很擅长书画，年轻时常游览山林。后来受到马家供养侍奉，经书和法事都交给他办理。他看见这些符箓笔迹光彩明亮，异于世俗文字，于元嘉十一年逐渐按照亲笔字迹抄写。马罕既然住在另一处宅第，又让何道敬起草数篇。所以两部记录的合本仍留在马罕那里。何道敬后来多次换取真书，出城回到东墅青坛山居住，于是记述真经的事情，大约有两三张纸。

译只是何道敬性情鄙陋迟钝，不能精心修习高妙的道业，后来经书多有散失，还剩下几卷，如今在他的女弟子始丰后堂山张玉景那里。（何道敬常以彭素为事，性情质朴而粗野。顾居士听说他得到了经书，于是前往拜访；正好遇见何道敬扛着锄头从外面回来，顾居士以为他是奴仆，便问何公在不在。何道敬回答不知道。顾居士于是回到乡里，此后永远没有再相见。他在何道敬那里停留了好几天，认为备受困苦，最终没有得到接待。） 当时人都认为何道敬鄙陋可耻，却不知道这是错过了识人的机会。何道敬既然分取经书离开，又泄露宣说了经书的旨意，马朗十分愤恨，于是用熔化的铜灌入经书厨子的锁孔，约束告诫家人不得再打开。大明七年，三吴发生饥荒；县中获得了熟食。楼居士惠明原先就住在那里，于是又带着女师盐官锺义山以及几名家属，到此地求食。楼惠明擅长章符、五行和宿命之学，也都能解释通晓。马洪又尊奉侍奉他，出入堂室静处，把经书厨子看得很清楚；他先前已经见过何道敬所记的文字，心里非常贪爱，但厨子有铜封固，无法观看。景和元年，楼惠明于是出都，令嘉兴殳季真启奏并奉敕封取经书。景和帝既然狂妄，楼惠明认为上清经不应流传于世，于是挑选取出真经、真传以及杂录十多篇，留在锺义山那里；只带着豁落符、真人口授的二十多篇小文，以及何公亲笔写的两部记录等前往京城。殳季真随即把这些呈给景和帝，景和帝暂时在华林打开观看，仍然把它们交给后堂道士。泰始初年，殳季真于是启奏请求带出，私下解读。陆修静南下，建立崇虚馆，又把经书取到馆中。陆修静去世后，经书随之带回庐山。徐叔标后来将经书带到京城，徐叔标去世后，仍然留在陆修静兄长的儿子陆怀文那里。（这里面有三位君真的口授文字，后人糊连装订，分成二十四篇。建元三年，皇帝命董仲民前往庐山营造功德；董仲民想求取神异之物，徐叔标于是把杨君的一篇书分成两篇交给董仲民。董仲民回去献给高帝，高帝把它交给五经博士戴庆。戴庆出外时仍带在身边。徐叔标死后，弟子李果之又取走一篇和《豁落》，剩下的只有二十一篇，全部重新封存于昭台。） 楼惠明从京城回来后仍住在那里，前往锺义山处索取先前留下的真经。锺义山不肯归还，于是楼惠明就在那里起草抄写，过了很久才得到几篇。由于他与马洪结了怨，便迁回东阳长山。马洪后来暗中前去取经，却误取了其他经书。楼惠明那里当时似乎又有一些散失，如今应当还存有一两篇。（其中两卷已经重新封存于昭台。） 《真诰》卷第十九。《真诰》卷第二十。《翼真检》第二。孔操贫贱时，杜居士京产带着各部经书，前往南墅大墟居住，开始与顾欢、戚景玄、朱僧标等几个人共同考察校阅。顾欢先前已经抄写过楼家收藏的经书，粗略认识真书，于是分别辨别选出，共有经传四五卷，真人口授七八篇，如今还在杜家。（其中两卷经书和真人口授，已经重新封存于昭台。宋大明末年，有戴法兴的哥哥延兴任县令。） 他也喜好道术。吴兴天目山的诸位玄秀，也颇多得到抄写杜家的经书。楼惠明的堂弟道济和法真、锺兴的女儿傅光，也都得到抄写楼家和锺家之间的经书，并且彼此通读涉猎。虽然各自亲笔抄写符箓，但大多粗疏简略，只是用心润色，使文字圆滑光泽、取其美观，完全没有原有的规矩和锋势。抄写经书又多有浮夸错误。到了庚午年，隐居进入东阳修道。