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译《紫清指玄集》宋代白玉蟾撰写。《玄关显秘论》只要一句半句便能通达玄理，何必用千万篇丹书来说明？人若不被形体所累，眼前就是大罗天。若要炼形炼神，必须懂得归根复命。所以说：归根自有归根的窍，复命还须寻找复命的关。比如这个关窍，人若真正知道它的所在，那么归根复命又有什么困难呢？所以说：虚无产生自然，自然产生大道，大道产生一气，一气分为阴阳，阴阳形成天地，天地生出万物，这就是造化的根本。这就是“真一”之气，是万象出现以前的本源。太虚太无，太空太玄，幽深冥暗，不是尺寸所能衡量；广大浩荡，不是边际所能测度。它大到没有外界，小到没有内界；大的包容天地，小的进入毫芒；上面没有更高的色相，下面没有更深的渊底；一物圆满成就，千古显然存在。它不能被命名，圣人用心与它相契，不得已才称它为“道”。由此可知，心就是道。所以无心便与道相合，有心便与道相违。只有这个“无”字，包容一切有而没有剩余，生养万物却不会穷尽。天地虽然广大，能够役使有形之物，却不能役使无形之物；阴阳虽然神妙，能够役使有气之物，却不能役使无气之物。五行虽然精微，能够役使有数之物，却不能役使无数之物；百般念头纷纷生起，能够役使有知觉之物，却不能役使无知觉之物。如今修习这个道理，不如先炼形。炼形的妙处在于凝神，神凝则气聚，气聚则丹成，丹成则形体坚固，形体坚固则精神完备。所以潭真人说：忘掉形体来养气，忘掉气来养神，忘掉神来养虚。只是这个“忘”字，就是无物。本来一物也没有，哪里会有尘埃？说的就是这个道理吧？如果能体味这个道理，就在“忘”字上用功，便可以进入大道的幽深微妙之处，夺取自然的妙用，在片刻之间立下丹基，使造化运行于自身之中。然而，这个道看它寂寥，什么也看不见；听它幽冥，什么也听不到。只有用心去看，才有形象；用心去听，才有声音。学道的人若使心冥寂、凝聚精神，达到虚无而守持清静，那么虚室就会生白，这确实是自然之理。太上只是为了度脱众生，教人修炼：以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，以太阳之魂的升降对应气血的升降，以月亮之魄的盈亏对应精神的衰旺，以四季节候对应一日时刻，以周天星数对应一炉造化。因此采取精神作为药物，取静定作为火候，用静定之火炼精神之药，便成就金液大还丹。真阴真阳交会，水火相配，关键在于先辨别浮沉，再明白主客，审察抽添的运用，观察反复过程中的安危。正如高象先说：采取有时，摄取有日。刘海蟾说：开合乾坤的造化权柄，煅炼一炉真正的日月。能够领悟这些的人，效法日月的运用，就能与天地建立同样的功效。哪里知道，天养育万物没有形象，地养育万物没有固定形体，所以天长地久，日光月明，真一长存，虚空不朽。我现在依照它的形象来修炼：心中无事，事上无心；向内观察自己的心，心中没有一个可执的心；向外观察自己的形体，形体没有一个可执的形体；远观万物，万物没有一个可执的万物。知道心本无心，知道形本无形，知道物本无物，超出万般幻境，确实只剩一灵。古经说：虚无生我，把我置于无中。应当回归本性根源的太初，返回未出生以前；把心藏在心中而不显露，把神藏在神中而不外出。因此能够贯通过去、现在、未来，万般因缘澄澈寂静，六根清净，方寸之心虚明，不停滞于空，也不停滞于无；使一切空都空，使一切无都无；直到连“空”也无可空，连“无”也无可无，清净裸然、赤露洒然，于是灵明之性独自长存。道并不是有意求虚，虚自然归于道；人能够虚其心，道自然归于人。道本来没有名称，近处不能执取，远处不能舍弃，不是方形，也不是圆形，不在内，也不在外，只有圣人知道它。三毒没有根，六欲没有种；顿然悟到这个道理，便归于虚无。老君说：天地之间，不就像风箱吗？空虚却不会穷竭，越鼓动越能生出东西。若能在静定之中保持冲和之气，守持真一之精，这就是封炉固济、运行火候。火本属南方离卦，属于心；心就是神，神就是火；气就是药。以火炼药而成丹，就是以神驾驭气而成道。人若能手握日月，心掌鸿蒙，自然能够看见风箱的开合、河车的升降；水滋润命宫，火灌溉丹台；金木交并，水土融和；姹女乘龙，金翁跨虎；逆行穿透三关，上升内院，化为玉汞；下入重楼，其中有一穴，名叫丹台；铅汞相投，水火相合，才一动意念，就像印章与契约相合一样。自然而然，不约而合；有动的发动，出于不动；有为的作为，出于无为。到了这个时候，白雪漫天，黄芽遍地，龙吟虎啸，夫唱妇随；玉鼎汤水沸煎，金炉烈火炽盛；雷鸣电闪，震撼乾坤；百脉悚然，三关通透；玄珠显现形象，太乙归于真境；泥丸宫生风，绛宫月明，丹田温暖如烟，谷海波澄。炼成还丹，易如反掌；经过七返九还，才成就大药；每日炼制、按时烹炼，直到九转，天关地轴都掌握在自己手中。

