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译《金丹就正篇》序 我读过数万卷丹经，其中讲长生大药的，都说必须得到先天真乙之气才能炼成。问这种气从哪里来，必定回答说在“彼处”。既然求取对象是“彼处”，那么我们一身之中难道唯独没有这种气，反而要到彼处去求取吗？相信这种说法的人还不到一两个，而怀疑它的人已经有成百上千了。我从年轻时就很仰慕这门道术，只是根性迟钝、资质愚鲁，不能彻底领会它的旨趣。偶尔拿《参同》《悟真》来读，打开书卷，却像荆棘丛生，艰涩难以前进。起初替师俞琰作注，把它指作清净无为之道；凡是说身外修炼的，一概斥为旁门；金鼎火符，也全都认为只是炉火之事。固守先入之见，坚不可破。唉！如果果真只是清净无为，我就不明白下等人为什么会大笑，诽谤毁弃又为什么容易产生。我读到这里，不能没有疑问。嘉靖丁未年，偶然因缘际会，在北海草堂遇到法祖吕公，长久亲切交谈，他赐我玄醴，用甘美的话语安慰我。这样的三生之遇，千载也难得一见。后来他把上乘之道传授给我，勉励我进修，首先说阴阳相合才能成道。当时我错误地举出三峰之说，拿来询问老师，老师便斥责了这种说法。我又问他曾经传授的结胎歌和入室宗旨。精微的言语、深奥的论说，动辄满载卷帙，我便记录下来珍藏。只是我虽然领会了其中的旨意，却还不能畅达地说明。因循二十年，几乎辜负了老师的苦心。甲子年嘉平月，我于是隐遁到荒野，照镜子悲叹自己年华老去，两鬓已经夹杂白发，感慨功业没有成就，也知道时日不会等待人。又因感念恩师托梦启示，舍弃原来所执着的而取用现在所得，终于大有领悟；追忆从前老师在囊中所授的话，十成中想起了八九成。再参照《契》论、经歌，反复[原文疑字：左幺右由]绎，在睡梦之间，心性灵明豁然畅达，恍惚间好像有所获得，于是写成这篇文章。孔子说：“温习旧知识而获得新认识。”如今我温习的是旧知识，而所得认识却是新的。虽然这些只是我一时推测的说法，不敢拿去请有道之士订正，但大概也还不至于违背我老师的旨意吧！甲子年嘉平月下弦日，潜虚子作序。后序 金丹之道，以炼己为先。炼己之后神志安定，神志安定之后气息停住，气息停住之后精凝聚；这样百姓安宁、国家富足，一战便可安定天下。从前老师指示我说：“人若能清修一百天，都可以成为胎仙。”修炼一百天而情性得到修治，片刻之间便能得到药；经过十个月行火，脱胎神化，改变形体而成仙，难道不是很容易吗？可是世间最终却难以找到这样的人，这是什么原因呢？根基浅薄的人听到道却不相信，学习疏浅的人验证道却不能真实。盲目的老师妄加引导，指东说西，连越地和燕地都分辨不清，又怎能分清苍色和素色？有时有人拿《参同》《悟真》来质问他们，他们不立即逐条分析，反而总说那些是容易得到的陈旧言语，口诀却难以遇到，另有开关展窍的秘密、离形交气的宗旨。意志坚韧而求学的人一听这些话，心思便在于速成，心中希求侥幸，焚香向天发誓，携带金钱固请；片言一入耳中，便深藏肺腑，而《参同》《悟真》就被束之高阁了。况且阴阳同类相互感应、彼此相合的道理，顺着它就是人道，逆着它就是仙道。这一切都是自然而然，并没有巧诈虚伪。难道没有听过《悟真》的诗说：“不要施展巧诈虚伪来用心。”《参同契》说：“这是自然所造成的，并没有邪曲虚伪之道。” 古代仙人留下言语来指示世人，何曾有意隐瞒秘密？然而他们都闭口不谈开关展窍、离形交气之说。如今却偏偏有这种说法，由此可知，若不画蛇添足，骏马之骨才会价值无量。大道的困厄，正是这种人造成的。唉！把鱼目当作珍珠，把燕石当作宝物。世人喜好小术，不考察道的深浅，这又有什么办法呢？从前老师指示我说：“《参同》《悟真》是入道的阶梯。”只是它们言语精微、旨意深远，不容易剖析；我沉潜研习二十年，才开始觉得豁然开朗。况且我并不是能够一听便心领神会，只是依靠反复玩味探索的功夫深，又因为老师的话可以得到验证罢了。我既然略有所得，不敢私自藏有，便写成这篇文章，请有道之士加以订正。虽然如此，这里说的只是大略；至于入室修炼的细微宗旨、内外火候的详细内容，自有那两部书在，我又怎么敢再添赘述呢！我又怎么敢再添赘述呢！潜虚生再次撰述。上篇 有人问潜虚子说：“丹经所说的先天一气，必须从同类中求取。