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译《道门语要》清代黄元吉撰 《道门语要》目录 《道门语要》序　　　　　阐明炼己的功夫 探究性命的本源　　　　　分别说明火药的功用 论述精、气、神的实质　　　论述人应及早修持 见性量的广大　　　　　　训诫门人语录 说明立命的要旨　　　　　勉励门人语 详论守中采取的意义　　　自述悟得的妙理 运转小周天的方法　　　　了了子自记 施行大周天的功夫　　　　有感而作 重讲炼虚的学问　　　　　夜间悟道忽然发笑，作此以记 阐明修炼的次序　　　　　李西月 《道门语要》序 黄裳撰 念头不超出总持门，心神应当安在腔子里面。自古以来三教圣人的口诀，也只有这一点罢了。修道贵在清静无为，随时随地都可以如此。不必刻意习静观空，自然就能止于其所当止。道从来就是天然的，本没有什么动静和始终。人想使心中无事，必须先做到对外物无心。善恶都不要去思量，哪里还会有什么人欲、天理的分别？就像明镜的光并没有镜子本身，事物来了便自然照应而已。本来妙觉圆明，何必还要修己克己？就像眼睛本来光明，难以夹入一点细微的芥子。天地本来极其宽广，有什么可厌恶，又有什么可喜爱？虽然说有作为、有施为，但从开始到结束都没有止境。勉强用功最终也归于自然，妙理就在无为之中。《道门语要》刊刻完成，姑且如此叙述其缘起。探究性命的本源 《易经》说：“易有太极，是生两仪。”太极就是性，两仪就是命。名称虽然有两个，实质上性是根本，流行于阴阳之间的就是它。然而，性本来没有形迹，而命多少有形迹；性没有生灭，命却有生灭；性没有始终，命却有始终；性没有动静，命却有动静。在还没有命的时候，性的道理长久存在于天地之间；既有命之后，性的道理已经具备于人的身体之中。性真是广大，没有什么可以超越它。但若没有命，性也无从显现，所以性和命可以合在一起，却不能分开。人从父母交合精气开始，一点灵光藏在胞胎之内，先天元性化为离卦的阴汞，先天元命化为坎卦的阳铅，这就叫元气。从此一水一火，一升一降，神气交合而心肾具备，温养长久之后胎婴形成。于是脱离母腹，独自开辟出自己的乾坤。虽然受到形体的拘束，不如先天一炁，但仍然不识不知、无作无为，与天地相去不远，所以形体日渐长大，智慧日渐开启，有许多事情并不知道为何，却自然如此。到了二八之期完成、一斤之数充足时，如果不知道返还的法术，就会受到习俗迁移的影响，往往欲心生起而贪恋声色，奢侈之心兴起而追逐荣华。意志一到那里，气就随之而去；气一发动，神也随之而动。于是内心萦绕、外界扰乱，神驰散、气耗散，性命就不能保全了。学道者想要恢复先天的性命，就不能不复炼后天的神气；想要稳固后天的神气，又不能不恢复先天的性命。试看古今成真证圣、跨鹤登仙的人，无非都是通过修性来建立命功罢了。从来没有只修性而不炼命、只炼命而不修性，各自执着一端却能够成功的。因为性是命的根，命是性的蒂；二者虽然有先后的不同，但修炼功夫绝不能偏废。为什么后世浅学之士和僧侣往往偏重性或偏重命，竟至终身不能成功，却还不知道悔改呢？性是一身的主宰，命是一身的运用。如果不保养精、充裕气，只从事妙觉圆明的修炼，那么身体和性命不能存在，性又寄托在哪里呢？如果不洗涤思虑、寻求真理，只从事烧丹采药，那么心性尚未显现，命也只是空存。况且上天生人，必定先有理而后有炁；如果没有理，不就像树木没有根一样吗？它怎么能够向荣生长呢？而人修道，也必须先修命以达到明了性；如果没有命，不就像灯火没有油一样吗？它怎么能够光辉照耀呢？总而言之，道的本源是一致的，功夫必须兼修，这样才不至于堕入一边，也免得受到“独阳不长、孤阴不生”的讥评。论精、气、神的实质 《心印经》说：“上药三品，神与炁精。”由此可知，人体的大药，就是人体的大丹。学道者对此依次炼养，才不至于偏废一端。说到人的出生，最初是从虚无中有一点元神降入胞胎，这叫作神生炁、炁生精。于是怀胎十个月、哺乳三年，合计五千四八之数，才形成四大和一个身体；这就是顺行而生人的道理。若要返老还童、成真证圣，就必须炼精化炁、炼炁化神，进而还虚合道；这就是逆行而成仙的功夫。总的说来，炼精并不只是炼交感之精，炼炁并不只是炼呼吸之炁，炼神也不只是炼思虑之神。必须在有形色的身体中寻出先天真精从哪里产生、先天真炁从哪里发动、先天真神从哪里存在，这样用来炼丹就不难了；否则只是幻丹罢了，哪里能够长存不坏呢？不过，炼精必须先炼元精，后天交感之精也不能损伤；炼炁必须炼元炁，后天呼吸之气也不能伤害；炼神必须炼元神，后天思虑之神也不能消灭。因为先天是道的本体，后天是道的作用。人在出生以前，作用存在于本体之中；出生以后，本体藏在作用里面。如果不通过作用返回本体，又将凭借什么呢？况且淫欲没有节制，身体性命就难以保全；私欲不除，天理就无法存在；举止进退反复无常，神气就会多有疲惫。想要完备先天的精炁神，不保全后天的精炁神就做不到。其实精炁神三者虽然有先后之名，实质上并没有先后之别，不过是有欲和无欲的区别罢了。学道者如果能够打破尘世缘分，看空罪孽之网，不但把身外之物看作并非我本来所有，就是身内的身体也同样看作幻化之躯，不十分在意；由此炼精，必成元精；由此炼炁，必成元炁；由此炼神，必成元神。用先天的大药成就先天的大丹，难道不是极其容易的事吗？（得其心则可以忘身，得其神则可以忘心。） ） 然而开始下手兴功，必须先垂帘塞兑，默默观照脐下丹田一寸三分之间。继而精生药产，才开始使用河车搬运，把丹田中积聚的精运送到全身。灌溉日久，精全部化为炁，充满周身，这就是炼精化炁的功夫。至于精完全化为炁之后，就由此过关服食、温养大药，这就是炼炁化神的事情。从此以后便是面壁的功夫、还虚的道路。开始从下田炼起，继而在中田修炼，最终由上田温养，这就是所谓“三田返复真生涯”。这是修养的道路，学道者不能不明白其中的道理，把它作为修养的基础。

译见性量的广大 凡人想见到真性，必须先在静定之中寻出端倪。实实在在地知道我心中有一个真正湛寂、光明而不昧的东西，然后在静时保存它，在动时察看它，用它施行于一切事物，没有一时一刻违背至善。日久功深，自然明明灵灵，无时无处不存在。性是什么？就是太虚之中虚无湛寂的妙理。张载所说“太和所谓道”，就是它。它的本体是仁义礼智之性，它的作用是恻隐、羞恶、辞让、是非之情。它存在于内，就是寂然不动的中；它显发于外，就是感而遂通的和。没有偏倚，没有乖戾，无论所存还是所发，都显示出性量的宏大。细微处，是德、慧、智、术开始发生，谋划和思虑刚刚出现；显著处，是视、听、言、动以及衣服、饮食等末节。它与人交往，有亲亲、仁民的尺度；它对待万物，有鸟兽草木都得到顺遂的仁心。总而言之，无所谓内外，无所谓动静，能够知道性之真，就自然没有一时一物能够成为阻碍。性本来包容天地、贯通古今、统摄人物，没有任何东西在它之外；只是被人的私欲隔开，以至一身之内尚且如胡越般彼此疏远，更何况国家、天下和万物，哪里会有不隔绝的呢？因此，君子的学问是：事情尚未来临时，胸怀廓然，秉持大公；事情已经到来时，顺应时机而应对。前面不去迎接，后面也不加拒逆；顺着事物本身安置事物，随缘而成就因缘。事物虽有变化，而自己不变；事情虽有穷尽，而自己无穷。就像明镜悬在空中，美的自然显出美，恶的自然显出恶，而自己在其中丝毫不起私心。