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译《郭店楚墓竹简》《老子》（甲、乙、丙）　《太一生水》《缁衣》　《鲁穆公问子思》《穷达以时》　《五行》《唐虞之道》　《忠信之道》《成之闻之》　《尊德义》《性自命出》　《六德》《语丛》（一、二、三、四） 《老子》（甲、乙、丙） 甲 断绝智巧，抛弃辩说，百姓可以获利百倍；断绝巧诈，抛弃逐利，盗贼就会消失；断绝虚伪，抛弃偏私，百姓就会恢复孝慈。此三句话，按照通常的说法，是有所不足的；也有人命令这样说，也有人对此有所归属。显现质朴，少些私心，减少欲望。江海之所以能成为百谷之王，是因为它善于处在百谷之下，所以能成为百谷之王。圣人处在百姓之前，却把自身置于百姓之后；处在百姓之上，却用言语对百姓谦下。他处在百姓之上，百姓并不感到沉重；处在百姓之前，百姓并不受害。天下人乐于推拥他而不厌弃他，因为他不与人争，所以天下没有人能同他相争。罪过没有比欲望更大的，祸患没有比贪得更深的，灾祸没有比不知道满足更大的。知道满足就是满足，这样才永远满足。用道辅助君主的人，不想凭借武力在天下逞强。善于用兵的人达到目的就停止，不借此取得强势。达到目的而不夸耀，达到目的而不骄傲，达到目的而不自夸，这叫达到目的却不逞强。这样做是有好处的。自古以来善于作士的人，必定幽微深沉而通达，深不可测，所以用这些话来形容他：谨慎啊，仿佛冬天涉水；犹疑啊，仿佛害怕四邻；严肃啊，仿佛作为宾客；涣散啊，仿佛冰将消解；敦厚啊，仿佛未经雕琢的朴木；浑浊啊，仿佛浑水。谁能在浑浊中安静下来，慢慢澄清？谁能使安定的状态持守不变，慢慢恢复生机？保持这种道的人，不想自满。强行去做的必然败坏，执意把持的必然失去。所以圣人无所作为，因此不会失败；不执持，所以不会失去。处理事情的规律，是谨慎地像开始时一样对待最后，这样就不会败坏事情。圣人希望人们无所欲求，不看重难得的货物，教导人们不去教导，恢复众人所犯的过错。所以圣人能够辅助万物按照自身的本性发展，却不敢替它们作主。道永远无为，侯王若能守持它，万物将会自行化育。万物化育而将要有所欲求、有所造作时，就用无名的朴来镇定它们。这样也就知道满足，知道以安静自守，万物将自行安定。做无为之事，办理无事之事，体味无味之味。小事大事都把它看得容易，必然会有很多困难。因此圣人仍然把困难看待，所以最终没有困难。天下都知道美就是美，于是恶已经产生；都知道善就是善，于是不善也已经产生。有和无相互生成，难和易相互形成，长和短相互显现，高和下相互充实，声音相互应和，先和后相互跟随。因此圣人处在无为之事中，实行不言的教化。万物兴作而不替它们开创，施为而不自恃，成就而不居功。正因为不居功，所以功业不会离去。道永远没有名称，朴虽然微小，天地也不敢把它当作臣属。侯王如果能够守持它，万物将自行归服。天地相互交合，就降下逾加甘美的甘露。没有人命令，人民自然均匀安定。开始制定制度便有了名称；既然有了名称，也就应当知道止足，知道止足才不会危险。譬如道存在于天下，正如小谷与江海的关系。有一种混沌未分的状态，在天地之前就已存在，寂静而深远，独立不变，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名称，给它取字叫“道”；勉强给它命名叫“大”。大就叫作远，远就叫作返。天大，地大，道大，王也大。国中有四种大，王处于其中之一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。天地之间，不就像风箱和风橐吗？空虚却不会穷竭，运动起来反而更加涌出。达到极度虚静，是永恒的；守持中正，是笃定的。万物纷纷兴作，处在各自的位置上以等待复归。天道运行周遍，各自返回自己的根本。

译事物安定时，容易持守；尚未显现征兆时，容易谋划；脆弱时，容易分判；事情尚处细微阶段时，容易消散。要在它还没有出现时处理它，要在它还没有混乱时治理它。合抱的大树，是从细小的树苗长成的；九层高台，是从累土筑成的；千里之行，是从脚下开始的。知道的人不说，说的人不知道。闭塞感官的孔窍，堵住门户，调和光芒，同合尘俗，收敛锋芒，解开纷乱，这叫作玄同。因此不能使人特别亲近，也不能使人特别疏远；不能使人获利，也不能使人受害；不能使人尊贵，也不能使人卑贱。因此成为天下所尊贵的。用正道治理国家，用奇变之术用兵，用无事来取得天下。我怎么知道事情会这样呢？天下禁忌越多，人民反而越叛乱；民间利器越多，国家反而越昏乱；人们越多智巧，奇异之物就越多地兴起。法令和制度越彰显，盗贼反而越多。因此圣人说：我无所事事，人民自然富足；我无所作为，人民自然化育；我喜好清静，人民自然端正；我没有欲望，人民自然朴实。含德深厚的人，像初生的婴儿；毒虫不会螫他，猛禽和猛兽不会攫取他。他的骨骼柔弱，筋肉柔软，却握持得很牢固。他还不知道男女交合，却自然勃怒，这是精气达到极点；整天啼哭却不忧愁，这是和谐达到极点。和叫作常，知道和叫作明。助长生命叫作不祥，心驱使气叫作强。万物强壮就会衰老，这叫作不合乎道。名声和生命，哪一个更亲近？生命和财货，哪一个更多？得到和失去，哪一个更有害？过分爱惜必定造成巨大的耗费，过多收藏必定带来更多损失。所以知道满足就不会受辱，知道止足就不会危险，可以长久。返，是道的运动；柔弱，是道的作用。天下万物产生于有，有产生于无。把什么东西塞满它，不如停止。使其锋锐而聚集，不能长久保持。金玉充满屋室，没有人能够守住。以富贵自傲，是自己留下祸患。功业成就后退身，这是天道。乙 治理人事、侍奉天道，没有比节俭更好的。正因为节俭，所以能够及早；能够及早准备，这叫作……不能克制，就没有人知道它的恒常极限；不知道它的恒常极限，就可以拥有国家。拥有国家的根本，便可以长久……长生长久，是遵循这个道的结果。求学的人每天增加知识，修道的人每天减少欲望。不断减少，以至于无为；无为而没有什么不做。断绝学问，就没有忧患；唯诺和呵斥，相差有多少？美和恶，相差有多少？人们所畏惧的，也不能不畏惧。人受宠受辱，都像受到惊恐。把贵重大患看得如同自身。什么叫宠辱？受宠本来就是处在下位。得到它像受到惊恐，失去它也像受到惊恐，这就叫宠辱若惊。……像自身一样吗？我之所以有大患，是因为我有自身。〔原文数字、纪年保留：4人〕 等到我不再把自身看得重要，也许就可以把天下托付给我；爱惜自身如同爱惜天下，才可以把天下托付给我。上等士人听闻道，就勤勉地实行其中；中等士人听闻道，似乎听见了，似乎又失去了；下等士人听闻道，就大笑它。不被大笑，就不足以成为道。因此有这样的立言：明白的道好像昏暗，平坦的道好像崎岖，前进的道好像后退。上德好像山谷，大白好像受辱，广大的德好像不足，建立德好像偷懒，质朴真实好像随和愉悦。大的方形没有角，大的器物晚成，大的声音听不见，大的形象没有形，道…… 关闭门户，堵塞孔窍，终身不会劳累；开启孔窍，增加事务，终身不会得到安宁。大的成就好像残缺，但它的作用不会衰败；大盈满好像空虚，但它的作用不会穷尽。大的巧妙好像笨拙，大的成就好像屈曲，大的挺直好像弯曲。躁动胜过寒冷，清静胜过炎热，清静可以成为天下的正。善于建立的不被拔除，善于把持的不脱落，子孙可以凭它不断祭祀。修养自身，德才真实；修养家庭，德有余裕；修养乡里，德就长久；修养国家，德就丰盛；修养天下，德就普遍。以自身观察自身，以乡观察乡，以国家观察国家，以天下观察天下。我怎么知道天下的情况呢？

译丙 最高层次的治理，人们知道有它；其次，人们亲近并赞誉它；再次，人们畏惧它；再次，人们侮辱它。诚信不足，才会有不信任。谨慎啊，他珍视言语。事情办成、功业完成，百姓都说：这是我自然做到的。所以大道废弃之后，才有仁义；六亲不和，才有孝慈；国家昏乱，才有正直之臣。执持大道的形象，天下人都会归往；归往而不受伤害，便会安定和平。音乐和美食，会使过客停留。所以道的本体淡泊无味；看它看不见，听它听不见，却不可穷尽。君子平居时以左为贵，用兵时以右为贵。所以说，兵器是……不得已才使用。以悲哀为上，不把战争看作美好。把战争看作美好，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不能在天下得志。所以吉庆之事以左为上，丧事以右为上。因此偏将军居左，上将军居右，这是说用丧礼来安排他们。杀人众多，就以悲哀的心情临之；战胜了，也用丧礼来安排。强行去做的会失败，执意把持的会失去。圣人无为，所以不会失败；不执持，所以不会失去。谨慎地对待最后如同开始，就不会有失败的事情。人们失败，常常发生在事情将要成功时而使它失败。因此圣人欲求人们无欲，不看重难得的货物；学习不学之学，恢复众人所犯的过错。所以能够辅助万物自行发展，却不敢妄为。〔原文数字、纪年保留：12人〕 《太一生水》太一产生水，水反过来辅助太一，因此形成天。天反过来辅助太一，因此形成地。天地相互辅助，因此形成神明。神明又相互辅助，因此形成阴阳。阴阳又相互辅助，因此形成四时。四时又相互辅助，因此形成寒热。寒热又相互辅助，因此形成湿燥。湿燥又相互辅助，因此形成岁而止。所以岁，是湿燥所产生的；湿燥，是寒热所产生的；寒热，是四时所产生的；四时，是阴阳所产生的；阴阳，是神明所产生的；神明，是天地所产生的；天地，是太一所产生的。因此太一藏于水，运行于时。……万物的母体。……一块残缺的……一盈，以纪为万物的常经。这是天不能杀死、地不能裁割、阴阳不能造就的。君子知道这一点，这叫作…… 天道以柔弱为贵，爵位成就者用来增益生者；攻伐强者，责罚于…… 下方是土，称作地；上方是气，称作天。“道”也是它的字。请问它的名称。以道来办事的人，必定托名于道，所以事情成功而自身长久。圣人办事，也托名于道，所以功业成就而自身不受伤害。天地的名与字并立，所以超越了它们各自的范围。不要思考它们在西北相互……；西北之下高而且强；地在东南不足，而它的上方……，下方却有余；下方不足，上方又有余。《缁衣》【简】孔子说：喜好美善要像喜好缁衣一样，厌恶邪恶要像厌恶巷伯一样，那么百姓都会努力，刑罚也不会困顿。《诗经》说：“以文王为榜样，万邦因此建立诚信。”◆ 【记】孔子说：喜爱贤德要像喜爱缁衣一样，厌恶邪恶要像厌恶巷伯一样，这样爵位就不会被滥用，百姓就会产生愿望；刑罚无需施行，百姓也都会服从。《大雅》说：“以文王为榜样，万国因此建立诚信。” 【简】孔子说：居上位的人能够让人一望便知，居下位的人能够按类推知，那么君主就不会疑忌臣下，臣下也不会迷惑于君主。《诗经》说：“善人君子，他的仪态不会差错。”《尹诰》说：“只有伊尹真正同汤相合，都具有同一的德。”◆ 孔子说：拥有国家的人彰明善行，厌恶恶行，用来显示给百姓以厚重的规范，那么百姓的心志就不会有二心。《诗经》说：“安然恭敬地守好你的职位，喜爱正直。” 【记】孔子说：居上位的人能够让人一望便知，居下位的人能够按事类推知，那么君主就不会疑忌臣下，臣下也不会迷惑于君主。《尹吉》说：“只有伊尹亲自同汤相合，都具有同一的德。”《诗经》说：“善人君子，他的仪态不会差错。” 【简】孔子说：居上位的人一旦疑惑，百姓就会迷惑；居下位的人难以知晓，君长就会劳苦。所以统治百姓的人，应当彰明所喜爱的事物，向百姓显示其所欲；谨慎对待所厌恶的事物，以防止百姓放纵，这样百姓就不会迷惑。臣下侍奉君主，不说自己不能做到的事，也不推辞自己能够做到的事，这样君主就不会劳苦。《大雅》说：“上帝反复无常，百姓最终困病。”《小雅》说：“不是安于职守恭敬奉事，才使君王困苦。”◆ 【记】孔子说：居上位的人一旦疑惑，百姓就会迷惑；居下位的人难以知晓，君长就会劳苦。所以统治百姓的人，彰明所喜爱的事物，以显示给百姓的习俗；谨慎对待恶行，以防止百姓放纵，这样百姓就不会迷惑。臣下应当按礼行事，不反复推辞，不强求自己做不到的事，不以自己不知道的事烦扰君主，这样君主就不会劳苦。《诗经》说：“上帝反复无常，百姓最终困病。”《小雅》说：“不是安于职守恭敬奉事，才使君王困苦。”

