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译《金丹四百字》陆西星批注 宋代天台张紫阳真人著 明代陆西星注解 序 所谓七返九还金液大丹，“七”是火数，“九”是金数。用火炼金，使它返本还元，所以称为金丹。把身与心分为上下两弦，以神与气分别对应冬至、夏至，以形与神契合坎、离二卦；又以东方魂之木、西方魄之金、南方神之火、北方精之水和中央意之土相配，因此聚集五行。含藏眼中的光，凝聚耳中的韵，调和鼻中的呼吸，闭住舌中的气，这就叫和合四象。眼睛不看，魂便在肝；耳朵不听，精便在肾；舌头不发声，神便在心；鼻子不闻香，魄便在肺；四肢不动，意便在脾，所以称为五气朝元。使精化为气，使气化为神，使神化为虚，所以称为三花聚顶。魂在肝而不从眼泄漏，魄在肺而不从鼻泄漏，神在心而不从口泄漏，精在肾而不从耳泄漏，意在脾而不从四肢孔窍泄漏，所以称为无漏。精、神、魂、魄、意彼此混融，化为一气，看不见、听不到，也没有可以描述的形状，所以称为虚元。炼精，是炼元精，不是因淫欲感动而产生的精；炼气，是炼元气，不是口鼻呼吸之气；炼神，是炼元神，不是心意念虑之神。因此，这里的神、气、精与天地同根，与万物同体；得到它就生，失去它就死。用阳火炼它，就化成阳气；用阴符养它，就化成阴精。所以说：看见它就不能使用，使用它就不能看见。身体是心的住宅，心是身体的主人。心的猖狂如龙，身体的凶猛如虎。身体中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，所以称为二物。心属乾，身属坤，所以称为乾坤鼎器。阳气属离，阴精属坎，所以称为乌兔药物。抱守一元，守持中宫，炼元养素，所以称为采摄先天混元之气。早晨为屯，傍晚为蒙，白天为午，夜晚为子，所以称为运行周天的火候。木液在卯时旺盛，金精在酉时旺盛，所以应当沐浴。震卦之男饮西方之酒，兑卦之女攀取北方之花，巽风吹起六阳，坤土收藏蓄积七数，所以应当抽添。开始采药时，发动乾坤的橐钥，取来坎离的刀圭。起初如云气布满千山，随后如月光涵映万水，自然如龟蛇交合、马牛行步。龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神；在恍惚之中见到真铅，在幽深冥暗之内具有真汞。用黄婆作媒使它们结合，守在中宫。铅见火就飞，汞见火就走。于是用无为之油调和它，再用无名之璞镇住它。铅归于坤宫，汞归于乾位，真土将它们混合，含藏光明而默默运行。火数太盛就会燥，水铢太多就会泛滥。火燥、水滥，不可不加以调节控制，所以有斤两法度。修炼到这里，泥丸宫生风，绛宫月明，丹田火热，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛孔如刚从沐浴中起身，骨脉如正沉睡酣眠，精神如夫妇欢合，魂魄如母子留恋。这就是真实境界，不是比喻。按照法度炼它，便能聚集而不散；按照斤两炼它，便能凝结而更加坚固。魂藏而魄灭，精结而神凝，一意冲和，肌肤清爽通透。随着日月和时辰，逐渐凝聚，由无形产生有质，结成圣胎。一年有十二个月，一个月三十日，一日一百刻。一个月总计三千刻，十个月总计三万刻。行住坐卧之间，绵绵不断，若有若无。胎气既已凝聚，婴儿显现形相，玄珠形成形象，太乙含藏真性。三万刻之中，可以夺取天上三万年的数目。为什么呢？因为一刻的工夫，自有一年的节候，所以三万刻可以夺取三万年的数目。因此，一年十二个月，总共有三万六千之数。