因此心遍及万物却无所执心，情感顺应万物却没有私情，具有“大到天下不能承载、小到天下不能破坏”的胸量。否则就会拘泥于偏执的一端：有的人专在静中用功，认为那就是修行；有的人只追逐动中的作为，认为那就是实行。这样即使有所见，也会随得随失，又怎么能够合内外、平物我、等动静、齐人己而归于一体呢？这就是圣贤存心养性的功夫。学道者应当在无动无静时，寻得有动有静的根本，从此切实守持，即使仓促困顿、颠沛流离也不违背。这样心与理相融，理与心相合，打成一片，完全没有内外、人己的分别。不过，这种境界哪里容易说清呢？我曾经放眼观察古今、阅历人情，发现无不重外物而轻内在。天天为自己谋私，只贪恋声色、财货和利益，以求一身一家安稳，没有人知道性是最重要的，天下没有什么能超越它。即使有人知道，也都只是模仿个大概：有的在静处有而在动处无，有的一个念头起来另一个念头就灭去，没有人确确实实寻出一点真实的根际。像孟子所说，居住在宽广的居所，行走在大道上；得志时与百姓共同实行，不得志时独自实行自己的道；即使身处富贵、贫贱、威武之中，也有不淫、不移、不屈的气概。能够这样拓宽胸怀、提高眼界，任天下的是非善恶贤愚，总没有什么能够进入心中扰乱我的真性。这样的人究竟在哪里呢？我只希望后来的学道者，首先寻得这个东西：它既无实也无虚，既无声也无臭。静时保存它，动时察察它，随事随物而虚心等待，顺势应对；事情未发生时不预先迎合，事情已经发生后也不落在后面。佛氏所说的过去心、未来心、现在心三心永灭，人相、我相、众生相、寿者相四相皆空。这样保存它虚明广大的本体，深厚纯粹地涵养它，然后把它施用于天下后世，一切都能适宜。总而言之，性没有边际，无法捉摸。若要知道性的真实，静时只是一个空洞无边、清醒而不昧的状态；动时就是孟子所说“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。但人没有谁不具有性，性也没有谁不在某时显发。可是往往显发一次之后，就再也看不见了。实在因为顺着本心自然流露、毫无计较，才是真性；一到转念之间，各种利害好恶之心生起，于是真性就被淹没而看不见了。所以孔子说：“再思考一次就可以了。”后世浅学之人虽在静中涵养时也曾洞见本原，浑然无边，但每当修身待人时，仍不免把它割裂成两端，不能使动静归于一致。这正是因为没有明白性中的度量，性实际上包罗宇宙，没有任何东西超出我的性分。如果不能在这里彻底悟明，很少有人能够达到道的境界。这是千古圣人确实相传的心法，也是学道者第一要务。务必要从一念仁心充实扩展，直到充塞天地；从一件善事积累扩展，直到贯通古今。觉悟天下万古，没有一件事、一个物不在自己怀抱之中。若能实实在在这样见到，又何必修丹炼汞呢？

译说明立命的要旨 我道主张性命双修，虽然把性和命分为二者，其实本来就是一体。性是命的根，命是性的蒂；没有命，性无所依；没有性，命无主宰，二者是二而一。人能够明白性命的本源，就会知道一切情欲虚伪之私、知觉运行，都是命中的障碍；由此修炼后天炁息之命，恢复先天元炁之命，才不会堕入实有，也不会堕入虚无，从而得到真仙之道。否则只滋养后天血气之命，却不知道先天虚无之命，即使获得长生不老，也不过是守尸之鬼，最终必定生生世世流浪在爱河欲海之中，没有穷尽。《易经》说：“天地絪缊，万物化醇；男女媾精，万物化生。”人接受天地的元（此字原版模糊，未知是否为“元”）炁而形成性，接受父母的精炁而建立命。由此一开一阖、一屈一伸，怀胎十个月成熟，出生落地，独自开辟出乾坤的界限，于是有了阴阳的分别；其实仍然与天地、父母完全相同。如果一息没有到来，就必定死亡。天地之气必须在其中絪缊交合，然后才能不断地产生人和万物；如果只说上升下降，那就是天地之气虽然交合，却仍然分成两部分。人体的炁也必须在其中絪缊交合，然后才能不断生男育女；如果只说呼出吸入，那就是人体的炁虽然交合，却仍不能合而为一，这又凭什么能够成就万古不坏的身体呢？学道者必须通过呼吸之息，恢复太和的元炁。方法是什么？不要摇动你的精，不要劳累你的形，不要让你的思虑纷扰不息，这样才可以长生。又说：心不动，叫作炼精；炼精则虎啸风生。身不动，叫作炼炁；炼炁则龙吟云起。念不动，叫作炼神；炼神则元精溶溶、元气浩浩、元神跃跃。若还达不到，就必须先减少欲望以养精，少说话以养炁，少思虑以养神。等到还精补脑，精自然不会泄漏；心息相依，忘言守中，炁自然不会散失；形神都达到妙境，与道合真，神自然不会受到扰乱。如果不是通过后天的精炁神默默会合先天的元炁，就没有不堕入偏执之学的。古人说：“后天呼吸起微风，引起真人造化功。”这话的意义深远啊！又说：“万籁风初起，千山月乍圆；急须行政令，便可运周天。” 学道者必须把握守中的时机来调养丹田。日久精生药产，神完炁足，由此施行八百抽添之数、三百六十之爻，进阳火、退阴符，并在其中运用卯酉沐浴的方法。等到丹铅出现征象，有六种效验之后，再施行五龙捧圣、七日过关的功夫，才可以还成玉液之丹，成就不死之身。再进一步使用炼虚的功夫，必须达到如如不动、清醒长明，完全没有半点造作的痕迹，却又没有一件事、一个作为不能完成。达到这种境界，才算大丈夫功成道立的时候。古人说：“这回大死今方活。”又说：“若要人不死，除非死过人。”由此看来，无非是凡心死而道心生，凡俗的机心止息而真实的生机显现。我观察世上学道的人，多有炼色身而不炼法身的，即使得到长生，也只是偶然；又有炼法身而不讲色身的，哪里知道父母未生以前，此炁存在于虚空中，幽微得没有形色可以比拟；天地生成以后，此炁存在于身体之中，实实在在有端倪可凭。何况既然获得人的身体，浑然元气已经陷在气质之中，如果不先保全凡身，先天元炁又从哪里显现？这两种都没有窥见修炼整体大用的学问。有人说，世上有清净修炼的人，只炼性而不炼命；等到成功时，性恢复先天，命也归于太极。单独修命的人，恐怕不能有这种神奇效验。虽然如此，也要看每个人的身体情况如何。如果色身毫无亏损，精炁神三者都充足，又何必等待命功呢？若色身不健康、体质多有亏损，不先从命功下手，即使能够修到极高境界，也不过是一点阴炁，没有阳光。所以古代有修性而不修命的人，虽能调神出壳、游行四方，最终都恍惚离奇，一切虚浮而不真实，都是因为不能脚踏实地，无法作为凌虚境界的基础。后来的学道者，必须由粗入精，由有返无，才不至于成为孤独地修炼寂静之法。