译【简】孔子说：“百姓把君主当作心，君主把百姓当作身体。心喜好什么，身体就安于什么；君主喜好什么，百姓就追求什么。所以心会因身体而废，君主会因百姓而亡。《诗经》说：‘谁掌握国家的政事，却不亲自治理，最终使百姓劳苦。’《君雅》说：‘夏日炎热下雨，小民天天怨恨。’”◆ 【记】孔子说：“百姓把君主当作心，君主把百姓当作身体。心庄重，身体就舒展；心严肃，容貌就恭敬。心所喜爱的，身体必定安定；君主所喜爱的，百姓必定追求。心凭身体而完整，也凭身体而受伤；君主凭百姓而存在，也凭百姓而灭亡。《诗经》说：‘从前我有先正，他的言语明白而清正，国家因此安宁，城邑因此建成，百姓因此生存。谁能掌握国家政事，却不亲自治理，最终使百姓劳苦。’《君雅》说：‘夏日炎热下雨，小民只说怨恨；冬日严寒，小民也只说怨恨。’” 【简】孔子说：“居上位者喜好仁德，居下位者行仁就会争先。所以统治百姓的人，彰明自己的志向，昭示给百姓，百姓就会尽力修养自己的行为来使上位者高兴。《诗经》说：‘有显明的德行，四方都会顺从。’”◆ 【记】孔子说：“居上位者喜好仁德，居下位者行仁就会争先。统治百姓的人，应彰明志向，端正教化，尊崇仁德，像爱护子女一样爱护百姓，百姓就会尽力修养自己的行为来使上位者高兴。《诗经》说：‘有显明的德行，四方都会顺从。’” 【简】孔子说：“禹即位三年，百姓都遵循仁道，难道一定人人都完全仁爱吗？《诗经》说：‘成王的诚信，是天下的法则。’《吕刑》说：‘一人有善庆，亿万百姓都依赖他。’”◆ 【记】孔子说：“禹即位三年，百姓因仁德而顺遂，难道一定人人都完全仁爱吗？《诗经》说：‘赫赫有名的太师尹氏，百姓都仰望你。’《甫刑》说：‘一人有善庆，亿万百姓都依赖他。’《大雅》说：‘成王的诚信，是天下的法则。’” 【简】孔子说：“臣下侍奉上位者，不依从他所发布的命令，而依从他的行为。上位者喜好这种事物，臣下必定有更加厉害的表现。因此上位者的好恶不可不谨慎，因为那是百姓的表率。《诗经》说：‘赫赫有名的太师尹氏，百姓都仰望你。’”◆ 【记】孔子说：“臣下侍奉上位者，不依从他所发布的命令，而依从他的行为。上位者喜好这种事物，臣下必定有更加厉害的表现。因此上位者的好恶不可不谨慎，因为那是百姓的表率。” 【简】孔子说：“统治百姓的人，衣服不改变，举止从容而有常规，那么百姓的德行就会专一。《诗经》说：‘他的容貌不改变，发言有训诫，是百姓所信任的。’”◆ 【记】孔子说：“统治百姓的人，衣服没有两样，举止从容而有常规，用来整齐他的百姓，那么百姓的德行就会专一。《诗经》说：‘那都城中的人士，狐裘黄黄；容貌不改，发言有章法；行为归于周道，是万民所仰望的。’” 【简】孔子说：“大人不亲近自己认为贤能的人，却信任自己所轻视的人；以此施教就会失败，百姓也因此烦乱。《诗经》说：‘他来求我时，好像得不到我；他把我紧紧抓住，也并不真正任用我。’《君陈》说：‘没有见到圣人，就像自己不能见到；既然见到了，我却不遵循圣人的道。’”◆ 【记】孔子说：“大人不亲近自己认为贤能的人，却信任自己所轻视的人；百姓因此亲近错误，教化也因此烦乱。《诗经》说：‘他来求我，好像得不到我；他把我紧紧抓住，也并不真正任用我。’《君陈》说：‘没有见到圣人，就像自己不能见到；既然见到圣人，却又不能遵循圣人的道。’” 【简】孔子说：“大臣不被亲近，就会忠诚敬慎不足，而富贵也已经过去了。国家不安宁，是因为大臣不能治理，而亲近的佞臣得到依托。因此大臣不可不敬，这是百姓的表率。所以君主不要用小谋略来谋划大事，大臣就不会怨恨。祭公的顾命说：不要用小谋略败坏大事业，不要因宠妾而嫉妒庄后，不要因宠妾而嫉妒大夫、卿士。”◆ 【记】孔子说：“大臣不被亲近，百姓就不得安宁，于是忠诚敬慎不足，富贵也已经过去。大臣不能治理，近臣就会相互勾结。所以大臣不可不敬，这是百姓的表率；近臣不可不谨慎，这是百姓的道路。君主不要用小谋略谋划大事，不要以远臣的话毁伤近臣，不要以内廷之谋图谋外朝之事，这样大臣就不会怨恨，近臣不会嫉妒，远臣也不会被蒙蔽。叶公的顾命说：不要用小谋略败坏大事业，不要因宠幸的女子而嫉妒庄后，不要因宠幸的士而嫉妒庄士、大夫、卿士。” 【简】孔子说：“统治百姓的人用德教导他们，用礼整齐他们，百姓就有向善之心；用政令教导他们，用刑罚整齐他们，百姓就有求免之心。所以用慈爱来爱护他们，百姓就会亲近；用诚信来团结他们，百姓就不会背叛；用恭敬来临治他们，百姓就有谦逊之心。《诗经》说：‘我们的士大夫恭敬而节俭，没有人不收敛自己。’《吕刑》说：‘不是因为服从命令，才用刑法制裁，制造五种残虐的刑罚，称为法。’”◆ 【记】孔子说：“对于百姓，用德来教导，用礼来整齐，百姓就有向善归正之心；用政令教导，用刑罚整齐，百姓就有逃避之心。所以统治百姓的人，要像爱子一样爱护他们，百姓就会亲近；用诚信团结他们，百姓就不会背叛；用恭敬临治他们，百姓就有谦逊之心。《甫刑》说：‘苗民不服从命令，于是用刑法制裁，制造五种残虐的刑罚，称为法。’因此百姓形成恶德，最终使其世代断绝。” 【简】孔子说：“政令不能实行，教化不能成功，那么刑罚就不足以使人感到羞耻，爵位也不足以使人受到劝勉。所以居上位者不可以轻率使用刑罚，也不可以轻视爵位。《康诰》说：‘恭敬而明察地施用刑罚。’《吕刑》说：‘传播刑罚所引导的道路。’”◆ 【记】孔子说：“政令不能实行，教化不能成功，爵禄不足以劝勉人，刑罚不足以使人感到羞耻。所以居上位者不可以轻率使用刑罚，也不可以轻视爵位。《康诰》说：‘恭敬而明察地施用刑罚。’《甫刑》说：‘传播刑罚所不引导的事。’” 【简】孔子说：“君王的话像丝，发出后就像绳；君王的话像白绢，发出后就像挽车的大绳。所以大人不倡导流言。《诗经》说：‘谨慎你的言语，敬慎你的威仪。’”◆ 【记】孔子说：“君王的话像丝，发出后就像丝带；君王的话像丝带，发出后就像粗绳。所以大人不倡导游荡无根的话。可以说却不能实行的，君子不说；可以实行却不能说的，君子不做。这样百姓的言语就不会危害行为，行为也不会危害言语。《诗经》说：‘谨慎你的举止，不要违背仪礼。’”

译【简】孔子说：“可以说却不能实行，君子不说；可以实行却不能说，君子不做。这样百姓的言语不会危害行为，行为也不会危害言语。《诗经》说：‘谨慎你的举止，不要违背仪礼。’”◆ 【简】孔子说：“君子用言语引导人，却始终用行为作示范。所以说话一定要考虑它的最终结果，行为一定要考察它的弊病；这样百姓就会谨慎说话，慎重行动。《诗经》说：‘庄严肃穆的文王啊，不断明察而恭敬自持。’”◆ 【记】孔子说：“君子用言语引导人，却用行为约束人。所以说话一定要考虑最终结果，行为一定要考察它的弊病；这样百姓就会谨慎说话，慎重行动。《诗经》说：‘谨慎你的言语，敬慎你的威仪。’《大雅》说：‘庄严肃穆的文王啊，不断明察而恭敬自持。’” 【简】孔子说：“言语随着行为实行，言语就不能隐藏；所以君子顾念自己的言语并付诸行动，以成就自己的诚信，这样百姓就不会夸大他的美德而缩小他的恶行。《诗经》说：‘白圭上的污点，还可以磨掉；这言语上的污点，却不能挽回。’《小雅》说：‘诚信的君子啊，确实成就大功。’《君奭》说：‘从前上帝在位，周公观察文王的德行，于是把大命聚集在他身上。’”◆ 【记】孔子说：“言语之后随即实行，言语就不能修饰；行为之后随即用言语说明，行为也不能修饰。所以君子少说话而多行动，以成就自己的诚信，这样百姓就不能夸大他的美德而缩小他的恶行。《大雅》说：‘白圭上的污点，还可以磨掉；这言语上的污点，却不能挽回。’《小雅》说：‘诚信的君子啊，确实成就大功。’《君奭》说：‘从前上帝在位，周公观察文王的德行，于是把大命聚集在他身上。’ 【简】孔子说：“君子的言语有实质，行为有法度，因此活着时志向不可夺取，死后名声不可夺取。所以君子多听闻，质朴地守持它；多记取，质朴地亲近它；精审地认识，简约地实行它。《诗经》说：‘善人君子，他的仪态始终如一。’《君陈》说：‘出入都从你们的师长那里谋虑，众多言语归于一致。’”◆ 【记】孔子说：“言语有实质，行为有法度，因此活着时志向不可夺取，死后名声不可夺取。所以君子多听闻，质朴地守持它；多记取，质朴地亲近它；精审地认识，简约地实行它。《君陈》说：‘出入都从你们的师长那里谋虑，众多言语归于一致。’《诗经》说：‘善人君子，他的仪态始终如一。’” 【简】孔子说：“如果有车，一定能看见车辙；如果有衣，一定能看见破损；人如果有言语，一定能听到声响；如果实行了，一定能看见成效。《诗经》说：‘穿着它而不厌弃。’”◆ 【记】孔子说：“如果有车，一定能看见车轼；如果有衣，一定能看见破损；人如果说过什么，一定能听到声响；如果实行了，一定能看见成效。《葛覃》说：‘穿着它而不厌弃。’” 【简】孔子说：“私人的恩惠不能归属于德，君子不会自行把它留在心中。《诗经》说：‘别人喜爱我，把大道指示给我。’”◆ 【记】孔子说：“私人的恩惠不能归属于德，君子不会自行把它留在心中。《诗经》说：‘别人喜爱我，把大道指示给我。’” 【简】孔子说：“只有君子能够喜爱正道，小人哪里能够喜爱正道？所以君子交友有其方向，厌恶也有其原则。因此近处的人不会迷惑，远处的人不会疑惑。《诗经》说：‘君子喜爱良伴。’”◆ 【记】孔子说：“只有君子能够喜爱正道，小人却憎恶正道。所以君子的朋友有共同方向，厌恶有一定原则；因此近处的人不会迷惑，远处的人不会疑惑。《诗经》说：‘君子喜爱良伴。’” 【简】孔子说：“轻视并断绝贫贱者，却重视并断绝富贵者，那么喜好仁德就不坚定，厌恶邪恶也不显著。别人即使说没有利害关系，我也不相信。《诗经》说：‘朋友相互扶持，以威仪相互约束。’”◆ 【记】孔子说：“轻视并断绝贫贱者，却重视并断绝富贵者，那么喜好贤德就不坚定，厌恶邪恶也不显著。别人即使说没有利害关系，我也不相信。《诗经》说：‘朋友相互扶持，以威仪相互约束。’” 【简】孔子说：“宋国人有句话说：人如果没有恒常之德，就不能为他进行卜筮。这大概是古代流传下来的话吧？连龟和蓍草都不能知道，更何况是人呢？《诗经》说：‘我的龟已经厌倦，不能把谋虑告诉我。’”◆ 【记】孔子说：“南方人有句话说：人如果没有恒常之德，就不能为他进行卜筮。古代流传下来的话，连龟和蓍草都不能知道，更何况是人呢？《诗经》说：‘我的龟已经厌倦，不能把谋虑告诉我。’《兑命》说：‘爵位不要授予有恶德的人，百姓才能树立起来并端正事务。专一而举行祭祀，反而是不敬；事务繁多就会混乱，侍奉神明就会困难。’《易经》说：‘不能恒守其德，或许会承受羞辱。’‘恒守其德而专一，妇人吉利，男子凶险。’ 【记】孔子说：作为上位者容易侍奉，作为下位者容易知晓，那么刑罚就不会繁多。【记】孔子说：小人沉溺于水，君子沉溺于言语，大人沉溺于百姓，都是因为轻慢了自己所接近的事物。水接近人却能淹没人，德容易亲狎却难以真正亲近，也容易使人沉溺。言语耗费而烦琐，容易出口却难以悔改，也容易使人沉溺。百姓受到人的蒙蔽而心存鄙陋，可以敬重却不可轻慢，也容易使人沉溺。因此君子不可不谨慎。《太甲》说：‘不要越过他的命令而自取覆亡；好像弓弩已经张开，先检查箭括是否合乎尺度，然后再发射。’《兑命》说：‘只有言语会引起羞辱，只有甲胄会引起战争，只有衣裳应当放在箱中，只有盾戈应当反省是否用于自身。’《太甲》说：‘上天降下的灾祸可以躲避；自己造成的灾祸不能逃脱。’《尹吉》说：‘只有伊尹亲自承受天命，在西邑被看见；夏朝自周以后能够有终，其辅佐者也同样能够有终。’ 《鲁穆公问子思》鲁穆公问子思说：“怎样才可以称为忠臣？”子思说：“经常称说君主过恶的人，可以称为忠臣。”鲁穆公不高兴，作揖让他退下。成孙弋来见，鲁穆公说：“刚才我向子思询问忠臣，子思说：‘经常称说君主过恶的人，可以称为忠臣。’我对此很疑惑，还没有得到答案。”成孙弋说：“啊，这话说得好！因为君主的缘故而杀身的人，曾经有过；经常称说君主过恶的人，却从来没有过。因为君主的缘故而杀身的人，是想求取禄位爵位的人；经常称说君主过恶的人，是远离禄位爵位的人。为了义而远离禄位爵位，如果不是子思，我还真不愿听到这样的话。” 《穷达以时》