译经文说：人若能常常清静，天地万物都会归来。这就是三花聚顶、五气朝元，可以进入众妙之门，达到玄之又玄的境界。更能白天运转灵旗，夜晚孕育火芝，温养圣胎，生出赤子；直到脱胎神化、回阳换骨，这就是以玉符保全精神、以金液炼成形体，形神都达到妙境，与道合真。张平叔说：总共只要片刻工夫，便能永远保有无穷的安逸快乐。这话确实如此！道的基础、德的根本、龙虎的宗源、铅汞的祖本、三火聚集之处、八水归集之所、万神朝会之门、金丹妙用之源，就是归根复命的关窍。既然能够知道这一点，那么不必排遣欲念，心自然清静；心不必刻意澄明，神自然清净；一念不生，万种幻象全都沉寂。身体驾驭扶摇，精神游于广大空寂之境，这才知道清风白月，都是显扬铅汞的机要；碧水青山，也都尽数显露龙虎的旨意。海南白玉蟾自幼跟随先师陈泥丸学习丹法。每到日中冬至之时，便开乾闭巽，留坤塞艮；依据天罡，手持斗杓；拜谒轩辕，经过扶桑，进入广寒，面对鹑尾；举起黄钟，乘海槎，登上昆仑；佩戴唐符，震动天雷；游历巫山，呼唤黄童，召来朱儿；取青龙肝、白虎髓、赤凤血、黑龟精，放入土釜；启用荧惑，命令阏伯，化成丹砂；打开华池，吸取神水，饮下刀圭；从无中进入有，使无质产生有质，抽铅添汞，结成圣胎。十个月期满，气充足而形体圆满，身外另有一身，称为胎仙。口诀说：用心专一而不分散，才可以凝神；灰心忘情，处于冥冥之中，金丹便在体内形成。这就是我所得到的道理。施肩吾的诗说：气是增添寿命的药，心是驾驭气的神；如果知道运行气的主宰，便是得道的仙人。这首诗简明而通达玄理、造化妙境，所以我珍藏并诵读它。自然会达到秋蟾照耀天空、虚空消殒的境地；不是枯木寒泉般的修道人，不能知道这个道理。我既然得到它，不敢默默不言。《太上玄科》说：遇到可传之人却不传，是失掉天道；传给不该传的人，是失掉天宝。即使走遍天涯海角，也找不到合适的人，不能轻易传授，恐怕遭受天谴。深深忧虑大道失传、丹法湮没，所以写作《玄关显秘论》，想要使这个时代明白，并告诫后来的学人，以延续金丹一线的传承。又怕世人仍然不明白这个道理，于是再次说明：用眼睛返观眼睛，用耳朵返听耳朵，用鼻子调摄鼻子，用嘴缄默嘴巴；潜藏与飞跃，都根本出于一心。首先应当练习静定、凝聚精神，惩治愤怒、窒止欲望；惩怒窒欲，则水火既济；水火既济，则金木交并；金木交并，则真土归位；真土归位，则金丹自然大如黍米。每天再增加一粒，精神归位，元气复返，充塞天地。孟子说“我善于养护我的浩然之气”，说的就是这个。肝气完备就是仁，肺气完备就是义，心气完备就是礼，肾气完备就是智，脾气完备就是信。如果禀受的气不足，就会不仁、不义、不礼、不智、不信，这还算是人吗？人若能凝聚虚无、养护浩然之气，心胸宽广，身体安适；气之本源既已形成，结丹就很容易。怎么能不厚厚地培育它，以保全自己的元气呢？学道的人应当思考。恭敬地写下这些，传授给留紫元。《修仙辨惑论》

译海南白玉蟾自幼侍奉陈泥丸，转眼已经九年。有一天，偶然在山岩旁、松树荫下，清风明月，夜静烟寒，因而想到生死是大事，无常来得迅速，于是叩首再拜问道：玉蟾侍奉老师时间不长，自料福薄缘浅，敢问今生有分可以成仙吗？陈泥丸说：人人都可以，何况是你呢？玉蟾说：不顾尊长责备，冒昧提出越分的问题。修仙有几种门径？炼丹有几种方法？我的见识就像玉石还没有分辨出来一样，希望您用一句话为我点化。陈泥丸说：你过来，我告诉你。修仙有三等，炼丹有三种成就。天仙之道，能够变化飞升；上等根器的人可以学习。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片刻之间便可以凝结，十个月成胎。这是上品炼丹法，本来没有卦爻，也没有斤两，方法简易，所以用心传授，容易成就。水仙之道，能够出入隐显；中等根器的人可以学习。以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在一百天之内可以混合，三年形成形象。这是中品炼丹法，虽有卦爻，却没有斤两；方法精要玄妙，所以用口传授，一定可以成就。地仙之道，能够留住形体、长存世间；普通根器的人也可以学习。以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之内可以融结，九年成功。这是下品炼丹法，既有卦爻，又有斤两；方法繁复艰难，所以用文字传授，恐怕难以成功。上品丹法，以精神魂魄意作为药材，以行走、站立、坐卧作为火候，以清静自然作为运用；中品丹法，以心肝脾肺肾作为药材，以年月日时作为火候，以抱元守一作为运用；下品丹法，以精血髓气液作为药材，以闭咽、搐摩作为火候，以存思升降作为运用。