译详论守中采取的意义 炼丹的方法，对于身体一向强壮、精神没有亏损的人，不需要一开始就做守中的各种功夫；但对于四十五十岁、长期应酬世故、已经生育许多子女的人，这一功夫绝不可少。身体已经破损而不完备，精神又衰弱，如果不用守中的功夫，破漏之躯的神气就会消散，想要精生药产就很难了。方法是用眼默默对着鼻，以鼻对着丹田，将神收摄在祖窍之中。日久真炁充足，内在则心神开朗安泰，外在则气息悠长和缓。无论夜间卧睡还是白天小睡，不论何时何地，忽然阳物高举，这就是精生药产的明显效验。《道德经》说：“未知牝牡之合而朘作，精之大至。”总之，关键在于不夹杂欲念，这才是水源清澈；稍微触动欲念，水源就浑浊。学道者要审察这次阳物勃举是否确实没有欲念和计较，如果是这样，才使用收摄的方法，将其上升到丹田土釜之中：用眼向上看，用意向上提，只稍稍用意，过久之后外阳完全收缩，外囊完全收尽，然后温养铅鼎，必须以有意无意的方式进行，只作微微观照而已。但这种情况多发生在夜间熟睡时，切不可贪睡不起，以致阳动而生淫心、做淫事，损伤真精。有人说，人本来就有真精，这种粗精原本生生不息，又何必拘泥于固守外精呢？哪里知道精并不只有真精而没有凡精，必须有这种凡精，真精才有所依赖；如果没有凡精，炁息就奄奄一息，连今天能否保住明天都顾不上，即使应酬事务也做不到，更何况成仙证圣呢？这就是不懂精的意义。学道者必须先在打坐时凝神调息、调息凝神，把一切为身体、为家庭以及恩爱牵缠的念头一齐扫除，务必立定志向，整顿精神：我如今年华已经老去，到底想做个什么人？今天应当做些什么事？到了这样的晚年，还不知道猛修急炼、赶快回头，我恐怕日月流逝，岁月不肯等待我，到头来后悔也来不及，那时叹息又有什么用呢？能够这样自我劝勉，就用离火向下照入丹田；可以数息，也可以不数息，总要做到心中一无存想、万般思虑暗中消除。顺着呼吸的往来，听任炁息自然运行，不可过长或过短，以免大药不生。因为过长会有水寒之患，过短会有火热之弊，二者都会成为身体的负担。方法只是用神光向下照，于是先天的一点乾金，自从乾坤交媾以后沉入水底，伏藏不起；神火一逼迫，水便蒸腾，金便沸动，自然在祖窍之中显现。如果不立即起来盘坐，阳物一举，活子时到来，转眼之间必定生出淫欲；即使没有实际行为，也必定离开原位，化成后天之精，势不可挽回。如果还不知道这些，阳物尚未举起就妄自使用升提的方法，那么药力微弱，没有什么可以采取；阳物已经举起却不用提掇的方法，那么药已经衰老，也不能使用。学道者最初下手时，务必要有明觉之心和刚果之力，一觉察就起身，一起身就盘坐，用一点真意微微升提，务必使外阳、外囊完全收缩干净，这样才可以生出真炁。如果阴阳没有交合，却出现阳物勃举的时机，其中必定夹杂欲念；这种不清的水源虽然不能用来采取，却也不能任凭它不停摇动，耗损一身的精。这时应当运用存理遏欲的功夫加以阻止，切不可把它当作真阳发生而妄自升举，以致危害全身。还要知道，真阳的产生是自然到来的，并非出于计较；这时把它引回炉中归入鼎内，又（疑作“不”）须片刻功夫，自然精归于鼎，身体如墙壁般挺立，意念如冷灰般寂静，呈现恍恍惚惚、杳杳冥冥的景况。这样每采取一次就有一次功效。古仙说：“积得一分精，便得一分力；积得十分炁，便得十分力。”这比平时静坐观照所得到的力量加倍，只是怕人不肯猛然醒悟、起身盘坐，任它忽然过去，那就太可惜了。何况不使用收摄的方法，势必逐渐浸润积累，仍然化为后天之精。这是守中的初步功夫，是学道者急需办理的事。若论我道，从始至终只是一个“中”：开始守有形之中，以炼精化炁；最终守无形之中，以炼虚合道。此时会觉得身体酥软如绵，舒美畅快无比，好像春日融和时熟睡刚醒，又像刚沐浴的人身体安泰，刚洗浴的人身体舒适；飘飘然如鸟向上冲飞，像鱼游水翔空。天下万事万物，没有一件不使心中舒畅、没有一件不合自己的意愿，实在有一种不分天地、无人无我的感受；觉察身体内外无处不是中、无时不是中，这才可以谈论金丹大成的境界。学道者千万不要把守中的方法看作粗浅功夫，也不要把数息的方法看作难事。总之心无所系，神无所依，势必浮泛不定，如同野鸟没有归宿，所以必须把数息作为初学的功夫（“二字”是罗君增补的）；与释氏数牟尼相比，仿佛还有所归宿。佛氏数牟尼时，他的神被摄在外面（不是这样，这是局外之说）。这种方法虽然拘守数息，却不离丹田之中；何况以目光向下照，以心意向下引，直接把狂猿烈马拴锁住，使炁息归入土釜，这样炁液不就由此产生了吗？试观察金石之上，用口鼻之息去嗅它，必定会生成水珠。有把炁息返还到虚无一窍之中，却不生精、不生炁的吗？所以古人说：“其炁油然潝然，自会精生药产，流通于一身之中。”由此可以知道炼精化炁的说法并非虚妄。

译运转小周天的方法 前面所说守中温养的方法，是根器迟钝、身体有亏漏者的初步功夫。如果精气神三宝没有亏损，像童子之体一样，那么也不必使用守中的功夫，可以直接从河车搬运下手。然而我观察世上的人，幼年时尘世情欲正盛，恩爱难以割舍，虽然身体没有亏损，性却难以纯净。到了中年晚年，经过尘世各种事情的磨炼，才知道人生在世，即使荣华富贵、享福不尽，也无非是苦恼之场，更何况贫贱忧戚等各种不如意的事情难以消除。因此一心向道，独自修炼先天之性；无奈命已经垂危，性又将依托什么呢？我道所说守中的时机，只是教人凝神于炁穴，使呼吸停留在规中，会合三姓于一堂，合五行而归于一。无非是把外在的五根、内在的五灵，从前被气质拘束、被物欲蒙蔽，向外放纵而耗损精血的状态，从此收敛到内，使全部精神纯粹地聚在祖窍之中。久而久之，自然有真阳显现，便可运用河车的功夫，施行进退的方法。如果只是外阳勃举，那只是微弱的阳气初动，并不是真阳；只能用眼睛引导它上升，用意念引导它归入壶中，不可立即转动河车。若转动河车，身体一身骨节之间精血尚未充足，于是用意运气，势必灼烧一身精血，危害很大。何况心意尚未安静，不能不有凝滞；如果血气被杂乱妄念阻塞，在背部就会生背疽，在头部就会生脑痈，在肺部就会生肺痈、肠痈、单腹鼓胀等病，在肾部不是遗滑精血，就会生杨梅、肾痈等各种症状。总之，没有水来运行火，水会越烧越枯，火会越烧越烈，势头无法遏止；这是邪火焚身的祸患，学道者应当戒惧。即使性情纯正、心神安定的人或许不至于达到这种极端，也不免眼暗耳鸣，必定心烦意乱，所以切不可轻率地胡乱发动。必须等到丹田有温暖之气冲冲直上，从脐到眉目之间一路都有白光闪耀；如此重复两三次，审察确实属实，气势冲冲，绝不是虚阳显露，然后才施行河车搬运的方法。还要知道，真阳之炁至刚至壮，必须丹田之炁突发，才能开关展窍，不需要多用气力引它上升再下降。何况人体血气本来运行，彼此毫不违背；自从知识刚刚开启，私欲夹杂其中，思虑扰乱它，于是不能顺应天道的自然而运行全身。所以必须先收敛身心，整齐严肃，把内外五官、百骸全都藏入丹田；等到心纯、气静、精足，自然灌溉周身，运用无穷。如果不用意念摄引它上升下降，又恐怕心中夹杂杂念、炁有所紊乱，不是有过长的弊病，就是有过短的忧患，真精不能归于中黄正位，色身又怎么能够长久呢？这时只须微微引导它，顺应呼吸的常态，恰好与天地合乎法度，絪缊之气自然温养胎元、结成丹，而成就不老之身。我道所谓返老还童，并不是凭空生出本来没有的东西，只是顺着原有的东西加以引导，恢复到孩提的最初状态。不过，不能不知道子进阳火、午退阴符、卯酉沐浴的方法。自我审察真阳显现，确实没有别的夹杂，就从规中稍加一点意思，把真阳之炁从内肾偷过下桥，经尾闾、夹脊双关而上至玉枕，直达泥丸宫；再引到印堂，下至重楼、绛宫，然后送回丹田，温养、烹炼，丹自然结成。虽然如此，周天的数目难道完全没有尺度吗？又难道要死死执着于尺度吗？总之，一天之内、一年之中，都有十二时辰。从子时到巳时是六个阳时，每个时辰必须数到三十六度，合计二百一十六数；从午时到亥时是六个阴时，每个时辰也必须数到二十四度。但卯、酉两个时辰是沐浴之时，除去这两个时辰不计数，还得到周天三百之数，所以称为小周天河车。开始时，一夜或许只运行一二周天；时间久了，或许运行三五周天；再久一些，或许运行十五周天。这样就是大药将要产生、河车将要停止的时候。但也必须有六种效验，才可以停止功夫：眼中有金光，鼻子有抽搐，耳中有风生，脑后有鹫鸣，丹田有火珠的光耀，腹中有震雷般的声音。