译有的是时势造就了人，有的是人配合了时势；明察时势与人的分别，就知道该怎样行动了。有那样的人，却没有相应的时代，即使贤能也不能施展。假如有相应的时代，还有什么困难呢？舜在厉山耕田，在黄河岸边制作陶器，后来立为天子，是因为遇到了尧。邵繇穿着粗布衣，戴着麻帽和丧巾，放下筑墙的木板来辅佐天子，是因为遇到了武丁。吕望在臧棘津做官，在战监门棘地任职，年过七十还在朝歌屠牛，后来被尊为天子的老师，是因为遇到了周文王。管夷吾被拘捕囚禁，解去枷锁后成为诸侯的相，是因为遇到了齐桓公。百里奚用五只羊作礼物，替伯氏放牛，解下筑墙的木板后成为朝廷卿士，是因为遇到了秦穆公。孙叔敖多次被恒思斥退，后来出任令尹，是因为遇到了楚庄王。起初隐藏不显，后来声名远扬，并不是他的德行后来增加了。伍子胥前期功劳很多，后来被杀死，并不是他的智慧衰退了。骏马困厄于张山，良马藏身于邵棘，并不是它们的体力不强。能够走遍四海、日行千里，是因为遇到了造父。能否遇合，是天意。行动并不是为了显达，所以困穷也不怨恨；隐居并不是为了求名，所以没有人知晓也不吝惜。芷兰生长在树林中，即使没有人嗅到它，也不会不芳香。没有……，即使更加珍贵的山石也不会自行开裂，并不是因为它善于背负自己。穷困和显达都有时机，德行始终如一。旁人的赞誉和毁谤，任凭它去吧，不要把黑白混淆。穷达各有时，幽明不再变易。所以君子专心反省自己。〔原文数字、纪年保留：10里〕 五行 【经1】五行：仁表现在内心，叫作德的行为；没有表现在内心，叫作一般的行为。义表现在内心，叫作德的行为；没有表现在内心，叫作一般的行为。礼表现在内心，叫作德的行为；没有表现在内心，叫作一般的行为。智表现在内心，叫作德的行为；没有表现在内心，叫作一般的行为。圣表现在内心，叫作德的行为；没有表现在内心，叫作一般的行为。【经2】德的行为有五种，五者调和就叫作德，其他四种行为调和就叫作善。善，是人道；德，是天道。君子如果没有发自内心的忧患，就没有发自内心的智；没有发自内心的智，就没有发自内心的喜悦；没有发自内心的喜悦，就不能安定；不能安定，就不能快乐；不能快乐，就没有德。君子如果没有发自内心的忧患，就没有发自内心的圣；没有发自内心的圣，就没有发自内心的喜悦；没有发自内心的喜悦，就不能安定；不能安定，就不能快乐；不能快乐，就没有德。【经3】五行都表现在内心，并且按时实行它们，这就叫君子。士人有志于君子之道，叫作志士。善若不实行，就不能接近善；德若没有志向，就不能成就；智若不思考，就不能获得。思考不精细，就不能明察；思考不长久，就不能获得；思考不清明，就不能表现出来；不能表现出来，就不能安定；不能安定，就不能快乐；不能快乐，就没有德。【经4】没有仁，思考就不能清明；没有智，思考就不能长久。没有仁、智，还没有见到君子时，忧心不能惙惙不安；已经见到君子，内心却不能喜悦。《诗》说：“没有见到君子，忧心惙惙；既已见到他，也已经看见他，我的心就喜悦。”说的就是这个。没有仁，思考就不能清明；没有圣，思考就不能轻灵。没有仁、圣，还没有见到君子时，忧心不能忡忡；已经见到君子，内心却不能降伏安定。【经5】仁的思考是清明的；精细就能明察，明察就能安定，安定就能温和，温和就能喜悦，喜悦就能亲近，亲近就能新亲，新亲就能相爱，相爱就有玉色，玉色就表现出来，表现出来就成仁。【经6】智的思考是长久的；长久就能获得，获得就不会忘记，不忘记就明白，明白就能见到贤人，见到贤人就有玉色，玉色就表现出来，表现出来就成智。【经7】圣的思考是轻灵的；轻灵就能表现出来，表现出来就不会忘记，不忘记就聪敏，聪敏就能听闻君子之道，听闻君子之道就有玉音，玉音就表现出来，表现出来就成圣。【说7】“圣的思考是轻灵的。”所谓思考，是思考天道；所谓轻，是崇尚高远。“轻灵就能表现出来。”所谓表现，是把所思考的表现出来。酉下子思考轻于翟，路人就像被斩断一样；酉下子看见它像被斩断一样，路人就像流水一样。说的是他的思考轻灵。“不忘记就聪敏。”所谓聪，是圣藏在耳中的表现，就像孔子听到轻者击鼓，便知道夏的庐一样。“聪敏就能听闻君子之道。”所谓道，是天道；从君子之道的志意中听闻它，就能知道它。“听闻君子之道就有玉音。”这是□□□□□□而美好的意思；圣人从听到的志意中知道它所以成为□的原因。“有玉音就能表现出来。”□□□□。“表现出来就成圣。”□□□□圣。【经8】“布谷鸟在桑树上，它的孩子有七只啊。善人君子，他的仪态始终如一。”能够守一，然后才能成为君子；要谨慎地对待独处时的内心。“燕子飞来飞去，羽毛参差不齐。这个女子出嫁，远远送她到郊野。远望已经看不见她，眼泪像雨一样流。”能够使羽毛参差不齐，然后才能达到极度悲哀。君子要谨慎地对待独处时的内心。【说8】“布谷鸟在桑树上。”这是直说。“它的孩子有七只啊。”布谷鸟其实只有两只孩子，却说有七只，这是起兴的说法。“善人君子，他的仪态始终如一。”所谓善人，是□；所谓仪，是义。说的是他实行它时，心专一于义。“能够守一，然后才能成为君子。”能够守一，是说能把众多归为一；把众多归为一，是说能把五行归为一。“君子谨慎地对待独处。”所谓谨慎独处，是说舍弃那五行，而谨慎守护自己的内心。独处然后能守一；所谓一，是把五行归于□心，然后才能得到它。一，就是德。德犹如天，天就是德。“燕子飞来飞去，羽毛参差不齐。”燕燕，是起兴；说的是彼此送别到了尽头。等到它发生变化时，关键已经不在羽毛了。“这个女子出嫁，远远送她到郊野。远望已经看不见她，眼泪像雨一样流。”能够使羽毛参差不齐，然后才能达到极度悲哀。说的是达到内在的悲哀。所谓参差，是说不在衰绖，不在外在的丧服，然后才能达到悲哀。丧礼中，整理好丧服、修整衣领之后，悲哀就减弱了；这是说达到内心的悲哀不在外表。“这就叫作独。”所谓独，是舍弃形体。【经9】君子行善，有与它共同开始的，也有与它共同结束的。君子成就德，有与它共同开始的，却没有与它共同结束的。【说9】“君子行善，有与它共同开始，也有与它共同结束。”说的是和它的形体一起开始，也和它的形体一起结束。“君子成就德，有与它共同开始，却没有与它共同结束。”有与它共同开始，是说和它的形体一起开始；没有与它共同结束，是说舍弃形体而使内心独立。

