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译《阴符经玄解正义》归安闵一得笺注 《阴符经玄解》是范一中所著，名为“玄解”，但义理并不合于正道，遗误也不小，所以我阐述本经的义理来加以订正。我闵一得也很怕遭受多嘴多舌的责罚，只是《阴符经》的注本共有几十家，各自都有玄妙义理，哪里敢轻率议论而说哪一家是正确的？[“的解”疑为讹误，原意未详。]先师太虚翁遗留下泥丸李真人的《三一音符》一书。书后的跋文说：《阴符》一经，是崆峒山传授承受的文书，不可以口头传授；若无口传，便无法在心中领会。我过去曾向二五道人受教，退下来思考他的说法，虽然切近，但若说已经完全包摄大道，我心里始终不安，于是反复探索了多年。有一天，泥丸氏老师从远方来，对我说：“我最初听到的，实际上是杏仙因文字而领会其中意旨。玄奥口诀贵在能够贯通会合；舍弃表迹而求玄理，就能得到它。近来听说自牧氏著有《阴符发秘》，但他的说法局限于一端，不能普遍贯通。阴符正宗，是太上传给西域的；达摩东来，又传入中国，这就是世间教法之外的别传，也就是即心即佛、即色即空的妙旨。我宗的祖师长春真人亲身实践它，他的道法传自火龙真人和重阳王祖。王祖晚年听闻此道，取来向纯阳吕祖求证。吕祖说：本经的玄旨，在于观天、执天；顺应机缘而取舍，行动与时机相合。其中的玄义在‘日月’一节；阴阳本体不同，立基各有分别，各有妙用在‘愚人’一节；另开生面，触处洞然，处处都有滴滴归源的妙处，在‘人以’一节。” 究其启发心传的关键，在于“不”字；口诀中的口诀，在本经末节；这些都要在虚极静笃之中探求消息。而入手处在“静”字，达到中和在“杀”字（读去声）。还必须在末尾“奇器”二字中探究胎养入圣的究竟，其中确实有彻底完成的妙处。你可以先在篇中参究“盗”字。“盗”，就是物置于皿上的意思。这个“盗”字还有端倪，而所置的只是“元”；圣人这样说，大概只是要培养色身，因为元中有一。也可以说这是培育性命；让你先参究“盗”字，就是这个缘故。至于奇器作为事物，难以言说；循着迹象求取便得不到，忘却形迹，刀[疑为“刃”或其他字]才显现。圣人认为道不在身体之外，便用它来浑炼，炼成神舍。动时如鸢飞鱼跃，静时则万籁无声。白长真元每日返归于一，不再有我，神舍便安靖了。然而鄞鄂尚未修成。于是聚精会神，虚其位置以凝聚，真一充满全身，与三才浑然合一；必须使一切色相等同于虚无，守持它以等待时机。时机一到，三才之元必然在其中合聚，丰足充实，仿佛本来固有。生生化化，听其自然；纯而又纯，三才之元化成一颗宝珠，恍惚之间悬在我面前，鄞鄂就完整了。随后宝珠忽然与我合一，只觉得光明没有边际。这就是三才的真一与我的真一合而为一、不二不别，称为胎结于器，也就是奇器。奇器的作用真是广大啊！然而追究它最初的功夫，仍然要从炼己开始；炼己功夫纯熟以后，才可以从事奇器。经文虽然把它列在末节，但这个道理圣人、凡人、男女都具备于性体之中。世人专门把它附会为男子之说，是错误的。至于它的正当作用，就在“天人合发”一节。所以说：不能口传，便难以在心中领会。本经的大概就是这样。读这部经，心眼贵在明察；拆合字形固然有玄妙，但必须会通它，并加以维持调护，触类旁通。法没有固定的法，不过不外乎“消息”“生杀”四个字。因为其中有许多双管齐下的地方，数也数不尽，处处都有，切不可忽略，尤其不可穿凿附会。一旦失去正旨，横遭三肢[疑有脱误]，便是想救也救不回来了。姑且告诉你：从事此道，步骤大致有三步。开始是从“有人”退到“无”；继而是从无中生有；最后是摄有归无。这就是在幽密中更加退藏幽密的意义，无非出于自然。因为其中有“无所作为而自然有成”的道理。天仙大道全都具备在这部经中了。修道而舍弃这部经，还能遵循什么呢？以这部经为根本，广泛运用它，就可以医治世道；小范围运用它，则三千行修满、八百功德圆成，也可以证得果位。王祖拜受了它。这些论说，是王祖讲述、邱祖记录的，从未写入书中，历代传授，直到我这里。近来听说好事之人误解正解，言语涉及阴阳邪说，这是祸害世人的文字，所以我为世道阐述其中玄旨。你要把它记住。”太虚翁拜受了这些话，写在《三一音符》之后。这部书大概与《阴阳经》互为表里，我闵一得收藏它已经四十春秋了。现在因为门下弟子施兆麟在案头翻阅《阴符经玄解》，拿来向我询问。我取来阅读，不觉为此长叹三声。这部书的作者，大概是潘阳范君、儒名宜宾的人；他依据所听闻的内容而迷误，他的志向虽然可嘉，可惜所听闻的并不完整，所以他的解释不正确。品味他的语句，其中沉溺于邪说，又以世间流传的拆字口诀来作证明，正合于泥丸氏真人所说的“祸世之文”。现在姑且把它收入《道藏》。大概我的祖师、老师早已知道这一点，所以应当在八十年前就阐明玄旨，以挽救后世的迷惑。由此可见，大道终究不会永远隐晦。我闵一得既然蒙受师传，难道敢逃避阐明玄理的责罚吗？于是竭力谨慎地写在范注之后，把这部书命名为《阴符经玄解正义》，意在继承师传，昌明正道。闵一得又按语说：《阴符经解》中，《道藏辑要》所载的，有《十真集解》。《十真》是：赤松子，子房张真人良，太极左宫葛仙翁玄，西山许真人逊，正阳帝君钟离祖师权，纯阳帝君吕祖师岩，华阳施真人肩吾，至一崔真人，明公海蟾帝君刘祖，玄英清虚曹真人道冲。这大概都是凭借扶乩演说而成的。书中有唐代通玄先生张果的注、元代混然子王道渊的注、明代复初道人高时明的订正，也都属于杂乱之笔。一本是沈亚夫注，一本是苍崖氏注，一本是元阳子颂，都属于扶乩之笔。此外，古代注本中的善本还有：张洪阳序本、陈希未珍本、李荃注本、朱紫阳注本。《辑要》都没有收入。采录书籍时必须具备独到的鉴别眼光。《阴符经》