这样才可以停火，转而施行七日过关的大周天功夫。这就是所谓龙虎交合而黄芽产生、小河车的事情，也就是所谓百日筑基以成不老之丹。若果真能够把心性功夫从前养得纯粹，如曹还阳不到五十岁大丹便成，那么所说百日只是举其大概；说河车也是举其大概罢了。聪明人应当心领神会，依照自然的尺度施行就可以了。对普通人来说，不能不拘守这些度数，是怕他们无知妄作，最终万无一人成丹。所以进阳火时，阳气还很嫩；到了寅位，已经将近一百之数，阳气必然蓬勃而不可停止。此时又须以有意无意的方式施行，这就是卯时沐浴。退符之时，以阳炁引回土釜，纯用真意；在午时前后，阳气尚不旺盛；到了酉位，阳气归还达到极点，又必须完全任其自然运行，这就是卯酉沐浴。还要知道火生于寅，火墓在戌；其中都有微妙的意义，我也不敢一口气全部泄露，有志修炼的人自己揣摩其中真谛就可以了。小河车的功夫就是这样。不过，这也是炼精化炁的阶段，那么怎么知道精已经全部化气了呢？外阳完全收缩干净，精窍知道已经闭合；如果还有一分精没有化掉，阳物就必定不会收缩，精窍就不会闭合，炁也不能团聚，不能变化而产生六种神效。这是明确的口传心授，学道者照此奉行，不要忘记，也不要强求，这一道理就掌握了。

译施行大周天的功夫 我前面说炼精化炁、施行小周天的功夫，也是把人体本来具有的东西返还过来，在一身之中重新炼化，以恢复本来的元炁。人的炁本来是充足的，只是知识刚开启时，被气质禁锢遮蔽，又受到物欲交相攻击，于是炁因此散乱，不能归根复命。只有借助浑然之炁收摄自身之炁，使它纯粹地归于范围，合而为一；日久精生炁化，足以保全形色之躯。这就是丹经所说“水府求玄，二候得丹”。在百日筑基、炼精化炁、运用河车的时候，必须外在无所依着，内在无所沾染，身体如枯木，意念如冷灰，万缘顿时止息，五蕴全都空寂。这样勤恳修炼，不差毫发，水火停匀，铅汞配合，龙虎不相争斗，龟蛇合为一体。开始时真铅显现，如同月亮从庚方升起，只有一线微明；它的炁还柔弱，质还嫩。此时只在铅阳显现时，运行进退符火的功夫。等到积累精与炁的日子久了，筑基炼己的功夫完成，它的炁油然潝然，融融如冰消，浩浩如潮生，滔滔汩汩，直流遍全身，势不可遏。于是施行炼炁化神的功夫，运用七日半过关服食的天机，采用五龙捧圣的真诀。时时以神觉知，妙用当下显现；阳光发动，大药呈形。于是轻轻举起，默默运转，以微微的意念发动炁，运转造化的枢机，自然使水见火而化为一炁。口诀说：“依法度追魂摄魄，凭匠手捉雾拿云。务使神冲气，气冲形，熏蒸百体；火炼铅，铅炼汞，会合三家。”功夫达到这里，就像龙养珠、鸡抱卵，念念都在这里，日夜不忘，自然会看见先天一炁，与离宫的阴精混合，化成一体，甚至不知道神就是炁、炁就是神。然而关键不在于有意存想、有意作为，而是自然而然，有一种不知道为何如此的状态。古人说：“夜来混沌颠落地，万象森罗总不知。”这就是这个阶段。总的说来，小周天的火候有文火、有武火，有爻象和可以计算的锱铢；而大周天的火候既不是执着于有，也不是顽固地守无，开始似乎不执着于有无，日久则必定归于大定，使好飞的汞性不再飞动，炼成一片紫金霜的颜色，浑然没有动荡。这就是所谓肘后飞金精入泥丸、抽铅添汞而成大丹，大周天的法象。此前炼精化气，实际是在下田炼出这一点先天真铅；此时下田已经充满，腹部像孕妇一样，于是把这些铅全部抽出以补添汞。到了大周天功夫发动时，只在身前观照，听任气息向左旋转。这样观照日久，铅性干燥，汞性充足，神与气交融和畅，这就是炼汞化神的征象。功夫达到这里，百脉自然停止，胎息自然安住，可以长生不死而成为人仙。但此前过关服食时，炁断绝得像死了一样；如果不多培心田、广积善因，也有许多人被魔劫夺而灭亡。这必须审察自己的心性，做到毫无一点渣滓，然后才能施行这一大功，以还成玉液之丹。自古仙家有许多人不肯泄露它，恐怕被奸邪之人偷学仿效。有人只修命宝、不修性学，即使不受魔缠鬼侵，也因尘世情欲尚未空、欲望习气尚未除，像妖狐蛇精一样，对世人的危害不少。总而言之，想还成玉液之丹，必须明白一切会使神劳累的事情：吃得过饱会使神困闷，饥饿时进食会损神，长时间睡眠会使神昏沉，喜好妄动会使神乱，多言会损神，多思会扰神，多欲会耗神。种种损害神的举动、言语、饮食，都应当及早严格戒除，只在心中保存一灵，使它独自运行。一灵蕴藏于内，眼光向内观照，鼻息向内收藏，舌华向内蓄养，四肢运动而有常度，一心返照而清净。开始时勉强用功来支持，久而久之自然运行；动而不动，静而不静；在至无之中包含至有，在至虚之中浑然具备至实。这样还丹就不难了。

译重讲炼虚的学问 前面说过，炼炁炼神，就是把炉鼎移到中田，用来炼离宫中的真阴，这就是古人所说的“离宫修定”。这时，精已经全部化成铅，于是用铅来炼汞，使四周包裹得坚固而不泄漏，铅汞熔炼成一片，融合为一团。时间久了，阳神出现，从绛宫上升到泥丸，突然神光闪耀，直冲霄汉，顷刻间游行于五湖四海、九州万国，其中的玄妙实在无法知晓。然而，这必须建立在修命以前已经先把心地本源彻底看透的基础上：应当觉察到，人尚未出生之初，性地本来圆明清空，原本没有任何东西；等到身体出生、来到人世，一切都是一念造成的，因而结成了形质。何况身体以外的事物，如娇妻美妾、良玉精金以及一切繁华美丽，都只是缘分之外生起的东西，即使拥有，也不过是梦幻泡影，不能长久存在。因此，必须把眼界放得高远，独自开拓心胸；不但把万物看作身外之物，连自身也看作幻身，只有中间那一点真实、恒常、湛然寂静的东西，才是我不生不灭、万古长存的身体。果真做到外不沾染一尘，内不夹杂一念，常常觉察到自己清净灵明、虚无妙觉的本性真实，与天地共同经历始终，到这时便已经进入纯熟境界；高明广大之炁浩然充塞古今。到了十个月胎功圆满，一点阳神显现，从天地之间升出，才可以任其自由游行，逍遥于万物之外。如果先前根本没有修炼性功，只从命宫修起而炼成阳神，那么阳神一出现，就必须赶快收回。因为性地尚未明彻，尘世情念尚未断除，见到可欲之物就必然欢喜，见到可畏之物就必然恐惧，七情六欲无不可以扰动其心；若不迅速收回，我恐怕稍有一念差错，便会被魔魅夺去魂魄而不能返回。即使没有遭受这种祸害，也须知道，一念生起，堕入马腹牛胎、转生人世，也是无法预料的。不明白这一点的人，以为此人阳神已经出现，必定能够登上仙阶，哪里知道他会因一念而转生，被魔所劫，其危害实在不小。一个人的修炼达到这种境界，不知经历了多少风霜、多少磨炼，才得到身外有身；只是因为没有炼虚，终究免不了祸患，难道不可惜吗？功夫到这里，过去没有修性功的人尤其必须再次修炼：内在培植心地，外在积累阴功，务必把本来那一点圆明之性认得清、把持牢，不可突然自鸣得意，时常把阳神放到外面去。即使暂时没有祸患，阳神也会驰逐于外，不能为我所用。到了这里，应当重新安置神炉，再立神鼎，把已经炼成的阳神送回泥丸八景之宫，时时温养，若有若无，用来炼还虚这一层功夫；尤其必须把先前所炼的元神化为乌有，完全不分别神与虚、虚与神。这就是庄子所说的“蝶化为周，周化为蝶”，不知道究竟是蝶变成了周，还是周变成了蝶。二者既是两个，又是一个，浑浑沦沦，没有任何东西能够划破它们的界限，这才是还虚的道理。如果还不知道“我的神就是太虚之虚，太虚之虚也就是我的神之虚”，神与虚还不能合而为一，就不可轻易把阳神放出。