译【经10】发出金声而以玉声收束的人，是有德的人。金声，是善；玉音，是圣。善是人道，德是天道。只有有德的人，才能发出金声而以玉声收束。【说10】“发出金声而以玉声收束。”…… ……□□□由德而厚重。所谓善，是有具体事务在身，能够使刚柔多方面相合。因此□善□□□。“德，是天道。”所谓天道，是自己没有刻意作为却自然美好的东西。“只有有德的人，才能发出金声而以玉声收束。”发出金声而以玉声收束，是行动□而□□在外表现为善，是有德者的□。【经11】不聪就不明，不明就不圣，不圣就不智，不智就不仁，不仁就不能安定，不能安定就不能快乐，不能快乐就没有德。【说11】“不聪就不明。”所谓聪，是圣藏在耳中的表现；所谓明，是智藏在眼中的表现。聪是圣的开始，明是智的开始。所以这样说。“不聪明就不圣智。”圣智必定由聪明开始。圣以天为开始，智以人为开始；圣在于崇高，智在于广大。“不智就不仁。”如果没有智来所爱，那还爱什么？这是说仁要依凭智而实行。“不仁就不能安定。”有仁而能安定，是天道。“不能安定就不能快乐。”所谓安，是说连同形体一起安定；安定以后才能快乐。“不能快乐就没有德。”所谓快乐，是使形体流通，机括般自然忘却闭塞；忘却闭塞，是德的最高境界。快乐以后才有德。不变就不能喜悦，不喜悦就不能亲近，不亲近就不能新亲，不新亲就不能相爱，不相爱就没有仁。【说12】“不变就不能喜悦。”所谓变，是勉励，是仁气。变化以后才能喜悦。“不喜悦就不能亲近。”喜悦以后才能亲近所应亲近的对象。“不亲近就不能新亲。”亲近以后才能亲爱他。“不新亲就不能相爱。”亲近以后才能爱他。“不相爱就没有仁。”有爱以后才有仁。不直就不能任意施行，不任意施行就不能果断，不果断就不能简约，不简约就不能实行，不实行就没有义。【说13】“不直就不能任意施行。”所谓直，是使内心正直，是义气。正直以后才能任意施行。所谓肆，是把事情贯彻到底；如果众人不接受，而孟贲接受了，还不能算贯彻到底。“不任意施行就不能果断。”所谓果断，是说不畏惧，内心没有阻隔□。“不果断就不能简约。”所谓简，是不因小事损害大事，不因轻微之处损害重要之处。“不简约就不能实行。”所谓实行，是说其所实行的□□□。“不实行就没有义。”□□□□义。不疏远就不能敬，不敬就不能严肃，不严肃就不能尊重，不尊重就不能恭敬，不恭敬就没有礼。【说14】“不疏远就不能敬。”所谓疏远之心，是礼气。关系亲近的人，□不能□，□□□敬他。疏远，能发动敬意，能产生敬意；左边挥手却让右边进食，还没有得到敬□□□。“不敬就不能严肃。”严相当于==，==是敬意的积累。“不严肃就不能尊重。”严肃以后，自己才能受到尊重。“不尊重就不能恭敬。”所谓恭，是用在上位者的敬意来对待下位者。恭敬以后才有礼，这是因为具有礼气。【经15】从未听闻君子之道，叫作不聪。从未见过贤人，叫作不明。听闻君子之道却不知道那就是君子之道，叫作不圣。见到贤人却不知道他具有德，叫作不智。【说15】“从未听闻君子之道，叫作不聪。”虽然听到了同样的话，却唯独没有对君子之道显现出明白的神色，所以叫作不聪。“从未见过贤人，叫作不明。”虽然有同样的看见，却唯独没有显现出贤人的神色，所以叫作不明。“听闻君子之道却不知道那就是君子之道，叫作不圣。”听闻君子之道却没有显现出明白的神色，也不知道天道，所以叫作不圣。“见到贤人却不知道他具有德，叫作不智。”见到贤人却没有显现出明白的神色，不知道他所以如此的原因，所以叫作不智。【经16】看见就能知道，是智。听到就能知道，是圣。明察而又明察，是智；战战兢兢，是圣。“明明在下，虩虩在上”，说的就是这个。【说16】“听到就能知道，是圣。”听到它就立即知道天道，这就是圣。“看见就能知道，是智。”看见它就立即知道它所以如此的原因，□□就是智。“明察而又明察，是智。”所谓智，是由已经看见的推知尚未看见的。“战战兢兢，是圣。”□□说□□□□□□□□□□□。“明明在下，赫赫在上，说的就是这个。”明的起点在下，赫的起点在上，□□□□□，这说的是圣智。【经17】听闻君子之道，是聪。听闻而能知晓，是圣。圣人知晓天道。知晓后实行，是义。实行而合乎时宜，是德。见到贤人，是明。见到后能知晓，是智。知晓后能安处，是仁。安处后能敬重，是礼。圣，是智、礼、乐产生的根源，也是五行调和的根源。调和就快乐，快乐就有德，有德国家就兴盛。文王的见识就是这样。“文王在上，于昭于天”，说的就是这个。【说17】“听闻君子之道，是聪。”听到同样的话，却唯独能明白地辨识君子之道；这就是聪。聪，是圣藏在耳中的表现。“听闻而能知晓，是圣。”听到它就立即知道天道，这就是圣。“圣人知晓天道。”所谓道，是所要遵循的道路。“知晓后实行，是义。”知晓君子所遵循的道，并果断地实行它，这就是义气。“实行而合乎时宜，是德。”时，是调和；调和，就是惠德。“见到贤人，是明。”有同样的看见，却唯独能明白地辨识贤人，这就是明。明，是智藏在眼中的表现；明就能见到贤人。“见到贤人后能知晓，是智。”有人问：为什么呢？是谁休止、蒸腾于此而终于得到它？这就是智。“知道后实行，是仁。”知晓君子所遵循的道，并柔和安然地安处于其中，这就是仁气。“安处后能敬重，是礼。”已经安处其中，又忧惧不安地敬重它，这就是礼气。□□□□天道□。“仁气，是礼乐产生的根源。”说的是礼乐产生于仁义□□□□□□。“五行所调和，调和就快乐。”所谓调和，有如五声的和谐。所谓快乐，是说形体流通，自然而然忘却闭塞；忘却闭塞，是德的最高境界。

译“快乐以后有德，有德以后国家兴盛。”国家兴盛，是说天下兴起仁义，也就是说它□□快乐。“文王在上，于昭于天，说的就是这个。”说的是大德已经完备成就。【经18】看见后能知晓，是智。知晓后能安处，是仁。安处后能实行，是义。实行后能敬重，是礼。仁，是义、礼产生的根源，也是四种行为调和的根源。调和就能同一，同一就能成为善。【说18】“看见后能知晓，是智。”所谓看见，是□；所谓智，是由看见的推知没有看见的。“知晓后能安处，是仁。”知晓君子所遵循的道，并柔和安然地安处于其中，这就是仁气。“安处后能实行，是义。”已经安处其中，又果断地实行它，这就是义气。“实行后能敬重，是礼。”已经实行了，又忧惧不安地敬重它，这就是礼气。所安处、所实行、所敬重的，都是人道。“仁，是义、礼、智产生的根源。”说的是礼和智产生于仁义。“四种行为的调和。”说的是使仁义调和。“调和就能同一。”所谓调和，有如五声的和谐。所谓同一，是守住约束，与内心相合如一；意思是舍弃那四种分别，使四者都同于善心。同一，是善的最高境界。“同一就成为善。”□□□□□□□□人所行的大道，大道是人所行□□的东西。《世子》说：人有恒常之道，通达□□□□。【经19】面色容貌温和柔变。因为内心与人交往而喜悦，内心喜悦。把这种喜悦转移到兄弟身上，就是亲切。亲切而信任他，就是新亲。新亲而厚待他，就是爱。爱父亲，又把这种爱推广到别人，就是仁。【说19】“面色容貌恋恋。”恋恋，是勤勉，也是谦逊，是能够实行恋恋之情。能够实行恋恋之情，□□内心喜悦；内心喜悦以后，面色容貌就温和，以喜悦而恋恋。“因为内心与人交往而喜悦。”毂毂□□□□□□…… “内心喜悦。”……这就是□喜悦了。人若没有喜悦的内心，就不会把它转移到兄弟身上。“把喜悦转移到兄弟身上，就是亲切。”说的是把喜悦的内心转移到兄弟身上而能对他们亲切。兄弟之间不能相处，并不是没有可以用来喜悦的内心，而是没有把它转移到兄弟身上。“亲切而信任他，就是亲。”说的是信任他的形体。即使剖裂你的四肢，给你天下，你也不做；即使剖裂你的兄弟，给你天下，你也不迷乱；这就是信任他。信任他的形体以后，才能彼此亲近。“亲近而厚待他，就是爱。”厚待，就是使之厚重；厚待亲人以后，才能彼此相爱。“爱父亲，又杀害所爱的人，就是仁。”说的是爱父亲以后再推及他人。爱父亲，却杀害邻人的孩子，还不能叫作仁。【经20】内心明辨而正当地实行它，是直。正直而贯彻到底，是肆。贯彻到底而不畏惧强暴，是果。不因小道损害大道，是简。有大罪就用大刑惩罚他，是行。尊重尊贵者，使同等者尊重贤人，是义。【说20】“内心明辨而正当地实行它，是直。”眼前有天下的美食，有人叹息着送给你，内心却不迷乱；厌恶以叹息施舍而不接受这种叹息，正当地实行它，这就是直。“正直而贯彻到底，是肆。”所谓肆，是把正直贯彻到底。正直者，□贵□□□□□□□□□□，这就是肆。“贯彻到底而不畏惧强暴，是果。”强暴，是勇力；说□□□□□□□□□之以□□□，内心没有阻隔，这就是果断。“不因小道损害大道，是简。”所谓简，是不因小爱损害大爱，不因小义损害大义。看见它活着，就不吃它的尸体；祭祀亲人时亲自执行诛罚，这就是简。“有大罪就用大刑惩罚他，是行。”没有罪却杀人，即使有死罪也不这样做；然而对有大罪者施以大刑，是知道惩罚人的道理并实行它，所以叫作行。“尊重尊贵者，使同等者尊重贤人，是义。”尊重尊贵者，是尊重众多尊贵的人。尊贤、尊长、亲亲、尊爵，选拔尊贵者而不存私心。使同等者尊重贤人，是义。尊重贤人，是说按等级对待贤者，是说选拔贤者，是说把他加置于上位。这不是因为他的尊贵，而是因为他的义。只尊重尊贵者而不尊重贤人，不能叫作义。【经21】以外在之心与人交往，是疏远。疏远而庄重对待他，是敬。敬而不懈怠，是严。严而使人畏惧，是尊。尊而不骄傲，是恭。恭而广泛交往，是礼。【说21】“以外在之心与人交往，是疏远。”所谓外心，并不是另有一颗心，而是同一颗心；只是有时称为外心，有时称为中心。中心，是柔和的；外心，是□□□□的；说的是用这颗心与人疏远交往。“疏远而庄重对待他，是敬。”所谓敬，□□□□□□□□。“敬而不懈怠，是严。”所谓严，是敬意不懈怠，是□□积累而成的，正是厌恶□□□□□□。“严而使人畏惧，是尊。”又使人畏惧忌惮，那么隔阂从哪里能够到来呢？这就一定是尊重了。“尊而不骄傲，是恭。”说的是受到尊重却不自有□□；侍奉君主和师长的人，不能称作恭。因此，役使仆役之人的道□□恭敬。恭敬产生于尊重。“恭而广泛交往，是礼。”所谓博，是辨别；说的是能够柏（？），然后才有礼。【经22】不简约，就不能实行；不隐匿，就不能明察道。有大罪而用大刑惩罚他，是简；有小罪而赦免他，是匿。有大罪却不施以大刑，是不行；有小罪却不赦免，是不明察道。【说22】“不简就不能实行。”所谓简，就是简明果断；简明果断就能实行了。“不隐匿，不在道上迷乱。”所谓隐匿，是说人的行为表面微小而实际广多；表面微小而实际广大，是把大的内容藏在口中。《世子》说：“知道轸就是轸，这样就能公然得到它了。”轸，就是多；公然，就是心所遵循的道。不周密隐匿，就不能在道上明辨。“有大罪却重重惩罚，是简；有小罪却赦免，是匿。有大罪却不公开惩罚，就是不能实行。有小罪却不赦免，就是不能在道上明辨。” 【经23】简这个字的意义，如同练一样，是广大而安宁的。匿这个字的意义，如同隐藏，是细小而有防护的。简，是义的表现方式；匿，是仁的表现方式。刚强，是义的表现方式；柔顺，是仁的表现方式。“不争竞，不急迫；不刚硬，不柔弱”，说的就是这个。◆ 【说23】“简这个字的意义，如同衡，是广大而稀少的。”这是在直说它。