译范氏说：“阴”，是太阴之月；“符”，是太阴与太阳相交。一年有十二次合朔、十二次圆满，把合朔和圆满的时期联系起来，就是符候。只是太阴借太阳产生光明，内部含有真火，所以又称为火符。至于“经”，就是月节有五六的数目，如海潮涨落而不失其时的意思。前人把它暗中解释为“阴”及“寸阴分”，都属于错误的认识。这是明白地说，太阴正面出现，太阴中有太阳真火，依照符候盗取它，确实是修道的玄妙规范；这三个字就是全章的秘旨。” 闵一得说：“这种解释极其切近而不支离。学者理解这种解释并归于正道，就不会有落入空疏的弊病；如果拘泥于这种解释而从形迹上求取，便会坠入旁门，反而轻视自己的性命。” 上篇 观察天道，执持天的运行规律，就全部具备了。范氏说：“道”有向下交合的意义，如同初步功夫从头部向下运行；把“首”和“走”合起来，难道不就是“道”字吗？而且“道”字中有二人与成大之义；现在说“天”，就是纯阳的意思。只是这个纯阳不是一个人能够独自具备的，必须是二人；“二”就是阴的意思。由二人合而归于一处，又难道不就是“天”字吗？至于“观”字中也具备妙义，它是在“佳”字上有两个“口”，自然暗含着太阳出现的机理，所以用“观”字隐含这个意义。阴阳的开合，就像天的虚静一样，自然而然地显现出交合的光明。确实必须效法天的逆行，执持其中而过渡，幸而得到‘一九’作为造化的枢机。人的身体依照这一点施功，阴符的秘密就在这里。这两句是全经的纲领，用来引起下文。” 闵一得说：“范氏没有得到真传，只是拘泥于拆字口诀，因而诬蔑圣人、迷惑众人；即使他的所闻有所依据，总的说来仍属旁门。因为这一节是全经的总纲，依经直解，关键在于‘观天’‘执天’。因此，‘天’字是本体，‘观’字、‘执’字是作用，所以说‘道’，说‘行’。‘道’字没有必要拆解；把‘道’字拆开看，便属于阴阳门中未入品位的最下乘。这一门由番僧开创，汉代以后传入中夏，所谓碧眼胡僧就是这样的人。世间有这类书，为我宗所鄙弃。‘道’字应当这样直接解释，‘天’字也一样。只有‘观’字拆解后确有妙理，但也不是把它的正体随意拆看。‘执’字拆解也有道理。不过，采行其法必须从‘观’字的正体入手，在虚、寂之中加功，那么其中的妙义、妙应就会层出不穷，实在是光明玄妙。我希望学者把这些合起来参究；其中最为中正的意义，在这一节已经有双管齐下的妙处。懂得从‘观’字的正体拆看，玄解自然显现，处处都合于道了。” 天有五种贼害，能够看见它们的人就会昌盛。五贼存在于心中，施行于天道。宇宙在手中，万化从自身产生。范氏说：“二人之天，有眼、耳、鼻、舌、身这五种牵累。认识到这五者是我的牵累，就是能够看见它；但在功夫中又不能离开这五贼的作用。要使人心认识五贼，并把五贼用于人身，使它们成为对方的牵累，千万不可让五贼成为我的牵累。把五贼施用于二人之天，不过像使用匈狗[疑有讹字]一样；把阴阳掌握在手中，使五贼扰乱、牵累对方，确实必须随万般变化而应机，那么万化便会在我的身体中生生不息。” 闵一得说：“范氏这种解释，荒谬到了极点。他把圣经说成专为男子而设，是看不见自己的私欲；这是精灵的作用，范氏却不知道反省。以诡诈之道求取成功，必定遭雷击而死，堕为蛇狐，严重的甚至沦为蛤蚧之类，供人制成房中媚药使用；这种业报必然如此。哪里知道这一节讲的是圣人的修省之学，阐明上节‘见’‘执’二字的旨意。五行运转合于正道，就是五德；偏邪失正，就是五贼，重点在一个‘见’字。五行有所偏胜便成为五贼，心能够察觉它，并顺应天道施行，就可以适当地掌握在手中，使万化从自身产生。男子、妇女都禀受天地中和之气而生，各自端正自己的性命，哪里有损害一方而增益另一方的天道呢？谨按经文旨意说，五行的作用中包含刑制；制止其过失而取用其中正，万化的根源就不会成为贼害。这是总括男女而说明修省之道，这才称为大道。” 天性就是人；人心就是机；建立天道，是为了安定人。范氏说：“二人之天，生来本来狭小，自然有五贼；这五贼的机缘一现前，无不从人心中产生。心识察这个机缘，借助眼睛来观察，所以称为机心。知道这一点的人，使这个机心在内息止，又把这个机心用于二人之天，以此建立道基。而道基的建立，不能离开先天‘六一之铅’，正是用‘六一’二字来指明人、安定人。因此，心与性、天与人，都是修道必不可少的作用，没有一点偏差，也没有丝毫疑惑。” 闵一得说：“这种解释大旨已经错了，还谈什么其中的人物呢？他既然不明白这一节的经旨，又不认识真一，被邪说迷惑心神，所以把‘立’字拆成‘六一’。他不知道这一节说的是人禀受天性，而心是万化的机缘；经文的旨意，是指示人穷尽本性以建立性命。因为穷尽本性才是道基。区区六铅哪里足以作为道基？他把六一认作真一，哪里知道六一只是真元？这就像把百姓认作君主一样。这一节说性，下一节说命；保全性命在于性，所以必须穷尽本性以建立根基。只要顺着义理直接解释，上下自然贯通，‘立’字何必拆解附会呢？” 天发动杀机，星辰位置转移；地发动杀机，龙蛇从陆地上腾起；人发动杀机，天地翻转；天与人共同发动，万化的根基就定下来了。范氏说：“阳气凭借星宿光明的机理向下照，这是天所发动的；阴气凭借龙蛇腾起的机理向上显现，这是地所发动的。这是分别来说。合起来说，地气升腾，固然是团聚天气并向下交合；天所发出的光明，也因地气向上升腾而显现。人察知天地感应的机理，征兆便使阴阳颠倒逆转；这股气完全在二人合一而不分之中，由一口发动，所以在此时盗取天地的真一之气，夺取阴阳造化的玄妙。这正是不生之生、不化之化，反离为乾的奥妙作用，无非是借助已经安定的人，来安定我的根元。其中‘天人合发’一句，是全经最深的秘旨。”

译闵一得说：“这一节是极其精微宏大的道理，可惜范氏用邪说来附会它，真是痴人说梦。这一节是用来立命的，注意力全在性功上。所谓‘任凭风浪兴起，我自不把船开动’，就是说应当在静定中观察消息；雨过天晴、云开日现时，迎合机缘而行道，万化自然产生，哪里需要人为劳作？按照义理直接说明，就可以有所领悟。所谓‘杀’，其中包含变化的道理。五行的生气，无不伏藏根源于死气之中，例如金生水，水生木，这是木的祖气；但木遇到金便受到拘制而死，说明生气藏在死气之中。这就是惨与舒互为根源的机理，并不是杀机。若只有伸展而没有屈伏，道就会穷尽。星宿、龙蛇，是阴阳消长递相更替的迹象；天地反覆，是阴阳颠倒的义理。化机在逆中产生；生是顺，杀是逆；以逆来成就顺，万化的根基就定下来了。按上面六句总说三才感应的妙处，下面两句则说其中含有无穷妙义；口诀只在自然机缘刚发动之初，顺应机缘调拨，不超过也不不足，不早也不晚，间隔不能有丝毫空隙。这不是虚到极点、静到深厚，就无从下手；范氏所说的‘全经秘密’，指的就是这个。” 