后来那些晚辈学习者，逐渐效法他而精进。山阴潘文盛、钱塘杜高士，义兴蒋弘素、句容许灵真，都是擅长抄写的人。当时人只知道亲笔临摹二王的法书，却始终不知道亲笔抄写真经。经书本来就是隐居亲手写的，也不一定都必须用郭填法；只要一笔写成，笔势力量几乎与真迹没有不同。至于符箓，不论大小，都应当使用郭填法。） 泰始四年，终于把经书迁回始宁的山召山。马智晚年被众僧劝说，改事佛法，把几十卷道经全部送给锺义山，都是何公先前替他父亲抄写的，其中也有王灵期的杂经；只有四五篇经书和六七篇真人口授是真人亲笔，与楼惠明所得的经书无关。（其中两卷经书以及这些真人口授，已经全部重新封存于昭台。锺义山去世后，剩下的经书应当在他的兄长女儿和戚景玄那里。） 过去有个陈雷，是东阳人，是许长史门下的附弟，谨慎恭敬而有心志。长史常让他掌管看护经书，并且加以训导授予。他也交换得到一些抄本，还得到长史亲自绘制的步七元星图。长史离去后，他便回到东阳。义熙十三年，他与东阳太守任城魏欣之的两个侄子共同合炼丹药。丹药炼成后，三人先后服用，服下后都出现神异现象，托称暂时死亡，变化遁去。陈雷有个孙子，名叫某，号称长乐，如今住在永康横江桥北。菁山道士樊仙。也相当得到了一些所写的经书。不过，步图仍在原处。如今所服用的，就是这些经书的底本。此前凡是各处存有的经书，其篇数另有目录。若只是零散的一两篇，如今又把篇名、卷名列在下面。《杨书灵宝五符》一卷，原先在句容葛粲那里。泰始某年，葛粲把它给陆先生看。陆先生既已阐述《真文赤书》以及人鸟五符等，并且传授施行已很广泛，便不愿再显露奇异的踪迹。于是用绢帛等物品向葛粲请求取来，并严加隐藏。顾公听说后苦苦请求一看，陆先生终于不让他看，只把它传给东阳孙游岳以及女弟子梅令文。陆先生去世后，这些书也随之带回庐山。徐叔标后来准备将它们拿出来；徐叔标去世后，书便留在陆玉怀文那里。（已经归还并封存于昭台。） 《杨书王君传》一卷，原先在句容葛永真那里，后来又在王文清家，之后归属茅山道士葛景仙。（已经归还并封存于昭台。） 《掾书飞步经》一卷，原先在句容严虫乙家。大明七年，发生饥荒，粮食很少；当地的王文清用钱买食物给严家，求得此书，于是书便在王家。（已经归还并封存于昭台。） 《掾书西岳公禁山符》和《杨书中黄制虎豹符》，共两部短卷。原本是上虞吴昙拔从许丞的一瓠书及杂道书中所得。吴昙拔把这两卷给了衣者先生伯玉。伯玉住在南霍，游历各山，始终随身携带。衣者去世后，书留在弟子朱僧标那里。后来衣者第五弟的孙子，名叫仲俨，又向朱僧标取回了这些书。

译（已经归还并封存于昭台。吴昙拔是上虞且靡人，很有才思。起初做道士时，许丞把一瓠书以及三君的小型要用杂诀给了他。后来他出家信佛，便把书全都分散给了乞丐，全部散失。后来他又离开佛门还俗，最终流落困顿而死。那些书诀如今都不知道在哪里。） 《掾书太素五神二十四神》以及《回元隐道经》一卷，还有《八素阴阳歌》一卷，都是东阳章灵民先前出都时偶然得到的。章灵民当时还不认识真经，只说这是道家通常的经书罢了。回到东阳后，他把书给顾公看；顾公没有立即归还给他，仍将书留下。顾公把《回元隐道经》分成两卷。章灵民后来知道后，才前去求取，现今书在章灵民那里。《二景歌》一卷，章灵民已经给了孙公。（已经归还并封存于昭台。章灵民说：当时还有《曲素金真》《金华》等数卷，但因虫蛀腐烂而穿坏了；既没有领悟它们的真本手迹，也不知道如何抄录，只抄下了文字而已。经书原本都埋藏起来了。） 《掾书所佩列纪黄素书》一部短卷，原先许丞把它给了弟子苏道会。