虽然如此，万物都有形象，只有虚无没有形象；万物都有名称，只有虚无没有名称。但天地之大、四海之遥，以及一个人、一件物、一草一木，没有不包容在虚无之中的，这正是它不可思议的地方。修炼者达到这里，就可以与大觉如来一同登上法座了。有了这种境界，了结了这种因缘，即使迁神出舍、换形脱壳，再运用金液大还的功夫，也不会受到魔的纠缠和鬼的侵扰。否则，人从无量劫以来，难道没有尚未消灭的前仇宿怨吗？如果还没有明明白白地超然于尘世之外，彻底了悟生死关头，那么即使没有障碍魔来作祟，也可能化作女人身，或化成凶恶可怕的形状，或变成房廊屋宇、金玉绫罗，以及种种功名富贵、神仙兵马。到了这时，凡是性地尚未了悟的人，很少有不被它夺去魂魄的。这就是炼虚这一层功夫成为修道者不可缺少之功的原因。虽然如此，如果每天只是静坐，完全不理会人间事务，不管世上的忧劳，也仍然不能充分发挥本来具有的性，达到广大无边的境界。何况没有功德，别说不能成仙，即使成了，也不能参见大觉仙，不能上登大罗天。因为这种人孤独地修炼，忍心害理，天上的神仙没有这种人的资质，又怎么肯允许他与自己同列为仙呢？学道的人必须敦厚地遵守人伦纲纪，修积阴骘，以扩大性中的作用；把百姓看作同胞，把万物看作同类，以充实性中的容量；参赞天地、辅助化育，以建立性中的功德。这样或许可以与天地相配而立定根本，又何必担心不能成仙呢？

译明白修炼的次序 前面说过，修炼的道路，是由粗入精、由有返无。功夫一层比一层深入，不能有越级、失序、颠倒、不合条理的说法。我把古人的一切譬喻，虽然没有全部删除，却也不像古人那样使用许多隐语而不直接说明。学者即使不能一下子登上顶峰，也要一层一层亲自经历其中的境界；这也是不可违背的，就像人走路，既然已经离家很远，就必须从远处一步一步踏实地走回来，从来没有不经过远处便可以登堂入室的。如果一个人灵根早种、天资没有亏损，那就像人尚未离开家门，回头便到，起念便回；这种情况又不能拘泥于法门的先后次序。自古以来能做到这样的人，即使是神仙也寥寥无几，何况凡人？如果真能精气完整、心性洞彻，直接达到无上涅盘，我难道不羡慕这样的人吗？只是三代以后，这样的资质实在难得。总的说来，无粗不是精，无有不是无；分别来说有三等，合起来都是先天的一点真阳。比如炼精化炁，并不是另有一种精、另有一种炁，只是把人本有的精、本来的炁，从沉没于声色货利之中的状态收敛回来，归入丹田，以恢复童稚的真体。但它终究属于后天炁质，不能用来证得无上菩提，因为纯与杂相混，清与浊各占一半；即使功夫做到十分，最终也不能免于消灭。所以必须从其中炼出一点真铅，再加以猛烈烹炼、急切锻造，火候分为文火、武火，法度有进有退，并行沐浴温养，务必使铅炼成汞、汞结成丹。（果圆按：这里就是抽铅添汞，铅尽汞干而大丹成；实质是抽取坎中的阳，填补离中的阴，长久修炼，使阴尽而阳纯，化为非阴非阳、即阴即阳的太极，于是命得以建立，这就是无中之真有；到了竿头还要再进一步，也归于无极而使性圆满，这就是有中之真无。长春祖师说：“初心真实，久而心空；心空则性显现，大事便完成。”说的就是这个。随后养成婴儿，以恢复到父母交合、精气初始结合之时，神炁凝成一团的状态。浑浑沦沦，兀兀腾腾，虽然有形有色，究竟没有思维。功夫到这里，已经建成九层之塔，但终究属于后天的真阳，远远不能与先天一炁相比；先天一炁大到无外，小到无内，进入时没有积聚，出来时没有分散。因此还必须进一步精进，以熏蒸之力，把这个有形有色的胎婴炼到神化的妙境，既不知道有炁，也不知道有神，以恢复未出生以前那一点虚无元炁。看不见、听不到、抓不住，把它看作不是有；但机缘一动，神便随之运行，直接充塞宇宙而没有间隙。把它看作不是无；然而虚极静笃，实在没有一丝一粒可以捉摸。修炼到这里，就是从太极的根蒂归于无极之真。否则，如果只执着后天的精炁，不知道先天的神化，最终必然成为枯坐的枯禅；如果只谈先天的神化，不修炼后天的精气，最终必然落入空洞顽滞的虚无。既然知道先后合一的功夫、性命双修的学问，却又越级凌节，把先后的次序颠倒，我恐怕就会杂乱无章、混淆失序。不仅不能入道，即使入了道，也不是陷在这里，就是落在那边，不能站稳中道而登上仙圣之门。〔原文数字、纪年保留：半粒〕 我现在传授这一重要道法，并不是仓促开始功夫、冒失妄动，实在是因为眼下旁门日益兴盛，左道越来越多；他们各自分门立户、固执一说，反过来诋毁我道。我不得已，再三恳请师命，于是奉命撰写这部《道门语要》，作为天下后世的津梁。有志于此道的人，也请体察我的苦心。

译明白炼己的功夫 “性命”二字，名称虽有两个，实质却是一回事，所以我道称为性命双修。比如守中这一节，虽然说要把已经散失的炁约束起来，归入丹田，以炼先天的一阳；但如果不除去游思妄想，扫除一切尘缘，又怎么能够呼吸息息归根、时时入定呢？又如真阳发生，采取坎中的真铅来炼离中的阴汞，运行子午升降的功夫，施行沐浴温养的方法，用炼己来筑基；如果不涤除思虑、洗净心念，忘情绝念，惩戒愤怒、抑制欲望，去除邪念、保存诚心，又怎么能使水火均匀、阴阳交会，形成黍米玄珠，并长养胎婴呢？这虽然是修命，其中也包含修性。到了玄牝相互孕育、丹开始显现形象、百日筑基的时候，又必须施行大周天功夫。这时只有存神、减少思虑、节制欲望、清净心念，以温养熏蒸炼成玄黄至宝；如果不是用无为的神火和有作的真机，使它升降、烹炼，又不能成就阳神并冲破天门。等到阳神已经出来、大丹已经还成，必须使用神鼎神炉、真火真药，在泥丸宫中团炼。如果只说虚极静笃、无作无为，等待它自然而然冲上九霄，我恐怕即使是生而知之的上等贤哲，也不能仅凭空空无为便跨鹤登仙。这虽然是修性，其中也包含修命。总的说来，性是先天原神，命是先天元炁，它们的本源都出于天，实体都具备于自身。把它们分为二，是对初学者说明大概；归根究底，分开说是二，合起来就是一。学道的人如果不明白其中的消息，只单独修炼一宗，就不是中庸之道，而是旁门左道之流。有人问：守中的道理，先生已经详细说过了；一个是在身体之中的“中”，一个是不在身体之中的“中”。尧、舜、禹相互传授的微言，只说“允执厥中”。“中”是从始至终的学问，修道人终身奉行也不能穷尽，这些已经明白地呈现在心目之间，不必再教便能明白。但先生所说的小周天、大周天，究竟从哪里分别呢？我说：小周天，是坎离交媾的火候，是外药产生的时候。一昼夜十二时，只要阳生，都可以施行。纯阳祖师说：“一阳初动，中宵漏永；温温铅鼎，光透帘帏。”这就是精生药产，应当施行小周天河车之事；如果还没有达到这种时候，就不可妄自作为而招来凶险。大周天的道理，是内药产生而胎婴显现，也就是所谓阴阳交媾完毕，一点落入黄庭。〔原文数字、纪年保留：一日〕 这时只有不即不离，不忘不助，以绵绵密密的神，运行不二而不息的功夫，一日一夜不间断才可以。广成子说：“丹灶河车不要劳苦不止，鹤胎龟息自然绵绵。”张仙说：“整天昏昏沉沉如醉汉，悠悠然只守着洞中的春天。”小周天、大周天的功用，就是这样各不相同。由此可知，功夫开始于有作，终于无为；到了无为而无所不为，道就得到了。只是学者必须先把炼己的功夫修炼纯熟，然后才能施行这种无为之功，才没有大的危险。若炼己尚未达到十分，危险就不可胜言。第一要把火候分别清楚，把药物认得明白，不懈怠、不荒废，不迟缓、不急躁；尤其要勤修功德，多积善事，上可以感动神天垂鉴，下可以化解魔障的凶横，这样或许能够一旦得到便永远得到，一旦成功便永远成功，而不再走入危险之途。这是性命的本源、双修的道理，已经写得明明白白。后来的学人如果还各执一偏，或只修性不修命，或只修命不修性，各守门户、互相诋毁，那就实在太没有仙缘了。至于小周天、大周天、内药、外药、内火、外火，只略略写明大概；学者由此类推，可以确实知道其中的火候，准确而不改变。自古神仙如张、吕等大圣，积累诚心而感动神灵，像这样达到再三的程度，才完成命功。至于性学，二位仙人当日仰天长叹，接连不断，后来才得到仙人的传授，成为一洞真仙。后来的学者又是多么幸运，能够得到这种真实的传授，难道不应当努力吗？