然而有人错误地把坎当作真一，又拘泥于把‘合’字拆开，解释为二人合口会合，这样就成了三家互相作证立盟；与经文旨意岂不是大相径庭吗？一种解释把‘杀’字读作去声，大概就是《易经》谦卦的意义。三才的情性，无不厌恶盈满而喜好谦退。只是按这个意义，应当用于机缘发动以后、承接与开启交关之时，这也是丹道必须知道的重要方法。节中的‘定’字，也含有‘确定’和‘订定’两种妙义。这些作用无非是为取得真一作准备；真一一旦取得，根基就建立了。但这不是凭智巧可以取得的。如果昏昧无知，就会在应当杀时不杀，想定时不能定，想合时不能合。差之毫厘，谬以千里；这是本节中的重大关键。” 本性有巧有拙，可以使它伏藏。九窍的邪害，在于三种关键，可以使它处于动或静。范氏说：“真一之气生于狭小之中，不经过功夫不能勾取，不经过手不能托出它的作用，能否得当全凭心中发动。如果被本性所驱使，虽然看似巧妙，反而变得笨拙；不被本性所驱使，看似笨拙，实际正大。巧妙时退藏隐密，表面正像笨拙，实际上是巧妙的作用。掠取真阴中的真物，伏藏于隐密之处，前后升降，周行任督，使它流通而不滞塞；所以能够长久存在，这正是长生所说的伏气。凡庸之人不知道伏藏的奥妙，又不谨慎防范九窍的邪害，所以失去生机。九窍中最灵敏的，莫过于耳、目、口三者，是最重要的。三者运用于动静之中，就像太上所说：想要合拢，先使它张开；想要削弱，先使它强盛；想要废弃，先使它兴起；想要夺取，先给予它。这就是三藏于一、一中含三。虽然专指这三者，却又不能离开西女这一关键，隐含在其中，是圣功最紧要的地方。” 闵一得说：“这里的‘性’字，指气质之性，有伏藏而不动的意义。拙，是被阴浊的牵累所拘；巧，也受事物纷然应接的牵累驱使。二者都应当伏藏不动。时间久了，大智慧就能产生，巧也无须再说，拙也不再成为祸害。谨按，这一节是承接上文‘基’字来说的，说明人的禀性有巧有拙；能够知道伏藏而不用它，就不会被九窍的邪念引诱。忘却巧而化为拙，口诀在于知道守持三要。应当动而不动，所谓静时是静，动时也是静。这一节说明静能够生慧，是指示人养性的口诀。范氏沉溺于邪说，又不明白性命宗旨。什么叫勾取、手托？性可以觉察而不能执持，命可以看见而不能把握；这些都极其虚寂而没有形质。性命都在虚寂之中，生龙活虎，古经早已这样说了。若说从西女的凡体中饮取、勾取并用手托出，那岂不是癸水之手吗[原文‘手！？’疑有讹脱]？丹书说：‘看见它时不能使用，使用它时不能看见。’范氏应该也知道这句话，怎么能说出这种外行话？况且坤中的坎一仍属于真元，和性有什么关系？他把性看成什么东西呢？这一节是承接上一节失手之处而发，下一节也是如此。” 这一节的要点在于“伏藏”，下一节是承接本节末句而展开的。究其根本，关键在于明心；心明了，才能审察机缘，就是这个意思。火从木本中产生，祸患一发动就必然攻克；奸邪从国家内部产生，时机一到就必然崩溃。知道这一点并加以修炼，就称为圣人。范氏说：“前两句说，人没有戒定的深厚诚心，受识神驱使，投身于妄作之中；一旦失去真性，就会像火焚烧木头一样化为死腐。中间两句是双关语，既可以按照前两句的意思看，也可以指三女为奸。因为她们在身体中产生发动，我又借她们的发动使她的心溃散；在天人合发之时，运用我自然的杀机，使后天返回先天。知道运用这种矢口[拆字语，原文如此]来修炼，可以称为具有圣功的人。只是这个‘圣’字，耳旁为坎，右旁为离，正是说坎离相交，取得其中一气，归入中土而为王。这一‘圣’字，千万不要忽略！”

译闵一得说：“范注大错，不能遵从。不仅‘知’字的说法错误，‘圣’字的解释也不合字义。‘圣’字的正体从‘壬’，不是从‘王’。按这部书来说，以‘知’字为本体，以‘修’字为作用，是承接上节末句而来的；本节旨意全在一个‘知’字，因为先有本体而后有作用。不知道，怎么能够修炼？所谓修，是在动静的机缘尚未显现以前修炼它。知道机缘，才可以下手，所以本节旨意重在‘知’字。自然可以依照文字直接解释，不必在字形笔画中另寻秘旨。它的大要在于五行播布，不可放纵而没有节制，这是承接上文而说，表示不可忘记‘杀’字的意义。前两句说生中潜伏着杀，中间两句说安定不可自满，末两句说知与修的妙处。依照文字直接解释，生发过度，杀机就会发动；贼害我的东西在内而不在外。火是木中产生的气，火一发动，木就毁坏；奸邪是国家中产生的人，奸邪一发动，国家就破败。往往祸患来不及防备，机缘一旦发动，再行动就晚了。它的机缘是什么？生发过度而没有节制，就成为祸患和奸邪；圣人对此加以戒止。治理天下与修养自身，道理没有两样，这就是本经的本义。” 范氏的说法极其荒谬曲折，说什么“圣功”，实在是诬蔑圣人。至于把“知”字拆成“矢”“口”来解释，自有《三皇玉诀》可以证明。范氏所解释的，是采用近世流传的口诀，不知道玉诀所显示的境界极其堂皇、极其尊贵；即使处在四通八达的广阔庭院中，也有“矢口”的作用，哪里只是‘不宽农、不解带’而已？即使彼此不面对面，也能远近不隔；所谓山河大地无不成为护鼎，蠢动含灵无不是药物。此时应当使我的色相空掉，使我的思虑寂静，只存一炁；无边无际，把六合三才看作一粒粟米。我内在的光华向外透出，好像因感应而显现，直如箭矢；随即看见圣日圣月，金光照耀，五彩云霞浮在空中，随着光明流注，快如暴风，无所遮蔽，无所阻碍。不久日月合璧，悬在我的金庭，渐渐靠近、缩小，小得像豆子，恍如佛前的琉璃灯；其中广大无所不容，细微无所不纳，这就叫作‘矢口’。这时不起一念。最初必有某种东西从虚无中来，觉得其中充满万种和畅的意味，只能领会，不能确定其形迹。三圣说这是真元的极致，还不是真一。真一到来时，也倏然自行进入，寂静而无声无色，只觉得其中万分泰定，安稳如磐石，却无法形容。” 真元、真一如同箭头奔向靶心，这就叫“矢”。大概就是佛氏所称的牟尼阿利。所谓“口”，就是我道宗所说的玄窍，按说就是本经末节的奇器；一拳打破它，就是佛氏所说的彼岸、儒家所说的无极。过去如来在彼国说法，随学五千众；当时在寂静的宝光中，众人看见一道光直入佛的怀中，佛仿佛沉醉后醒来，所以有五千人退席的说法；这大概是说弟子们误以为佛疲倦而退席。这可以作为“矢口”的一个证明，范氏只是没有听闻罢了。至于经中的‘故’字，不必依照拆字口诀来会通；即使从拆字来说，也自然有正当的意义。