即使愚昧的普通人修炼它，也能立即进入圣域。只是百姓天天使用自身，却不知道元精正在丧失、元气正在耗竭、元神正在离散。因此这三万刻，每一刻都要调和。若有一刻出现差错，药材就会耗损，火候就会亏缺。所以说：有丝毫差错，就炼不成丹。因此应当每一刻都用功，运用它却不感到劳累。真气凝结，元神广大。内在来说，一年炼成三万刻的丹；外在来说，夺取三万年的数目。大而言之，一日结成一万三千五百息的胎；小而言之，十二时运行八万四千里的气。所以说，这是夺取天地的一点阳气，采摄日月两轮的气。把真水运行到铅炉，把真火运转到汞鼎。以铅遇汞，称为华池；以汞进入铅，称为神水。不可拘执于无为，不可显迹于有作，不可拘泥于存想，不可执着于持守，不可枯坐而心灰意冷，也不可盲目修炼。真土擒住真铅，真铅制伏真汞；铅与汞归于真土，身与心寂然不动。金丹之道，不过铅、汞、土三者而已。铅就是金水，汞就是木火。丹法中的五行，都是通过逆克而发挥妙用，所以用土擒铅，用铅制汞，使它们彼此吞食，最终死而归于厚土，金丹才开始形成。真土就是己土。上阳子说：“用己土克水来求取铅，就是这个道理。真铅之气隐藏在二八之门，我乘其爻发动时取它；若没有己土，彼此感应相合的意义就会违背，药终究不能得到。大修行人必须在这里辨认并取出真心；真心生出一真意，曲折周旋地侦察它，审慎秘密地寻求它，以柔弱的姿态降伏它，这就是关键，也就是《参同契》所说的‘管括微密，开舒布宝’，实在是求取铅的要诀。然而称为‘真’，是取其无二无杂之意：铅虽是真铅，而土不是真土，就不能以真摄真，也就成为邪秽而不是道了。等到得到药而归入鼎中，就是我一身的阴汞，自然被制伏，招来铅而不飞不走。为什么呢？火被水灭，木受金伐，这是自然之道，没有什么奇怪。《参同契》说：‘水盛火消灭，俱死归厚土。’五行的妙处在于，水遇土便被掩藏，火遇土便被收藏；万物没有土就不能生长，所以丹法以归土为究竟。长养圣胎、圆成丹药，都不能超出这个道理；然而归于土，就使身与心 都寂然不动了。身与心是上下两弦之气。序中说“以身心分上下两弦”。金丹之道，以动为用，以静为体；寂然不动就是静。因此从这里以下，便进一步说明归于静的妙处。

译虚无之中生出白雪，寂静之中萌发黄芽。玉炉中的火温温不烈，金鼎之上飞起紫霞。虚无和寂静，是不动的极致。“白雪”“黄芽”都是丹药的别名。“白雪”是阴之精，“黄芽”则是铅的萌芽。《参同契》说：“阴火白，黄芽铅。”当身心不动之时，丹在中宫，只见和气如春天融和，生机活泼，丰盛充盈，仿佛白雪飞舞于虚空，又仿佛黄芽从土壤中茁壮萌发。此时用火不宜过于燥烈，只应以温温之火养护，以绵绵不断之意存守。正如我的圣师所说：“丹灶河东休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。”至于鼎上霞光飞起，是说阳光冲上头顶；用外丹炉火来作比喻，只是为了容易让人明白。华池中的莲花开放，神水中的金色波浪平静。夜深时月亮正明，天地如同一面圆镜。关于华池、神水，说法不止一种。古歌说：“命基只在金华池。”现在参照《悟真篇》的话来看，“华池莲花开”，就是少女最初开放的北方之花。“神水”就是己之真汞。水波清净，是静定达到极致的表现。“夜深月正明”，是说半夜蟾光照亮北海。夜深，是亥子相交之时，也就是冬至的时节。“天地一轮镜”，是说明净透彻到了极点。药必须在气充足之后才能产生，也必须在静定之后才能采摄。当金精强盛、月华明净之时，金莲半开，药苗正新。