总的说来，妙处不在于照图索骥；若是拘泥形象、执着文字的人，只会徒然自负傲慢，到老也不能成功。玉蟾说：我读丹经许多年，仿佛在荆棘中行走；今天尘埃扫净、镜子明亮，云开月皎，终于把万法归于一，把万种幻象归于真，只是不知道究竟应当从哪里下手用功。陈泥丸说：问得好！炼丹的要领，是以身体为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作与止为进退，以断续不专为堤防，以运用为抽添，以真气熏蒸为沐浴，以息灭念头为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘掉机心、断绝思虑为生杀，以念头发动之处为玄牝，以打成一片为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为彻底了结。因此能够聚则成形，散则成气，来去没有障碍，自然而然地逍遥。玉蟾说：勤奋修炼却没有遇到明师，终究会遇到至人；遇到明师却不勤奋，最终仍会成为下等鬼类。像这样的修丹方法，有什么验证呢？陈泥九说：刚开始修丹时，精神清明，气息爽利，身心和畅，旧病全消，再也没有昏昧的梦境；百日不吃饭，饮酒也不会醉。到了这个境界，赤血变为白血，阴气炼成阳气；身体像火一样热，行走如飞；口中可以炼干水银，吹气可以炙热体内；面对境界而心无所动，安然不动；可以役使鬼神，呼召雷雨；耳朵能听到九天之声，眼睛能看见万里之外；全身纯阳，筋如金、骨如玉；阳神显形，自由出入。这就是长生不死之道完成了。但只怕世人执着于药物、火候的说法，把它认为是有形有为之事，因而不能顿悟。哪里知道，在混沌尚未分化以前，哪里有年月日时？在父母尚未出生以前，哪里有精血气液？道本来无形，只能比喻为龙虎；道本来无名，只能比拟为铅汞。若是学习天仙之道的人，必须做到形神都妙、与道合真才行，哪里可以被阴阳束缚在五行之中？应当跳出天地之外，才可以称为得道之士。有人疑惑说：这种方法与禅学有些相同。却不知道整天谈论、演说、问答，只是干慧；长年枯坐、昏沉，也是幻空。然而天仙之学，就像水晶盘中的明珠，转动流润，活泼灵动，自然圆满浑融、光彩闪耀。所谓天仙，就是金仙。这种不可用言语传授的妙处，谁能知道？谁能实行？天下没有两种道，圣人没有两颗心，何况人人本来具足，个个圆满成就。正所谓处处的绿杨树都可以系马，家家门户都通向长安，只是取它的捷径罢了。玉蟾说：天下学仙的人纷纷不断，但大多是学了却遇不到明师，遇到却不实行，实行却不能坚持，以至老来甘心在九泉之下等死，难道不可悲吗？如今我把老师传授的口诀刻在木板上，流传于世。只是这样泄露天机太过分了，难道不会受谴责吗？泥丸说：我将要点化天下的神仙，假如因此获罪，天还算是天吗？经文说“我的命在我，不在上天”，哪里有什么谴责？玉蟾说：师祖张平叔三次把道法传给不合适的人，三次遭遇祸患，为什么呢？泥九说：那时他自己没有识人眼力，何况用心也不普遍周全啊！唉，老师在天涯，弟子在海角，何况在尘劳之中识别合适的人非常困难。如今只刊印此文，使它散布天下，让修仙的人能够依文揣摩义理，使玄妙道理昭然可见，这就是上天授予的，何必一定要靠笔舌亲自传授呢！只要能够凝然静定，念头之中没有念头，功夫纯粹，打成一片，整天默默无言，像母鸡抱卵一样，那么精神归位，元气复返，自然就能看见玄关一窍。它大到没有外界，小到没有内界，这就是采取先天一气，作为金丹的母体。勤奋实行，指日之间便可以与钟离权、吕洞宾并驾齐驱了！这就是亲自验证过的效验。学仙的人没有可以遵循的指南，所以谨慎汇集问答的要点，命名为《修仙辨惑论》。《性命日月论》

译性命在人身上，就像日月在天空一样。太阳与月亮相合，就永远明亮；性与命相合，就能长生。命因形体而有，性则寄寓在有形之体以后。五脏之神属于命，是七情所系，无不损害我的公道；禀受于天的叫性，是公道所系。因此性与天同道，命与人同欲。命与性相合，便相互感应而成丹；丹化为神，就不会死亡。太阳独自享有乾德之光而显现于外；月体承坤而运用乾，承受阳气而已。晦朔相合，太阳接近月魄，月亮承受日魂，阴阳交互生育，神明由此产生。所以老子说“出生入死”，生之类有十三，死之类也有十三。意思是：每月初三，太阳出来而光明产生，生命发展到十五日；每月十六日，太阳落下而光明消退，死亡发展到二十八日。日月在卦中属于坎离。坎卦外阴内阳，乾的用九归于中；离卦外阳内阴，坤的用六归于中。乾坤的两种作用既然归入坎离，所以坎离两卦能够代替乾坤运行其道。一个月之内，六卦依次变现，在天空显示形象。初三，一阳在下方产生，震卦出现；初八，二阳在下方产生，兑卦出现；十五，三阳齐全，乾卦开始出现。