它说的是文胜之机，因此应当返回古朴，这就是老子所说的游心于物之初。怎么能用三峰家的作用来证明它呢？” 以上几百字，把天仙大道全都泄露在这里了；本来不应当在这一节写出，只因为要点破“矢口”。如果不把全部内容托出，那么“知”字的精义就无法显明。并不是修功达到这一节才使用“知”字；依经义说，它本来就在“天人合发”两句之中，读者应当仔细体察。中篇 天使万物生，天使万物杀，这是道的规律。范氏说：“天生，是常道顺行；天杀，是返道逆行。现在以常道自然顺行的身，运行逆道自然逆转的奥妙，所以称为天生天杀。只有运用这种逆转、颠倒的妙理，才称得上成圣登真的大道。” 闵一得说：“这一节大概承接上篇‘天发杀机’一节的义理和条理。五行如果没有杀机，四时便杂乱施行，也就没有循环的道理了。杀中有生，把生藏在杀中，所以秩序井然，有条有理，递相更替而不会穷尽。” 天地，是万物的盗；万物，是人的盗；人，是万物的盗。三盗各得其宜，三才才能安定。范氏说：“万物的荣枯随着天地的运转，所以天地是万物的盗。人不能持守本真，被万物侵伐、盗取真性，所以万物是人的盗。人若能保全固守而不失去本真，掠取万物之真，所以人又是万物的盗。三次盗取，才成一爻；九次盗取，才完整形成乾卦。其中先后次序，不过是运用人的一口使它们相合适宜；这样三爻无非借女子而获得安定。” 闵一得说：“旧解作‘天地，是万物所盗取的；万物，是人所盗取的；人，是万物所盗取的’，这种解释最为直接。谨按：经文义理承接上文，发挥本篇第一节的玄理；三才譬喻三田。运用时取其适宜，不违背自然，各自有所归属；收束、安置一如祭奠，这就是使三才安定的道理。‘盗’字的解释见上文。太虚翁说，下篇的奇器在一切事物中各自具备，所以能够互相为盗。究竟这个字的妙义，必须口授；但不外乎若愚、若拙而又若虚，使万物得到安定；大要在一个‘和’字。可是范氏说借女子而安定，真是奇怪！所谓既宜且安，是说三田都应当充实丰足。第三田的充裕，各有一物；逐渐达到充裕，也自有步骤：精充足，气就充足；气充足，神就充足；神充足，精才真正充足，这又有另一层道理。本节的精义就是这样。三才安定的秘旨，其意义见于下一节。” 所以说：在适当的时机进食，百骸就会调理；发动那个机缘，万化就会安定。范氏说：“‘故’字，是承接上文‘安’字，把十字安置在口中，以返还口中的真一。于是有‘故曰’的作用。所谓食，是食用大药，也就是‘得到它的人，常常如同醉了’的意思。但必须等到对方的时机到来；对方的时机到来，必然会有机缘显现、发动的征象。这个发动的征象，是机缘的发动，正是食用对方时机的时候，也就是人作为万物之盗。只要具备兔髓乌精，人一食用它，全身百骸就都通畅调理。浊阴被驱逐而转化为清阳，必定是平日退阴符、进阳火、运行周天的功夫。经过万般变化而炼成精气神，所以一经食用，就能安定于变化之中。这万化又哪里能离开女子而得到安定呢？”

译闵一得说：“不错过时机，然后才能在适当的时机进食；不违背机缘，然后才能发动机缘。“故曰”二字藏有妙义，《三皇玉诀》中也能见到。它的口诀只在返还，而不是流转回复到远古最初复命的意义。达到专一的口诀，大概就在一个‘曰’字上吧。所谓‘曰’，其中含有一。万般缘由都放下，意念收缩身世、人我于其中；其中广大无边，任凭气机流行，如云如霞，忽然一切声音又都止息，内外安定；再用意念使它凝聚，只觉油然而生、寂寂无声。三圣说这就是真一来归，正是‘曰’字的玄象，也就是所谓无象之象。若拘泥于形体，所得必然是虚伪的；能够从虚无入手，‘曰时’‘曰机’就都合于道了。范氏所说的，原本是古仙借外在众说来讲内功的口诀；但他说‘岂离女而得安’，就堕入邪说了。私下按说：古字、知字、故字、曰字、虞字、圣字等，都是以认识时机为要。可是范氏只知道拘泥于某一个时刻，不知道时时都可以运用。时有活定、死定两种说法；并不是只有子午才有活定，从子到亥都各有活定。所谓真一、真元，不外乎一身，却又不能拘泥于一身。” 大致在开始起功的时刻，根据自己辨别所遇到的景况来确定时机；这种方法最为灵活，也最为灵验。就一身来说，时机有定有活；就三才、六合来说，时机也有定有活。所以它们彼此感应：定则应定，活则应活，间隔不能有丝毫空隙；因此时机中含有机缘。时机到了，机缘就发动；机缘发动，变化就运行。这就是自然的妙理、自然的大道。范氏只是端坐着观看天罢了！” 人们知道神妙之神，却不知道不显神妙为何反而能够神妙。范氏说：“神，是阳；神之神，是阳中的阳，也就是玄之又玄的意思。只是这个真阳藏在真阴之中，取得这个真阳，是用‘矢口’而得到的，也就是吕祖所说的口对口的神妙作用。试想，把‘知’字从中间分开，难道不就是‘矢口’两个字吗？所以说是‘知道神之神’。不过，这种作用不离开平常平淡，没有一丝矫揉造作，似乎无为却又有为，有为之中又似乎无为。所以说是知道不显神妙之所以神妙。要知道，取得这种阳气，确实要用奇器，以不显神妙的神妙方法；阳气到来时，正是父母未生以前的始气。” 闵一得说：“这两个‘知’字，范氏没有得到真传，流入邪说，大概是没有听闻虚无之中有交感的妙义。这一节上句，指物我之气与神在虚无之中交合所生的真元；下句，说三才真元向上发扬的气，感应我的气神向上升达，我加以凝聚，于是虚无之中合并而生真一。谨按经文义理说，取物我平等感应合生的东西，不过是真元，所以称为神之神，并不值得珍贵。能够得到彼我气神向上感应两大力量、使人元降下交合，在虚无中产生的东西，才是真一；得到并拥有它，才形成圣真的胎，这才是至宝。神与神会合，所以称为神之神。至于合和之中所生的那个一，已经虚极了，不能再用‘神’来称说，所以称为不神之神。语气偏重在下句，所以有知与不知的区别。” 日月各有数目，大小各有定数；功夫由此产生，神明由此出现。范氏说：“日是阳体，属于离，为阴中的小；月是明体，属于坎，为阳中的大。二者各有数目：日数必须足十六，月数必须足五千零四十八日。有人把它说成日月运行的度数，不对。至于所谓前三后三，是说甲庚相并、丁壬相合。比如形成乾卦初爻，先用甲之前逆排三位的癸，再与其后的壬相并；接着用庚之后顺排三位的壬，又是把甲之前逆排、癸之前的壬相并；最后又把甲之前逆排三位、癸之后的壬相并。这正是前弦之后、后弦之前，前三后三的口诀。