译“匿这个字的意义，如同隐藏邪恶，是细小而繁多的。”这是在直说它。“简，是义的表现方式；匿，是仁的表现方式。”这是说仁、义用心的地方各不相同。义的极致在于简；仁的极致在于匿。用大义对待大的事情，用大仁对待小的事情，所以义取简，仁取匿。“《诗》说：不争竞，不急求；不刚强，不柔弱，说的就是这个。”竞，就是强；浗，就是急迫。不是强，也不是急迫；不是刚，也不是柔；就是说没有什么可争的。这句话说的是仁义的和谐。【经24】君子汇集大成。能够不断进取的，成为君子；不能不断进取的，各自停留在自己的范围内。广大而安宁的方面，可以有所取法；细小而繁多的方面，也可以有所取法。能够全面通达君子之道的，称为贤者。君子知道他而举荐他，称为尊贤；知道他而侍奉他，称为尊贤者。前者是王公尊贤，后者是士尊贤。◆ 【说24】“君子汇集大成。”成，就是如同造就，如同完备。大成，就是金声玉振。只有金声玉振，才能由自己的仁推广到使别人仁，由自己的义推广到使别人义。大成达到极点，就神妙了！人们以为这是做不到的，只是没有找到达到它的途径，并不是确实做不到。“能够不断进取的，成为君子；不能不断进取的，各自停留在自己的范围内。”能够推进自己的善端，能够充实自己的善端，就成为君子了。不能进取的，就各自停留在自己的范围内。不把想要伤害人的心藏在内，是仁的道理；不接受叹息哀求，是义的道理。不能进取，就只能各自停留在自己的范围内。充实那种不想伤害人的心，仁就覆盖四海；充实那种不接受叹息哀求的心，义就惠及天下。仁覆盖四海，义惠及天下，并且确实从内心实行它，也就是君子了！“广大而安宁的方面，可以有所取法。”广大而安宁，说的是义；可以有所取法，就是能够实行它。“细小而繁多的方面，可以有所取法。”细小而繁多，说的是仁；可以有所取法，就是能够实行它。“能够全面通达君子之道的，称为贤者。”所谓全面通达，是说能够通达君子之道。能够实行仁义并最终通达君子之道，就称为贤者。“君子知道他而举荐他，称为尊贤。”君子知道他而举荐他，就如同尧举荐舜、商汤举荐伊尹。所谓举荐他，就是确实举荐他。知道却不举荐，不能称为尊贤。“君子跟从他并侍奉他”，就如同颜子、子路侍奉孔子。所谓侍奉他，就是真诚地侍奉他。知道却不侍奉，不能称为尊贤。“前者，是王公尊贤；后者，是士尊贤。”这是在直说它。【经25】耳、目、鼻、口、手、足六者，都是受心支配的。心说“是”，没有谁敢不答是；心说“诺”，没有谁敢不答诺；心说“进”，没有谁敢不进；心说“退”，没有谁敢不退；心说“深”，没有谁敢不深入；心说“浅”，没有谁敢不浅尝。协调就会一致，一致就会美善。◆ 【说25】“耳目鼻口手足六者，都是受心支配的。”耳目喜欢声色；鼻口喜欢气味和滋味；手足喜欢安逸快乐。心喜欢仁义。这些身体器官都有各自喜欢的东西，但六者为什么受心支配呢？因为心尊贵。即使这里有天下最美的声色，如果不合乎义，就不听不看；即使这里有天下最美的气味和滋味，如果不合乎义，就不求取、不食用；即使闲居而不顾尊长，如果不合乎义，也不去做。为什么呢？因为小的不能胜过大的，卑贱的不能胜过尊贵的！所以说它们是受心支配的。耳目鼻口手足六者，是人的小体；心，是人的大体，所以称为君。“心说是，没有谁敢不答是。”心说是，耳目鼻口手足以及声音、容貌、颜色全都答是，这就是没有谁敢不答是。心说诺也是这样，心说退也是这样。“心说深入，没有谁敢不深入；心说浅尝，没有谁敢不浅尝。”深，就是程度重；浅，就是程度轻。深浅各有一定的道理。所以父亲呼唤时，口中含着食物就吐掉，手里拿着东西就扔下，答应而不只是应诺，奔跑而不只是快走，这就是不敢不深。对兄长就没有这样严重，这就是不敢不浅。“协调就会一致。”所谓协调，是说小体依恋而不使心忧患，并且与仁义相和。仁义就是心。一致，就是与心如同一体，也就是相约而同于仁义。仁义就是心，一致就美善了。【经26】通过观察而认识它，称为进取它；通过譬喻而认识它，称为进取它；通过类比而认识它，称为进取它。凭借微妙征兆而认识它，是天赋。“上帝认为你贤能，不要使你的心有二意”，说的就是这个。◆ 【说26】“通过观察而认识它，称为进取它。”并不是先用眼看；一看就能认识，认识了就能进取。所谓观察，就是进行比较。《天监在下，有命既集》，说的是上天监察下界，聚集天命罢了。顺循草木的本性，就有生命而没有好恶；顺循禽兽的本性，就有好恶而没有礼义；顺循人的本性，就会明显知道人喜好仁义。不顺循人所承受天命的本性，就不能得到它；顺循它就能得到它，这就是观察。所以观察万物的本性，就知道只有人具有仁义，于是能够进取。《文王在上，于昭于天》，说的就是这个。文王探究耳目的本性，知道它喜欢声色；探究鼻口的本性，知道它喜欢气味和滋味；探究手足的本性，知道它喜欢安逸快乐；探究心的本性，就明显知道它喜欢仁义。所以执守它而不丧失，亲近它而不离开，于是卓然显现于上天，彰明于天下。没有别的原因，只是观察了人的身体，知道没有什么比仁义更尊贵，于是能够进取。“通过譬喻而认识它，称为进取它。”不是先譬喻；一譬喻就能认识，认识了就能进取。譬如丘与山：丘之所以不能称为名山，是因为没有积累。舜有仁，我也有仁，但不如舜仁，是因为没有积累；舜有义，我也有义，但不如舜义，也是因为没有积累。通过譬喻比较，就知道自己不如舜的原因，于是能够进取。

译“通过启发而认识它，称为进取它。”不是先启发；一经启发就能认识，认识了就能进取。启发，就是用自己较小的喜好去启发较大的喜好。《窈窕淑女，寤寐求之》，说的是思念美色；《求之不得，寤寐思服》，说的是急切；《优哉游哉，辗转反侧》，说的是急切到了极点。既然急切到这种程度，若在父母身边交合，怎么会去做呢？明知会死也不会做。若在兄弟身边交合，也不会做；在同国人身边，也不会做。畏惧父兄，也畏惧他人，便是礼。由美色启发而知礼，于是能够进取。“凭借微妙征兆而认识它，是天赋。”所谓几，是察知事物征兆。只有具有天德的人，才能凭借征兆而知晓。“上帝降临在你身上，不要使你的心有二意。”上帝降临在你身上，是说要凭征兆知晓；不要使你的心有二意，是说各种事情都要凭征兆知晓。【经27】上天把道施加给某个人，这是天命。那个人再把道施加给别人，这是亲近。（那个人把道施加给别人；如果得不到这样的人，就不能把它作为法则。）◆〔原文数字、纪年保留：48人〕 【说27】“上天把道生发在某个人身上，这是天命。”上天把道生发在某个人身上，就像文王那样。“那个人把道施加给别人”，就像文王把道施加给闳夭、散宜生。“那个人把道施加给别人；如果得不到这样的人，就不能把它作为法则。”意思是说，所施加的对象如果不能像散宜生、闳夭那样，就不能把它作为法则。【经28】听闻道而喜悦，是喜好仁的人；听闻道而敬畏，是喜好义的人；听闻道而恭敬，是喜好礼的人；听闻道而快乐，是喜好德的人。◆ 【说28】“听闻君子之道而喜悦，是喜好仁的人。”道，就是天道。意思是说，喜好仁的人听闻君子之道，就用它来成就自己的仁，所以能够喜悦。喜悦，是外在表现。“听闻君子之道而敬畏，是喜好义的人。”喜好义的人听闻君子之道，就用它来成就自己的义，所以能够敬畏。敬畏，是外在表现。“听闻道而恭敬，是喜好礼的人。”意思是说，喜好礼的人听闻君子之道，就用它来成就自己的礼，所以能够恭敬。恭敬，是外在表现。“听闻道而快乐，是有德的人。”道，就是天道。意思是说，喜好德的人听闻君子之道，就把那五者合为一体，所以能够快乐。快乐就是和，和就是德。附录《德圣》。四种行为形成，善心就产生；四种行为显现，圣气就发生；五种行为显现，德心就产生。和称为德，它的要旨称为一。它的爱称为天，具有它的人称为君子，五者是一体。◆清与浊，是德所居之处；德，是清浊的深渊。身体调和而精神超越，称为玄同。◆圣者，充足而显著，明白而显著，发挥其作用而充满天下。圣，就是知天。知道人道叫作知，知道天道叫作圣。圣也有声的意义；圣者有知，圣的知是知天。其事变化显著，所以称为圣，是取其有声的意思；知道天的人有声。知道事物不会变化，是智；事物已经变化却不知道，是德；变化而能知道，是叕。道、德、一、天、君子这些概念，闭塞不显称为德，实行称为道；其贤能……所以说奋然兴起。……到达它的人……贤者以……经经者达到率（素）达到青（精），怎样才能做到……广大……于是……眼睛所能做到的有聪明，不能……手足不能使用……不能使用……可以用……度来做到……度来做到……知……坐着而忘却，退去聪明，舍弃知识，越来越接近自身以上的同一……姓氏之人，所承受的有厚薄；其中的善虽相同，后来实行它，越往后越高，所登越高……其所承受的，就是承受自己所有的；……有它，不能用求取而得到。〔原文数字、纪年保留：457口、460口〕 464。—— [1] 帛书本段的次序是仁、智、义、礼、圣，与竹简次序不同。[2] 根据帛书本补入。[3] 帛书写作“轻”。[4] 帛书写作“精长”。[5] 帛书这两句写作“思不精长，不能悦”。[6] 帛书本把上面几句补作“不恋不悦，不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁”。玉色，《荀子·法行》说：“孔子说：……玉这种东西，君子以它来比拟德。温润而有光泽，是仁；细密坚实而有条理，是智；坚硬刚强而不屈，是义；有棱角而不伤人，是行为；折弯而不屈服，是勇；瑕疵与美质并存，是实情。敲击它，声音清亮而传得很远；声音停止时，余音渐止，这是文辞。所以即使有珉玉雕琢得很精美，也不如玉的光彩显著。《诗》说：‘想念君子，温润如玉。’说的就是这个。” [7] 帛书本这一章在经十四“不远不敬”之后。[8] 帛书本写作“不恋不悦，不悦不戚，不戚不亲，不亲不爱，不爱不仁”。[9] 浅野本补作“行而后能”，意思是…… [10] 浅野本补作“质近者”，意思是：“中”不能“远，外不能”敬之。[11] 帛书本经文写作“圣”，说文写作“义”，“圣”可能有误。[12] 帛书本脱漏了这句话，但说文中有“仁气，是礼乐由此产生的根源。意思是礼乐产生于仁义……”等语。[13] 帛书本这句话写作“仁义，是礼智由此产生的根源”。[14] 帛书本把这一大段放在经二十一“以其外心与人交”之后。[15] 帛书本写作“恋恋”。[16] 根据帛书本补入，以下同。[17] 帛书本写作“退”。[18] 帛书本把这两句的次序颠倒。[19] 帛书本写作“人”。[20] 帛书本写作“君子道”。唐虞之道。唐虞之道，是禅让而不传给自己的后代。尧、舜为王，使天下得利而不使自己得利。禅让而不传给后代，是圣德的盛大表现；使天下得利而不使自己得利，是仁的极致。所以过去贤能而仁圣的人都是这样。自身困穷也不贪求，死后也不为自己谋利，这是仁达到极致。一定要先端正自身，然后才能端正世道，圣道才算完备。所以唐虞之道，就是禅让。