这是因为乾向坤索取阳爻，阳道逐渐增长。〔原文数字、纪年保留：三日〕 十六日，一阴在下方产生，巽卦出现；二十三日，二阴在下方产生，艮卦出现；三十日，三阴齐全，坤卦开始出现。这是因为坤向乾索取阴爻，阴道逐渐增长。天地凭借坎离运行阴阳之道，周而复始、变化不息，所以魏伯阳说日月就是“易”，陆德明也取这个意义来训释“周易”二字。我私下认为：在天上称为光明，光明就是日月的横向相合；在世间称为变化，变化就是日月的纵向相合；在人身上称为丹，丹就是日月的重叠相合。人的日月系于心肾，心肾之气交会，水火升降，运行转动无穷，这才显出我身与天地相等，同样主持造化，却不被造化所拘。《谷神不死论》“谷”是天谷，“神”是全身的元神。天之谷包含造化、容纳虚空；地之谷容纳万物、承载山川。人和天地禀受相同，也有一个谷。这个谷藏有真一，安置元神。因此头部有九宫，上应九天；其中中间的一宫叫泥丸，也叫黄庭，又名昆仑，又名天谷，名称很多，是元神所居的宫殿。它空虚如谷，而神居其中，所以称为谷神。神存在就生，神离去就死。白天神与外物接触，夜晚神与梦境接触，神不能安居其所。黄粱饭还没有煮熟，南柯梦还没有醒来，一生的荣辱富贵、百年的悲忧喜乐，都在一场梦中完整经历。若神离去而不回来，游荡而不返回，那么生死之路就隔绝，幽明之途就断绝了。由此看来，人不能自己使自己出生，是神使人出生；人不能自己使自己死亡，是神使人死亡。如果神居于谷中而不死，人怎么能够死呢？然而谷神所以不死，是由于玄牝。玄是阳，是天；牝是阴，是地。这样看来，玄牝二气各有深奥意义，若不是遇到至人传授口诀，就无法知道。《黄帝内经》说：天谷元神，守持它就自然归真。意思是人体上部有天谷泥丸，是藏神的府第；中部有应谷绛宫，是藏气的府第；下部有灵谷关元，是藏精的府第。天谷是玄宫，是元神的居室，是灵性的存处，是神的要害所在。圣人掌握天地的关键，知道变化的根源；神守在玄宫，气在牝府中升腾；神气相互感应，自然成真，与道合一，进入不死不生的境界。所以说谷神不死，这就叫玄牝。圣人在玄牝之内运行，在恍惚之中造化。玄牝之气进入其根部时，闭塞得太过就会失于急迫，任其自然又会失于放荡；应当使它绵绵不断，不令其间断。若有所存，就顺其自然地存持；神长久便自然安宁，息长久便自然安定，性自然进入自然状态，发挥无为的妙用，从未达到勤劳迫切的程度，所以说“用之不勤”。由此显现出来，玄牝就是上下两个源头，气之母升降的正道也就明白了。世人不穷究它的根、不研究它的源，便把鼻说成玄，把口说成牝。若以鼻口为玄牝，那么玄牝之门又将如何命名呢？这些人都不能达到其中的妙处，不是大圣人，哪里能究明这个道理呢？《阴阳升降论》乾道轻清而居上，地以坤道重浊而居下，元气则运行在天地之间，永不停息。居上者以阳为作用，所以冬至以后，一阳之气从地上升，积累一百八十日到达天，阳气达到极点而阴气产生；居下者以阴为作用，积累一百八十日到达地，阴气达到极点而阳气产生。一升一降，往来无穷。人承受冲和之气，生于天地之间，与天地本来没有两个不同的形体；天地之气一年运行一周，人体之气一天运行一周。从子时到巳时，是阳气上升的时候，所以把子时看作一日中的冬至，在《易》中属于复卦；从午时到亥时，是阴气下降的时候，所以把午时看作一日中的夏至，在《易》中属于姤卦。阴极则阳生，阳极则阴生，昼夜往来，也像天地的升降一样。人若能效法天地风箱的作用，使内心冲虚、澄澈、寂静，让一气周流于全身，开则气出，合则气入；气出就像地气上升，气入就像天气下降，自然可以与天地一样长久。如果奔逐于繁华的境域，驰骋于是非的场所，真气就会耗散，不再属于自己；不如虚静守中来加以涵养。“中”是天地玄牝之气会聚的地方。人若能专心守住它而不使其散失，真精自然来朝，元气自然聚集，谷神自然安居，三尸自然离去，九虫自然灭绝，这就是长生久视之道。由此可知，真息和元气就是人体性命的根本。根扎得深、蒂固得牢，才是长生久视之道。人之所以出生，是禀受大道一元之气；在母胎中，与母亲共同呼吸。出生以后，剪断脐带，一点元阳栖居在丹田之中；它的气息出入，贯通天门，与天相接；向上进入泥丸，滋养元神；向下进入丹田，贯通元气。庄子说：众人的气息出于喉，圣人的呼吸出于脚跟。脚跟深藏，就是根深蒂固之道。人若能屏除各种念头，真息自然安定，身体进入无形状态，与道合一，便可以长久生活于世间。由此看来，道存在于人身之中，难道不尊贵吗？难道不珍贵吗？《鹤林问道篇》