苏道会又传给上虞何法仁，何法仁传给朱僧标，朱僧标奉献给锺法师。楼居士看见后请求取走，如今应当还在楼居士那里。《掾抄魏传中黄庭经》以及另外几张真传的纸，原先在山中王惠朗那里。王惠朗去世后，如今应当在他的女弟子以及同学章灵民那里。永兴有一家姓解的人，过去也曾供养许郎，还得到一些小型杂书。后来菁山女道士樊妙罗因缘际会得到其中的《杨书宫事》一卷。樊妙罗去世后，书留在她的女弟子沈偶那里。沈偶又把它给了四明山孔总。（已经归还并封存于昭台。）解家所剩的书如今已经完全没有踪迹了。又听说山阴和钱塘有几家都藏有古经，恐怕其中混杂着散失的真书，所以一直没有能够寻找查验。想来好学而有才分的人，可以殷勤地去求取；如果有所得到并让我看一眼，那么美玉和瓦砾就能辨别了。（又有魏夫人的小息遐任会稽时，带着夫人的巾箱、法衣以及经书，随身供养；后来仍留在山阴，至今还在，只是没有找到并求取。） 《真胄世谱》。（这是今天所加的叙述，所以可以称为“真胄”。） 谨按：许长史的六世祖名光，字少张，是司徒许敬的第五子。灵帝时，许光的兄长许训以及许训的儿子许相，都依附宦官而显贵，许光害怕祸患牵连到自己，于中平二年乙丑岁渡江而来。他居住在丹阳句容县都乡吉杨里。后来到了吴国初年，任光禄勋；如今许光禄墓就是他的墓。因此许肇当时还居住在汝南平舆。（顾公说：说句容的子阿，是错误的。） 《真诰》说：长史的七世祖许肇，字子阿，有救济施惠的功德。如今查考家谱，七世祖名敬，字鸿卿，后汉安帝时任光禄，顺帝永建元年被任命为司徒。名字与《真诰》不同，不清楚为什么会有这种差异。安帝永初二年、三年发生大饥荒。当时斗米价值二千文，甚至出现人吃人的情况。如果所救活的四百零八人确实如此，那么一定应当是在这个时期。应劭《汉官仪》记载崔瑗的表文说：许敬年近百岁，仍然居于相位。这样看来，不仅是阴德长久流传到后代，也由于现世的功德显著，所以寿命长久、身体安康，官位达到台鼎。〔原文数字、纪年保留：四百八人〕 许训的儿子许相，都做到了三公。许光渡江后，世代继承并发扬家业，最终成为神仙。（蜀地司徒许靖，字文休，是长史六世族祖；汉代征士许劭，字子将，是五世族祖。） 吴国丞相许晏，字孝然，是四世族祖；他们都共同承自十一世祖光武时的许交州。后来许交州的次子名圣卿。许姓本出于炎帝时的姜氏，周武王把许叔封在许地，就是今天豫州的许昌。到周敬王十五年，许国被郑国灭掉，族人迁居山阳昌邑，因国名而姓许。到了许交州时，又迁到汝南平舆。） 许敬的父亲名甫方，任公府属官。许敬的第五子名光，字少张，历任尚书郎、巨鹿太守、少府卿。渡江后，到了吴国初年，任光禄勋。（妻子戴氏，与他合葬在今天句容安成里。墓由井刀最初建造，县里人传称为许光禄墓。如今坟墓和碑刻都清楚可见，墓向为甲向。） 许光的第二子名阙，字季优，有才学，任吴国尚书郎、长水校尉。（妻子戴氏，与他合葬在墓旁。） 许阙的第三子名休，字文烈，安闲地修养道德，志趣高尚。州府征召他任别驾，他没有就任。（前妻是晋陵华氏，后妻是同县葛氏，为侍中葛相的女儿；与他合葬在墓旁。） 许休的长子名尚，字符甫，有才学和美好的声誉。吴凤凰三年任中书郎，五十岁去世。（妻子是同郡陶氏，即荆州刺史陶浚的女儿，与他合葬在墓旁。） 许尚的第二子名副，字仲先，是庶出，也就是长史的父亲。许副性情淳厚和美，德行美善，为州郡所称道。任晋元帝安东参军，又任征北参军，兼任下邳太守，后来任宁朔将军，与孔坦讨伐沈充，封为西城县侯；出任县令时有教化之功，和谢奕兄弟交往。遇到苏峻之乱，又带着亲族前往避难。事情平定后，回来被授为奉车都尉，七十七岁去世。