这样三次相并，形成乾卦初爻；这样九次相并，形成乾卦三爻，才达到纯阳的地位。这必须日月之数足够而确定，运用成圣的功夫，使五行聚集于中宫，于是神在人中生成并显现。这是神在人中生成；如果不是日月相合而产生光明，就不能成就。这正是不神之所以神。至于这里说的前三后三、前弦后弦、甲庚丁壬所指的，就是火符。日月之数足够，火符之数也足够。发现机缘，正是知道神之神。吕祖师所说‘遥指天边日月轮’，又说‘地下海潮天上月’，崔希范说‘天应星，地应潮’，无不以此解释为根本。”〔原文数字、纪年保留：五千四十八日〕 这实在是依《阴符》成圣的大道，是千古不传的奥义。闵一得说：“日月以庚甲计算，大小以阴阳计算，本来就是《易》的义理，范氏的说法是对的。谨按，这一节发挥上文‘人知’句的意义，实在是千古以来秘传的心法口诀，而经文却用‘人知’来说。大概黄帝时代，修道的人很多，这种经文义理人人都知道，所以说‘人知其神之神’。范氏没有领悟，把本节当作不传的秘密，于是把这一节理解成‘不神之神’，没有听闻《阴符》最高上乘的功法。这一节还只是附着于阴阳两家，讲数目足够、时机到而机缘发动之际，平等透入、平等感应的火候。还没有说到六合三才普遍感应、浑然合一、交合而生的修炼，但圣功已经由此产生，神明已经由此出现。” 先师太虚翁因此说，这一节是贴着上文首句来说的。至于最高上乘，是从天地尚未形成、父母尚未出生以前落脚，因此不使用阴阳、五行、年月、日时等法。一旦机缘发动，节制情欲而归于本性，形成一颗宝珠，吸入奇器。日积月累，最终与三才真一合为一、不二不别，于是形成圣胎。这样即使三才毁坏，我也自然长存。这是三皇时代玄修的功诀，还不是黄帝时代的人所能知道的秘密。上文下句指的就是这个，所以有‘不知’等说法。‘星’是百尺竿头的功法，是左右逢源、天下归仁的妙道。我从先师那里听到的就是这些。” 然而先师又说，这一节的玄理是立身的根本；遗忘这一节，最高上乘就无法精进。这一节怎么可以片刻遗忘呢？它盗取机缘时，天下没有人能够看见，也没有人能够知道。君子得到它，就能固守自身；小人得到它，就会轻视性命。

译范氏说：“‘盗’，就是道。圣功的作用，是观察机缘，把盗取施行于二人之天。因此，一七的真阳没有人能亲眼看见；下一七的真阳，只有凭借矢口才能取得。君子知道二人之寸阳，必须用十字大口、小口的方法，才能使它返回，固守自身而长存。小人不能自我守持，倚仗才智而忘乎所以，流入邪道，丧失身体仍不觉悟，所以说轻视性命。这是向人显示邪正所导致的吉凶。” 闵一得说：“本节的‘其’字，指上节所说的道。‘盗’是秘密取得并加以收藏的意思；‘机’是彼我发动的机缘。不能收藏就会散失，所以贵在知道盗取。没有人能够看见、没有人能够知道，所以称为‘盗’。但贵在保持普遍之心，不使某一方面偏胜；其中含有‘取’与‘给’两层意义。知道这一点，称为君子；昧于这一点，就是小人。其中大概有天命存在。观天执天的人，怎么能忽略盗机？合于天道就能固身，挟带私心盗取，反而会轻视性命。所谓‘得’，究竟得到什么？就是取与之间的道理。谨按，本节还属于初步试行的道法，所以有这样的告诫。范氏见识不到这里，因此他的解释坠入轻命一类，不能遵从。” 下篇 聋者反而善于观察，盲者反而善于听闻。断绝从一个源头所获得的便利，使用师法可以得到十倍的功效。昼夜三次返还，使用师法可以得到万倍的功效。范氏说：“这是指功夫中遇到使用美口[术语]的时候，必须像聋者善于观察、盲者善于听闻一样。两个‘善’字比喻专一，也含有使用口而心中无口的意思。要知道，功夫中施行盗取，非口不能取得。丝色真一源头的利益，只有口这一源头的作用最为重要。先用耳目作用于机缘，得到机缘后才使用口；口一使用，又借十字而取得。果真通过十字三次返还根源，真如兵师一样危险严厉。这正是火里栽莲，确实有万倍的收获。全程耳、目、口昼夜不停，才能成就盗机的利益，并引起下文所说机心的作用。‘倍’字还有另一重妙义，我不敢写出，请不要忽略。” 一得说：上、中两篇讲的是义理的当然，其中的利弊也都说到了。下篇讲的是功法，而义理也贯穿其中。由此在其中有所取舍、增损，方法就完备了。总括而体察它，关键在于专一，在于极其安静、极其虚空，心中不存人我之别，任其自然，把有和无一概从气机上看待。这里始终寂静，连寂静也忘掉了，就可以运达到常应而又常静的境界。谨按：这一节开头两句讲“专”的意义，第三句讲“一”的意义。眼睛利于观察，耳朵利于听闻；即使聋者、盲者能够断绝其分歧，源头也是一的。第四句总括“益”的意义，并在此得到验证。“三返”这一句，讲的是“恒”的意义。“师”就是众，《易经》师卦的卦象说的是畜养众人；这正是在同类大众之中，有归于仁、遇到源头的大道。三返昼夜，就是三十六时。三十六是阴数的极数。意思是能够专一而持久，那么阴就全部化为阳，三十六宫全都是春天。“十倍”“万倍”只是约略的说法。意思是专一就能运用众多力量，持久就越能加倍地运用它们。把“倍”字拆开来看，就是阴阳、门地、天的作用，必须把“十”字连起来参看。把“万”字拆开来看，就是“艹”和“禺”两个字；“艹”属于坤气，“禺”属于阴类，这是按照范氏的解法说的。按道理来说，用“倍”字的作用，比范氏所宗奉的说法更高明。然而按《正义》来说，只是说修道并非孤立地修行。学者能够遵循这部经的正宗，即使独自在一室中修炼，虚空感通到真一、真元，所采取得多得不可胜数，最终也能有十倍、万倍的收获。《阴符经正义》的要旨不在拆字。谨按：这一节的意旨在于立命，但言辞的旨趣却注重在性的一边，大概是因为命的圆满在于性。学者仔细体察它，就知道应当从事什么了。心因外物而产生，也因外物而死亡，关键在于眼睛。范民说：心被外物的机缘牵引，就是被外物所役用；虽然心产生了，却也自行促成了自己的死亡。心不被外物的机缘牵引，而是使万物为心所用，这就是心死而自己获得了生命。这正是所谓不死不生、不生不死。然而生死的道路，要通过眼睛观察机缘来决定，这正是办道的渡口和桥梁。心借助眼睛的作用，必须学习像死人一样不动，这是最高要紧的观察方法。一得说：被外物牵引而情感发动，就是“生于物”；被外物役使而精神耗损，耗损就会败坏，就是“死于物”。心因外物而有生死，实际上已经没有生死了。