译圣人在上面侍奉天，教导百姓懂得尊敬；在下面侍奉地，教导百姓懂得亲近；按时祭祀山川，教导百姓懂得敬畏；亲自侍奉祖庙，教导百姓孝顺；在太学之中，天子亲自按年齿礼敬年长者，教导百姓敬兄。前代圣人和后代圣人，考察后代而彰明先代，这是教导百姓遵循大顺之道。尧、舜的行为，是爱亲、尊贤。爱亲所以孝，尊贤所以禅让。孝的实行方式，是爱天下的百姓；禅让的传承，是使世代不埋没贤德。孝，是仁的冠冕；禅让，是义的极致。古代六位帝王兴起，都由此而来。爱亲而忘记贤者，是有仁而未有义；尊贤而遗弃亲人，是有义而未有仁。古时虞舜诚心侍奉瞽叟，于是成就了他的孝；忠心侍奉帝尧，于是成就了他的臣道。爱亲尊贤，虞舜就是这样的人。禹治理水，益治理火，后稷治理土地，使百姓富足并得以养生。只有顺应人的肌肤血气之情，养护性命的正道，使生命安定而不夭折，养生而不受伤，并且懂得天下的政事，才能把天下禅让给他。古时尧对舜，听说舜孝顺，知道他能奉养天下的老人；听说舜敬兄，知道他能侍奉天下的长者；听说舜慈爱弟弟，便知道他能做百姓的君主。所以舜作为瞽叟的盲子时，非常孝顺；等到作为尧的臣子时，非常忠诚；尧把天下禅让给他，他面向南方统治天下，又非常像一个君主。所以尧把天下禅让给舜，就是这样。古代圣人二十岁加冠，三十岁成家，五十岁治理天下，七十岁交还政权；四肢疲倦，耳目聪明衰退，就把天下禅让给贤者，退下来养生。由此可知，他并不是为自己谋利。《虞诗》说：“大明不出现，万物全都昏暗；圣人不在上位，天下必然败坏。”治理达到极致，就会养护不肖之人；混乱达到极致，就会消灭贤者。仁者因此而进用贤人，彰明礼，敬畏守正，乐于谦让，这是教化百姓。咎繇在内施用五刑，在外携带兵革，罪轻而法轻；虞代使用威势，夏代使用戈兵，是为了征伐不服从者。怀着爱而征伐，这是虞、夏的治理。禅让却不传给后代，最终中断，夏代就是开始。古时尧生来就是天子而拥有天下，以圣德遇合天命，以仁德逢上时机，却未曾遇到贤者。即使与盛大的时代相合，神明将要跟随，天地也会保佑他；即使仁者、圣者可以共事，时势却不能赶上。古时舜居住在草野之间而不忧愁，身为天子而不骄傲。居住草野而不忧愁，是知道天命；身为天子而不骄傲，是不专擅。求得大人物兴起，是美好的。如今承载德的人，即使年纪尚轻而不受尊崇，也能君民而不骄傲，最终称王天下而不疑惑。他处在下位时，不因自己是匹夫而轻贱自己；拥有天下后，也不因天下而自重。拥有天下不能使他增加什么，没有天下也不能使他减少什么。这是仁达到极致，使天下得利而自己不得利。禅让，就是上等德行把天下授给贤者。德行高尚，天下有君主而世道光明；把天下授给贤者，百姓兴起，效法并化入道中。不能禅让却能教化百姓，自从有人类以来从未有过，就是这样。〔原文数字、纪年保留：17年〕 忠信之道。不欺诈，不虚浮，是忠的极致；不欺骗自己所不知道的，是信的极致。忠积聚起来就可以亲近，信积聚起来却可能令人厌恶。忠信都积聚而百姓没有亲近、信任他的人，从未有过。最忠诚如同土地，化育万物而不自夸；最守信如同四时，万物都按时到来而不结滞。忠诚的人不欺诈，守信的人不负约。君子如此，所以不欺骗生者，不辜负死者。长久而不改变，是忠的极致；陶冶万物而显现常道，是信的极致。最忠诚没有欺诈，最守信不负约，这就叫作忠信。大忠不夸说，大信不约定。不夸说而足以养育万物的，是地；不约定而能够相遇的，是天。像天地一样，说的就是忠信。只有口头恩惠而实际不实行，君子不这样说；内心疏远而表面亲近，君子不这样表达。所以行为上争着取悦百姓，君子不采用。三种情况，忠诚的人不做，守信的人不为。忠作为道，百工不粗劣，百姓的供养都充足。信作为道，万物都能成就，各种善行都能建立。君子施行它时忠诚，所以亲人依恋、众人归附；他说话守信，所以诚实而可以接受。忠，是仁的实际内容；信，是义的最终标准。因此古代之所以能够实行……，就是这样。成之听闻。成之听说：古代役使百姓的人，长期以来都从自身求取原则。行为不守信，命令就不会被服从；信德不显著，言语就不会令人喜悦。百姓不服从上面的命令，不相信上面的言语，却还能含有德行，从来没有这种事。所以君子治理百姓，亲身实行善行来作表率，以恭敬谨慎来持守，所到之处百姓就会归附。上位者如果亲自实行，百姓一定会有更加突出的表现。君王穿着袀冕站在东阶，一宫之人没有谁不十分恭敬；君王穿着丧服处在君位，一宫之人没有谁不十分悲哀；君王戴盔穿甲站在军中，全军之人没有谁不十分勇敢。上位者只要倡导它，百姓很少有不跟从的。即便如此，若内在存养不厚重，所受重视也不会很多。所以君子从自己身上求取的要求很深。不从根本处求取，却只在末端责求，是不会得到结果的。因此君子对于言语，所看重的不是顺着末流，而是穷究源头、返回根本。假如不沿着根由，不返回根本，就没有能够得到结果的。君上享受已经完成的成果却不重视根本，功业就不能成就。农夫只求食物却不努力耕作，粮食就不够。士人盛大地发表言论却不实行，名望就得不到。因此君子对于言语，所看重的不是顺着末流，而是穷究言语、返回根本。假如不沿着根由，不返回根本，即使强行推进也不能深入。上位者不依循正道，百姓就难以跟从。因此百姓可以恭敬地引导，却不能欺骗；可以驾驭，却不能强行牵制。所以君子不以役使万物为贵，而以与百姓有共同之处为贵。自己有等级而能依次相亲，所以百姓希望自己的等级能够实现；自己富有而分给卑贱者，所以百姓希望自己的富足更加广大；自己尊贵而能够谦让，所以百姓希望自己的尊贵更高。违背这条道，百姓一定会由此加倍地报复，能不谨慎吗？所以君子所返回的并不多，所求取的并不远，只要暗中反求自身，就可以知道别人。因此想要别人爱自己，就必须先爱别人；想要别人敬自己，就必须先敬别人。所以有智慧却求取它不急迫，离开常人并不远；有勇气却实行得不果断，是因为疑惑而没有前进。

译因此凡事都要迅速实行。《君奭》说：“只有迅速而完全地称扬德。”这是什么意思？说的是迅速。君子说：要迅速实行；实行得不迅速，就没有谁能深入。勉励它使它成就，是勤勉；强力实行使它精工，是强力；反复申说使它浸润，是延续；用言辞说明使它精工，百姓谁不跟从？它从内心显现，发于脸色，诚意就坚定了，百姓谁不相信？所以上位者长期努力的要务，在于取得众人的信任。《命》说：“诚信的众人可以成就德。”这句话说的是，得到众人信任就可以成就德。圣人的本性与普通人的本性，在出生时都没有不怀有志向的。等到长大成人，仍然是这样。即使他们对于善道也未必有所喜悦，只是经过多次积累而逐渐增多。等到他们广博、成长而深厚广大，圣人就不是普通人能够循行和达到的了。由此可知，百姓都有本性，而圣人不是可以轻易仰慕就达到的。《君奭》说：“襄助我们二人，不要有合在声音中。”这是什么意思？是表达不喜悦的话。君子说：只有保持恒常才可以，能够坚持到底才难。“枯木三年，不一定能成为邦国的旗帜。”这是什么意思？说的是敬慎。因此君子看重敬慎。上天降下大常，用来治理人伦。制定君臣之义，彰明父子之亲，区分夫妇之别。因此小人扰乱天常，违背大道；君子治理人伦，顺应天德。《大禹》说：“我因此居处于天心。”这是什么意思？这句话说的是，我以此居处在天心。因此君子在卧席之上，也谦让并爱护幼者；在朝廷职位上，也谦让而居于卑下。所居处的道并不遥远。小人不以恩惠使人得意，君子不以礼使人得意。津梁上争船，开始争的人不如后来停止的人；言语上互相咆哮，争胜的人不如停止争论的人。君子说：从诚信而能释除过错，那么先前的过错就被消除，后来的人也会信任。只有君子，才可以从近处求取道，不可以从远处借来。过去君子说“圣人具有天德”，这是什么意思？是说谨慎地从自己身上求取，就可以达到顺应天常。《康诰》说“不违逆，不抵触，文王施行刑罚，刑罚滋长而不赦免”，这是什么意思？这句话说的是，不违逆大常，文王的法度没有比这更厚重的。因此君子谨慎对待六位，以祭祀天常。尊崇德义。尊崇德义，明白人伦，就可以做君主。去除忿怒暴戾，改变嫉恨争胜，是作为上位者的职责。赏赐与刑罚，是祸福的根基，有时也先于其他措施。爵位，是用来取信于人的。征伐侵略，是用来进攻……的。刑罚，是用来……的。杀戮，是用来除害的。不依循正道，就不能施行。仁使人可以亲近，义使人可以尊敬，忠使人可以信任，学习使人可以增益，教化使人可以类推。教化不是改变道，而是教导人；学习不是改变人伦，而是学习自身。禹用人道治理百姓，桀也用人道扰乱百姓。桀没有更换禹的百姓之后才扰乱他们，汤也没有更换桀的百姓之后才治理他们。圣人治理百姓，就是依循百姓的人道。禹治理水，依循水的道；造父驾驭马，依循马的道；后稷耕种土地，依循土地的道。万物没有不具有道的，而人道最切近。因此君子以人道为首先取法的对象。观察，是从外物中出来的，用来认识自己。认识自己，是为了认识别人；认识别人，是为了认识天命；认识天命以后才能知道道，知道道以后才能知道如何实行。由礼可以知道乐，由乐可以知道哀。有认识自己却不知道天命的人，没有不知道自己却知道天命的人。有知道礼却不知道乐的人，没有知道乐却不知道礼的人。善于取法，别人能够跟从他，这是上等。实行这条准则，然后才可以超越它。依循恒常就稳固，察究曲折就没有偏僻，不结党就没有怨恨，崇尚思考就……。万物各有职分，并不是教化所能完全达到的。只教导政令，不教导其人，政令就不能实行。所以对于事物始终有深入认识的人，可以教导，却不可疑惑；可以教导，却不能用强行引导百姓的办法，百姓也不能被强行阻止。尊崇仁，亲近忠，敬重庄严，归向礼；实行起来而没有违背，在子谅之中养心，忠信每天增加而自己却不知道。百姓可以引导，却不能让他们明白其中的全部道理。百姓可以被引导，却不能强迫。桀并没有说他的百姓一定会作乱，但百姓却发生了作乱。接受某种教导不如别人，可以跟从，却不能达到同样的程度。作为君主治理百姓，要使百姓复归于礼；百姓除害、明智，……是劳作的轨道。治理国家却不用礼，就像……没有……一样。不合礼而百姓却喜悦，这是小人；不合人伦而百姓服从，这一世就会混乱。治理百姓不只是使他们重新获得生命，也不能让嗜欲损害他们的义。用轨道引导百姓去爱，就是慈；不能使他们爱，就是仇。对百姓，五个人时才开始格斗，十个人时才开始争夺，达到百人以后才会服从。善行会使百姓富足，但富足未必和谐；不和谐就不安定，不安定就不快乐。善行会使百姓众多，但众多未必得到治理；不能治理就不顺从，不顺从就不平和。因此执政者首先应当教导引导百姓。用礼教导，百姓就果断而强劲；用乐教导，百姓就不会以争斗为德；用辩说教导，百姓就会以技艺争长，因尊贵而忘本；用技艺教导，百姓就会在野外争夺；用技巧教导，百姓就会因人数少而吝啬；用言语教导，百姓就会多言而少有信用；用事务教导，百姓就会吝惜力量而沉溺于利益；用权谋教导，百姓就会淫乱昏昧，违背礼而不亲近仁。以德率先示范给百姓，百姓就会进于善。（所以执政者，有时论说，有时议论，有时由内心发出，有时从外部设置，分别论列其类别。凡是发动百姓，都必须顺应民心；民心有恒常，要求它长久。重视义而汇集道理，这就是本章所说。） 古代率领百姓趋向正道，只有德可以做到。德的流传，比驿站传递命令还快。它承载的内容并不厚重，彼此交往了却不知道它的作用，就会消亡。德没有比礼乐更大的了。调理乐与哀，百姓就不会迷惑。违背这一点，就是枉曲。刑罚不施及君子，礼也不施及小人。攻伐……过去的要恢复，依靠恩惠百姓的财用就充足；不合时宜，就没有劝勉。不爱人，就不能亲近；不……，就不能使人怀念；不依靠，就没有威势；不忠诚，就没有信任；不勇敢，就没有复归。责备，百姓就……；正直，百姓就不吝惜；恭敬，百姓就不怨恨。均平不足以平定政事，等同不足以安定百姓，勇武不足以轻视众人，博学不足以知道善，果决不足以知道人伦，杀戮不足以胜过百姓。