译区分火候与药物的功用 在尚未得到丹以前，最难掌握的是外火候；得到丹以后，又最难掌握内火候。什么是外火候？就是人体呼吸的气息。什么是内火候？就是由调节呼吸而达到的时刻，那种天然若有若无的元息。总之，外在的呼吸虽然显现为有，最终必须归于无；内在的元息虽然似乎是无，却不可执着为有。如果强行把无当作有，不但内在元息无法显现，连外在呼吸也不能调和。《入药镜》说：“天应星，地应潮。”这是说明外火候。紫阳说：“自有天然真火候，不须柴炭及吸嘘。”这是说明内火候。要知道，火候虽然有两种，但总的归宿是一致的，不过是绵绵密密、絪缊不绝的气罢了。老子说：“绵绵若存，用之不勤。”崔公说：“先天炁，后天炁，得之者，浑似醉。”由此思考，就知道内外两个呼吸只是同样的绵密而已。学者果真得到其中的消息，运行于全身百节之间，其气浑厚浩大、流转不息，没有停顿，没有间断；全身舒缓柔软如绵，畅快无比，只见它滔滔汩汩、絪絪缊缊，油然而上升，熏然而下降，一开一合，一往一来，恰如天道运行而不差其度。学道的人有了这种真阳之火，任凭外在的肢体、内在的脏腑，多年顽固残留的宿疾，真火一逼，自然化为汗液，从全身毛孔窍穴排出。如果有不能化解的，只是因为火力还微弱，还没有得到真阳之炁。阳就是刚健，其性质本来就好动；身体中的疾病多是阳弱阴强，积累成沉重的痼疾。一旦得到真火的火候，就像冬雪坚凝、牢不可破，到了春日阳气上升、气候温和之时，任凭冰霜积凝得再久再坚，哪里有不被见晛之日消融的呢？人体的疾病无非是阴气凝结而成，有了这种阳炁，哪里有不能化解的呢？我道之所以能够祛除疾病，并没有另外的妙法，只是得到了天地的真阳之炁罢了。至于药物，也有几种：开始时以粗重的呼吸调回天地元炁，收纳到丹田之中；积累日久，自然会有真机发动。这就是用呼吸之火炼出先天的一点元炁，古人称为“儿产母”，也就是从水中生出一点真金。须知天地之道无非一个自然，何况炼丹完全取法乾坤，又怎么会有不遵循自然之道而强行作为的事情呢？乾坤交媾以后，一点乾金落入坤的中爻，变化而成为坎。坎水的性质寒冷，如果没有神光向下照耀，就会阴气凝结、严寒闭塞，水不能蒸腾，金也不能升起；一旦阳火逼迫，自然火气蒸腾、水沸腾，真金便浮起上升。先天真金藏在水中，得到真火锻炼，又恢复到无极；越炼越明，所以称为真金。这就是身体中本来具有的丹。只是人在出生以后，被嗜欲扰乱、被思虑隔蔽，一片阴邪之气把真金遮蔽了，就像把兽炭放在冰窖下面，也会被阴寒凝结，使阳气不能独自出来。如今被真火灼烧，先天之金忽然从坎中归来。因此我道称它为外药，其实都是自身固有的东西。从此一阳显现，不可任凭它自行浮沉、飞越到外面，只用于日常行为之间，逞显聪明才气的雄强；还必须学习仙人的河车升降之法，引导真铅上升到离宫，烹炼离中的阴汞，使二者和合为一体，不再飞走。长久实行，离中的阴气自然转化，真阳自然产生，这就是所谓内药。至于离中的阴为什么一定要等待坎中的真阳呢？因为离属于火，如果得不到坎水，火气就会奄奄一息，发作成七情六欲，做出无端怪诞的事来。即使没有做出怪诞之事，没有水来制火，也终日终夜向外发散，丝毫不能收敛，就像水火同处一室，势必把一切烧尽才会停止。世人不能长生的原因，只是心神每天向外发散，完全没有真水来克制它，所以发散殆尽而死亡。这样的修炼，开始以神火向下照耀，炼出坎中的金；继而使金水一同归来，降伏离中的火。因此，外药是坎离交媾而产生的，内药是阴阳交会而孕育的，实际上都是在阳中求阴、在阴中求阳，由阴阳配合而成。到了这里，人成仙的事业就具备了。于是再把这个阳神重新安置在炉鼎之中，重新建立乾坤，以阴阳和合之神再次升入泥丸宫，炼成不坏金身。这也没有别的道理，只是阴阳交会之神都从有形肉身中炼出，终究免不了夹杂重浊，难以飞空走电、驾驭云雾霞气而上升到虚空境界，长久不坠。因此又必须把这个有形的阳神再升到清虚之上的空洞一窍中，由此以无息之息、不神之神，从有形炼到无形，从有为炼到无为。这就是金丹大药火候成熟、药物炼成的时候；实际上都是以清空中的一阳，配合阴阳中的一阴。等到大功完成，只是天然本有的元炁；究竟说它是有还是无呢？我再申说一句：完全任其自然罢了。人学习道法，必须先明白修炼的根本，才不会盲目修炼、妄自作为而招致祸患。这是历来仙师不肯轻易泄露的事情，我现在为天下后世泄露出来，希望你们珍重它。

译论说人应当及早修持 古人筑基先说明橐龠，是说要凝聚神、聚集炁。神不凝聚就会散乱，炁不聚集就会离散；神是气的主宰，炁是神的辅助。如果不先凝聚神，炁就浮游在外，不能凝聚于一身，势必一天比一天散失消耗，疾病和死亡也由此产生，又怎么能蕴藏在体内而成就大丹呢？古人说：“神归者，气自伏。”这是学人修炼不可缺少的道理。至于鼎炉，无非就是这具色身；琴剑，无非是说明除去欲望、保存天理；玄牝，无非是说明真机自动；守城，无非是说明药物已经成形，需要用火温养；野战，无非是说明药物刚刚产生，需要用火采取。名称虽然不同，都是借名称作譬喻，以隐藏玄妙中的奥秘。学者对此遵循不懈，修炼没有差错，即使不能跻身金仙之列，也可以祛病延年，长享人间福寿。总之，始终离不开炼心这一层功夫，也始终离不开积功这一段因缘。人能够进入这道门，有幸听到真诀，不堕入旁门、不进入外道，不知是经过多少生勤修阴骘、广积道缘，才有今天的相遇；否则终究遇不到，即使遇到也会当面错过，而且疑信相杂，不能建立信心和定力。〔原文数字、纪年保留：一步〕 人既然遇到这种仙缘，第一要务是不要轻视它，应当勤奋修炼，一炉功夫铸成，免得另起炉灶。如果遇到却不修，修炼却不勤奋，我恐怕善缘消失、孽缘到来，转眼之间便不能再次遇到。何况现在不是大劫之时，正应五百年名世挺生之数；即使历经多世修炼而积有大善、结有道缘，若时机未到、仙圣不降临，也不能听闻这个大道。如今既出生在这个时代，又听到这种道法，幸而处在太平无事的时期，其中的福泽实在是上天所给予的极大恩典。在这种情况下还不竭尽力量成就自己，又要等到什么时候呢？何况功德善行有大小，所以成就有高低，不能一概而论。比如炼精化炁，祛病延年而成为人仙；炼炁化神，归根复命而成为地仙；炼神还虚，调神出壳而成为天仙。仙有若干等级，但都要以天神根据功德论定功劳、升迁赏赐为凭据，并不是只靠自己的修炼功夫就能决定。其次，生前专一凝神，死后成为灵坛法主；生前聪明正直、慈爱惠民，死后成为社稷神祇。再次，大力修积功德、广种福田，或捐躯赴难，或为国救民，即使不能成为神，转世也必定出生为帝王之身。又有怜悯孤儿、救济寡妇，敬养老人、怜恤贫民，转世便成为富家翁；排解困难、调和纷争，捐资成全美事，转世或成为贵宦家的子弟。