凡是在外物中产生的时候，能够觉察照见，就没有死亡的机缘了。这个机缘只有眼睛能够看见。这里的“目”，是天目，位置在两眉之间，并不是两只肉眼；它是真一所凭借而临照的地方。用眼睛观察机缘，机缘的头绪千变万化、难以预测；眼睛能够看见端倪、辨识头绪，又从头绪辨识端倪，那么机缘就无从逃遁了。眼睛的作用真是广大啊！所以说：“心生于物，死于物。”又说：“机在目也。”这是在告诉人，必须凭借真一来作主宰。知道是否运用它，全在于一心，所以贵在心明。心明才能见性，因此修学以明心地作为彻始彻终的要点。按：这里的“目”字，就是上篇“将观”二字的主脑。圣人之所以运用眼睛，大概是为了使心明；其中的意思在言语之外。静心揣摩上下经文，主旨自然就会显现。天下没有施恩之处，却生出大恩；迅雷烈风到来，没有什么不蠢然发动的。极大的快乐，是性的盈余；极大的宁静，是性的收敛。天下最极端的私用，运用起来却达到至公。范氏说：两者彼此不分隔，不受尘世情欲的拘束扰乱，完全没有顺着常道而生的作为，这就是“无恩”。等待时机，至关重要的机缘出现，大药就产生了。在这时，必须分别壬癸，使庚甲相合。吞入腹中，返还成为乾体而获得长生，难道不是大恩吗？然而金木相合，不过如烈风刮过的一刻；再加上当头一震，便跃然发动，顿时脱离狂迷，天真显露出来了。全靠神明的这一击。所以吕祖说“霹雳声中自得根”，足以作为证据。但是，生出一厶的小土，击出兑宫中的一丝白金；吃下它，虽然分量很小，却足以充满六合。生出一厶的小土，本来清静，承受一滴青阳，凝然不争。它的收敛虽小，但两人一厶土的功用，终究属于不可见的私行。而我太空中的一震，使它返还成真，却显现在人我一厶土之中而发挥作用，所以又称为“公”。这四个“至”字，无非都是归中、守中的宗旨。

译一得说：极大的快乐，是性的发动；“余”是向外溢出的部分。极大的宁静，是性的安定；“廉”是向内收敛。雷雨发动而充满盈盛，所以有充溢的反应。迅雷烈风必然发生变化，所以要警戒奢侈放纵的过失。“莫不蠢动”，说的是运用达到公。只有修道的人，因感受风雷而得到益处，这是独自获得天恩的私得。这一节的玄理就是如此。声音的感应，没有比风雷更大的；这一节承接上文“善听”的意义，上节承接上文“善视”的意义。两节讲的是视听的灵妙。应合机缘而不停滞，然后才有下节制伏禽鸟的作用。范氏的说法也可以择取一些，但只能领会其意，并在虚寂之中实行；一旦拘泥于形迹，就不是大道了。制伏禽的关键在于炁。范氏说：这里专门说“隹”，正是说明天人合发的妙用。这是运用“隹”，而不是运用形体的作用，如同鹤以声音相交。运用“隹”的宗旨，并不是身中的“隹”。如果不以功力制伏它，“隹”也不会来，而我的任督二脉就不能贯通，升降的道路就会阻塞；即使得到它也会失去，没有招摄、伏藏的地方。大概“隹”就是阳；人得到阳就生，失去阳就死，处于仙与鬼各占一半的状态。实行这种功法，正是去除阴而增益阳。可是精神已经迷失在纷华之中，气又因爱欲而亏损，如果没有这种顺应机缘以制伏、相互感应而运用“隹”的妙法，怎么能够返回本原呢？一得说：范氏这一节，不愧为“玄解”二字，实在没有遗憾。可惜上篇的“观”字不依洪武《正韵》拆解，而错误地从“贴体”拆解，于是有了“在佳花之上使用两个口”之类的说法。如果把“隹”字拆开来看，就会知道这一篇这一句为什么这样说。隹是灵敏的鸟，机缘一触即发，所以在右边加上“见”字。这样是为了察知隹的性情，用炁来制伏它，使隹不觉察。等到时机成熟、机缘来到，二炁既已相见，便自然贪恋相合而忘记冲和。“观”字的意义就是如此，而作用在—炁字上。这个炁是什么炁？是坤元中的炁。大概这种禽是离乌，含有真精流珠；它的性情灵敏。《参同契》不是说过“大阳流珠，常欲弃人，卒得精华，转而相因”吗？所谓金华是什么？就是坤元中的炁。到了时机成熟的时候，坎髓上升，这就是兔髓；坎离一合，化为白液，凝缩到坚固无比。凝结之后就不会飞散，这就是所谓制伏。其功效就是这样，乃是自然的妙用。究竟说来，达到这一境界的诀窍，在于浑穆之中。《易经》说：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”这就是本节的精义，范氏还没有涉及到这里。生，是死的根；死，是生的根。恩从害中产生，害从恩中产生。范氏说：死，是顺行常道的结果；生，是逆行常道的功夫。常道使人出生，心迷于情欲，精气神便会丧失，必然走向死亡，所以说生是死的根。逆道使身体产生，心死于情欲，精气神就能保全，必然走向生，所以说死是生的根。这就是紫阳所说的：“但将死户为生户，莫把生门当死门。”总之，运用逆道的伏藏，身体尚未死亡，先学习死亡之道，才可以使生命得到保全。正如龙蛇出陆，是由于蓄养的气血腾发；雷震风行，是由于丹台月印的时候。所以说恩从害中产生。奸邪蕴积于国家，将要形成盗夺而最终崩溃的机缘；叶子茂盛、花朵明丽，是阴尽阳回的征兆。所以说害从恩中产生。后两句正是讲火候。关于火候与刑德相负的机缘，请合起来参看。一得说：五行的生死互相作为根本，所以恩与害也彼此依存、相互潜伏。这一节依照文意直接解释就够了，它是为下文先作一个提纲，也是承接上文“制”字的意义。总而言之，在于能够察知气机，不让它过度而偏胜，并顺应机缘反过来制伏它，这样就成功了。这就是以有害来成就恩、以死来成就生的作用。下一节的妙旨，是教人下手施功的方法。火候在于时机，所以要借此审察气机的先后；采取在于物，所以用来调济自身阴阳的偏胜。它的作用极其玄妙，机缘极其变幻；然而终究不超出本节所说的范围。本节的宗旨，是说能够穷尽性的人，才能达到命。本节以后，纯粹讲命理，其中仍然有性作为主宰。范氏对本节的解释，也有可以采纳之处。愚人把天地的文理当作圣，我却把时与物的文理当作哲。范氏说：“禺是母猴。禺的天地，气数充足，就自然显现出光华的文理，作为坎离相交、进入中宫而成土的征兆。这种观察天、察看地的宗旨，并不是研究天星地文的世俗学问，实在是日月有数、大小有定、天人合发的玄妙规范；夺取神功、改变天命的方法，全在这里。所以把天地文理当作圣的，是所谓愚人。我则以日月的数、大小的定、机缘显现的时刻，运用不神之神，使它必然盗取机缘而显现光华；时文之理由圣而合于哲。还能够在万物诱惑纷乱之际，使它归依天地文理之圣，默默运转其气机，于是能够以物理之哲来启明于我。而这个时候的文理，正是我们从早到晚、最亲近、最切近、最平常之处。这正是圣与凡转关的要诀。我们不能错误地认识它，请详细参看。”