译下位者侍奉上位者，不是跟从上位者所下的命令，而是跟从上位者的行为。上位者喜好这种事物，下位者一定会有更强烈的表现。正因为如此，德的施行可以改变，作用也可以转变。有一种施行方式，开始只有小利，转变后却有大害；有这种情况。有一种施行方式，开始只有小害，转变后却有大利；也有这种情况。（实行这条准则，然后才可以超越它。） 所以执政者，有时论说，有时以义说明，有时由内心发出，有时从外部设置，分别论列其类别。凡是发动百姓，都必须顺应民心；民心有恒常，要求它长久。重视义而汇集道理，这就是本章所说。性自命出。凡人虽然具有性，但心中没有确定的志向，要等待外物才发动，等待喜悦才行动，等待习染才安定。喜怒哀悲的气，是性；等到它表现在外，就会被外物所取动。性从命中生出，命从天而降。道开始于情，情产生于性。开始时接近情，最终时接近义。知道情的人能够把它发泄出来，知道义的人能够把它纳入内心。好恶，是性；所喜好、所厌恶的对象，是外物。善与不善，是性；所认为善与不善的，是形势。凡是性起主导作用，都要由外物加以取动。金石虽然有声音，不敲击就不会鸣响；人虽然具有性，心不取动它也不会显现。凡心都有志向，没有什么是不可以的；性不能独自行事，就像口不能独自说话一样。牛生下来就会成长，雁生下来就会伸展，这是它们的本性使然；人则有时要靠学习来促成。万物没有不各有差异的；刚强，是刚强所取动的结果；柔顺，是柔顺所取动的结果。四海之内，人的本性是相同的；但用心各不相同，是教化造成的。凡是对性，有的使它发动，有的违逆它，有的交接它，有的磨砺它，有的使它显现，有的养护它，有的使它增长。使性发动的是外物；违逆性的是喜悦；交接性的是故意作为；磨砺性的是义；使性显现的是形势；养护性的是习；使性增长的是道。凡是被看见的，称为物；使自己感到快意的，称为悦；外物所形成的势，称为势；有所作为，称为故。义，是众善的聚集。习，就是借助某种方式来习养自己的性。道，是万物共同遵循的道。凡是道，以心术为主。道有四种术，只有人道是可以具体施行的；其他三种术，只能由道引导而已。《诗》《书》《礼》《乐》，它们最初出现时都产生于人。《诗》，是有人有所作为而创作的；《书》，是有人有所作为而发言记述的；《礼》《乐》，是有人有所作为而举行的。圣人把同类的内容加以比较，论说并汇合它们；观察它们的先后，反过来训释它们；体察它们的意义，规定节度；整理它们的情实，使之出入得当，然后再用来教化。教化，是使德在内心生长的手段。礼产生于情，有时由情感所兴起；遇到事情，就根据具体情形制定。它的先后次序，就是义道；有时按次序制定它的节度和准则。造成端正的容貌，是为了衡量节度。君子使自己的情意美善，尊重义，完善节度，喜好容貌，乐于道，喜悦教化，因此恭敬。拜，是用来……的，是对礼度的赞美。币帛，是用来表示信义和作为凭证的；其中的言辞，是合乎义道的。笑，是礼的浅层润泽；乐，是礼的深层润泽。凡是声音，只要确实发自感情，它进入并撼动人的内心就会很深。听到笑声，就会鲜明地感到喜悦；听到歌谣，就会陶然振奋；听到琴瑟之声，就会心悸而叹息；观看《赉》《武》，就会整齐振作；观看《韶》《夏》，就会自我勉励而节俭。吟咏思考而触动内心，便会如此；它所处的次序长久不变，回归善而恢复本始十分慎重，它的出入合乎顺序，以此开始实行其德。郑、卫之乐，则是不应当听却去追随的。凡古乐都能感动人心，淫乐都能发动人的嗜欲，都是用来教导人的。《赉》《武》的乐在于取法，《韶》《夏》的乐在于感情。凡是极致的快乐必然含有悲意，哭泣也含有悲意，都是因为达到了感情的极处。哀与乐，它们的性情相近，所以内心相距不远。哭泣触动内心，逐渐消减，到了尽头便恋恋不舍，忧戚地结束。快乐触动内心，深沉而郁陶，到了尽头便流露出来而悲伤，悠然地陷入思考。凡是忧愁，都是思考以后才悲伤；凡是快乐，都是思考以后才欣喜。凡是思考的作用，内心最为重要。叹息，是思考的表现；声音发生变化，内心就随之变化，内心变化，声音也同样变化。吟是流露哀情，噪是流露快乐，啾是流露声音，呕是流露内心。喜悦就会陶然，陶然就会振奋，振奋就会吟咏，吟咏就会悠然，悠然就会行动。行动，是喜悦的终点。恼怒就会忧愁，忧愁就会忧戚，忧戚就会叹息，叹息就会开解，开解就会通达。通达，是恼怒的终点。凡是学习的人，以求得自己的内心为难事。顺着他所做的事去观察，已经接近得到它了，但不如用音乐来使他显露内心那么迅速。即使能做好那件事，却不能掌握他的内心，也不值得重视。求取他的内心有所作为，却未必能够得到。人不能完全伪装自己，这是可以知道的。他的过失超过十件时，他的内心一定会显露出来；考察他所表现的情况，真实感情哪里会失去呢？察，是义的途径；义，是敬的途径；敬，是处理事物的节度；笃，是仁的途径；仁，是性的途径；性有时由生命产生。忠，是信的途径；信，是情的途径；情发自性。爱有七类，只有性爱最接近仁。智有五类，只有合乎义的道路最接近忠。恶有三类，只有厌恶不仁最接近义。所谓道有四种，只有人道是可以实行的道。凡是运用内心过于急躁的人，思虑最为严重；运用智慧过于迅疾的人，忧患最为严重；运用感情达到极点的人，哀乐最为严重；运用身体过度敏捷的人，喜悦最为严重；使用力量到了极限的人，谋利最为严重。眼睛喜爱美色，耳朵喜欢声音，以及郁陶之气，人都不惜为此而死。一个人的品行如果节制严整，却没有那种谨慎细密的内心，就会流于浮华；一个人的品行如果谨慎细密，却没有恒常和悦的志意，就会流于松弛。人若巧言利口，却没有谦退的内心，就会流于放纵；人若和悦安适、可以与之和谐相处，却没有奋发进取的感情，就会受到轻侮。一个人若表现得爽快，却没有约束，就不可取；若表现得深沉，却没有辅助，也是不足的。凡人的虚伪行为都是可厌恶的。虚伪就会吝啬，吝啬就会多虑，多虑就没有人愿意同他交结。谨慎，是仁的途径；但有过失并不可厌恶。急速，是谋划的途径；有了过失就会招致责罚。人不谨慎就会有过失，这确实如此。凡是人的真实感情，都是令人喜爱的。假如依据他的真实感情，即使有过失也不可厌恶；不依据他的真实感情，即使有困难也不值得重视。假如确实有真实感情，即使还没有去做，人们也会相信他。

译尚未说话就使人信服，是因为有美好的感情；尚未教导而百姓就能恒常守持，是因为本性善良；尚未赏赐而百姓就受到劝勉，是因为内含福德；尚未施刑而百姓就畏惧，是因为内心本来畏惧；地位卑贱而百姓却尊重他，是因为有德；生活贫困而百姓却聚集到他身边，是因为有道。独自居处却感到快乐，是因为内心已经进入礼。厌恶他却不能非难他，是因为通达于义；非难他却不能厌恶他，是因为仁德深厚。行为没有过失，是因为懂得道。听闻道而返回上位，是与上位者交往；听闻道而返回下位，是与下位者交往；听闻道而返回自身，是修养自己。与上位者交往接近于侍奉君主；与下位者交往，能够得到众人，接近于从事政务；修养自身，接近于达到仁。志趣相同而交往，是凭借道；志趣不同而交往，是凭借[缺字]。喜好相同而交往，是凭借德；喜好不同而交往，是凭借谋略。门内的治理，希望它安逸；门外的治理，希望它受到制约。凡是使人喜悦，不要吝惜；自身一定要跟随它，言语涉及此事就应当明确举出而不要虚伪。凡是交往不要半途而止，一定要使它有结局。凡是面对征召不要畏惧，不要只顾自己说话。独处时，就学习父兄所喜爱的事情。假如没有大的危害，稍微委曲自己而接受它也可以；事情结束后就不要再说了。凡是忧患之事，希望自己承担；快乐之事，希望留到后面。身体要安静而不要[缺字]；思虑要深沉而不要浮动；行动要勇敢而一定做到；容貌要庄重而不要[缺字]；内心要柔和整齐而淡泊；喜悦要有智慧而不留后患；快乐要和悦而有志向；忧愁要节制而不郁闷；愤怒要充盈而不稀薄；进取要谦逊而不机巧；退处要循理而不轻率；一切都要合乎尺度而不要虚伪。君子持守志向，必有光明坦荡的内心；发出言语，必有谨慎细密的诚信；对待宾客的礼仪，必有整齐端庄的容貌；举行祭祀的礼仪，必有整肃恭敬的态度；居丧时，必有恋恋不舍的哀痛。君子以自身作为内心的主宰。[分隔线]“性”字有的版本补作“人”字。（李零《校读》） 李零补作“义”。这里确实是一个字，李零补作“心”，也可以作“容”。六德 ……就是这样。什么叫六德？圣与智，仁与义，忠与信。圣与智已经具备了，仁与义已经具备了，忠与信也已经具备了。制定礼乐，设立刑法，教导这些百姓，使他们有所趋向，非圣智之人不能做到。亲爱父子，调和大臣，消除四邻之间的抵牾，非仁义之人不能做到。聚集人民，任用土地，使这些百姓生活充足，关系到生死的实际需要，非忠信之人不能做到。君子不加区别，就像引导人的…… 君子如果想要寻求人，道……[残缺]。假如不遵循这条道路，即使尧来寻求他也得不到。生养人民，必然有夫妇、父子、君臣，这是六种位置。有领导人的，有跟随人的；有役使人的，有侍奉人的；有教导人的，有接受教导人的。这是六种职分。既然有这六种位置，就用来承担这六种职分。六种职分既已区分，就用来完成六德。六德……[残缺]，并给予赏赐庆贺，使人知道自己有所归属。即使人才身在山岳之中，假如贤能……[残缺]；父兄中可任用的人，弟子中有大才艺的任大官，有小才艺的任小官，依据才能施予俸禄，使他们足以生活，也足以应对死亡，这叫作君；以义来役使人，君的这种情况很多。义，是君的德。若不是与我有血气之亲，却像对待自己的子弟一样养育我，所以说：假如能够成就那人的善行，即使劳累脏腑之力也不敢推辞，即使危及生命也不敢吝惜，这叫作臣；以忠来侍奉人的臣，这种情况很多。忠，是臣的德。知道什么可以做，知道什么不可以做；知道什么应当实行，知道什么不应实行，这叫作夫；以智慧领导人的夫，这种情况很多。智，是夫的德。能够与他相配，终身不改变。因此夫死之后仍有归属，终身不变，这叫作妇；以信从人的妇，这种情况很多。信，是妇的德。既养育子女，又进一步教诲他们，这叫作圣。圣，是父的德。子，能够会聚并增长才干来侍奉上位者，这叫作义；上位者供养下位者，这是上对下的义；以……[残缺]，这叫作孝；因此能爱人，就叫作仁。仁，是子的德。所以夫守夫道，妇守妇道，子守子道，君守君道，臣守臣道，六者各自履行职分，谗言谄媚就没有机会发生。考察《诗》《书》，也在其中；考察礼、乐，也在其中；考察《易》《春秋》，也在其中。考察这些很多，敬重这些很多，赞美这些很多，道就能驾驭并止息一切。仁属于内，义属于外；礼乐是共同的。内在确立父、子、夫，外在确立君、臣、妇。穿粗麻丧服、戴葛麻绖、扶丧杖，是为父服丧；为君服丧也是如此。穿粗衰、戴齐麻绖，是为兄弟服丧；为妻服丧也是如此。袒露左臂而免冠，是为宗族服丧；为朋友服丧也是如此。为了父亲可以与君断绝关系，却不能为了君而与父亲断绝关系；为了兄弟可以与妻断绝关系，却不能为了妻而与兄弟断绝关系；宗族有病患，可以因此责难朋友，却不能为了朋友而责难宗族。人有六德，其中三种亲属关系不能断绝。门内的治理以恩情压过义，门外的治理以义来裁断恩。仁类……而迅速，义类……而断绝。仁……而放任，义强而简约。“放”的意思，就像放松放开，少而……多。放纵他的志意，求取奉养亲属的志意，祸害没有不止息的。因此称为放。