译海南白玉蟾经过三山，暂住在紫虚真官的居所。鹤林彭耜经过那里，向他询问道法的要旨，说：我曾经研究金丹大药的宗旨，所谓日月、龙虎、铅汞、坎离、火候、周天、卦象之类，以及偃月炉、朱砂鼎等说法，名称既不相同，所说的事情也很多。究竟是一个东西分出许多名称，还是许多名称各指一个东西？在内求它就没有形，在外求它就有象；有时妙处在于作为，有时妙处在于静定。古人曾说一有作为就不是道，又说沉溺于寂静便是枯坐。我茫然不知从哪里入门、如何达到深奥境界，希望听听您的说法。回答说：先圣仰观天文，俯察地理，近取自身，远取万物，创立丹诀，用长生不死的宗旨来改善人心，其实只是一个道理。开始入门时在于阴阳五行，最终达到时归于混沌无极。丹法所说的内容都有根据，只是彼此各立一说、各执一见，所以众多说法不能整齐归一，关键在于我们遇到什么、传承什么、所得如何。在天上就是日月星辰，在地上就是禽兽草木，在人间就是夫妇男女。用《易》的道理来说，就是乾坤坎离；用五运来说，就是金木水火；用药物来说，就是铅银砂汞；用丹道来说，就是龙虎乌兔。运用它，就有坛炉鼎灶的名称；实行它，就有升降交合的形象；体察它，就有浮沉清浊的变化；比拟它，就有阴阳寒暑的时令。圣人所以说：用药物采取，用火候炼制，凝结而成丹，超越凡人而成为圣人。因此从内在取用，却不拘泥于内在的形象；从外在取用，却不向外物寻求。这就是所谓无物无象。称它为先天一气、混元至精，就是以“大而不可知”来表达神的意义。它的本体有时聚、有时散，像轻烟薄雾；它的形象有时有、有时无，像梦幻泡影。天地与我同根，万物与我同体；古往今来，本来没有成坏，只因生死流转、情识起灭，才像浮云点染太清，像黑风遮蔽明月。圣人怜悯世道浇薄，使人修炼，让从无进入有称为成，让从有归于无称为了结。运用的要领，是有动的发动出于不动，有为的作为出于无为，不过是炼精成气、炼气成神、炼神合道而已。好像有所作用，实际却没有作用；似乎是静定，实际上也不是静定。像龙养护明珠，像母鸡抱卵，可以不用心而领会，不能刻意用心去造作；可以用心守持，却不能劳心强为。这就是修丹的要领、入道的玄妙。又问：古人入道，把调心看作要领，把精思看作妙诀。精思就是存念，调心就是把捉；存念久了，念头或许会发生偏差，把捉稍微紧一些，心反而更难调伏。有人说存念不宜太久，把捉不宜太紧。我私下认为，存念不久，念头就一定不真；把捉不紧，这颗心又怎么能够调伏呢？回答说：存就是有，亡就是无。存，是存住我的神；想，是观想我的身体。闭上眼睛仍能看见自己的眼睛，收摄心念仍能看见自己的心。有物便可以存，称为真想；无物却强行存想，称为妄想，这就是精思存念的妙处。操持就是存，舍弃就是亡；操持，就是操持真一之气；存，就是存持太玄之精。凝聚一个神，万神都会一起凝聚；聚集一气，万气都会一起聚集。顺应对我有利的事物，可以无心地把它藏纳；违逆我的事物，也可以无心地顺应它。到了真与妄本来皆空、逆与顺全都寂静的境界，三际圆通，一灵光明，这就是把捉调心的要领。因为一个念头发动，万念就会发动；一个窍穴打开，九窍就会打开。这没有别的原因，就是以神驾驭气的意思。我从无始以来积累的无名烦恼和茫茫业识，不可能在片刻之间消除，也不可能立即在眼前止息。所以古人有“心息相依，息调心静”的说法，这不是调心吗？又说“用志不分，乃凝于神”等，这不是精思吗？先圣说：把心制约在一个地方，没有什么事情办不成。所以谭真人说：忘形来养气，忘气来养神，忘神来养虚。仅仅“忘形”这两个字，就是制心的宗旨。不过，与其忘掉形体而让心游荡于万物之间，不如根本未曾忘掉它，为什么呢？我所说的忘，不只是忘掉形体，也要忘掉心；心与境一同忘掉，湛然常寂。又问：现在有人迷惑而不学习，学习却遇不到明师，遇到明师却不实行，实行却不能成功，究竟是时节还没有到、因缘还没有成熟，还是禀赋浅薄、根骨不能成仙呢？回答说：古人一见便知道道的存在，不待言语便能领会，是因为自身已经是纯金璞玉，只等巧匠来定价。若泛泛无统、茫然无所依据，早晨参拜黄师，晚上参拜李师；今年学道，明年学法；今天勤奋，明天懈怠；如果这样求道，正是自己虚假未除，却又想寻求别人的真实。只把“信”字作为入道的阶梯，把“勤”字作为行道的根本，以“无”字应对万物，以“有”字凝聚精神。长久这样实行，上天自然会使圣师为你指出路径、加以指示。学道的人应当思考。又问：古代注释《易》的人，只是穷究事理、尽尽本性而达到命，确实曾经研究过这些。那么性与命，是一个道理，还是两个道理？回答说：先圣不是说过吗？上天所赋予的叫作性，顺着本性而行叫作道，修习道叫作教，实际上是一个道理。