这样的善因不止一种，无非都是自作自受；天神只是按照他所修的善行给予相应结果，并不是阎罗能够替人制造命运。我劝学者，不听闻道法便罢，一旦听闻了道法，不达到它的极致就不要停止。如果产生懈怠、厌倦之心，就应当转念想：我今天幸运地遇到仙传，如果这一生不在今生度脱自身，还要等到哪一生呢？何况良辰不会再来，快乐的事情也不会长久；恐怕过了这次以后，再没有好的时辰和机缘。如果不赶快修持，恐怕此后要经历千劫也难以再遇，只能漂流在滔滔滚滚的人世中。想要翻身跳出，就难上加难了。这样猛然省悟，自然神清而炁壮，做功夫也不用担心没有精力。务必使自己时时具备觉照之心和猛省之力，常常持守而不失；这样，苦心修行的人上天不会辜负，有志向的人最终能够成事。至于其中秘密的地方，虽然没有全部传授宣说，但所争的不过是细微之处。如果内修性命，外积功善，没有懈怠之志，自然会有天神指示传授。人间的私下言语，天听来如雷声；暗室中亏心的事情，神明看得像闪电一样清楚。奉行道法、勤奋修炼的人，天神特别钟爱他，他的一举一动、一念一想，哪里会听不见呢？人不要担心道法得不到真传，真正应担心的是得到真传却不实际用力。后来的学者，也应当敬畏我的话，知道奋发努力啊！

译训示门下弟子的语录 你们近来打坐练习静功和升降的方法，还没有达到恰当的程度。升降虽然属于粗浅功夫，却也有一定法则：升得太高，神炁必然容易散失；降得太低，又不免昏沉欲睡。如果不知道升久了必然下降、降到极点必然上升，在上面就不免火气上升而生病，在下面就不免火势逼迫而走泄，其危害实在说不尽。就像一呼一吸，其中也有升降：开始时用意念降入丹田，接着用意念从尾闾上升到泥丸，再由泥丸下降到土釜之中。这就是一呼一吸中的升降。然而三百六十周天、运用河车的方法，也无不以此为准。开始时金沉入水府，陷下去不能升起，不得不用武火逼迫；到了逼它上升时，又不可过分用意，必须轻轻举起、微微运行，似乎有意，又似乎无意，这就是孟子所说的“勿忘勿助”。等到神炁上升，这时眼中空无世界，胸襟容量与乾坤相等；这就是春夏发扬、生育万物的状态。到了这种境地，不可再继续升提；升提则神炁散漫而无所归，势必消耗殆尽才停止。因此道家有下降的方法，下降就是收藏，也就是所谓把心藏在深渊，把炁合于寂漠之中，将眼、耳、鼻、舌、身、意全部收入玄妙深远的一窍之内；这就是秋冬退藏、归根复命的状态。这样长久地收藏它，不论睡着还是醒着，总要知道睡的是身体而不是心，才能不昏沉放纵；这就是孔子所说的“寝不尸”。世人常常解释孔子“寝不尸”，只认为是睡觉时脚蜷曲、头颈收缩，不像死尸的样子，其实不是这样。世人一睡就像死了一样，常常叫也叫不醒；至人睡的是身体而不是神，呼吸不粗重，心神始终清醒，只是没有声响时似乎如此，一有声响，便无不清清楚楚、灵灵觉觉，这就是我道的睡法。你们睡觉时也能达到这种境地吗？如果还没有达到，不必到别处寻找这个消息，只要想想平日有急事时的情形：虽然正在睡觉，心里却不能放下这件事，所以一触动便醒。这样一领悟，就会知道睡体不睡神的方法了。总的说来，只是振作精神，时时提撕警醒，不让一念稍微放松罢了。但这只是为你们尚未具备惊觉功夫而设置的方法；如果心性已经达到微妙境地，也就不必拘泥于此。至于把这颗心收藏在冥漠、虚无的洞窟之中，时间久了自然会有一阳来复的机缘；如果没有归宿，又怎么会有阳生的火候呢？即使有，也只是幻象，不是真阳发生。又说：收藏得深，才能达到绵绵不断的境地。你们现在真阳还不充足，不必专门责求阳炁发生，必须先从事这种静养；等到精气充盈旺盛以后，真阳自然发生，其势不可遏止。否则没有秋冬的收藏，又怎么能有春夏的发扬呢？总之，升降的道理，观察一年中的春夏秋冬和一天一夜的变化，就可以领悟其中的微妙。须知一息之中有升降，一个周天之中也有升降；你们这些善于学习的人，应当自己审察其中的消息，或应当升，或应当降，丝毫不差，这样就没有火热水寒的祸患。到了归藏的时候，就会出现三花聚顶、五炁朝元、和合五行、攒簇四象的景象。如果还没有达到这种境地，那么上面是离、下面是坎，左边是肝、右边是肺，各自不能协调。你们打坐时，外在的炁不能调和，内在的炁不能安静，上面的炁不能下降，下面的炁不能上升，这就是所谓坎离不交。丹田两边的炁，又像两扇门交替打开，一股撞过来，另一股又撞过去，这就是所谓龙虎不交。你们务必使外炁与内炁会合成一团，上下左右聚集在一处；这就是三花聚顶、五炁归元。这时，以离中的真精和坎中的元炁为两端，中间用一点真息作为媒介，使三者合一，浑然成为一团太和之气，这才算炼丹。如果有一处不齐全，就不能成丹。这就像夫妻交媾时，把一身四肢、五官、百骸的神炁全都聚集到丹田，由此生男育女，胎儿的一切都能具备；如果有一处没有达到，就会有所缺失，如耳缺、鼻缺、独足、独手，都是因为父母交合精气时有一处没有聚集。你们想修炼大丹，变化出百千万亿化身，必须先聚精会神，把一身元炁全部包摄在玄玄一窍之中，自然不用求丹，丹也会自行结成。尤其要知道，道有一定的根本，法却没有固定的一种；就像士、农、工、商各自从事一种职业，都可以养身保家，不必拘泥于某一种固定方式。只有天理良心，是我们人类生生不息的根本，是本来固有的善良，无论什么人都不可缺少。如果不向内求取，反而责求外在，非要农民像士人、士人像商人一样，那么就很难整齐一致。你们既然明白这个道理，就应当看出三教圣人设立的方法各不相同，但最终都归于同一道理；否则执着这个是对的，斥责那个是错的，就没有不互相排挤、争论不休的。果真能这样看清楚，那么即使一切旁门小术，也不必因此厌恶自己的志向。但你们这具已经破漏的身体，不得不从事修命、造命的学问，先巩固自己的精神，然后才有大智慧来照察道、大精神来担当道、大力量来扶持道。要作为下学上达的基础，必须自己明明白白、确确实实地领会它的真实，才能不受他人的迷惑。如今人心日益败坏，世俗日益邪非，都是因为大道不明，才到了这种极端。如果想挽回世道、救正人心，不把大道明明白白地揭示出来、直截了当地说出，就绝不可能把浇薄衰败的世界改变成淳厚的风俗。

译仙佛留下的书虽然很多，但究其根本，能够指出本源、揭示性命宗旨的却寥寥无几。难道这是诸仙众圣不致力于根本而追逐末流吗？实在是因为这个时代、这些人的积弊和蒙蔽一天比一天深，沉溺日久，即使把下学的道理告诉他们，他们还觉得不能亲切有味，何况最上乘的道法呢？只是你们能够明白三教同源、内外合一的宗旨，所以我奉师命前来，大大泄露天机，为天下人宣告。这一入手的功夫，不过是了命的学问，还不能立即谈论了性的功夫；但要知道，我道性命双修，虽然说是修命，性也包含在其中。如果修命而没有性，那么所谓先天的一味大药又从哪里产生呢？我门下弟子很多，但能够明白性源，又知道命蒂，必定从踏实处下手而不落入顽空的，只有你们才足以谈论这些。除此之外，有的只知道修命而不懂修性，有的只知道修性而不懂修命，这些都落在一边，与中道有什么关系呢？勉励门下弟子的话 你们想成为上等的人，就必须做上等的事；想做上等的事，就必须先存有上等的心、立下上等的志向。凡是一切饮食、衣服、日常生活和经营作为，都必须从群众中超脱出来，不与庸俗之流为伍。否则心里想成为仙圣，而实际所作所为终究与凡夫没有不同，不要说不知道道的妙处，即使知道，也只是口头禅罢了，对身心又有什么益处呢？