这样说的依据是什么？” 回答说：“我听老师说，金丹之道，必须凭借阴阳相合才能成就。阴阳，就是一男一女、一离一坎、一铅一汞，这是大丹的药物。坎中的真气叫作铅，离中的真精叫作汞。先天之精积聚在我身，先天之气则从彼处取得。为什么呢？彼处属坎，外阴而内阳，在象上是水、是月，在人身上是女；我身属离，外阳而内阴，在象上是火、是日，在人身上是男。所以男女阴阳之道，顺着它就生人，逆着它就成丹，二者的道理是相同的。” 问：“坎是中男，离是中女，《易》本来就是这样说的。这里却说我反而属于离，这又是为什么？” 回答说：“这是依据先天图方位来讲的。邵子说：‘阴阳之精，互相藏在对方的居处。’况且太极分为两仪，两仪分为四象，四象分为八卦，于是离归属于乾，坎归属于坤。离、坎，是乾、坤交合而成的卦；男女，是阴、阳交合而成的形体。所以乾坤交合，乾不能不虚而成为离，坤不能不实而成为坎；男女交合，阴不能不包含阳，阳不能不根植于阴。这就是坎离与彼我的区别。” 问：“这样说来，离的中间是阴精，坎的中间是阳气；我们一身难道会没有精气，却反而要从彼处取来吗？” 回答说：“确实有精气，只是还没有把道理说完。我曾经沉溺于玉吾老叟的论说，如今才开始醒悟。请你静静听着，我试着说明它。我听老师说：‘阴阳二五，奇妙地结合而凝聚。’人出生时，最初质朴未雕，浑然是太极的完整形体。老子说：‘含德深厚，就好比初生婴儿。’还不知道牝牡交合便自然啼哭，精气达到极点；整天啼哭而喉咙不嘶哑，和气达到极点。这就是阴阳的纯粹状态。在这个时候，先天之体浑然完整、坚固无损，何必再取什么，何必再补什么？既然已经得到并修持它，那么无为的上德还有什么可以增加的呢？等到情欲的孔窍一打开，阴阳相互感应，先天之气便奔腾逸出而落入坤中。所以三画纯乾之卦破坏了原来的形体而成为离。离为日，正如太阳西斜的离卦，正是老年人衰老叹息的象征，能够长久保持光明吗？因此丹法取坎。取坎，就是补足已经破损的乾，填实已经虚缺的爻，恢复纯阳之体。这就是神仙还丹的说法。”

译问：“我之所以成为离，是在自身先天之气奔逸之后才形成的。彼处在先天之气尚未奔逸时本来就是坤，为什么又把它说成坎呢？” 回答说：“问得好！在浑沦初始之时，彼处本来是坤体；到了二七之期，其中便有阳气发动。纯坤之中忽然有阳气发动，难道不是坎吗？所以坎就是阴中的阳，是太极静到极点而发动，自然而然，称为先天。天一生水，真乙之气藏在坎中。母体隐藏着胎儿，水中含有金。想要炼造金丹，方法应当取坎。这是产生药物的源头，也是登真之道的梯子和渡筏。况且阴中的阳以发动为主，所以取坎的时机，只在察知它发动之时；阳中的阴以安静为主，所以填补离之后，要在安静中加以养护。知道动、知道静，又不失去时机的，难道不就是圣人吗？圣人就是观察天道而掌握天时运行的人。因此，月亮的盈亏象征药材的老嫩，太阳的早晚象征火候的消长。药与火相互配合，丹便炼成；丹炼成了，就脱胎而神化。” 又有人说：“你所论述的都是后天的情况。至于先天，难道也有可以说的吗？” 回答说：“我曾因此而探求《易》的道理。《易》说：‘精气形成有形之物，游魂产生变化。’阴中的阳叫作气，阳中的阴叫作精，二者相互依赖，于是万物得以生成。我曾观察顺行的道理：精先到而气随后，便是阴包裹阳而成为女；气先倡导而精随后，便是阳包裹阴而成为男。这样看来，离为男、坎为女的分别，并不是等到形体形成之后才有，而是在承受气息的最初就已经预先决定了。况且金丹之道，是阴阳相合而成的。人道顺势施行，仙道逆势摄取；从坎中取药，在离中造丹，又有什么可疑的呢？” 中篇 有人问：“我们一身的四大都属于阴，有时也会发动，难道就不属于阳了吗？” 回答说：“离为火、为日，发动虽然属于阳，但实际上根源在阴，所以说火的阳性根于阴。看那灵光闪烁，无法控制，我们身中的阳也是这样。因此常有奔逸失控的祸患。圣人知道这一点，所以取坎中的真乙之水来加以制约。情欲在内炽盛，精气在外逸出，就像火在下面燃烧而水在锅中沸腾。取彼处先天真乙之气，降伏我身上容易奔逸的精，就像从泉中舀水倒入瓮里，再用来止住锅中沸腾，没有不能济助的。”“那么，取坎的方法也有可以说明的吗？” 