译又问：所谓金液还丹，先要安炉立鼎，其次要认识汞、辨识铅，然后按年月日时采取，以水火符候炼制；所以用斤两相配，用夫妇比拟，结成丹头，饮下刀圭，怀育圣胎，生出婴儿，于是可以身外有身，这就是修仙者的学问。我也曾进入其中的深奥境地，但始终对龙虎有疑惑、对乌兔有迷惑，不知先生能否给我指出明月，而不只是指向月亮的手指？回答说：坛炉鼎灶本来就是虚无，铅银砂汞本来就是恍惚，水火符候本来就是杳冥，年月日时本来就是虚妄幻化；然而看似没有，实际上却有。关键在于斤两调配合宜，使造化交合，水火既济，金土相融。若不是这样，黄婆即使驱使丁公早晚奔走，姹女抱着婴儿也会在夜间哭泣。所以前辈全都删去导引吐纳、搬运吞咽、呼吸存想、动作等事情，恐怕人执着于涕唾精津气血这些小处，却不知道专一元气、达到柔和、如同婴儿的宗旨。唉，妙啊！在片刻之间结成，在十个月中养育，这就是所谓从无中养成婴儿。总的要旨是：有作用时在作用中保持无作用，有功夫时在功夫中施行无功夫。又说：在恍惚之中相逢，在杳冥之中发生变化。不过即使如此，也必须亲自吃到云门饼，不要只是流着口水谈论□□（左饣右华，左饣右罗）。又问：老子所说的金丹，与大道相距多远？道没有形，怎么会有所谓龙虎？道没有名，怎么会有所谓铅汞？像金丹这样的东西，究竟是术，还是道？回答说：魏伯阳《参同契》说：“金来归性初，乃得称还丹。”金丹的“金”是性的意义，“丹”是心的意义；它的本体叫大道，它的作用叫大丹。丹就是道，道就是丹。又要专一元气而达到柔和，含藏光明、默默无言，养护正气、保持盈满，守雌抱一，一心不动，万缘全寂。千卷丹经，不如守持一；守住这个一，万法归于一。因此天得到一便清明，地得到一便安宁，人得到一便灵妙，谷得到一便充盈，日月得到一便明亮，万象得到一便生长，圣人得到一，天下就太平。道生一，一生二，二生三，三生万物。道是一的本体，一是道的作用。人抱持道而生，与天地同根，与万物同体。道只有一个而已；得到这个一，便能超越后天而不死；失去这个一，就与万物一起腐朽。你应当以一守持它作为根基，以一采取它作为药物，以一炼它作为火候，以一凝结它作为丹，以一养它作为圣胎，以一运用它作为抽添，以一持守它作为固济，以一澄澈它作为沐浴。从一到一，一直到极点，称为脱胎；达到无极的极点，一无所一，与道合真，与天长存，称为真一。圣人忘掉形体来养气，忘掉气来养神，忘掉神来养虚。道并不是有意求虚，虚自然归于道；人能够虚其心，道自然归于人。你想得到衣服，一就给你衣裳；你想得到食物，一就给你粮食；你想得到饮料，一就给你浆水；你想得到居所，一就给你厅堂；你想要寒冷，一就给你霜；你想要炎热，一就给你热汤。使心虚空，忘掉形体，守持其一，抱持其灵，所以能够固守精、珍惜气、保全神。三田之精充满，五脏之气盈足，然后才称为丹成；一而又一，便可以长生。先圣说过：把自身置于后面，反而自身居先；忘掉自身，反而自身得以长存。这确实是有道理的。又问：我从前侥幸得到上天安排的际遇，承蒙大慈悲，剖析指示玄妙宗旨。像询问道，您就用心来指示；像询问金丹大药，您又用心来指示。我深知一切都只是心，恍然仿佛有所领会；即使想比喻它，也没有东西可以比喻；即使想说明它，也没有言语可以说明。但天机深远，道要玄微，虽然我已经清楚知道药物的分别，对于火候仍然有疑问。回答说：二十四气、七十二候、二十八宿、六十四卦、十二分野，这就是天地推移、阴阳运行的规律。一年有十二个月，一个月有三十天，一天有十二时，总计一百刻；其中六阳六阴，无非是一气的升降。落实到人体，怎么会与天地不同呢？炼丹的方法，正是因此把五行聚集、使八卦会合，效法天而象征地，依据太阳、测量月亮，分列卦数，布置星辰的位置，以时辰代替日期，内在修炼而外在应验；上面为水，下面为火；一文一武。因此有进退的符、有抽添的候、有固济的门、有沐浴的时、有卦象的变化和造化的妙处，这些称为火候，就像月魄的盈亏、潮候的消长一样。不过这种方法简易，却不能轻易传授，因为它能够夺取天地的造化，盗取日月的魂魄。到了夜间三更，我将与上天盟誓，把这些告诉你。先圣说过：即使知道药物，却不知道神室，就不能结成圣胎；即使知道神室，却不知道火候，就不能成丹。除了你，还有谁能参与这件事呢？鹤林彭耜叩首再拜说：我虽然不聪敏，愿意接受教诲。《丹房法语与胡胎仙》

译吕先生长着鹤一样的脖颈、龟一样的面颊，恰好遇到了钟离先生；石居士长着鹿一样的鼻子、鼠一样的耳朵，偶然遇到了平叔的到来。可叹机缘时节实在难逢，哪里是名利是非所能比拟的！金丹大药，古人说万劫才传授一次；玉笥中的灵妙篇章，学道者却十人有九人迷昧。月中的乌，日中的兔，颠倒坎离；水中的虎，火中的龙，运用复垢。采得先天一气，作为铅中之髓；夺取星象万物的变化，作为汞中的精华。只有在弦月之前和之后的时刻，才是月将缺和将圆的关头。知道的人，癸水初生就必须急忙采取；昏昧的人，到了望日还远远不能品尝。精半斤，气半斤，总在西南方位；火一两，药一两，实在处于东北之乡。收取金精木液，使它归于黄庭；炼成白雪黄芽，结成紫色丹粉。