（前妻是晋陵华氏，名转，是御史中丞华奇的妹妹；后妻是应氏，名来子，是竟陵太守应彦徽的女儿。与他合葬在县北大墓。） 许副有八个儿子。长子许奋，另名守，字孝方，庶出，有文武才能和声望，出继叔父许朝，任何次道的参军。后来被过继的弟弟夷吾诬陷，康帝将他诛杀，三十六岁。（妻子王氏，与他合葬在县北大墓。有曾孙许荟之，官位达到三府。） 第二子名火召，字行明，嫡出，承袭嫡系并继承封爵，通达世务，具有当世的才略风度。也任何次道的参军，历任南台侍御史、淮陵太守，七十一岁去世。（妻子游氏，另葬在县东合留村。） 第三子名群，字太和，嫡出，聪明爽朗而有才干，任虞谭的参军，四十四岁去世。（妻子是历阳邵氏，与他合葬在县北大墓。） 第四子名迈，就是先生。第五子名某，就是长史。两人都是嫡出，另记载在后面。第六子茂玄，庶出，早年去世。（母亲姓陈。） 第七子名石霍，字义玄，小名嗣伯，庶出。（母亲姓朱。）出继伯父许捷为后。他性情直朴而有大度，喜欢学习，后来任桓温扬州从事。又任谢安的卫军参军，随谢玄讨伐苻坚有功，封都乡侯，历任尚书仓部、驾部郎、正员郎、通直常侍。后来患风病不能说话，隆安二年去世，七十岁。（妻子宣城纪氏，与他合葬在县北大墓。）

译第八子灵宝，庶出，早年去世。（母亲也姓陈。）许副有四个女儿。（长女名姜，嫡出。） 长女早年去世。第二女名娥皇，嫡出，嫁给同郡建康令黄演。第三女名修容，庶出，母亲姓张，嫁给安固令晋陵弘升。第四女名晖容，与石霍同母所生，嫁给同郡纪诠。许副的弟弟名朝，字杨先，以勇猛和任侠著称，历任襄阳、新野、南阳、浔阳太守。后来与甘卓谋划讨伐王敦，事情败露，甘卓被杀，许朝自杀，五十三岁。（又葬在县北大墓。妻子是葛悌的女儿，也是枹朴的姐姐。） 起初收养许奋，后来亲生了夷吾、高子；他们也都去世，没有后代。先生名迈，字叔玄，小名映。他心怀清虚之道，远离尘世而居，所以自己改名为远游。他与王右军父子交往，王子猷于是按对待长辈的礼节表示敬意。根据亲笔书授予六甲阴阳符的记载，永昌元年时，他二十三岁，那么应当是永康元年庚申岁出生。但家谱说，永和四年秋，他在临安西山绝迹。当时四十八岁。这样算来，他应是永宁元年辛酉出生，少了一年。如今以他自己的记载为准。他绝迹时已经四十九岁。娶吴郡孙宏、字彦达的女儿，即骠骑将军孙秀的孙女。婚姻关系断绝后，她没有生育，回归本宗。先生得道的事迹，见第二卷《定录》所说的受试之事，那里已经详细记载。长史名谧，字思玄，另名穆，嫡出。年轻时便有名声，儒雅清正，博学而有文才。简文皇帝长久以来都对他有超出常人的顾念。他与当时的贤士多有交游结交。年轻时任郡主簿、功曹史；王导、蔡谟、临川王征召他任从事，他没有赴任。后来选补为太学博士，出任余姚令，入朝任尚书郎，任郡中正、护军长史、给事中、散骑常侍。他虽然在外面混迹于世俗事务，内心却修习真道，秘密接受教法文书，遵行上道。他凭借自己的才分和所得，成为上清真人，爵位升为侯伯，位列卿司，治理仙界的辅佐事务，帮助圣人牧养百姓。按《泰和二年丁卯岁司命所告》说，丙子年应当离去，当时七十二岁。这样算来，他应是永兴二年乙丑出生，太元元年离世。但家谱说，他在孝武宁康元年去世，享年七十一岁。按此说就是泰安二年癸亥出生，多出两年。如今以《真诰》的记载为准。（顾公说：宁康元年去世、七十二岁，也不对。） 妻子是同郡陶威的女儿，名科斗，兴宁年间去世，后来便进入易迁宫受学。（与长史合葬在县西北二里的旧墓。）长史有三个儿子、一个女儿。长子名田川，小名揆，庶出，任郡功曹。妻子姓刘。小儿子名凤游。