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译《重阳立教十五论》第一，居住庵堂 凡是出家的人，首先必须投身庵堂。庵就是居舍。一个人的身体有所依托，身体有了依托，内心也会逐渐安定。炁神调和舒畅，人也就真正走上道了。凡有行动，不可以过度劳累，过度劳累就会损伤气；也不可完全不动，不动就会使气血凝滞。必须使动与静保持适中，然后才可以守常安分。这就是居住庵堂的方法。第二，云游 凡是云游的方法有两种：第一种是观赏山水的明丽秀美和花木的红翠；或者欣赏州府的繁华，或者观赏寺观的楼阁，或者寻找朋友以放纵心意，或者为了衣食而费心。这样的人，虽然跋涉万里、劳损形体、耗费气力，走遍天下寻找景致，却使心神纷乱、气力衰败，这只是虚假的云游之人。第二种是参究性命，求问玄妙的道理；登临险峻高山，不厌其烦地拜访名师；渡过喧闹轰鸣的流水，求问道理而不知满足。若有一句话彼此契合，内在便会发出圆光，了悟生死这一大事，成为成全自身的丈夫。这样的人，才是真正的云游者。第三，学习经书 学习经书的方法，不可以只寻章摘句而扰乱自己的眼目。应当采取得意旨来契合内心，舍弃书本文字而探求其中的意旨，采取得当的义理；领会其中的旨趣后，便可以将它收入心中。长久保持精诚，自然会心光洋溢，智慧之神振奋活跃，没有什么不能通达、不能理解。如果达到这种境地，就可以收敛涵养，不可再放纵驰骋，否则恐怕会失去性命。如果不穷究经书的本意，只想记得多、念得广，在人前谈论，以夸耀自己才智俊异，对修行没有益处，反而会损伤神气。即使看了很多书，对道又有什么益处呢？既然已经领会了书中的意旨，就应当把它深藏在心中。第四，论合药 药物是山川的秀异之气、草木的精华。一种温、一种寒，可以补，也可以泻；一种厚、一种薄，可以作用于表，也可以托举。肯于精心学习的人，可以救活人的性命；如果是庸医，就会损伤人的形体。学习道的人，不可以对此不通晓；如果不通晓，就无法辅助修道。不可执着于药物，否则会损害阴功。对外贪恋财货，对内耗费修真的功夫；这不仅足以使今生招来罪愆，更要切忌造成来生的报应。我门中的高等弟子，应当仔细参究详察。第五，论营造 茅草庵舍，必须能够遮蔽身体；露宿野外、躺卧荒野，就会触犯日月。如果建造雕梁画栋的高大屋宇，也不是上等修道之士所应做的；大殿高堂，哪里是道人的谋生之计？砍伐树木，会截断地脉的津液；以修道之名耗费货财，就是取用人家的血脉。只修外在功德而不修内在的修行，就像画饼充饥、积雪作粮，白白耗费众人的力量，最终仍归于空无。有志之人，应当早早寻求身中的宝殿、形体之外的朱楼；若不懂得修治完成，转眼之间就会倒塌。聪明的君子，应当仔细观察详察。第六，论结交道伴 道人结伴，本来是为了在疾病时彼此扶助：你死了我埋葬你，我死了你埋葬我。然而，应当先选择人，然后再结伴；不可先结伴，然后才选择人。不可彼此过分依恋，过分依恋就会束缚对方的心；也不可完全不相亲近，完全不相亲近就会使情意离散。想要相恋而又不被相恋所拘，能够得其中之道就可以了。有“三合”和“三不合”：明白心性、有智慧、有志向，这是三合。不明白、执着于外在境界；没有智慧、性情愚昧浑浊；没有志气、干打关，这是三不合。立身的根本，在丛林中结伴要凭借心志。不可顺从人情，也不可只取法于相貌；唯独选择高明之人，否则就不是上等的方法。第七，论打坐 凡所谓打坐，并不是说身体端正、闭目合眼；那是假打坐。真正的打坐，必须在十二时辰之中，无论行、住、坐、卧以及一切动静之间，都使内心如泰山一般，不动不摇；把守住眼、耳、口、鼻这四道门户，不让外在景象进入内心。只要还有丝毫动静或思念，就不能称为静坐。能够做到这样的人，虽然身体处在尘世，名号已经列入仙位；不必远行参访他人，自身便是内在的贤圣。百年功行圆满，便可脱离形壳而登真；一粒丹炼成，神魂便可遨游八方之外。第八，论降伏心念 凡论治心的方法，如果心中常常湛然清静，心念不动，昏昏默默而不见万物，冥冥杳杳而不分内外，没有丝毫念想，这就是定心，不需要再降伏。如果随着外境而生起心念，颠来倒去，追寻头尾，这叫作乱心。应当立即剪除，不可放纵，否则会败坏道德，损失性命。无论行动、站立、坐着还是躺卧，都应当经常勤于降伏心念；如果被听闻、所见和知觉牵动，就成了病患。第九，论炼性 调理心性就像调琴：琴弦太紧就会断，太松就不能应声；松紧适中，琴才可以调好。又像铸剑：钢太多就会折断，锡太多就会卷曲；钢和锡比例适中，剑才可以铸成。调理锻炼心性的人，体会并遵循这两种方法，自然就能达到妙处。第十，论调配五气 五气聚集于中宫，三元攒聚在头顶。青龙喷出红色雾气，白虎吐出黑色烟气。万神罗列，白脉流动冲行。丹砂明亮，铅汞凝结澄清。身体暂且寄居人间，神已经遨游天上。第十一，论混合性命 性就是神，命就是气。性如果能见到命，就像禽鸟得到风势，飘飘然轻快升举，省力而容易成功。《阴符经》所说“擒之制在气”，就是这个意思。修真的人士，不可不对此参究；也不可向下等修道之士泄露，恐怕会受到神明降下的责罚。性命是修行的根本，应当谨慎而紧要地加以锻炼。第十二，论圣道 进入圣道，必须多年苦心立志，积累功德、累积善行。只有高明之士、贤达之人，才可以进入圣道。身体居于一室之中，性灵却充满乾坤。普天的圣众默默护持，无极仙君冥冥之中环绕护卫。名号汇集于紫府，地位排列在仙阶之中。形体暂且寄托于尘世，心却已经明彻于万物之外。第十三，论超越三界 欲界、色界、无色界，这就是三界。心中忘却各种思虑念头，就超越了欲界。心中忘却一切外境，就超越了色界。心中执着于空的见解，就超越了无色界。离开这三界之后，神居于仙圣之乡，性灵拥有玉清之境。第十四，论养身的方法 法身，是无形的形象。它不是空，也不是有；没有后，也没有前；不在下，也不在高；非短，也非长。运用它时无所不通，隐藏它时昏默而不留踪迹。如果得到这种道，就应当正好用来涵养它。涵养得多，功德就多；涵养得少，功德就少。不可希望归去，也不可留恋尘世；去或留都应当顺其自然。第十五，论离开凡俗世界 所谓离开凡俗世界，并不是身体离开，而是说心地离开。身体如同莲藕的根，心如同莲花；根扎在泥中，而花开放在虚空之中。得到道的人，身体处在凡俗之中，而心已经处在圣境之中。如今的人想求得不死并离开凡俗世界，这是极大的愚昧，是不通达道理。所谓“十五论”，是为了警戒门中有志向的人，实在应当深入详察并知晓其中的道理。