此时采药，关键在于以恬淡守持，以不争先行；这就叫水澄波静，然后才可以照见万象，取得骊龙之珠。否则内心一有动摇，必然扰乱精气，凶害、悔恨和忧患便由此产生，药终究也不能得到。用朱砂炼阳气，用水银烹炼金精。金精与阳气，就是朱砂和水银。朱砂、水银都是丹的别名。说朱砂，是指所炼的阳气；说水银，是指所烹炼的金精。丹依靠火而化，所以在二六时中用阳火炼它，就成为阳气；朱砂就是阳气凝结而成的东西。用阴符养它，就成为阴精；水银就是阴精所形成的东西。然而金精与阳气本来是一回事。因此总括说：“金精与阳气，朱砂而水银。”由此可知，它是一物而具有两种形态，绝不是截然分开的两种东西，只是随着火符而变化罢了。序中说：“用阳火炼它，就成为阳气；用阴符养它，就成为阴精。” 意思大概就是这样。太阳之魂是玉兔之脂，月亮之魄是金乌之髓。携带它们归入鼎中，化作一泓水。阴阳之精彼此藏在对方的居所，所以称为魂；太阳之精就是玉兔之脂，也就是坎卦的中爻，是真铅。月亮之魄是太阴之质，就是金乌之髓，也就是离卦的中爻，是真汞。这就是所谓乌兔药物。把二者取回鼎内，就融化成水，成为金液。《参同契》说：“解化为水，马齿琅玕。”药刚开始产生时，不过是一气上升到甑山，便化为水；先成为液体，随后凝结，还丹于是形成。各种书中所说的玉浆甘露、灌顶醍醐，都不超出这个道理。药物在玄窍中产生，火候从阳炉中发动。龙虎交会完毕，宝鼎中产生玄珠。上文已经详细说明药物和火候。仙翁担心人们不知道交结之处，所以又指出这个窍。它的旨意在序中可以看到。序中说：“身体中有一个窍，名叫玄牝；它不是心，不是肾，不是口鼻，也不是脾胃，不是谷道，不是膀胱，不是丹田，不是泥丸。能够知道这个窍，那么冬至就在这里，药物就在这里，火候也在这里，沐浴也在这里，结胎也在这里，脱体也在这里。这个窍既没有边界，也没有内外，是神气的根本、虚无的谷地。应当在身体中寻找它，不可到别处寻找。”这样指示，可以说语言简约而意义完备。这个窍不是通常的窍，乾坤共同合成它。它名为神气穴，里面有坎离之精。有人问：“什么叫药物？”回答说：“药，是坎中真乙之气，就是真铅。”物，是离中长期积聚的精，就是真汞。《道德经》说：“恍恍惚惚，其中有物。”说的就是物。《道德经》又说：“窈窈冥冥，其中有精；其精甚真，其中有信。”说的就是药。药物产生于窈冥恍惚之中，为什么又说产生于玄窍呢？回答说：阴阳的居所中，真精彼此藏在对方体内。这时龙虎还没有交合，玄牝还没有建立，所以仍属于两家。等它们归于一处，神气自然归于自己的根本，于是在虚无之中形成这个窍，名叫玄牝。药物在其中日益滋长，直到三百功圆、脱胎神化，都不超出这里。所以说结胎在这里，脱体也在这里。有人问：火候和冬至为什么在这里？回答说：火候就是周天的卦数，周围环绕运行都在这里。冬至在这里，是因为从晦日到朔日清晨，震卦来受符、阳炉发动火候，都在这里。但这不是别家所说的冬至。所以说应当在身体中寻找，不可到别处寻找。仙翁这样立言，意味很深：说“在身体中”，是教人先从身体中认取；说“不可到别处寻找”，是表明其他地方也有可以求取的时机。木汞是一点红，金铅是四斤黑。铅与汞结成珠，闪耀着紫金色。木汞就是己之灵汞，没有铢两之数，所以说“一点”。上阳子说：“就在近便之处运一点真汞来迎接它。”说的就是这个。金铅就是坎中的真乙之水，水中产生金，所以称为金铅。说“三斤”，就是四十八两；每两真铅为三铢，共一百四十四铢，这正是坤的策数。因为金铅的整体尚未破损，铢两完整，所以有这个数目。丹砂，是金液还丹的别名。紫色是红色与黑色相合的颜色。《参同契》说：“颜色转变更成为紫色，显赫明亮地形成还丹。” “耿耿”就是“赫然”的意思。金丹是无形之质，不可以从外在色相上求取。仙翁姑且根据方位来辨说颜色，反过来借形象向人显示，关键在于领会言语之外的意义。如果一定要等到有所谓“耿耿紫金”之后才称为丹，那就是痴人说梦，差得太远了。