译男女由生育而有区别，父子由亲爱而有关系，君臣由义而有关系。父以圣为德，子以仁为德；夫以智为德，妇以信为德；君以义为德，臣以忠为德。圣产生仁，智统率信，义役使忠。所以夫守夫道，妇守妇道，父守父道，子守子道，君守君道，臣守臣道，这六者各自履行职分，谗言谄媚就无从发生。君子所说的只是诚信之言，所说的只是光明之言，使外内都能得到其当。反过来，夫不像夫，妇不像妇，父不像父，子不像子，君不像君，臣不像臣，昏乱就是由此产生的。君子不只是明白百姓的细微情状，还由此知道其统一的道理。男女没有区别，父子就没有亲爱；父子没有亲爱，君臣就没有义。因此先王教导百姓，不使百姓忧虑自身、失去本分。孝是根本。下位者修养这个根本，就可以断绝谗言。生养人民必然有夫妇、父子、君臣。君子明白这六种关系，然后可以断绝谗言。道无法完全具体体现，只要能够守住其中一端，便可以掩盖它的恶处，因此能迅速断绝谗言。凡是君子用来立身的大法有三项，推演开来有六项，再扩展有十二项。三项贯通，言语和行为就都贯通。三项不能贯通，就不是真正的言语和行为。三项全都贯通，然后才是正确的。三项，是君子生时与之共立、死时与之共敝的原则。……人民少的时候，要修养自身；凡是行道的人必定要从这里开始。亲戚关系有远有近，只看那个人处在什么位置。得到合适的人就任用他，得不到合适的人就停止。……生养。因此说：做百姓的父母，亲爱百姓容易，使百姓彼此亲爱却困难。《语丛》一、二、三、四 《语丛一》凡是万物，都由无产生。有天就有命，有万物就有名称。天产生伦序，人生出卯。有命、有法度、有名称，然后才有伦序。有土地、有形体、有[缺字]，然后才有厚实。有生命、有知觉，然后才产生喜好和厌恶。有万物、有由来、有[缺字]，然后教化才产生。有天就有命，有地就有形，有万物就有容，有家庭就有名称。有万物就有容，有[缺字]就有厚实，有美就有善。有仁就有智，有义就有礼，有圣就有善。上天生育百物，以人为贵。人的道，有的由内而出，有的由外而入。由内而出的，是仁、忠、信；由外而入的，是礼[缺字]。仁产生于人，义产生于道；有的产生于内，有的产生于外。它的产生难道是无所作为吗？其刑[缺字]产生德，德产生礼，礼产生乐，由乐可以知道刑。先知道自己，然后知道别人；先知道别人，然后知道礼；先知道礼，然后知道行为。他的知识广博，然后才能知道命。知道天所施行的，然后知道道；知道道，然后知道命。礼依据人的感情制定；善于治理，然后乐才产生。贤者能够治理它。礼产生于庄敬，乐产生于宽厚。礼整齐而乐灵动，就会忧戚；乐[缺字]礼灵动，就会[缺字]。《易》是用来会通天道和人道的。《诗》是用来会通古今诗歌的。《春秋》是用来会通古今事变的。《礼》是交往行为的记述。《书》是[缺字]的文献。凡是有血气的，都有喜、有怒，有谨慎、有庄重。它的形体有容貌、有颜色、有声音、有气味、有滋味，有气、有志。凡是万物，都有根本和末端，有开始和终结。容貌和颜色，由眼睛掌管；声音，由耳朵掌管；气味，由鼻子掌管；滋味，由口掌管；气，由容貌掌管；志，由心掌管。义没有能力去实行。做孝，这不是孝；做弟，这不是弟；本来不能做，却又不能不做。去做它，这不对；不去做它，这也不对。人没有能力去实行。政令只有合乎实际才能施行，只是因为懈怠才没有做到。政令不能通达法度，是因为产生于不能通达实际。教，就是学习它。政令只有合乎实际才能施行，是因为不能懈怠。懂得礼以后，才懂得刑。刑不是[缺字]。上下各自得到自己的位置，这叫作信。信并不是达到完全整齐。考察天道，以此教化百姓的精神。父子，是上下关系的极致。兄弟，是先后关系的极致。没有一种事物不是事物，所有事物都达到其本然，而且没有不是自己取得的。悲，是失去自己的归属，没有不是如此的。对此不能这样做。所谓[缺字]，舍弃[缺字]而不能达到，就遵循同一条道路。[缺字]是义，但如此并不如此。偏重仁而轻视义，就亲近而不尊重；偏重义而轻视仁，就尊重而不亲近。[缺字]父，有亲爱也有尊重；长幼兄弟，是亲爱之道。朋友和君臣关系，没有亲爱。有考察善的行为，不要强行制造善。考察自己所知道的，也考察自己所不知道的。形势和圣，都可以加以考察。君臣、朋友，都是需要选择的关系。宾客，是清庙礼制的法度。爱好太多的人，其实没有真正的爱好。数，是不能穷尽的。决断产生于尚未得到之时。爱好善，这叫作仁。以仁义作为准则。完备，这叫作圣。[土寺]由敬而产生。有生命就产生名称。这就是节度。丧，是仁的开端。有所求的人，没有什么是自己从外面带来的。充盈圣德，这叫作圣。罐，可以离去，也可以归来。凡是相同的，就能相通。礼制虽然不同，却不相互妨害。凡是万物，都由希望产生。万物各自止于自己的位置，我来实行。全都有它。快与信，是器具，分别都因夸张的言辞而受到毁谤。[缺字]与从容，是实行它的人。饮食和美色，是疾病。止住它。乐[缺字]。《语丛二》情产生于性，礼产生于情，严产生于礼，敬产生于严，望产生于敬，耻产生于望，悡产生于耻，廉产生于悡。爱产生于性，亲产生于爱，忠产生于亲。欲望产生于性，忧虑产生于欲望，背离产生于忧虑，争斗产生于背离，朋党产生于争斗。智慧产生于性，卯产生于智，喜悦产生于卯，喜好产生于喜悦，顺从产生于喜好。子产生于性，易产生于子，放纵产生于易，宽容产生于放纵。恶产生于性，愤怒产生于恶，胜强产生于愤怒，忌恨产生于胜强，残害产生于忌恨。喜产生于性，乐产生于喜，悲产生于乐。

译恼怒产生于性，忧产生于恼怒，哀产生于忧。恐惧产生于性，监产生于恐惧，望产生于监。刚强产生于性，立产生于刚强，决断产生于立。柔弱产生于性，疑产生于柔弱，北产生于疑。贪欲产生于欲望，负产生于贪欲，[缺字]产生于负。喧闹产生于欲望，哗然产生于喧闹，慌乱产生于哗然。浸淫产生于欲望，惭愧产生于浸淫，逃避产生于惭愧。急迫产生于欲望，[缺字]产生于急迫。尺度产生于礼，广博产生于尺度。广大产生于…… 恼怒产生于忧虑。凡是后悔，都是因为已经偏离了正道。凡是过错，都是因为有未能实行的事情。凡是超过正道一分，都是因为失去了其他方面。凡是喜悦，都是因称誉而产生的。这是名与数；[疑似]由鲧产生。他们所趋向的相同，但实行起来却不同。有实行却不遵循，有遵循却不实行。有疑问就要反复取证。没有善待他人却不遭到反报的人。没有喧哗却能忠诚的人。喧哗，是自我安逸；贼，是使别人退避。知道天命的人没有过错。有德的人不会改变志向。小事上的不能忍耐，会败坏大局。不要失去我的势，这样势就获得了。《语丛》第三。父亲没有可厌恶之处。君主犹如父亲，他也没有可厌恶之处，犹如三军的旌旗，代表正道。君主与父亲不同的地方在于，君臣不相互拥戴；如果这样，就可以离去；若不喜悦，可以离开；如果不合义而加到自己身上，就不接受。父亲尽孝，子女亲爱，这不是有意作为的，而是友爱君臣之道。敬长爱幼，是行孝的方法。同实行义的人交游，会有益处。同庄重的人相处，会有益处。起身学习尺度和章法，会有益处。同轻慢的人相处，会有损害。同不喜好学习的人交游，会有损害。相处却没有共同学习，会有损害。自我炫示所能，会有损害。自我显露所不足，会有益处。交游[缺字]，会有益处。崇尚志向，会有益处。存于内心，会有益处。[有]所不实行，会有益处。必定实行，会有损害。志向在于道，亲近于德，依凭于仁，游习于六艺。上天塑造成人，与万物一同形成条理。[缺字]万物以日为[缺字]；万物有条理，而大地能够承载它、使它生长的，是在早期。[若]万物不完备，就不能成就仁。不能善于选择，就不能成为有智慧的人。仁，是宽厚的[缺字]。[丧，是仁]的开端。义，是德的推进。义，是行善的方法。丧，是仁。义，就是适宜。爱，就是仁。义，是处置事情；礼，是实行它。治理在于卯。卯，就难以侵犯。交往，交往实行就[缺字]。等到实行时，治理就处在其中。德达到[区，字义不明]的人，治理就达到毫无间隙。达到毫无间隙，就成就名声。如果没有达到这个程度，那么实行仁与治理的人，就没有谁能使自己的处所完善。懂得治理的人，很少后悔。以爱治理，亲近之人就会亲附。爱护亲近之人，那么他的方法就是爱人。痛哭，是哀伤。三次痛哭，是尺度。强，是树立；强取，就是强行取得。尺度依照万物而按情势实行，有的由于它偏僻，有的由于它不能前进，有的由于它可以实行。宾客所使用的财币并不合乎正道，是为了纳入财货；礼却必定要涉及它。进食的道理，就是使这种饮食带来安定。实行这种进食，就是友爱。人的本性难道不是如此吗？只是止于他的孝。有本性就有生命，呼唤生命。有[缺字]（《春秋》没有不因其生而灭亡的，只是如此罢了。） 忠诚就能会合。思虑没有疆界，思虑没有期限，思虑没有懈怠；思虑没有不遵循义的。善每天超过我，我每天超过善；贤者只是因为有所止息，才因此不同。乐，是服从德的人所感到的快乐。得到就快乐，失去就悲哀。不要主观臆测，不要固执，不要以自我为中心，不要自以为必然。没有什么是毫无依据的。名有两个，物有三个。有天，有命，有[度，后缺四字]，生。命与度相结合，便呼唤万物。没有一种物不是物，万物都由此达到。没有不是快乐的。生命最为尊贵。有本性就有生命，呼唤其名。形成它的形体。有本性、有生命的存在。《语丛》第四。说话不谨慎，门户就会关闭；恶言反过来伤害自己，死亡不会遥远。凡是游说的道理，应把紧要的事情放在首位。既然抓住了紧要之处，说话就一定要涉及它。涉及之后仍不可行，就一定要用过错来衡量，不要让人知道我。那个国家如果没有将领，就任凭恩泽流布而行。偷窃腰带钩的人要被诛杀，偷窃国家的人却成为诸侯。诸侯的门下，是义士存身的地方。车辙中的肉酱，看不见江湖的水。普通妇女和愚笨男子，不知道自己乡里的小人和君子。吃东西并不是厌恶知道，直到终其一生。[缺字]举荐贤人，这叫作妄行。贤人不在身边，这叫作迷惑。不与智者谋划，这叫作自欺。[缺字]与智者谋划，这叫作加重欺骗。国家有强大的雄杰，必须先同他交往，以此取得明察。即使向他提出困难而不厌恶，也一定要穷尽其中的缘故。穷尽之后仍有疑问，就一定要[疑字]。如果[其后文]将要有败亡的雄杰，这叫作割裂。利用树木荫凉的人，不折断它的枝条；利用水洲的人，不堵塞它的溪流。善于役使下属的人，就像[缺字]的足，举起却不割伤，割伤也不倒下。善于侍奉上位者的人，就像牙齿对待舌头，最终也不咬伤它。善于侍奉君主的人，就像两轮相互转动，最终也不彼此损害。善于役使百姓的人，就像四时运行，一去一来，而百姓不受伤害。山没有[缺字]就会崩塌，城没有蓑[缺字]就会崩塌；士人不能没有朋友。君主有谋臣，夺取土地也不会削弱；士人有谋友，言谈就不会软弱。即使勇力闻名于国家，也不如才能；金玉充满屋室，也不如谋略；众人强盛而且数量很多，也不如顺应时势。因此谋略是可贵的。一家之事，于是有[缺字]。三雄一雌，三[缶夸]一[缶是]，一个王母保育三个婴儿。听从君主而会合，察看宗庙而进入。进入了又进入，抵达了又抵达；抵达却没有所及之处，就停止。