回答说：“天机极其幽秘，不得到老师的旨意，谁敢妄自谈论？我先启发一个头绪，等待你自己领悟。《易》中说雷在地中，卦名为复。大地重重阴气之中，忽然有阳气发动，这是造化的根本、万物的枢纽。孔子读《易》读到这里，不觉叹道：‘复卦大概显现了天地的心吧！’《契》中也有这层意思，所以说易道统摄天心，复卦建立万物的初始。又说：‘发布号令要顺应节令，不要错过爻发动的时机。’说的就是这个。因此，知道雷在地中而成复卦，就知道阳气生于阴中，也知道真乙之气藏在彼处。这些道理不说也可以明白了！” 又有人问：“药物生成时，丹经常以‘三日出庚’作比喻，可以讲给我听吗？” 回答说：“坎为月，月为太阴，接受太阳的光而产生光明。三日出庚，表示阳气开始萌发，也如同复卦。初八为上弦，遍临二阳，东方的阳气充盛，三阳开泰。下弦时阳气衰退；月末时阳气完全消尽。剥卦与复卦相互接续，终结之后又有开始，所以三日之后便复苏。彼处的造化也正是如此。丹法取法于此，用来察验药材的老嫩。老师指示我说：‘月夕炉中药。’又说：‘雪映冰潭，了净梅梢新月，始可药生。天机玄妙，全都泄露在这里了。’我过去领会了这些话，却不能畅达地说明；如今恍然大悟，才知道老师的恩德深重，明亮得如同揭开日月赐人以视力。”〔原文数字、纪年保留：八日〕 问：“药材有老有嫩，究竟应当怎样使用呢？” 回答说：“金丹的造化，是由先天真乙之气炼成的。先天之气轻清而未有形体，是阳中的阳。它的端绪极其微小，而它的妙处不可测量。因此必须在癸气初生的[原文疑字：韧]时迅速采取得到，并在一守之顷加以使用。稍微迟延，便会生出渣滓而转入后天，这样就由阳反过来变成阴了。《悟真》的诗说‘见之不可用’，说的是药已老；‘一霎火烟飞，真人自出现’，说的是必须迅速。唉！造化的妙处，除了圣人，谁能知道？除了圣人，谁又能运用呢？” 下篇 有人问：“造化的妙处，本来不是圣人就不能运用。我们这些人不是圣人，却想运用它，关键在哪里？” 回答说：“老师不是说过吗：‘真土擒住真铅，真铅制伏真汞。’真土是什么？就是己土。采药的人如果不炼己土，灵汞就容易散失，所作的一切也不会成功，反而会遭受困辱。《经》中说‘筑基炼己’，说的就是这个。己这种东西，在人身上就是意，也叫己性。因为它周游于四象之间而没有固定位置，所以称它为土。金丹从始至终，都凭借它。因此炼药求取铅时，用己来迎接它；收火入鼎时，用己来送入它；烹炼、沐浴时，用己来守护它；温养、脱胎时，用己来成就它。端正内心、意念真诚，就能修身、治国而使天下太平。这就是炼丹的枢要。《契》说：‘运谷正轴。’又说：‘辰极处正。’古代仙人留下这些话，反复叮咛告诫，类似的说法不止一处。”

译“况且父母因情欲而生下我，所以气质之性每逢外物便产生情感。如果炼己没有成效，六根还没有安定，进入内室修炼的片刻之间，大用现前，性情发动、情欲炽盛，姹女逃亡，又怎么能在一符之顷从骊龙颔下夺取明珠呢？《传》中说：‘探入虎穴，抚摸虎须，几乎不能免于虎口啊！危险啊！危险啊！不是有大智慧，就不足以突破这一关；不是有大力量，就不足以取得此物。’老师指示我说：‘入头镜，在你的心；心不虚，境就不真。’唉！虚心的宗旨，难道就是炼己的关键吗？《清净经》说：‘向内观察自己的心，心中便没有所谓的心；向外观察自己的形体，形体便没有所谓的形体；向远处观察万物，万物便没有所谓的万物。这三者既已悟入，只见一片空。所空之物既然没有，连“无”也没有。’这就是所谓虚心，也是炼己所达到的大解脱、大休息。所以下文接着说：‘常[原文疑字：f]静常应。’唉！常静，是炼己有成的验证；常应，难道就是求取铅药的作用吗？老师又指示我说：‘月夕炉中药。’命我作对，我茫然无以应答；后来又自己对道：‘风花座上灰。’ 那些流连光景的人，常把风、花、雪、月看作四种胜景，面对外境便生起情感，应接不暇。老师却把这一切比作座上的灰，难道不是要忘掉自己、忘掉外物，甚至忘掉“忘”本身吗？采药的符诀、炼己的要旨，老师对我的指示已经极其透彻了。我过去只领会了这些话的意思，如今才把它阐发清楚。”有人听后高兴地站起来说：“若不是听到你的话，我最终也听不到大道的要旨。请你闭塞兑门，我退下去炼己。”