《悟真篇》所说的华池神水，《知命论》又说是地魄天魂。把它采来炼它，便结成了、成就了。就像夫妇最初交合的一点精气，十个月结成胎儿；又像君臣共同处理万机，百官各自列职。遇到日中冬至，便进行野战；退到时中夏至，便进行守城。全部功夫不过片刻，关键在于一日之内得到验证。九三二八，推算起来只在姹女和金翁；七六十三，追究起来不过是黄婆和丁老。更不必去看万卷丹经，也只需一句口诀。你的来意十分恳切，我知道你多年积累的求道仰慕。若不是前世早有这样的丰厚根骨，哪里能在一天之内运用这样的身心！从采药直到结胎，从运行火候直到脱离形体，其中包含抽添的奥妙，说明沐浴的时机。没有金木相隔的忧虑，具有水土同乡的喜庆。只须温养，完全没有艰难。十二时辰之中只需一时，三百日之内只在半日。丹田中有了丹物，行住坐卧都无忧虑；紫府中记有名籍，便不再被生死轮回所累。明白而快乐，从此清闲自在。这种功夫，在喧闹之中也可以修行；论其玄妙，只在顷刻之间便能交结。聚集而不散，越炼越坚固。朱砂鼎、偃月炉，哪里有什么难以寻找的？守住一坛、中央釜，只须向自己求取。应当认识阴阳，还要知道玄牝。龙精充满鼎中，就遣金童下行十二重楼；凤髓充盈壶中，就令玉女向三千世界报信。这时丹已成熟，还须像慈母爱惜婴儿一样珍惜它；不久云气飞升，才会看见真人朝拜上帝。《金液还丹赋》身体如枯木将要凋槁，心意如死灰已经寒冷。希望飞升到玉阙，就必须修炼金丹。乾马坤牛守卫神室中的丁公，离乌坎兔为姹女在真坛作媒。绛阙中的散郎，清朝中的闲士。使扶桑的青龙奋翅而出火，使华岳的白虎飞牙而入水。天炉地鼎，是三关造化的枢机；日魄月魂，是一捧阴阳的精髓。铅中藏着土，汞中产出金。龟是子爻，蛇是午象，兔是卯畜，鸡是酉禽。四象五行不离戊，三元八卦应当借助壬；早晨是屯，晚上是蒙，六爻都有象；夜晚必然是复，白天必然是姤，万物都没有私心。于是三性会合，聚集在元宫；二气升降，盘旋于黄道。只有水银这一味药，才会变化成黑玉；所以七返朱硅，才成为红宝。朱橘琼榴，交梨火枣。遍天的白雪，飘翻为紫府中的清风；满院的黄花，隐约映照着丹田的瑞草。我知道应当抽添什么、在哪里采取；也知道生杀有门户，月亮亏缺和圆满各有时机。以浮沉作为清浊的根本，以间隔来说明动静的机宜。养正以抱-，持盈而守雌。举世之中没有人能够通达此道；却终日枯坐，不知道该往哪里去。恩会生害，害会生恩，房宿运行而见昴宿；主中有宾，宾中有主，斗宿的度数回到箕宿。曾说大道无言，内丹不是技术。玄珠垂示征象，而阴中怀抱阳德；婴儿结成胎，而雄中含有雌性之质。君臣之间有先后悔吝；夫妇之外有存亡凶吉。丁位之心，癸位之张，甲宫之女，庚宫之毕。刑德、生旺，虽有否泰之别；沐浴潜藏，却从来没有固定不变的必然。药材的斤两，东西南北都归于中央；火候和城池，以二八九三合而为一。这样一来，鹊桥河车便在百刻之中向上运行；华池神水便四时逆流。荣卫寒温，分别如鹑火、鬼井；精神的衰旺，分别如玄枵、斗牛。子母相互函盖，身体变化、心念也变化；兄弟如埙篪相和，福德和智慧一同修炼。六画的动爻，显现晦、朔、弦、望的变化；二至改变度数，便有蝗虫、水旱的忧患。真人在宇宙中妙用纵横，万里溪山都归于掌握。左军右军，自古便是仁义；大隐小隐，从今便在宫角。风声悄悄，月色娟娟，伴着一片云、 一只孤鹤，长啸一声，编写书籍留给后来的学人。终究还是这样歌唱。我生来不相信有神仙，也不知道有大罗天。哪里经得起看见有人谈说蓬莱，便掩着脸笑他疯癫。七返还丹多半不真实，往往还以为是人们虚妄传说。世人传说神仙能够飞升，又说能够不死、延寿万年。肉身既然没有翅膀，必定会坠落在地；人不能活到百岁，怎么能够延寿？满眼所见只是生死俱在，死生、生死循环往复。翠虚真人对我说，他所见所识完全不是这样。恐怕是人缘浅薄、禀赋福分不足，自然没有寿命而归于黄泉。人的身体只有三样东西，精、神、气应当常常保全。这里的精不是交感之精，而是玉皇口中的涎；这里的气不是呼吸之气，才知道原来是太素之烟；这里的神不是思虑之神，可以同元始相比肩。我听了这些话也感到恐惧，既恐惧又怀疑，同时举起拳头。但只知在日常起居之间，有一物始终相处而常常团圆。这个东西的根蒂就是精气，精气恐怕正是身体中的填实之物。哪里知道，这个精、这个神、这个气，根源在父母交合、我身尚未出生以前。三者从来不曾相反相离，结成一团广大无边。人的生死本来只是如此，这个东西清湛寂静，又有什么可伤害的呢？我将惊醒而自我思考，老人所说的话必定不会是虚妄的。他大概认为我将来可以接受他的事业，所以一定要用这些话向我说明其中的道理。开禧元年中秋夜，我焚香跪地，以口传授。偶尔修行持守三两天，便觉得天地日月柔软如绵。忽然咀嚼得虚空破裂，才知道钟离权、吕洞宾都参透了玄妙。我年轻时早已留心此道，必定不会到了如今还被尘世因缘牵缠。姑且念及八百与三千，只见云鹤相伴，翩翩而来。炼丹不成作 八两日月之精，半斤云雾的碎屑。轻时像一根鸿毛，重时如千秤铁。白得像天上的雪，红得像猩猩的血。收进玉葫芦，秘密收藏而不敢泄露。半夜忽然风雷大作，烟气充满空旷之处。这种情形和滋味，简直使哑巴也要咬破舌头。捧着肚子付之一笑，不要使心中烦热。还是整理好钓鱼竿，再砍几节秋天的竹子吧。记述翠虚真人的安乐法