译家园中的景物美丽，风雨正值春深。犁地和锄地不费力，大地全都成为黄金。“家园”是就自己身体内部而言；“景物丽”是说药物已经完备；“风雨春深”是说火候已经充足。得到药而归入鼎中，抱守一、守持中宫，都用无为之油调和，以无名之璞镇定，所以即使有犁锄，也不需要费力。等到功成药化，大地便变成黄金。大地同样是指我们的身体：血液化为白膏，骨骼如琼玉，阴气耗尽而阳气纯粹，改变形体、变换本质。丈六金身，万劫不坏，难道是虚妄之言吗？一种版本写作“不废力”，是说不懈怠功夫。但参照“用之不勤”和“难以愁劳”的意义，写作“不费”更好。真铅产生于坎，其作用在离宫。以黑色使它变成红色，鼎中云气浓密。这里指明药物产生的地方以及使用它的地方。真铅产生于坎，是因为水中产金；作用在离宫，是用来制伏汞。丹法以黑投入红中，此时真气蒸腾，上下融化，如同山泽蒸发云气。序中所说“起初如云满千山”，大概就是指这个。真汞产生于离，但它的作用反而在坎。姹女经过南园，手里拿着玉橄榄。真汞产生于离，是因为火产生于南方；它的作用在坎，是用来求取铅。姹女就是汞，南园是它的本乡；“过南园”就是从南园经过。它从南园经过，前往西方邻处，彼此相接相持，于是玄珠显现形象。玉橄榄是玄珠的别名。橄榄回味甘美，用它作比喻十分明切。震、兑不在东西，坎、离不在南北。斗柄运行周天，关键在于使人懂得聚集。震、兑、坎、离，是四象之卦；东西南北，是四象之方位。炼丹时聚集五行、和合四象，归于中宫，东西南北便混合为一。因此金不在西，木不在东，火不居南，水不居北。既没有卦爻，也没有方位，忘却形体，超越形象，不可追问，称之为丹。但关键在于以斗柄运行周天，火候的数目充足后，混合的功夫才能完成。天以北斗斟酌元气，周天运行，因此五气顺次分布而成就一年，人也有这种作用。如果不能“观察天之道，执掌天之行”，不能求取并运转人体中所谓的辰极，怎么能够聚集混合而成真乙之丹呢？火候不必拘泥于时辰，冬至哪里只在子时？至于沐浴的方法，把卯时、酉时作为空泛的比附。金丹火候，从子时以后六时属阳，从午时以后六时属阴。到了亥子相交之时，一阳来复，称为冬至。卯、酉之月木气、金气旺盛，按法应当沐浴。这些都是阴阳的定理、造化的成数，不能有丝毫差错。然而法虽然有固定的一面，道理实际上是圆融灵活的；运转迁移的妙处，取决于一心。因此入药、起火自有进退，不必拘泥于子午；震来受符自有真实征验，不在子月；金丹沐浴自有时节，不在卯酉。《入药镜》说：“一日之内有十二时，意念所到之处，都可以作为时辰。”又说：“初结胎，看本命；最终脱胎，看四正。”这些话足以互相发明了。取来乌的肝和兔的髓，使它们共同归于一处。一粒接着一粒，从微小逐渐达到显著。乌肝、兔髓是坎离之精，必须擒取归于一处，金丹才能形成。等到火运周天、三百功圆，每天增添一粒，从微小逐渐达到显著；这时婴儿显现形相，脱胎而神化。混沌包容虚空，虚空统摄三界。等到追寻它的根源，却只有一粒黍米那么大。三界就是欲界、色界、无色界。三界都包含在虚空之中，而混沌包容虚空。混沌就是先天无极。