译一得说：显现在外面的叫作文，贯通于内里的叫作理。圣人与哲人都能明白通达。所谓天文，是星辰；所谓地理，是山川。即使能够明察天象、经纬，也只是天地的形迹，而不是天地的道。“时”字，是概括天和人而言。天有确定的时刻，人的身体也有发动、交接的时刻；它们递相更替、隐现变化，都有清楚的文、严整的理，施功不能错乱。时的作用真是广大啊！“物”字，是相对于我而言的称呼，指的是人。形迹现象显现在下方，便形成灿然的人文；神气发显在上方，各自都有条理，感应相合而不紊乱。物的作用真是广大啊！凡是有志于道的人，无不远远地从天地、时、物中寻求。人们往往忽略，却不知道大道就在时与物之中。气机在天地间流行，推算便能相合，是眼睛看得见的；消息在时与物之间感通，默默体察便能相合，是眼睛看不见的；这就是《阴符经》的宗旨。直接解释，它的道理就是这样。按：这一节是显示两家各自端正性命的大旨，具有双管齐下的妙理。把“愚”字拆解为“愚”，是指女人之心而言。《左传》说：“女，阳物也，其性专静。”应当从用心入手，所以应当在自身天地文理融会贯通时，与虚空所生的真一感应相合，以此作为圣胎。我则以无心作为作用，所以只在时与物的文理充足、机缘显现的时候，处于极虚极寂之中，机缘自然来合，以真意包摄它，于是形成圣胎。禺本来无心，它的机缘容易感应；我本来内里充实，非虚空就不能容纳。道理就是这样。《阴符经》的正旨是：禺与我各处一方，各自有气机向外透出，而气机又各不离开自己的形体，于是有似乎显现又似乎不显现的玄妙；三才一元充满六合，彼此都能修炼，各自达到虚无的境界；三才、三宝以无为居所。无与无相遇，相互结合而没有分别。这里各自都具备阴阳，在空中交媾凝结，变化由此产生。若要形容其中的妙处，即使用尽南山的竹子作竹简，也不能说尽。虚无之中再加上寂静，万物变化相互交合，心意舒畅，所产生的东西必然充盈。到了不失时机、虚心接受其物的时候，彼此都有所得；双方在其中各自积玉成山、铺金成地。这正是上篇“天发杀机”一节的作用，并且以本节为基础。圣人统摄男女而普遍度化他们，所以又有下节的功法，另开生面。它的诀窍极其玄妙，但功用却极其平近。然而古今读这部经而很少有人能够领悟，是因为没有口授的缘故。一得私下体会师父的意思，已经把玄妙的宗旨全部说出，看到这些文字的人幸望共同努力。世人用愚昧来揣度圣道，我却不用愚昧来揣度圣道。世人用奇异来期待圣道，我却不用奇异来期待圣道。沉入水火之中，是自己招致灭亡。范氏说：所谓愚，是不认识、不知道，感情懵懂无知的意思。这是说修炼者应当像愚者一样。所谓虞，是担心别人觉察我的所作所为，也用言语说明我中宫的意思。所谓圣，是不同于常道，所以说用愚与虞来成就圣。我明白宇宙在手、万化从身中产生，坎离相交、金木相合、圣功产生、神明出现的自然无为之道，所以说不以愚虞来成就圣。这“愚虞圣”三个字，就是其中的秘密宗旨。一得说：范氏解经所以悖谬，总是因为认定这部经是为男子而设，后来又拘泥于拆字，没有得到口传，只凭个人的智力揣度；并且把“元”又认作“一”，所以费尽心思，反而堕入旁门。不如依据文字直接解释，其意义自然明白。“虞”是揣度；“圣”是通达明彻；“愚”是说安定宁静而像愚者，实际上并不愚昧；“奇”是说作用神异。圣道自然而然，并不在于奇异。勉强造作，就会自己招致灭亡。这一节的语意，正是为了引起下文“自然”二字。看起来似乎浅近，玄妙的宗旨却很深。大概黄帝时代讲道而不讲丹，到了后世出现种种说法，但归根结底不过“身心”二字。按：这一节是从上节透入，另开生面，讲的是涵容万物于一的妙用、彼此共同成就的大道。然而它不是通过造作产生的，所以这一节以下点出“自然”二字。意思是以“静”字作为入手处，以极静极虚而得到奇器的作用作为真正功夫，造达到粉碎虚空才算恰当。经文对此仍然秘而不宣，没有完全泄露。这一节的玄义，必须从吕祖印传的口诀来解释。若说上节是讲入手的法则，那么时与物的文理就应当息息静参；在日月大小之中，自然有神明的作用。这一节的功法，把日月大小、时物文理等一切作用全都一脚踢翻。这就是把三才涵容为一，头顶高天、脚踏厚地，把一切合为一身；动植物和有灵之物，全都成为道侣。性分之中包罗万有而圆满充足，悬在那里就像一颗弹丸。然而在进火、退符的时候，身体盘坐在丸顶来观察火候，这就是扩修鄞鄂的作用。等到火候已经充足，身体便透入丸中，凝聚而涵养；既用来休息元神，也用来以静镇定鄞鄂。此时耳目都没有听见和看见，外在形象显得愚昧，却不知道“大智若愚”正是入圣之道；天地有反覆，内在景象显得奇异，却不知道交泰并不在奇异，正是成圣之道。大概上节的作用，是指三才散布的真元，作为扩修我的一个鄞鄂；它只是我的真一的辅助，还没有涉及我先天的真一，这就像释氏所说的身中积聚舍利等等。末节所说的奇器，才是真一的别名，它的作用广大，都是自然的最高道理。经文没有在未写出的地方明确点明；一旦不合自然，就会堕入旁门，沉入水火之中。圣经的宗旨就是如此。自然之道以静为本，所以天地万物得以产生。天地之道逐渐浸润相入，所以阴阳彼此胜负。阴阳相互推移，变化就顺利进行。范氏说：所谓“自然之道静”，就是先天太极浑然一体，静到极点而发动，化生天地而形成大仪；阴阳两仪相互交合，又化生万物。这是说明先天顺应时机、自然而然地化育。只是阴阳天地的道，气机流动，循环不息，渐渐浸润、渐渐清纯，直到数足而发动，阴阳彼此胜过而发作；我则使它们相互推移、相互充盈，使变化顺利进行，人物因此完成其生化。这是说明后天气机奉行时令而显现的现象。而奉行天时，就是知晓天人合发的时机、时动食的时机、日月大小的时机；种种时机，正是火候的根源。