译收敛神光，少说话而归于沉默；头顶门户的一条通路上聚集云烟。暂且升起阳火来烹炼金鼎，却又降下灵泉灌注玉田。交结只在牛渚之外，分明就在鹊桥旁边。功夫按九九之数、六六之数运行，这就是人间的安乐仙。呈给万庵 归山 生死轮回已经经历了多少番？在一尘一劫又一劫之中，从来没有闲息。一潭深湛的碧绿，是是非之海；千尺高的粉青，是人我之山。性地的灵苗思念着水乡，心天的明月被云关遮掩。衣中的明珠无处寻找，如今姑且随缘炼成大还丹。采药 五蕴山头有许多白云，白云深处药苗芬芳。威音王佛随时播种，元始天尊亲自下手耕耘。石女骑着龙施展求雨之术，木人驾着虎采摘霜芸。不论贫富，家家都有；采来之后，各自取一斤。炉鼎 必须相信先天之事一切本来无有，阴阳陶铸成了这个形体。真空平等就是朱砂鼎，虚空通彻、灵妙通达就是偃月炉。九窍可以通风，坛中可以掸扫取暖；如果二时失火，药材就会枯败。只是这一点无名之火，炼出了人间的大丈夫。火候 无位真人炼制大丹，倚天长剑使人逼感寒意。玉炉中的火煅炼天尊的胆，金鼎中的汤煎煮佛祖的肝。百刻之中的寒温，在忙乱中也要准确掌握；六爻的文火武火，在寂静中观察。有人想问真正的炉鼎，哪里离得开如今这个赤肉团？沐浴 药炉丹鼎火焰炽烈，六贼三尸害怕禁令严厉。没有离去，没有到来，没有前进，没有后退；不增加，不减少，不抽取，不增添。爱河的浪涛平静，朱雀浮在其上；觉海的波浪深沉，白蟾浸在其中。自从沐浴丹药回到密室，太阳门下便垂着夜间明亮的帘幕。温养 金翁和姹女结成婚姻，洞口桃花日日如春。拾得一轮天上的月亮，炼成经历万劫仍为屋中的珍宝。黄婆就是母亲的母亲，赤子就是她身外的自身。龙汉元年的消息已经断绝，威音王佛以前又还有什么人？脱胎 青天白日里一声雷响，撒手放下悬崖，了结圣胎。有眼却如同盲人，光芒灿烂；没有绳子却好像被捆缚，笑声嘻嘻。黄金殿下有千株柳树，碧玉堂前有万树梅花。辜负了鸳鸯帷帐中那人的寂寞，秦楼宴会结束了，为什么还不回来？金丹 佛与众生同属一家，一根毫毛的尖端上就显现恒河沙数世界。九还七返，如鱼游入网；四谛三空，如兔进入罝网。混沌在何年曾经结成种子？虚空的居所昨夜又生出花来。谁还要到鼎中寻找丹药？枯木岩前，只有月影斜照。冲举 自从踏入涅槃之门，一枕清风便经历了几万年。弱水、蓬莱虽然有路，释迦、弥勒仍在参禅。谁能把枯木岩前的地方，变成落花啼鸟的天地？两头泥牛斗着冲入大海，到如今它们的消息仍然渺茫。参同 道人家住在大海以南，前来拜访庐山的老万庵。露柱、灯笼一同请它们举起，僧堂、佛殿全都合掌致敬。山河大地自然各自运动，蠢动含灵共同处在一龛之中。齑瓮里的鱼被淹却还没有死，这炷香正对着活着的瞿昙。《水调歌头》四首 一 金液还丹的口诀，是在虚无之中养成婴儿。除此之外没有别的术法，只要使神水进入华池。采取天真的铅汞，片刻之间自然交媾，结成一点紫金色的膏脂。运行十个月的周天火，玉鼎中便产出琼芝。你不要痴迷，如今把道理说破，不要再生疑。乾坤的运用，大体不过是坎与离。石头里为什么会藏着玉？珠子为什么藏在蚌腹中？正可以借此显明天机。何况还有玄妙中的玄妙，不容易告诉你。二 不用寻找神水，也不要追问华池。黄芽、白雪，说到底都是假名。只是这坤牛、乾马，便是离龙、坎虎，不必再猜疑。药物没有斤两，火候也不用规定时辰。偃月炉、朱砂鼎，全都不是实物。既然遇到了真铅真汞，却不加以炼制，那还要做什么？自己的金公、姹女，渐渐锻炼成一团，胎息如同婴儿。不相信张平叔的话，你还要去问谁呢？三 想要修成神仙，功夫就像闲暇之事。一阳初动，玉炉便起火炼还丹。捉住天魂地魄，不让龙腾虎跃，鼎中的汞花便干凝。任凭河车运行，直接由道路进入泥丸。飞升金精，采集玉液，经过三关。金木相隔，怎么能够登上玉京山！寻得曹溪的道路源脉，便把华池神水凝结成紫金圆丹。这样就免得饥寒，天上也就是人间。四 土釜的火温温地燃烧，橐钥发动如春雷。三田升降，一条路径归属于灵台。自有真龙真虎，使天然的铅汞和合，赤子结成真胎。在水中捉取明月，心地便觉醒而花开。功夫一转，三十日，经历九十天。抽添气候，炼成白血以替换枯朽的形骸。四象五行聚会，只在一处凝结，方寸之间没有一点尘埃。人在泥丸之上，归去的道路通入蓬莱。