丹法使神气归根，在虚无中生出玄窍，能够从无质之中产生有灵之质，这就是虚空统摄三界。脱胎之后，无不返归虚无、归于混沌，这才叫作了结；这就是混沌包容虚空。然而追寻立命的根源，也不过是一粒黍米般的玄珠，从微小逐渐显著罢了。黍米之珠，是无中之有；脱胎神化后又归于无，于是圣妙不可知，和道合为真实。天地交合而流行真液，日月含藏真精。领会坎离的根基，三界便归于一身。天地是阴阳配合的形体，日月是阴阳彼此藏纳的精华。天地交合，日月之精便相合；真精相合，天地之液便运行。坎离就是日月。人若能领会这一点来建立丹基，宇宙便掌握在手中，万物的变化便从身体中产生，三界便归于一身。三界也就是上文所说的三种作用，都是人身本来具有的：以精起作用，就成为欲界；以气起作用，就成为色界；以神起作用，就成为无色界。龙从东海而来，虎向西山兴起。两兽交战一场，化作天地之髓。药物既属于坎离，龙虎又是什么呢？丹书中的不同名称和文字可以融会贯通，实际上都出于同一根源。坎铅难以得到，又容易伤人，所以用虎来象征；离汞喜欢飞逸，难以控制，所以用龙来象征。龙从东海来，是来接近虎；虎从西山起，是跃起而跟随龙。丹法驱龙就虎，驾虎从龙，所以这两兽在戊己之宫彼此吞食、交战，于是混合融和，化为天地之髓，还丹便可以形成。其实天地之髓就是坎离之精，哪里有两种东西呢？

译金花开在汞叶之上，玉蒂长在铅枝之中。坎离从未间断，乾坤经历了多少时日。草木的花包含在叶中，花蒂生在枝上，这都是阴阳互为根本、彼此连接结合的妙处。用它来比喻丹法，就是金华开在汞叶之上，阴中含阳，这是坎铅的象征。玉蒂就是己之命蒂，也就是鄞鄂。命基不能自行建立，必须得到真铅与己汞结合，然后神气交结而生圣胎，所以玉蒂长在铅枝上。这种阴阳构精、彼此连接结合，全都是造化的自然。圣人称它们为坎离，以泄示彼此藏纳的精；又把它们象征为日月，以取其交相发光的妙处。这样丹法便大为明白：观察天地安置方位、日月运行、昼夜循环，没有一息的间断，而乾坤也不会毁坏。万古如一日，实在就是由于这个道理。所以万古以来有这个乾坤，就万古以来有这个日月；万古以来有这个日月，就万古以来有这个丹法。假使日月有时停止运行，那么万物便不能生长，乾坤也几乎要停息了；丹体又凭什么能够永远灵妙、永远存在呢？这里说“几时”，是说万古如一日。有人把序中“一刻的功夫可以夺取天地一年的数目”作为解释，这与原义相差很远。沐浴是为了防止危险，抽添必须谨慎持守。总共三万刻，差错恐怕只在毫厘之间。月亮到了卯、酉，刑德之气临门，按法应当沐浴。沐浴正是为了防止危险。沐浴有两层意义：一是卯、酉之月木气、金气旺盛，再加上火，便有飞走的危险；二是卯、酉之月阴阳之气平衡，再加上火，便有偏重的忧患。所以沐浴时停止用火，以防危险。“抽”是抽取铅，“添”是增添汞；所谓谨慎持守，是说进退升降都务必合于天度。一个念头稍有差错，悔恨忧患就会成为祸害，三万刻的功夫也会亏损。三万刻就是十个月。抽添二字，学道者多不能明白，我已经在《玄肤论》中加以说明。夫妇交会之时，洞房中云雨兴作。一年生出一个孩子，每个孩子都能骑鹤。金丹之道，顺行就成为人，逆行就成为丹。所以仙翁在篇末用洞房夫妇之事来说明它，目的在于使人容易明白。但这不是世俗所谓的洞房夫妇。圣人洞察阴阳，所以在阴阳彼此藏纳的居所中窃取其机而逆向运用。因此怀胎与世间十个月没有不同，脱胎却有万般变化，难以测知。总而言之，乘龙驾鹤，都是阳精显化的结果。神没有不能作为的事，也没有不能通达的地方，又怎么可以用平常的见识来思议呢？