译一得说：“浸”是相互进入、相互灌注的意思。阴中有阳，阳中有阴，所以说阴阳彼此胜负。范氏对这一节的解释，很合乎道的妙理。然而必须知道：有物时施行功法，等同于无物；达到无物时，又仍然如同有物。颠倒反复，其中的玄妙可以用意会，不可以用言语传授。但总的宗旨以极虚、极静为根本。虚到极点就没有障碍，不受后天阻碍，而且能够用道来陶冶熔化，使其返还于虚。虚之后才能静，静则内里清明；机缘降临时必能觉察，不会昏昧，措施合宜，就可以没有违背时机的弊病。这一时刻，机缘显现，有先天的，也有后天的；有宜于迎接的，也有宜于舍弃的。应当前进，就进火；应当退却，就退符。虽然属于自然，却必须凭借意念运转。而运转有抑有扬，有时应直有时应柔，有时宜刚，有时宜缓、有时宜急，有时宜透、有时宜藏。变化由此产生，圣功也由此出现。先师太虚翁说：“圣人传授药物而不传授火候，并不是不传授，而是火候因时而起，顺应机缘而行；若只是照样画葫芦，那是没有道理的。上乘丹法以心传授，中乘丹法必须口授，下乘丹法必须用书传授，因为它的方法繁琐。《阴符》一经，文字属于云篆，篆字一丈多高，轩辕黄帝从崆峒天坛得到它。以黄帝这样的圣人，尚且要依靠问答才能明白。世间所奉行的版本，大概是黄帝亲手传授的文字；虽然后来落入文字，玄妙的宗旨仍在于心传。息心体会它，这部经在本节开头一句已经说破了最上上乘。老子又说：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’本节开头一句，黄帝已经揭示了宗旨。这是在指示人直接从父母尚未出生、天地尚未形成、造化尚无征兆之处立足。知道从自然中会通于人，就会一滴一滴归于源头，处处合乎道。”又说：“上节把日月大小、时物文理全都包摄、扫除；而本节在阴阳变化之中却藏有知时的意义，应当充分领会。上节的宗旨，是警戒拘泥形迹；本书的宗旨，是警戒忽略机缘。我的老师泥丸氏说应当口授，大概就是指这些精义。” 一得谨按：本节的“摧”字，今本、古本都作“推”。根据《易经》“刚柔相推”一句，这里的“摧”字应当作“推”字。太微律院云隐律师那里有国师王昆阳高士秘密传付的法物。大概自邱祖以来，历代真人所传的衣钵、卷册、如意、经杖等等，其中有《崆峒问答》一书，上面有宋太宗御题的玺印，称为陈希夷珍本，并且保存着重阳王祖亲笔传授的戒偈。这是宋元以前的古本，却写作“摧”字。这样看来，这个版本的“摧”字必定有所依据，并非笔误。按《易经》说：“龙战于野，其血玄黄”，有彼此相摧的意义。一得因此仍然依从范本作“摧”字。上篇“知之修之”一句，其他版本都作“修炼”，只有律院吕本作“修之”，文法较为古雅。大概范氏得到的版本必定来自律宗，所以整部经的篇段、节句全都依从范本，不依从其他版本分立章名标题，读者应当仔细辨察。所以圣人知道自然之道不可违背，因而加以制御。极静之道，不是律历所能符合的。于是有奇器；万物由此产生，八卦甲子、神机鬼藏、阴阳相胜的术法，明明白白地进一步进入了形象。范氏说：“所谓自然之道，就是胎息三部的功夫。但胎息的功夫，并不是世俗所谓专注丹田、强行牵引河车的做法，而是先施行天地交合，随后运行坎离相济，最后运转归中的妙法。这种修学，是按照人在母腹中的形状，使任督开通、升降流行，以资助生化。无不使用十口的反文，得到阳而向下运行，所以有‘是故’的称呼。此前成圣登真的功夫，无不由此而来，所以确立了一个无为不动的功夫，这是最恰当而不可改变的方法。然而这不是律历的数目所能计算、符合的，于是有了奇器的作用。这个奇器实在是道的源头、气的根本、万化的根基，是《阴符》的祖本。圣人借助它作为下手施功的地方；杀机在此器上成立，盗机也可以在此器上盗取；不神之神在此器上建立并取得效验；八卦、甲子、水、金的周流，无不由此器而建立，并可以逆转运行；天人合发、神迎鬼藏，也无不凭借此器所建立的作用。这个器就是阴阳相胜的术法。一经进用，必然得到口口刀圭之阳，所以有昭昭可见的形象。而本节把这个器放在末章讲，又是指示人应当在末时运用此奇器。” 只是这个奇器，世人用玄牝、炉鼎、丹田、太极等来指认，难道不正是《参同契》所谓“圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均”等句所说的奇器形状吗？这里“器”字，有口对口、窍对窍的秘密。 “进”字，又说的是运用此奇器的地方。功夫达到能够运用奇器，就没有不得其一而万事不成的道理了。唉，圣经就在眼前，妙诀存于心中，造化已经现成，为什么甘愿自我放弃，却不知道赶紧办理要务呢？应当勉励，勉励！”

译一得说：这种解释把“器”字解释成具体器物，与上下经文不相贯通，不是正确的解释。他引用《参同契》，说那是奇器的形状，陷在注家邪说之中，更不能遵从。只有云阳道人用河图洛书解释“圆三五”等句，最为精确。如果用河图洛书来解释“器”字，或许接近道了。形而上的叫作道，形而下的叫作器。器，是道的形象。按：这里的“器”字，应当当作“道”字看，也可以从“量”的意义来体会。凡是器都有形质，而这个器没有形质；凡是器都有大小，而这个器没有大小；凡是器都有内外，而这个器没有内外；凡是器都有穷尽和收藏，而这个器没有穷尽。所以下文称为“奇器”。因为它范围天地、曲成万物，所以命名为“器”。它实在是天地由此产生、万物由此出发的根源，所以说“是生万物”。从作用来说，称为器；从本体来说，称为道，就是自然之道。自然之道是静的，律历能够测度后天的运动，却不能符合先天的寂静。八卦甲子都是运动中的数。主宰八卦甲子、存在于其中的，就是这个至静的奇器；其中保存着神机鬼藏的作用。它在先天状态中没有踪迹，无法命名；在人身上则称为玄窍，也没有踪迹可以看见。这是物与我共同从先天获得的东西，是万物立命的根基，也是万物归根的地方。万种变化由此产生，圣功由此施行。依据这个器来修身，百骸就能调理；依据这个器来治理人，万种变化就能安定。圣人知道天地有自然之道，制成的器不能与它相符合。于是有了自然的奇器，它是万物产生的根源；因此依据这个器来制御阴阳的衍化形态，探究万物产生的根源，然后万种变化就在身中产生。对内可以施用于一身，对外可以施用于天下，都有神机鬼藏的妙用。神，是阳气的伸展，所以说“机”；鬼，是阴气的返回，所以说“藏”。阴阳相互胜负而恰好得到平衡，万物便从这个器中产生；它本来无形，却明明白白地显现出形象。这就是观察天道、执掌天行的最高功夫。范氏凭个人臆智诬蔑大道；若能保存我的说法，邪说或许就可以止息了。”}],