何况学仙道就是超凡入圣，请试着想一想：所谓超凡，我凭什么超凡？所谓入圣，我凭什么入圣？由此可知，学道的人虽然不能超出天理人情之外，但庸众所喜爱的，我一定不喜爱；庸众所厌恶的，我不一定厌恶；庸众不做的，我一定去做；庸众所做的，我一定不做。这样事事反省自己，完全不与流俗为伍，才可以成为出类拔萃的大丈夫。如果只是心里仰慕圣人的道，却不立圣人的志向，不行圣人的行为，每天只与世俗往来，在喧闹的世间追逐，即使得到火、得到药，修炼出种种奇异形相，也不过是具有五通的灵鬼罢了。何况不改变庸众的行为而进入圣人的堂奥，所炼的药也不是真药，所炼的火也不是真火。没有真火真药，即使想成就凡丹来祛病延年也不可能，又怎么能够超然于物外，成为出世的神仙呢？你们既然已经具备这种愿力，以后还要艰苦地修炼。第一要把忍让放在首位：别人不能忍的，我一定忍；别人不肯让的，我一定让。由此抛开世俗，在心中鼓起一往无前的气量，一心以仁道为自己的责任；不怕艰难险阻，我总要奋力支撑、努力渡过，这才算打破愁城、跳出苦海。否则一心向道，一心又经营世俗，就像一只脚还在苦海中，另一只脚已经插在彼岸上；这样一会儿前进、一会儿退却，终究不能达到洒脱自在的境地。我劝你们，对于大道，不知道便罢，知道了就必须尽力实行；对于世俗欲望，不明白便罢，明白了就必须彻底放下，不要拖泥带水，以免自己阻碍修持、妨碍前进。何况天理与欲望同时运行，进入时看见大道便欢喜，出来时看见繁华也欢喜，不能一刀两断，哪里会产生真精真药呢？人到了年老的时候，精血已经枯涸，突然想得到药，势头上做不到；必须依法施行守中。守中时间久了，微弱的阳气刚刚发动，这就是精生。这时不必运行周天之火，只须把它升提并收回中宫，等到阳物收缩得像童子一样就够了。如果发动周天之火，就会药微火盛，药反而随着火势耗散；而且用火不当，还会因此产生许多疾病。〔原文数字、纪年保留：一升〕 然而，精气刚开始产生时，浑浑然一片，就像童子还不知道男女之道，忽然阳具勃起，这才是真精。如果稍微夹杂了欲念，那么水源就不清纯，便不能使用了。何况精气刚产生时，它的气还很微弱，这时只有暖气，实际上还没有精气；如果任凭外阳勃起，长时间不收摄，或者虽知道却不采取，或不知道而任其勃起，那么转眼之间，气必然化成精，沿着熟路向外奔泄。这就是刚开始下手修炼时，想要阳气生发、智慧增长，必须先积精累气的原因：每生出一分精，就采得一分炁。时间久了，精气充盈，才会出现一阳来复的征象。不过，所谓气的增长，并不是增长呼吸之气，而是增长先天元炁。元炁无形，呼吸有形；无形之物必须借助有形之物才开始产生。刚开始产生时的呼吸，似有似无，出入往来，微微运行而没有声息和气味。如果外在呼吸仍然粗重，没有丝毫调停的状态，那么元炁必定会受到呼吸之气的扰乱，不能自主，随着呼吸的升降而耗散在全身血肉之间；想让它凝聚起来成为药、结成丹，就不可能了。至于用火，有呼吸之火、元炁之火和元神之火。呼吸之火能够化谷精之气而生元炁，元炁之火能够化呼吸之息而生元神，元神之火能够化元炁之火而成大丹。开始用火时，只是调节呼吸之息；等呼吸调和之后，元炁自然显现。这里面的消息，务必要认得明白、辨得准确，千万不可带有躁暴的性情；躁暴就会损伤元炁。古人之所以教人下手兴功，必定要求把尘世境界看空，不要同它争论；把尘世劳苦看破，不要动不动就凭才气、逞意气；至于一切不合礼义的事情，更不用说了。尤其不可带有懒惰怠慢的气息；懒惰怠慢，元炁就无法团聚，又怎么能有药成丹？所以经书说：‘惟精惟一，允执厥中。’至于元炁之火，就是离中之阴火、坎宫之阳火。刚开始兴工时，用眼光向下照入丹田，这就是离中之阴火。此时也要做到不即不离、勿忘勿助，才符合自然之道；如果过急或过缓，都不能逼出水中之金。后来水中之金被离中之火逼出，于是外阳自动，丹田自然温暖。这时又是坎中之阳火出来发挥作用了。然而，坎中之阳火容易躁急，学道者一定要严加提防，及早收摄；否则转眼之间，就会化为后天淫欲，沿着熟路奔泄出去。这一点切不可忽视。总而言之，用火有文火、武火，也有沐浴、温养；最重要的是用火而不显用火，不带有丝毫刻意运用的迹象，这才算掌握了要领。学道者尤其要凭借外息的调停，安静地观察内里的消息，才可以得到药、还丹。不过，又何必专门观察内在的真息呢？外在呼吸呼气而出时，内在元炁自然吸入而下降；外在呼吸吸气而入时，内在元炁自然呼出而上升。这里面的消息，不是明师不能知道，不是有道之士不能悟得其中的玄妙。你们务必要调停外息，察看内炁的升降，把其中的变化辨认清楚，这样丹药就不难炼成了。这是修士的第一诀窍，听到的人千万不要轻视它。［终］

译自行领悟的妙理 有了眼界，就会产生意识；有了意识，就会产生挂碍，于是恐怖、颠倒、梦想便相互因缘而生。我的心自己在活动，我却不能自我解脱，难道还说别人能够替我解脱吗？然而，幻相是由人心产生的；老僧说什么‘何以能解’这一句话，是因为这种不解之解，才是真解，也是妙解。懂得这一点，色相便都为空，不生不灭，不垢不净，仍然恢复我的先天本性，这就是所谓‘无智亦无得’。从前五祖讲《金刚经》讲到‘应无所住而生其心’这一句，六祖当下大悟，于是说道：‘哪里想到自性本来清净，哪里想到自性本来不生不灭，哪里想到自性本来具足，哪里想到自性本来不动摇，哪里想到自性能够生出万法。’认识到此心微妙澄湛、圆满寂灭，不受方所拘泥，本来无所生，等等。由此可知，悟道不在于多说话；可惜凡夫听到了微妙的真谛，却不能理解。了了子自记 学道何必一定要出家？清心寡欲地度过年华；一切经营谋求都不理会，谁知道我正在学习‘瓜瓜’。学会了‘瓜瓜’也很美好，昆仑顶上聚集三华；和气凝聚成一团，胎儿结成，后来生出一个怪娃娃。骂一声老汉不公道，养大的儿子竟学做强盗；在群仙聚会上献上蟠桃，偷一个回来哈哈大笑。我笑世人很喜欢谈论道，喜欢道却未必知道其中的窍要；知道窍要的人又少有恒心，只说凡夫修不到。有感而作 古代圣人修炼真性，修在内里，像璞玉和浑金本来就是一体；通达的人原本大多都有济世利物之心，却走遍天涯也没有知己。与常人不同之处就在那一点点，世俗之人哪里能够辨别是非；那样的人究竟是谁，又有谁能追问？等到认出他时，他的身体已经飞升了。我也只是个平常人，苦口婆心地劝人；劝人修炼，反而遭到嗔怒。痴心贪恋如同春梦，想问什么时候才能把他唤醒。回转心念而向善，就是回头；翻身跳上救渡众人的船；用尽力量撑持着登上彼岸，到了大劫来临之时，我也不忧虑。夜间悟道后忽然发笑，写下这首诗来记述此事 悟透禅机后我觉得十分可笑，其中颇能体会玄妙中的妙理；谁知道大道本来平常，只可惜世人无法知晓。圆阳道士真是任情游乐，寻访道法，抛弃官职就像丢弃破鞋。八年失去伴侣，梦中独自栖居；夜凉之时铁枕冰冷，鸳鸯被也寒凉。看看容颜，胡须已经白了；论起年华，仍然还留有生机。我劝你早些寻找黄婆，娶一个娇美的妻子。男子在下、女子在上，使坎离倒置；天台仙子成为温柔的女婿。进入洞房后便不知天地，性情相互交感，生命相伴，直到白头偕老。浑浑沦沦之时，才看见你真正的心；恍恍惚惚之际，才看见你真实的意。这种道情，是你们登上仙梯的第一步。李西月 昂然挺立的六尺身躯，笼罩统摄三千世界；人们称它为臭皮囊，我称它为香口袋。借助它来修炼真道，却轻率地损坏这个色身；痴人想要抛弃它，跳出天地之外。上等根器的人能够圆融通达于此，自由自在地往返其中。