凤游任郡主簿。凤游的儿子道伏，字明之；明之的小儿子静泰，字元宝，任海平县令，长期居住在会稽禹井山，很能遵守和承继家法，传授接受的经书，都只是亲手抄写而已。静泰的妻子是同郡葛氏，只有一个儿子，名灵真，戊午年出生，如今仍在会稽。他也勤勉崇尚道业，善于书写符箓。自长史以后，只有这一位六世孙。次子名联，字元晖，小名虎牙，嫡出，性情敦厚而信奉道法。任郡主簿、功曹。谢安任护军时，又引荐他任功曹，授永康令、卫尉丞、晋康太守，他没有赴任，后来又任辅国司马。安帝元兴三年在家中去世，六十八岁。这样算来，他应当是成帝咸康三年丁酉岁出生。（顾公说：咸和三年出生，也大错。）妻子是晋陵华奇的孙女，名子容。（与他合葬在江乘县界新安里中。）儿子赤孙，字玄真，笃实而能和光隐处，任郡主簿、功曹，七十四岁去世。有四个儿子和孙子，都早年去世，如今没有后代。小儿子名岁羽，字道翔。小名玉斧，嫡出，幼年便有美好的资质和挺拔的品格，长史认为他非同寻常。郡府举荐他任上计掾、主簿，他都没有赴任。他清秀明洁，把世俗事务看作糠秕尘土，居住在雷平山下，勤勉精进地修习道业，常希望早日游入洞室，不愿长久停留在人世，于是前往北洞告终。他就居住在方隅山洞的方原馆中，常来往于四平方台，所以《真诰》说：幽人在世时，心中常常乐于居住在那里。杨君给长史的信中也这样说。不知道方隅山中的幽人，是否曾在易迁户中为他设座。去世十六年后，应当渡往东华，受书成为上清仙公、上相帝晨。家谱说他三十岁，却没有记载离世的年份。按两种记录，泰和二年丁卯时他二十七岁，那么应是咸宁七年辛卯出生。（顾公说：咸和六年出生；又说司徒征召他为掾，这些都不是事实。）泰和三年以后，再没有他的踪迹。依家谱所说三十岁，即庚午年去世。（又《真诰》说，他在张镇南的夜间解化中去世，但不清楚张镇南所说的解化方法。老人传说：许掾在北洞北面的石坛上烧香礼拜，随后伏地不起；第二天早晨看他的形体，仍像活着一样。这个石坛如今还清楚存在。这样看来，他是有意求得隐化，早早断绝尘世的。事情另见第二卷。）妻子是建康令黄演的女儿，即姑母娥皇的女儿，名敬仪，生下黄民后，便送回娘家；后来婚姻断绝，又嫁给宛陵令戴耆之。长史有一女，名素薫，庶出，嫁给越骑校尉晋陵华瑛的儿子，名广。许掾的儿子黄民，字玄文，升平五年辛酉出生，当时许掾二十一岁。黄民任郡主簿，察举为孝廉，又任司农丞、南蛮参军。又任临沮令，宋元嘉六年去世，六十九岁。妻子是西阳令葛万安的女儿。（葛万安是《抱朴子》作者葛洪第二兄的孙子。） 黄民的长子荣弟，另名预之，宋元嘉十二年去世。不知道享年多少。有一个女儿名道育，隆安元年丁酉出生。宋孝建元年甲午岁，在任土棣山去世。（世人称她为许大娘。） 尸体躺在石圹中，没有安葬，常有芳香之气散发出来。黄民的小儿子名庆。宋泰始五年己酉岁，也在任土棣山去世，不知道享年多少。有一个女儿名神儿，另名琼辉。她于元嘉六年己巳出生，齐永明四年丙寅岁去世。（世人称她为许小娘，东关的道士中有许多人认识她。） 以上所承接的长史后代情况就是这样。如今只有揆的玄孙灵真还在。杨君名羲，成帝咸和五年庚寅岁九月出生。本来似乎是吴人，后来来句容居住。真灵降临时，他的母亲和弟弟还在世。杨君相貌洁白，姿容美好，善于言谈说笑，精通书法绘画；年轻时喜欢学习读书，博览经史。他性情深厚温和，幼年便有通达灵异的鉴识力。他与先生、长史年纪相差很大，却很早就和神明结交。长史把他推荐给相王，任用他为公府舍人，随侍左右。简文帝登极以后，

译便不再见到他有什么踪迹出现。（顾公说：他是简文帝的老师；也有人说是博士。杨羲只比简文帝小十岁，这些说法恐怕都不是真实的。） 按《真诰》说，他应当在太元十一年丙戌离世。又说：如果不能承受风火，就可以修习剑解之道，施行告终之术。这样看来，他恐怕早逝，不一定是在丙戌年。所得的真职，大略如九华所说，应当辅佐东华，担任司命之职，主管吴越地区的神灵、人鬼，一切都由他统摄。杨羲先在永和五年己酉岁接受《中黄制虎豹符》，永和六年庚戌，又向魏夫人的长子刘璞求受《灵宝五符》，当时二十一岁。兴宁三年乙丑岁，众真降临授受，他三十六岁。真灵降临的地方没有固定处所，有时在京都，有时在家舍，有时在山馆。山馆仍是雷平山许长史的官舍。杨羲经常到许掾那里去，并不是住在山中自行修炼。以上是杨君事迹的大略情况。今后还需要传出更多材料，再作记载。按《真诰》中有“凤凰栖在高树，穿着素衣，衣衫飘然”等语，是用来比况长史的名号。“曾参出田”等语，是把长史的字拆合来称说。“许仙侯”“许卿”，指的是他在真界所得的职位；“给事常侍”，指的是他在人世间的官职。有时称作许朝的，就是长史的叔父、曾任南阳太守的许朝。有时称作“寅兽白齿”的，就是虎牙；也有直接称作“寅兽”的。也称“寅客”，也称“许虎”“许牙”。“许主簿”指的是虎牙的职位；“华新妇”指的是虎牙的妻子，似乎名叫厚，也就是所谓的许厚。“华侯”“华书吏”，指的是虎牙妻子的弟弟。有时称作“琼刃”的，是训掾的小名，也就是《青录》中所载的“若锋”。“企望人飞”等语，是把掾的官名拆合来称说。有时称作许犬托子的，似乎是揆的小名。有时称作“易迁夫人”和“斗”的，就是掾的母亲陶科斗。有时说“不要忧虑嗣伯的诡诈”，指的就是长史弟弟的小名。有时说“来子虽然比你善良”，指的就是长史的继母。有时说“面对张氏又能怎么办”，指的就是长史父亲的妾。有时说“黄娥”，指的就是长史的娥掾妻子的母亲，她嫁到了黄家。所以称她为黄娥。她本名娥皇。有时说“演的小儿子罢了”，指的就是娥皇的女婿黄演。有时说“赤孙”，指的就是虎牙的儿子。登升成仙的有三个人。（先生、长史、掾。） 度世成仙的有五个人。（虎牙、黄民、荣弟、大娘、小娘。后来考察虎牙的记载，说他最终得以不死，经过壬辰年，必定是度世的期限。其余几人没有显著的踪迹。黄民传承奉行经书道业，道育去世时有异象，恐怕也属于这一类；另外两人也可能在后世子孙中出现。如果一定以七世为期限，那么灵真的儿子确实承受了这份福庆。） 长史的妻子陶威的女儿虽然进入了易迁宫，但恐怕只是承受陶家的福德，不一定与许氏五人的数目有关。有时说“李东”，指的是许家经常使用的祭酒，先生也曾以他为师。他家住在曲阿。李东接受天师吉阳治的左领神祭酒之职。华侨是晋陵的名门世族，世代从事世俗祈祷。华侨起初很能通晓神鬼之事。他常常梦见和神鬼共同宴饮，每当如此，便安静地沉睡而不自知；醒来后却醉得呕吐，弄得一片狼藉。世俗之神常常让他举荐人才、任用人员，前后有十多次；如果稍有拖延违误，便把他当作罪过加以谴责。华侨因愤怒和忧患，终于入道，于是鬼神之事得以停止。渐渐地，真仙前来交游，起初也只是出现在梦中，经过多年，才在半夜显现形体。裴清灵、周紫阳到来后，都让华侨向长史传达旨意。但华侨性情轻浮急躁，经常泄露冥界旨意，因此受到责罚，随后由杨君取代他。华侨后来任江乘县令，家也因此迁居在那里。如今江乘各地的华氏，都是他的后裔。（华氏与许氏有婚姻关系，所以长史写信给裴君，殷勤地请求他。若按照前篇中保命所传告的话，那么华侨是因为获罪而受罚的。今世流传的《周紫阳传》，就是华侨所造，所以它与《真诰》相互关联。） 《真诰》卷第二十。